النوبيون في الشريط النيلى .. جزء من غرب السودان .. وهم شعب تأسيس!

Quote: أصل الميدوب و أما الميدوب فهم سكان جبل يحمل نفس الاسم و يقع في الركن الشمالي الشرقي من دارفور على بعد أربعمائة ميل من مدينة الخرطوم الحالية، و 350 ميلاً جنوب غربي بلدة الدبة، و تعود جماعة الميدوب إلى أصل نوبي حيث أنهم يتكلمون لغة تشبه لغة النوبيين، مما يرجح أن هجرتهم أتت من بلاد النوبة إلى منطقة جبل ميدوب". ا.هـ. و قد أشرنا سابقاً لصلة تربط بين الميدوب في دارفور، و النوبة الشماليين القاطنين على نهر النيل، و تشترك معهم عناصر نوبية أخرى تقطن جبل الحرازة في شمال إقليم كردفان، الذي يحتل موقعاً وسطاً بين المناطق الواقعة على نهر النيل و إقليم دارفور فكان الشمال الكردفاني بمثابة محطة للعبور من دنقلة و إلى دارفور و العكس صحيح، عندئذ نجد عناصر تتواجد في كردفان، تشترك في الأصل مع نوبة دنقلة شرقاً و نوبة دارفور غرباً، و نجد مثل تلك الآراء عند هارولد ماكمايكل صاحب كتاب History of Arabs in the Sudan، إذ يقول (1/28): Now it is certain that in past centuries Danagla from the Nile have settled at el Haraza, and fresh colonies have joined the older ones within recent years. It is also believed by the people of Gebel Midob in Darfur, about 140 miles west of the Wadi el Melik, that their ancestors were Mahass and Danagla from the Nile, and, as Professor Seligman has pointed out, there are very close linguistic resemblances between a list of their numerals which I collected in 1912 and those of the Barabra on the river. و معنى النص السابق أنه: "من المؤكد أن دناقلة في القرون الماضية من نهر النيل قد استقروا في الحرازة ( في كردفان )، ومستعمرات جديدة نشأت و انضمت إلى القديمة في السنوات اللاحقة. كما يعتقد سكان جبل ميدوب في دارفور، الواقع على بعد حوالي 140 ميلاً إلى الغرب من وادي الملك –الذي يصب في النيل عند منطقة الدبة جنوبي دنقلة-، أن أسلافهم كانوا من المحس و الدناقلة القاطنين على نهر النيل، و كما أشار البروفيسور سليغمان إلى أن هناك تشابهاً لغوياً وثيقاً جداً بين قائمة من الأرقام الخاصة بهم والتي جمعها ماكمايكل عام 1912م، وتلك التابعة للبرابرة على النهر". و مصداقاً لمسألة التشابه اللغوي التي أشار إليها ماكمايكل بين الميدوب و البرابرة، فإن صاحب العينة عدد لنا بعض الكلمات التي تتشابه بين لغة الميدوب و لغة الدناقلة النوبية، في دلالة على وجود صلة بين الدناقلة و الميدوب. يذكر ماكمايكل في كيفية وصول الميدوب إلى منطقتهم الحالية و طريق هجرتهم فيقول (28-29): Emigrant Barabra may have reached Gebel Midob by way of el Haraza and Kaga, or more probably by way of the Wadi el Melik. But if Barabra from Korti and Debba, which are between the third and fourth cataracts and only a few miles from the pyramids of Barkal, could settle at el Haraza, as we know they did, and at Midob, as we may be fairly sure they did, there is no reason to deny the probability of corresponding movements along the same lines in the opposite direction at other times, and I am strongly inclined to think that the Nobatae were once lords of the Bayuda and the country south of it and that their negro ancestors may have previously ousted the Libyan races therefrom, or, more probably, become fused with them in race. إن البرابرة المهاجرين ( النوبة ) ربما وصلوا لجبل ميدوب عن طريق الحرازة و كاجا -في شمال كردفان-، و يحتمل سلوكهم وادي الملك -الذي يقطع أرجاء من شمال كردفان أيضاً-، و إذا ما علمنا أن البرابرة –سكان النيل- من كورتي و الدبة ما بين الشلال الثالث و الرابع على بعد أميال محدودة من أهرامات البركل، و أنهم قد استقروا في الحرازة كما هو معلوم لدينا، و أيضاً في منطقة الميدوب كما نعلم ذلك بشكل ما، فإنه لا سبب لدينا لنفي وجود احتمال حركات مماثلة على نفس الخطوط و لكن بشكل معاكس في أزمان أخرى، و أنني أميل إلى أن النوباط كانوا في زمان ما أسياداً على صحراء بيوضة و المنطقة جنوبها، و أن أسلافهم الزنوج قد طردوا في وقت سابق العناصر الليبية من هناك، و ربما أنهم انصهروا معهم. ا.هـ. أما النوباط -أو النوبات في تسمية أخرى- الذين ذكرهم ماكمايكل، فلقد ذكرناهم في موضوع ملوك دنقلة و قلنا أنهم شعب قديم قطن أرجاء غربية من النيل في جهات واحات الخارجة –التي تقع اليوم جنوب مصر-، و قد أنشؤوا مملكة نوباطيا و التي أصبحت في زمان لاحق جزءاً من مملكة المقرة النوبية الشمالية، ليصبح مليكها حاملاً للقب نائب الملك المقري، أو أبرخص نوباطيا و غير ذلك من تسميات مررنا عليها سابقا. و يقول د. بركات الحواتي: "ويشير المؤرخون كذلك مثل بروكوبيوس "545م" وغيره من الباحثين السريان إلى مجموعة أخرى، استقرت في الرقعة –النوبية-، دخلتها من واحات شمال أفريقيا، بالتحديد من الواحة الخارجة، عرفت باسم النوباط عندما قام الإمبراطور الروماني دقلد يانوس "204 ـ 305م" بتهجيرها من موطنها من الواحات الغربية "الخارجة" لتسكن في المنطقة الواقعة جنوب الشلال الأول، لتكون حاجزاً بشرياً يؤمن حدود مصر الجنوبية". ا.هـ. (انظر: مقالة "إنسان الرقعة" - دراسات في الذاتية السودانية، د. بركات موسى الحواتي ) و نجد عند المؤرخ و الخبير بالتاريخ السوداني القديم د. أحمد إلياس حسين ذات الأمر في الربط بين النوباط –أو النوبات-، أهل النوبة السفلى، و سكان المناطق الغربية من النيل، و منها الواحات الخارجة، إذ يقول عنهم: "وقد اتفق المؤرخون أن النوباتيين أتوا من الصحراء الغربية سواء من منطقة الواحة الخارجة المقابلة لصعيد مصر شمال غربي مدينة أسوان، أو من المناطق الصحراوية الواقعة جنوبيها. ويرى بدج كما ذكر ماكمايكل (ج 1 ص 25) أن النوباتي قبيلة بدوية قوية، كان موطنها الأصلي في القرن الثالث الميلادي كردفان ودارفور، وعندما استدعاهم الرومان كانوا قد انتشروا شمالاً حتى الواحة الخارجة. فهم بذلك نفس سلالة النوبا الذين رأينا وجودهم في منطقة كردفان ودارفور قبل القرن الثالث قبل الميلاد، ويحملون نفس الاسم تقريباً. وهم نفس سلالة النوبا الذين انتشروا في مملكة مروي كما في نقش عيزانا. ويبدو انتشار قبيلة النوباتيين على طول المنطقة ما بين كردفان ودارفور والواحة الخارجة مقبولا، أولاً لأن اسم النوباتي أو النوبا هو اسم عام يضم سكان المنطقة كلها فيصدق على القبائل في دارفور أو كردفان أو المناطق الشمالية حتى الواحة الخارجة. وثانياً كانت تلك المناطق في ذلك الوقت لا تزال تتمتع بقدر معقول من المطر والمياه الجوفية والسطحية مما وفر وسائل الحياة والتجول. وثالثاً لا تزال صلات سكان النيل حتى العصر الحديث قوية بالمناطق الغربية ويتضح ذلك في تراث بعض القبائل في المنطقة والذي ربط تحركاتهم من النيل مثل تراث قبائل القرعان والتبو والتنجر." ا.هـ. (انظر: سلسلة "حول أصول سكان السودان"، د. أحمد الياس حسين، حلقة 14، صحيفة سودانايل الإلكترونية). و عودة لإفادة ماكمايكل الأخيرة عن هجرات البرابرة ما بين دنقلة و دارفور مروراً بكردفان، فهي تذكرنا بما قلناه سابقاً في موضوع ملوك دنقلة، إذ ذكرنا أنه:"وجدت علاقة قديمة بين نوبة النيل، و بعض سكان واحات الصحراء غرب النيل، تمثلت في نزوح نوبة النيل باتجاه الصحراء غرب دنقلة في حالات الحرب، و من جانب آخر، فقد وجدت علاقة أقدم تمثلت في أن أصل قسم كبير من النوبة سكان النيل إنما يرجع للمناطق غربي النيل، فهي إذن علاقة ذات اتجاهين تمتد منذ أقدم العصور و حتى نهاية الممالك النوبية على النيل." و كانت تلك الفقرة تحديداً في وصف كيف أن أسلاف آل كشكش قد اتجهوا غرباً لما هزمت جيوشهم، و قتل ملكهم عبد الله نشلي برشنبو، على اعتبار أن المنطقة الواقعة غرب النيل كانت تشكل عمقاً استراتيجياً للنوبة، يلجؤون إليها في مرات عند نشوب الحروب و النزاعات، و قد دللنا على ذلك من خلال بعض الحوادث المذكورة في كتب التاريخ. و يذكر العالم بالتاريخ النوبي و الخبير الأثري د. أسامة عبد الرحمن النور في ذات الشأن: "ليس مستبعداً أن يكون أفراد الأسرة المالكة هروباً من الأعداء وجدوا مع القيادات المقربة منهم ملجأ آمناً في مكان ما إلى الغرب من النيل في شمال كردفان أو حتى دارفور. مثل تلك الفرضية كان قد تمَّ طرحها من قبل آركل محاولاً تدعيمها بالرجوع إلى بعض التقاليد والتحدارات الشفهية المتوارثة لدى بعض المجموعات الإثنية في تلك المناطق النائية عن مروي والتي تشير إلى أنهم أتوا إلى مكان إقامتهم الحالي بقيادة ملكة تم دفنها في مقبرة تلية ضخمة في جبل كبويَّة. في شمال كردفان تم الكشف عن مخربش كتب باللغة النوبية القديمة بأحرف إغريقية ورد فيه ذكر كوش، وهو ما يؤكد على أن ذكرى كوش لم تتلاش حتى بعد انهيار مروي. وفي أبى سفيان وجدت أواني من النوع المميز لمصر في عصر البطالسة وبقايا مبانٍٍ لما يحتمل أن يكون أطلال هرم شيد بالطوب غير المحروق. وجدت أطلال أخرى في وادي الملك في زنكور". ا.هـ. (انظر: مجلة الآثار السودانية (أركماني)، العدد الأول، أغسطس 2001، حلقة: رؤية مجددة في تاريخ كوش الثقافي – 8) فإذن و من خلال ما استعرضناه من خلال النصوص و النقولات أعلاه، نجد أن الميدوب يمثلون فرعاً أساسياً للنوبة سكان السودان الشمالي القدامى، و لا يزال الوجدان الداخلي و نفسية الميدوب ترنو لتلك الصلة في دلالة على عمق العلاقة التاريخية بينهم و بين نوبة النيل شرق بلادهم. و نرى مؤرخين آخرين من العرب المسلمين قد ذكروا بعض مدن النوبة الغربية و أخبارهم، و منهم ابن حوقل، و الإدريسي، و ابن سعيد الأندلسي، و الأخير ينقل عنه فانتيني في كتابه تاريخ المسيحية في الممالك النوبية القديمة (ص118): "و روى ابن سعيد الأندلسي السابق ذكره الكثير عن أخبار البلاد الواقعة غرب النوبة و علوة، و هي مناطق كردفان و دارفور و كانم و غيرها في تشاد، و أوضاعها الجغرافية إلا أننا نشك في دقة أخباره، و قد قال: "أن بعض أمراء النوبة قد هربوا من شاطئ النيل خوفاً من الباعوض و غيره من الحشرات المضرة بالإنسان و الحيوان إلى مناطق تاجوه و كانم و تملكوا فيها". و إذا صح هذا القول فإننا نستنتج منه الصلة القوية في بعض اللغات و العادات و التقاليد و الطقوس المشتركة في المناطق الغربية و المناطق النيلية و ربما يصير هذا الخبر و ما استنتجناه منه ضوء لمعرفة الكثير عن تاريخ بلاد النوبة النيلية و تاريخ بعض القبائل بدارفور". ا.هـ. و يورد فانتيني بعض مظاهر تلك العادات و الطقوس المشتركة بين النوبة على النيل و بعض قبائل دارفور، فنراه يذكر عن الميدوب مثلاً الطقس التالي (ص204-205): "أما الأهالي في جبال ميدوب فإنهم يذهبون إلى الصخرة المقدسة لتنصيب ملكهم الجديد و يذبح كاهنهم ضحية و يرسم بدمها إشارة صليب على جبهة الملك و على الصخرة ثم يقوم الملك الجديد بنفس الحركة على جبينه و على الصخرة. و إذا حان موسم الأمطار يصعد الملك إلى تل مع وفد من الأهالي و يذبحون عنزة في قريتهم الكبرى التي تدعى (تورتي)، و بعد تنظيف (القربة) يملؤونها ماء يستقونها من عين اسمها (أنويرو) لا من عين أخرى، ثم يحملون القربة إلى الملك، يأخذ الملك قليلاً من الماء في كوب و يحمله بموكب مهيب إلى كوخ (قطية) تحفظ فيها (النقارة) المقدسة و يكرر في طريقه هذا الدعاء: "ليمنحنا الله المطر، يا رب جد علينا بأمطار غزيرة"، و يرش الطريق بالماء، و عندما يصل إلى الكوخ يدور حوله و يرشه بالماء ثم يفتح الكوخ و يخرج النقارة و يضعها على فروة و يرشها بالماء ثم يعيدها إلى مكانها، في تلك الليلة ينام الملك و أتباعه بجوار الكوخ و يرش الملك جميع الحاضرين بالماء و وجوههم نحو المشرق، و إذا بقي شيء من الماء يوزع على من في بيوتهم مرضى أو يمسحونهم بالماء على وجوههم، ثم يعود الموكب من التل إلى القرية و يعتقد الأهالي أن هذه الرتبة ستأتي بالأمطار لا محالة. و ذكرنا سابقاً ما كتب سليم الأسواني عن (الأحديين) الذين قابل بعضهم في دنقلا (حوالي سنة 970م)، و أنهم وصفوا له الطقوس التي يقومون بها في "بلادهم على بعد ثلاثة أهله" غرب دنقلا و هم على يقين من أن تلك الصلوات على قمة التلال تنزل المطر بلا شك، و هنا نجد أهل جبال ميدوب يقومون بطقوس مماثلة في عصرنا، و لذلك نرى أن (الأحديين) الذين تحدث عنهم الأسواني هم على الأرجح أهالي ميدوب أنفسهم –أو قبيلة قريبة منهم- و يعم عند أهل ميدوب الاعتقاد أن أجدادهم قدموا من دنقلا إلى موطنهم الحالي. و نلفت نظر القارئ الكريم إلى أن مثل هذه الطقوس لطلب الأمطار كانت و مازالت موجودة عند المسيحيين في كثير من الأقطار، و بعد هطول الأمطار الأولى يكرر أهل ميدوب هذه الرتبة، و أما النقارة المقدسة فيجددون جلدها و يحفظون الجلد القديم لمدة سنة واحدة ثم يحرقونه، أما الكنيسة الكاثوليكية منذ أقدم العصور فتجدد الزيوت المقدسة يوم خميس الأسرار و تحرق ما بقي من الزيوت القديمة". ا.هـ.

Quote: جبال لها تاريخ وحضارة وتراث ●جبل حرازة:- ■مقدمة :- ▪يقع جبل حرازة ضمن سلسلة الجبال البحرية بولاية شمال كردفان على طريق امدرمان–بارا – الابيض (( حدود 200 ك غرب امدرمان)) ويسود المنطقة المناخ الصحراوى وشبه الصحراوى بنباتاته واعشابه كالمرخ والطندب والهجليج والسدر واالقضيم. والمنطقة كانت امتدادا عمرانيا وحضاريا من البحر الاحمر شرقا حتى تخوم تشاد غربا حيث كانت منطقة غنية من مناطق حزام السافنا الغنية وبذا اصبحت منطقة جذب عمرانى وسكانى حيث كان سكان هذه المناطق على تواصل وتداخل على مر العصور ولقد بدا الجفاف يسود هذه المنطقة بالتدريج ولكن طهرت اثاره بوضوح منذ الالف الثالث قبل الميلاد ولعل المتتبع لتاريخ هذه المنطقة يلاحظ امتداد الرسوم الصخرية من منطقة الصحراء الكبرى وحتى النيل هذه الرسوم اوضحت وجود التجمعات البشرية ومراكز العمران السابقة ومراكز العمران المشابهة لها على ارض النيل اذ ان دراسة تاريخ وتراث كردفان وخاصة منطقة الجبال البحرية ارتبط ارتباطا تاما وفاعلا بتاريخ وتراث المناطق النيلية -توصل سكان هذه المنطقة اى المنطقة الممتدة من غرب النيل حتى تشاد الى استئناس الحيوان والزراعة وبدايات عمليات التحنيط قبل ظهورها على النيل كما يفيد بذلك سجل الشواهد الاثارية -اذ كان النيل عبر كل العصور حلقة وصل بين كل المناطق شرقا وغربا Now it is certain that in past centuries Danagla from the Nile have settled at el Haraza, and fresh colonies have joined the older ones within recent years. It is also believed by the people of Gebel Midob in Darfur, about 140 miles west of the Wadi el Melik, that their ancestors were Mahass and Danagla from the Nile, and, as Professor Seligman has pointed out, there are very close linguistic resemblances between a list of their numerals which I collected in 1912 and those of the Barabra on the river. و معنى النص السابق أنه: "من المؤكد أن دناقلة في القرون الماضية من نهر النيل قد استقروا في الحرازة ( في كردفان )، ومستعمرات جديدة نشأت و انضمت إلى القديمة في السنوات اللاحقة. كما يعتقد سكان جبل ميدوب في دارفور، الواقع على بعد حوالي 140 ميلاً إلى الغرب من وادي الملك –الذي يصب في النيل عند منطقة الدبة جنوبي دنقلة-، أن أسلافهم كانوا من المحس و الدناقلة القاطنين على نهر النيل، و كما أشار البروفيسور سليغمان إلى أن هناك تشابهاً لغوياً وثيقاً جداً بين قائمة من الأرقام الخاصة بهم والتي جمعها ماكمايكل عام 1912م ". يرجع ذكر المنطقة فى التاريخ الى :- ا/ رحلة حرخوف عبر درب الاربعين فى القرن 22 قبل الميلاد ويرى بعض المؤرخين انه وصل جنوبا الى وادى هور ومنطقة جبل الميدوب ب/ الفترة بين القرنيين 15- 11 عندما احتلت مصر السودان ظهرت صور جدارية لزعماء سودانيين يقدمون الذهب للملكة حتشبثوت يشبهون قبائل النوبة الحالية بجنوب كردفان ج/ ظهرت صور لزعامات سودانية يقدمون الضرائب للملك تحتمس الرابع يشبهون الميما والداجو الحاليين فى العصر الكوشى :- -ارجع بعض المؤرخين اصل الاسرة الكوشية الى سكان صحراء غرب النيل - مثلت منطقة جبل حرازة فى شمال كردفان منطقة مهمة فى حضارة نبتة اذ ذكر داؤود كبارة فى مخطوطته ان مدينة البركل كانت العاصمة الاولى لمملكة كوش كما ذكر ايضا انه كانت عاصمتها جبل عبدالهادى الذى يقع بين دنقلا وكردفان وجبال اخرى وجبل عبد الهادى ضمن الجبال البحرية فى منطقة حرازة اثار مملكة كوش الثانية (( نبتة ومروى)) توجد فى عدد من المواقع بمنطقة الجبال البحرية والمناطق المجاورة لها :- 1/ اثار مبانى الطوب الاحمر فى منطقة زانكورو 2/ اثار صناعة الحديد فى المنطقة 3/ادوات من حجارة الجرانيت والحجر الجيرى فى المنطقة جنوب الحرازة جبل كسى وكوبى شرق الحرازة ومناطق درق وابو حديد مشابهة لادوات حضارة مروى وهناك عدد من الروايات الشفاهية بالمنطقة حول تاريخ العنج بعد سقوط مملكة كوش :- -روايات عن لجؤ الاسر ة المالكة المروية بعد سقوط المملكة فى القرن الرابع الميلادى الى منطقة الحرازة -اسم كوش اختفى فى الشمال بعد سقوط المملكة ولكن عاش فى دارفور وكردفان - مملكتى المقرة وعلوة ورثتا مملكة مروى على النيل والمناطق الغربية وجاء ايضا ان ملك علوة يسكن مدينة تسمى كوسة واعتبر بعض الباحثين ان كوسة هى كوشة وان ملك علوة حول عاصمته من سوبا الى كوسة وافترض كروفورد ان كوشة قامت على مكان زانكور الحالية فى شمال كردفان عند بداية وادى الملك وصف ابن حوقل المنطقة ايضا فى القرن العاشر الميلادى بانها ناحية كبيرة يقيم فيها قوم من النوبة وذات قرى لا تحصى وامم مختلفة ولغات كثيرة وعندهم الذهب الجيد والتبر ووصف ان ازياء اهلها تشبه ازياء المغاربة ولهم اتصال بالمغرب وان اهلها ارباب جمال وخيول وجنودهم يلبسون السراويل المنفتحة الطوال ونعالهم كنعال المغاربة وهم على النصرانية وفى طاعة ملك علوة هجرات ذات صلة :- موقع جبل حرازة الاثرى وحسب الدراسات الاثارية والتاريخية استقبل هجرات نوبية من النيل وازدهرت به مملكة نوبية كبرى اصبحت الجسر الرابط ما بين النيل والصحراء تحركت من الجبل اهم الهجرات النوبية فى كردفان ودار فور الهجرة الاولى- الميدوب يرى ماكمايكل :- ((إن البرابرة المهاجرين ( النوبة ) ربما وصلوا لجبل ميدوب عن طريق الحرازة و كاجا -في شمال كردفان-، و يحتمل سلوكهم وادي الملك -الذي يقطع أرجاء من شمال كردفان أيضاً-، و إذا ما علمنا أن البرابرة –سكان النيل- من كورتي و الدبة ما بين الشلال الثالث و الرابع على بعد أميال محدودة من أهرامات البركل، و أنهم قد استقروا في الحرازة وفق ماكمايكل تحركت الهجرات النوبية والتى تقيم الان بدارفور من جبل الحرازة واهم هذه المجموعات هم الميدوب والبرقد بشمال دارفور)) الهجرة الثانية- النوبة تحركت الهجرة النوبية الثانية الى مناطق جبال النوبة الحالية بجنوب كردفان مرورا بمنطقة جبل الداير ومنطقة القديات بالقرب من مدينة الرهد وماتزال هناك مجموعات نوبية بالمنطقة(( نوبة دواليب)) الهجرات النوبية الى منطقة جبال النوبة الحالية المجموعات النوبية وتوزيعها اودية ذات صلة :- وادى المقدم :- دراسات أثرية أثبتت أن منطقة وادي المقدم الواقع شمال غرب أم درمان كانت في السابق ضمن حزام مناطق السافنا الغنية واستدلت تلك الدراسات بوجود عظام للأبقار بجانب آثار أخرى متعددة تؤكد أن المجموعات السكانية التي كانت تعيش هناك قبل آلاف السنين تتشابه مع انماط سكان السافنا الحاليين في نُظم حياتهم تشير الدراسات إلى أن وادي المقدم كان في السابق عبارة عن نهر عظيم، تتجمع فيه مياه الأمطار والأنهر من أعالي سهول وتلال كردفان وتتجه شمالاً مروراً بالمنطقة الواقعة غرب أم درمان حتى يبلغ منطقة أم جواسير بالولاية الشمالية ويتجاوزها شمالاً، حيث كان يمثل أحد أعظم مصادر المياه بتلك المناطق بحسب الآثار التي تم العثور عليها بالمنطقة المذكورة وادى هور - الملك يعد وادي هور من أكبر الوديان الواقعة في الصحراء الكبرى ، ينحدر من جبال إنيدي التشادية وبعض المرتفعات في السودان ويتجه إلى الشمال الشرقي ويستمر في شق الصحراء التي تفصل بين ليبيا والسودان وعلى مسافة 1200 كيلو متر تقريبا ليلتقي بنهر النيل جنوب دنقلا العجوز حيث يطلق عليه سكان تلك المناطق وادي الملك. ووادي هور من أطول الأنهار الموسمية في الصحراء الكبرى وكان فرعا من النيل قبل أن يدفن الصحراء مجرى الوادي قبل المصب وعلى ضفاف الوادي قامت حضارات ومدن يرجع تاريخها إلى آلاف السنين. يمثل وادي هور الذي يفصل بين الصحراء القاحلة والسافنا الفقيرة منطقة اتصال ورابط بين دواخل إفريقيا ووادي النيل ويعتبر نموذج للمحميات الطبيعية وهو أحد أطول أنظمة الأنهار الجافة في الصحراء الشرقية الذي يجري من منطقة شمال شرق تشاد وشمال غرب السودان باتجاه الشمالي الشرقي وسماه عالم الآثار رودلف كوبر بالنهر الاصفر. كانت ومازالت لوادي هور أهمية خاصة فهو منطقة للإقامة والتبادل التجاري وأثبتت أبحاث الصحراء الشرقية لجامعة كولون أن هناك استقرار في السابق وتوجد حول الوادي المواد الفخارية والحيوانية اذ وجدت عظام التماسيح والاسماك وجدت به أحجار منحوتة منها ما هو على صورة الناس وما هو على صورة القدح الكبير، وشرق هذا الوادي عثرعلى كتابات وصور للناس والحيوانات منقوشة على صخور ،كما عثر على أوانى خزفية مختلفة الأشكال والأحجام تشبه اوانى الممالك الشمالية النيلية المجموعات السكانية بالمنطقة:- 1/ نوبة دواليب بما ان المنطقة هى مهد للحضارة النوبية بشمال كردفان تعتبر هذه المجموعة هى اقدم مجموعة سكنت المنطقة ووفقا للتقسيم اللغوى للمجموعات النوبية العشر يمكن القول ان هذه المجموعة هى فرع اساس من فروع مجموعة الكواليب اختلط مع العرب وفقد الكثير من ارثه النوبى اهمها اللغة ويحترفون الرعى وجمع المنتجات الغابية اهمها القضيم والنبق واللاوب ويرعون الماعز الجبلى والضان والابل والصيد البرى((مشهورون بصيد حيوان الكيكو)) فنون الاداء الشعبى :- رقصة الدلوكة الرياضة الشعبية :- سباق الهجن الثقافة المادية :- 1/ الحرف الشعبية :- ا/ صناعة الفخار ب/ النسيج اليدوى ج/ استخراج سمن الماعز العمارة الشعبية:- ترتبط هندسة العمارة الشعبية لدى مجموعة نوبة الدواليب ارتباطا وثيقا بالبيئة اذ تقوم على قطع الاخشاب والاعشاب بالمنطقة وتصميم منازلهم من الحطب والاعشاب المتوفرة بالمنطقة( قطاطى – درادر)

Quote: قراءات حول كتاب (الأماويون-النيمانج- بقية الشعب المروي العظيم) للأستاذ عبد الباقي فيرين 22 مارس، 2013 صدر حديثا عن شركة مطابع السودان للعملة المحدودة ؟ كتاب حدث، يقلب كثيرا من المسلمات التاريخية رأسا على عقب ، بحجج بينة ، ومنطق قاهر ،إزورَّ عن التقديم له بعض أهل التاريخ وهم يستبطنون تأييد حقائقه اتقاء غضبة مأدلجي التاريخ ، كتاب تكتنفه الدهشة من أول سطر فيخرج بك من دهشة ليوردك أخرى هكذا بلا انقطاع حتى يحيلك إلى آخره ، نزع ميراث حضارة مروي من كثير من متدثريها حصرا ومانحي أنواطها وحاضني أنسابها ، إلى آخرين منسيين في قلب جبال النوبة، مقدوحة أصولهم ، قدم له ونوه به وأمن على توصياته البروفسور أحمد إلياس حسين -أستاذ التاريخ بجامعة الخرطوم- بأفضل ما يكون التقديم. كاتبه الأستاذ عبد الباقي حسن فيرين أحد مثقفي جبال النوبة وصاحب قدم راسخة في تاريخها وثقافتها ومجتمعها ، وقد جهدت في تسليط الضوء عليه هنا ولا أخفي كم أعسرت في هذا. (الأماويون) نسبة إلى (الأما) والأما هو الاسم الذي يطلقه النوبة النيمانج على أنفسهم ، ويأتي هذا الكتاب بقلم أحد أهم مثقفي جبال النوبة في خضم ثورة الحراك الفكري والثقافي الاجتماعي السوداني بعامة والنوبي خاصة وبسط وفلسفة تاريخهم في سياق تقويم كتابته وسبره ، وفي سبيل كتابة وتقويم تاريخ النيمانج وثقافتهم يعيد الكاتب قراءة تاريخ السودان ، وقد مثل كتاب عبد الله عبد الله جهدية الموسوم بالمقدمة في تاريخ (الأما-النيمانج) الاجتماعي خير توطئة لهذا الكتاب الذي نحن بصدد قراءته هنا، ولعل كتابا آخر في سبيله إلى الصدور للأستاذ الطيب الأمين جبريل ؟ وهو مختص في التاريخ- على أعتاب الصدور قد يمثل ختما لدورة تجديدية كاملة نحن موعودون بمعايشتها . الكتاب في نهجه علمي رصين أليق برسائل الدراسات العليا العلمية مما قد يعسر للقارئ غير المثقف فهمه واستظهاره ، وقد استعان كاتبه بالمناهج العلمية من تحليل لسياق النصوص والنحو وفقه اللغة والدراسات اللغوية المقارنة والروايات ، وقد تتبع فيه قبيلة (الأما-النيمانج) منذ أول وجودهم في منطقة (أمادا) التاريخية جنوب الشلال الأول ناحية أسوان وتواصلهم مع ملوك مصر في القرن السادس عشر قبل الميلاد حتى بلوغهم ديارهم الحالية التي تعرف بالاسم ذاته (أمادا) غرب الدلنج ، ولم يقف على قبيلة (الأما-النمانج) وحدها بل احتج لوجود قبائل كتلا والتيرا وتلودي ومجموعة الكافات أيضا في نهر النيل ، والكتاب في ظني يرد بعلمية على تبعيض النوبة وتهم مجيء بعضهم من خارج السودان ويحل لغز التنازع في اسم (نوبة). ويقع في (268) صفحة من القطع المتوسط وسبعة فصول استعان فيه ب (72) مرجعا مختلفا وتتحفه عدد من الصور والرسومات ، سنتناول هنا أهم قضاياه. من هم النوبة: بما أن التزاحم والاصطراع على هذا الاسم شديد بائن ، فمن الناس من يقسم النوبة إلى (نوبة-نوبي) و(نوبا-نوباوي) ،وهناك من يحصر قبائل محددة في الشمال والجبال يطلق عليها هذا الاسم ، أفرد المؤلف فصلا كاملا لنقاش هذه القضية حيث بدأ بذكر تاريخ الاسم فذكر من أطلقه هم قدماء المصريين قبل ثلاث آلاف سنة قبل الميلاد للتدليل على الأرض جنوب مصر وسكانها ، وبالطبع لا خلاف على المعنى وهو الذهب ،ويضيف فيرين أن مدلول نوبة جغرافي وأثنوغرافي وبالتالي لا علاقة للاسم بالمجموعات الساكنة الآن بالنيل ولا بلغتهم المعروفة الآن بالنوبية لأنها وفدت مؤخرا ؟؟ يوضح أكثر ويقول إن النوبة الذين أطلق عليهم قدماء المصريين هذا الاسم هم (نبتة ، وأهل كرمة ، والإثيوبيين ) وقبائلهم هي (نوبي مجا ، نوبي يام ، نوبي واوات ، نوبي كاعو) وهم الذين غزوا مع القائد أوني غرب آسيا وهم منجموا الذهب وبناة الأهرامات ، أما المتحدثون باللغة النوبية الآن لم يستوطنوا وادي النيل إلا في القرن الرابع الميلادي عقب انهيار الدولة المروية وبالتالي فهم ولغتهم بعيدين كل البعد عن لغة وعنصر بناة الأهرامات ويقول هم نوباط والنوباط تحركوا من الصحراء الغربية بتشجيع من الرومان الذين كانوا يحتلون مصر نحو القرن الثالث الميلادي وجعلوهم على النيل ليصدوا بهم حملات البليميين على حدود مصر الجنوبية وكان هذا الاتفاق سنة 297 كما ذكر ذلك المؤرخون وقد كان المرويون لا يزالون حكاما للسودان حينذاك ثم انتشرت النوباطيين وجرى عليهم بعد ذلك اسم النوبة رغم أنهم لم يكونوا من قبائل النوبة الأساسية التي ذكرناها عاليه لذلك وقد جعل عالم اللغات الفرنسي كلود ريليه لغة النوباط آخر الأسس اللغوية للغات السودانية الشمالية الشرقية وذلك بعد المروية ولغة النارا في إرتريا ولغة (الأما-النيمانج) ولغة التاما والمراريت ثم أخيرا النوباطية وبالتالي فإن ما يعرف بالنوبة الآن في الشمال لم يندفعوا إلى النيل من وادي هور إلا بزوال مملكة مروي وبالتالي فإن لغة المتحدثين بالنوبية الآن لم يستوطنوا وادي النيل إلا في القرن الرابع الميلادي ولغتهم بعيدة كل البعد عن لغة وعنصر المرويين بناة الأهرامات ثم يقول الباحث لماذا مستغربا لماذا يتم تخصيص اسم (نوبة) على آخر الوافدين النوبة شمالا وجبالا ينعى الكاتب بشدة على من لا يرون رابطا بين نوبة الشمال والجبال ويقول إن اسم نوبة كان خاصا بالمجموعات الكوشية الأولى قبل ظهور المتحدثين بما يعرف باللغة النوبية اليوم لكن الاسم انسحب على المجموعات اللاحقة بعد وصول النوباط بانهيار المملكة المروية سنة 356 وتفرق أهلها ، فلا مجال لحصر الاسم إذن ، وبهذا الفهم فالنوبة ليسوا عنصرا واحدا أو تراكمية ثقافية فذة كما يقول الكاتب فهم بداية بالعصر الحجري القديم وحضارة الخرطوم والشهيناب ثم العصر الحجري الحديث والمجموعات (أ) و (ج) فكرمة والواوات فنبتة (الكوشية الأولى) ومروي (الكوشية الثانية) وينضاف لها المكون الحضاري المصري وهجرات غرب إفريقيا ، فالنوبة إذن مختلفون في عناصرهم وثقافاتهم ، ويشير الكاتب إلى تفرق النوبة في السنغال والنيجر ونيجيريا ومن أمثلة قبائلهم في غرب إفريقيا قبائل الولف وسيري وتيرا ويدلل الكاتب على نوبيتهم بطرق شتى ومنها الأسماء ومن ذلك اسم (كوة) و(كومي) الذي صار (كوامي) ومنه كوامي نكروما المناضل الإفريقي الشهير ومن ذلك (كافي) الذي صار (كوفي) ومنه كوفي أنان الأمين العام السابق للأمم المتحدة ، كما أشار لنوبة يوغندا وكينيا وتنزانيا. فالنوبة إذن هم من يحملون وعيا نوبيا في دواخلهم دون اعتبار لألوانهم ولغاتهم وأقاليمهم ومن القضايا المهمة التي تناولها الكاتب ما تناوله عن الأجانق (العنج) ومعروفة هي الصلات اللغوية بين الأجانق ونوبة الشمال الحاليين الذين نسبهم الكاتب للنوباط كما أشرنا عاليه ، فقد زعم الكاتب أن العنج ليسوا من النوبة بل هم من البجا استولوا على مملكة الأبواب من النوبة ثم أغاروا على دنقلا وكردفان والنيل الأبيض ثم عادوا إلى القاش والتاكا بعد أن هزمهم عبد الله جماع وابنه عجيب وأجلاهم من النيل واختفى اسم العنج والبلو وبقي اسم الحلنقة ، ويقرر أن النوبة الذين يتم احتكار الاسم الآن لهم في عصرنا هذا (نوبة الشمال والأجنق في الجبال) جاءوا إلى النيل من كردفان وجبال البحر الأحمر في القرن الثالث الميلادي والعاشر الميلادي على التوالي أي بعد ثلاثة إلى أربعة آلاف سنة من ظهور اسم نوبة في التاريخ وبعبارة أخرى هم لا ينتمون إلى النوبة المعنيين في التاريخ ، لكن تظهر إشكالية أخرى وهي أن الأجنق يتحدثون اللغة النوباطية فكيف يفسر هذا ، يقول الكاتب إن هذه إذدواجية مربكة حيث أنهم لم يتخلوا عن نسبتهم للعنج وفي ذات الوقت يتحدثون لغة النوباط فيقول إما أنهم عنج كما ينتسبون وبالتالي فهم بجا وليسوا بنوباط ولا نوبة وتعلموا لغة النوباط حين كانوا بالشمال أو أنهم نوباط من خلال غنتسابهم للغة التي يتحدثونها وبالتالي يتحدثون بلغة الأساس الأولى السابقة للغات السودانية الشمالية الشرقية المنتشرة من إرتيريا إلى تشاد وبالتالي لا بد من تصحيح نسبهم المتصل بالعنج لأن البجا ليسوا بنوباط وكذلك لغتهم ويمضي الكاتب ليقول إن تمسك الأجنق لنسبتهم للعنج يخرجهم من كونهم نوبة حتى بالمعنى الاحتكاري الإنغلاقي النوبة في شمال كردفان يؤكد الباحث أن كردفان كانت في السابق تعج بالسكان حيث كانت مليئة بالغابات والمياه ثم أخذت تجدب ، ويؤرخ الباحث للهجرات التي كانت تترى عقب سقوط علوة من الجزيرة والشمال ومنها هجرة الغديات الذين حلوا جبل كرباج والملبس ومن تلك الهجرات هجرة البديرية من مناطق دنقلا ومروي واحتلالهم جبل كردفان الذي كان يسكنه العنج وكان اسمه (بري) وتحالف الغديات والجوامعة والبديرية حيث أجلوا العنج والنوبة من وسط كردفان سنة 1775 جنوبا إلى الجبال . (الأما-النيمانج) يقرر الكاتب بعد إيراده لجملة من آراء المؤرخين أن (الأما-النيمانج) كوشيون مرويون موطنهم الأول منطقة (أمادا) التي عربت إلى (عمادا) في بلاد الواوات شمال حلفا وفرس وجنوب أسوان وكان ذلك زمن الملكة حتشبسوت حيث كانوا يتواصلون مع ملوك مصر وتدل صورا لسفرائهم موجودة في قبر حتشبسوت على تلك السفارات ذكر ذلك ماكمايكل ثم تحولوا إلى البركل كما تشير أغانيهم ومنها وفدوا إلى شمال كردفان وسكنوا منطقة (سالي وارانق) ثم إلى ديارهم الحالية التي تحمل الاسم الأول نفسه (أمادا) غرب الدلنج .ويقسم الباحث النيمانج إلى ثلاثة مجموعات هي (الأما-النيمانج) والأفتي بجبل الداير والمندل . وقد أحصى الباحث أصول (الأما-النيمانج) التي تفرقت وانداحت في القبائل حولها مما جعل الجذور مشتركة ضف إلى ذلك العلاقات اللغوية والميثلوجيا المتطابقة ثم وضع الباحث جدولا يوضح عشائر (الأما-النيمانج) المنتشرة في بقية القبائل بأسمائها. وعقد الباحث فصلا سماه المسألة المندلاوية حسم فيه كون المندل جزء من النيمانج وأوضح تماثلهم في كل شيء حتى البناء السياسي المورفولوجي والمؤسسات الاجتماعية وأورد أقوال نادل واستيفنسون المؤكدة لذلك لكنه أضاف على أقوالهم أن أصولهم واحدة حيث أن أفخاذهم وبطونهم هي أفخاذ وبطون النيمانج وقد دحض بعلمية وقوة حجج الزاعمين أن المندل من بطون الأجنق ، وعلل ذلك الزعم لإرادات أيدلوجية سياسية ظهرت قريبا حيث من يكن هناك ثمة شك في إنتماء الأجنق للنيمانج قبلا . الدين عند (الأما-النيمانج) استعرض الكاتب عقيدة التوحيد عند (الأما-النيمانج) قبل دخول الإسلام وذكر أن لهم سبيلين في التوجه إلى الخالق سبيل مباشر وله مواضع محددة وآخر غير مباشر يتوسلون إليه بواسطة الكجور ، وزعم الكاتب أن عقيدة الكجور طارفة على مجتمع (الأما-النيمانج) بحوالى ثلاثمائة سنة وكانوا قبل ذلك لا يعرفون الكجور بل يدعون الخالق مباشرة ، وعدد الكاتب أسماء الله في لغتهم وقابلها بالعربية والإسلام مع تبيين أصل الاسم وتصريفه ويرى القارئ تطابقا عجيبا في ذلك فمن أسماء الله عندهم المبدي والمصور ومن أسماء الله عندهم (قيدار) أي الواجد و(لي) أي الباطن و(كيلاوون) أي السميع و(تبوور) أي الرقيب، ثم فسر اسم الإله المروي (أبداماك) فهو بلغة (الأما-النيمانج)(أبدي ماك) أي رب الأرباب ويتعرض الكاتب لعقيدة الصوم عند (الأما-النيمانج) وهو بلغتهم (ديفير) وهو خاص بالكجور الذي يود أن يبلغ مرحلة (الكوير) وهي مرحلة متقدمة أشبه بالقديس ، ويكون الصوم مصحوبا بالاعتكاف ومن شروطها الإمساك عن شهوتي البطن والفرج مع الاعتزال ويظل أهله كذلك صائمين في بيوتهم حتى عن الكلام ، والصيام عن الكلام معروف عند اليهود ورد في قصة مريم عليها السلام ، وتحدث عن الروح وذكر أن النيمانج يعتقدون أن الروح تنفصل عن الجسد وقد تتشكل في شكل حيوانات وتبقى روح واحدة لرعاية الجسد لذا يمنع النيمانج في بيئاتهم الأولى قتل بعض الحيوانات بعد المغرب مخافة قتل روح آدمي ، والكجور عند النيمانج أصله تحور روح آدمي بعد الموت حتى تصير روح تتقمص المكجر وروح الكجور هذه تموت بعد ذلك سبع موتات وعندها لا تعود إلى حياة الأحياء من البشر ، وللحق فاختصار قضية العقيدة عند النيمانج تذهب ببيان الفكرة عليه لا سبيل إلى فهمها مجزءة أو مختصرة مشتركات النوبة في جنوب كردفان رغم زعم كثير من الكتاب أن نوبة الجبال قبائل شتى لا رابط بينها وهم يسوقون قولهم هذا بلا دليل إلا أن فيرين قد دحض هذا الرأي في ثلاثة مستويات ، مستوى الكلمات المشتركة لأنشطة وطقوس وعناصر بيئية ومعتقدات حيث أورد طائفة طيبة من الأسماء المشتركة نحو كلمة (كورا) وهي الفترة التي تلي موسم الحصاد في الجبال حيث تعاد الأقار من المخارف إلى إلى الديار بغرض التسميد فهذه المفردة تجدها عند غالب قبائل النوبة ومن ذلك مفردة (موردو) : أي الحصان إلى غير ذلك من مشتركات والمستوى الثاني الأسماء التراتيبية (كوكو ، وكافي ، وكوة ، وتية ..) وهذه يشترك فيها كل النوبة سوى النيمانج والأجنق . أما المستوى الثالث فهو الاعتقاد أن الإنسان يتحول إلى ثعبان وقد فسر الباحث ذلك بأنه ربما يكون من بقايا ثقافات النيل ففي ثقافة النيل القديمة أن الأشخاص المهمين يتحولون إلى ثعبان ويصيرون إلى الكهوف ولا يموتون موتة يقبرون بعدها وذلك ربما يكون تعبيرا عن فكرة الخلود ، فنجد في تقلي ورشاد وجبل الدائر تحول جدهم (كاقوا) إلى ثعبان ، ثم إلى حجر يستقسم به ويزار ، وفي الغلفان تحول فارسهم (كدرمي) إلى ثعبان ، وفي فندا تحول جدهم (فان) إلى ثعبان وأخذ طريقه إلى الكهف ، ونجد القصة مكررة في كجورية عند جدهم (كولاما) وعند النيمانج تحول جدهم (كدود) وفي ليما تحول جدهم لثعبان في جبل ليما وهلم جرا … علاقة (الأما-النيمانج) بثقافة النيل القديمة ذكر عالم اللغات الفرنسي كلود ريليه أن لغة (الأما-النيمانج) تنتمي للغة المروية التي أجرى حولها دراسات وفك بعض رموزها ،وقال إن لغة النيمانج هذه هي الوحيدة من بين اللغات السودانية القديمة ذات العلاقة بمجموعة اللغات النيلية الصحراوية وبقي متحدثوها داخل السودان ، وفي سعيه لربط (الأما-النيمانج) ثقافة ووجودا بالشمال يورد الباحث قول آركل عند رؤيته تماثيل ورسومات في معبد حتشبسوت تشير إلى زعماء من الجنوب يحملون الذهب هدية للملكة وهم من منطقة (لارم) و(نيميو) أشار آركل إلى أن ملامح هؤلاء الرسل زنجية وربما كانوا أسلاف النيمانج الحاليين ، ويمضي آركل ليقول إن الحكام المرويين اتجهوا غربا بعد سقوط دولتهم على يد الأكسوميين إلى كردفان ودارفور حيث استوطنوا قبل القرن السادس عشر الميلادي وهذا ما يقرره إستيفنسون حين يؤكد أن النيمانج في شمال كردفان تفرقوا فرقتين ، فريق ذهب إلى جبل الدائر وكونوا قبيلة (الأفتي) وفريق ذهب حتى غرب الدلنج وهو ما شكل النيمانج الحاليين . ويؤكد الباحث أن هذه الهجرة موجودة في تراث النيمانج وأغانيهم حتى اليوم حيث يتغنون عن ملكهم (كومين) الذي ظل في حرب مع ملوك البحر كما يتغنون بأنهم أتوا من الشرق من منطقة البركل في بلاد تشتهر بأشجار النخيل ويذكرون منطقة ملتقى النيلين في ترحالهم وقد أثبت الباحث الأغنية بلغة (الأما-النيمانج) وترجمها ونحن هنا نأخذ من ترجمته الأبيات التالية من الشرق جئنا من شعب البركل نحن دفعنا إلى الهجرة بني الحمران لم يكن ذلك بإرادتنا فهجرتهم حسب أغانيهم من منطقة (أمادا) أقصى الشمال بأرض المحس إلى مروي القديمة حيث البركل حتى سقوط مروي فالخرطوم ومنها شمال كردفان ثم جنوب كردفان في منطقتهم الحالية . أعمل الباحث عقله في لغة الأسماء المشتركة ما بين البيئة النيلية حيث كان يسكن قومه وبيئة شمال كردفان حيث هاجر مجتمعه إليها وننتخب من ذلك إشارته للحرفين (س) و (ش) حيث يورد قول العالم (قريفث) الذي يؤكد أن المرويين يقلبون هذين الحرفين دون غضاضة وأن المروية تختلف عن النوبية وقد وجد الباحث هذه الظاهرة عند قومه ، ونأخذ أيضا من شواهده مفردة (وا) التي تعني في لغة النيمانج الناس وقد لاحظ الكاتب وجود هذه المفردة بالمعنى نفسه كلاحقة في بعض مناطق السودان القديم ولكثرتها سمي الإقليم الشمالي من السودان بين أسوان والشلال الثاني في عهد الدولة الوسطى بلاد الواوات ، وهم النوبة الأوائل والقبائل التي كون منها القائد أوني جيشه الذي غزا به غرب آسيا ، ومن ذلك في إقليم المحس : ساوا ، سمناوا ، واوا ، أواوا، وفي إقليم الحجر (المحس) (نلوا) ، وفي إقليم دنقلا : (ناوا) ، (مروا) ، في شمال الخرطوم والجزيرة راوا (ودراوا) ومن ذلك (بروا) التي صارت (مروا) ثم (مروي) وبروا بلغة (الأما-النيمانج) المشتغلون بالحديد وهذا معروف عن المرويين . ومن تلك اللواحق كلمة (كول) وتعني المكان تقترن بغيرها من المعاني مثل (عرشكول) ، أمبكول ، كرنكول ، كدكول ، كرمكول ، كلكول ، أركول باب الدخول إلى الغرفة أو الحوش عند النيمانج . واللاحقة (آر) في لغة النيمانج تدل على الانتساب والإنتماء بمكان (آب) في البجاوية والعامية السودانية، ومن ذلك قوجار التي أصلها (قوجي +آر)، تفلار ، ولها وجود كبير في شمال السودان مثل هاشمار ، وفار ، كلنار ، غدار ، كتمار ، كجبار ، دوقمار الأسماء العبرية الشائعة عند (الأما- النيمانج) يعدد الكاتب الأسماء العبرية في مجتمع النيمانج وهي من الكثرة بمكان فمن ذلك آمون وهو آمون بن منشا بن حزقيال بن يوثام ، ومن ذلك أموري (عموري) ، أوريا ، أبيا ، فوا وهي أسماء عبرية معروفة وعليه اسم أحد ملوك بني إسرائيل وهو (أبيا بن تولع بن فوا بن برحلات)، ومن الأسماء الإسرائيلية المنتشرة عند النيمانج (موشي) وأشهر من تسموا بهذا الاسم وزير الدفاع الأسبق موشي ديان ، وموشي بالعربية هو موسى ، ومن الأسماء الإسرائيلية كذلك عند النيمانج شليمو ، أرقوف ، ألوون (آلون) ، جوولا ومن ذلك ساوييل ، ناييل ، فورييل ، سونغيل ،دورويل ، كورقييل ، كوميل ، مائير (مئيري) ، أريال (أريئيل) ، جدون (جدعون) ، ألي (إيليا) جولدا (جولدا مائير)، قلمور ، وغير ذلك كثير ، وقد برر الكاتب هذا الوجود الضخم لأسماء بني إسرائيل عند النيمانج أن بعض المرويين كانوا قد اعتنقوا اليهودية وباعتبار أن النيمانج كانوا هناك فليس هناك استغراب بل إنك تجد كثير من العقائد اليهودية عند (الأما-النيمانج) أثبتها الكاتب لكننا لن نتطرق إليها في هذه الإلماحة وعلى الذين يريدون ذلك الرجوع للكتاب ، لكني وجدت أيضا عند قببيلة الكواليب بعض الأسماء اليهودية نحو (شاوول) وممن يحمل هذا الاسم الأستاذ جرهام عمر شاوول الأسماء المصرية (القبطية) وعدد الباحث تحت هذا العنوان كثيرا من أسماء النيمانج ذات الأصول القبطية منها على سبيل المثال فيروو (فرعون) ، ماريا ، سارين ، أسووا ، ميناي (مينا) ، أرمين ، آمون ، تيتي (نفر تيتي) ، تامون ، طمونا (تعني أرض آمون)، نيتي ، باين ، بادي ، باما ، بوار ، أمان ، ونِّي (وهو أمير مصري معروف)، جيمي (وهو اسم ضابط مصري معروف) وعندما يشرق إله الشمس (رع) في مصر الفرعونية يسمى (كبرى) وعند النيمانج يسمى شروق الشمس (كابير) ، ومن المشتركات أيضا شهر توت القبطي فيقابله شهر (طوطو) عند النيمانج . وبعد أن يمضي المؤلف في تبيين المشتركات يضع جدولا يبين فيه المشتركات في لغة (الأما-النيمانج) واللغة المصرية القديمة ، كما يورد الباحث كما هائلا من الأسماء اليونانية والرومانية القديمة موجودة عند النيمانج ويعلل ذلك بعلاقة تلك الدول بالدولة المروية ثقافة الذهب تحت هذا العنوان بحث الباحث عن علاقة النيمانج بثقافة الذهب وتبين له أن لهم علاقة وثيقة بها تتجلى في أسمائهم التي تنتهي ب اللاحقة (نوف) فهذا المقطع يعني الذهب حيث أن أصل (نوف) (نوب) وهو الاسم الذي اشتق منه اسم النوبة ويعلل قلب الباء فاء في الاسم أن ذلك كان ظاهرة صوتية ونظاما صوتيا متبعا في العالم القديم ومن ذلك قولهم (إفرايم) للعلم (إبراهيم) و(إيسوب) للعلم يوسف ، وقد تأثر النيمانج بهذا النظام إبان وجودهم في النيل وفي العربية نجد مثالا على هذا الإقلاب فنرى قلب أوجف إلى أوجب . ثم أورد الباحث أمثلة لمقطع (نوف) هذا نحو : أمنوف : يعني ماء الذهب حيث أمن تعني الماء ونوف الذهب كما أبنا ، ومن ذلك سمنوف أو سمنوو بالحذف وتهني خام الذهب ، ومن ذلك كدنوف : الزي المرصع بالذهب وأصله (كدي + نوف) حيث كدي تعني القماش ، ومن ذلك قرنوف: وهج الذهب ، (شرنوف): أي المعنى الرصين كالذهب ، و(نرنوف) : وتعني ذهب الناصية كالجدلة والهلال ، (أنوف): اللون الذهبي إلى غير ذلك . ويورد الباحث أيضا عددا من أسماء النيمانج ذات الأصل المروي نحو كيناسا وكركمان وكدود الذي هو أحد أجداد النيمانج وهو كدودة الاسم المشهور الآن في الشمالية وبمعناه ذاته ، ومن أهم الأسماء المروية المتداولة الآن عند النيمانج الاسم (بيي) فمنه صيغ اسم بعانخي ملك النوبة العظيم فالمقطع (عنخ) مفردة مصرية توضع منتصف الاسم هكذا (بي-عنخ-ي) حيث أنها تكتب ولا تقرأ ، ومن ذلك أوور وتعني الملك وهو الآن (أرو) الاسم المعروف في الشمال . ومن ذلك (شير) وهو اسم الملك (24) من سلسلة الملوك المرويين ، ومن أسما النساء عند النيمانج (كنْدَكا) وهو يطابق لقب ملكات مروي (الكنداكة) .. ويورد هكذا عشرات الأمثلة بل بعد أن ينتهي من تعداد تلك الأسماء يتجه نحو العادات ككسر الفخار على مقبرة المتوفى الذي تمارسه النساء فنساء النيمانج يمارسن ذلك حتى الآن حيث يعتقدون أن روح المتوفى تعود وتمكث شهرين في الجسد وهي عادة مروية. والتطابق مذهل في الطقوس الجنائزية والمقابر فهندسة القبر الكوشي تتكرر عند النيمانج وكيفية الدفن واتجاه القبر واتجاه الرأس والثنية الخفيفة للركبتين والأثاث الجنائزي والشكل المخروطي الخارجي للقبر. ويفسر الباحث معنى اسم الإله المروي المعروف (أبداماك) بلغة النيمانج فهو في لغتهم (أبيدي ماك) وبالمعنى ذاته وهو رب الأرباب ، بل يذهب إلى أن كلمة (مك) المستخدمة في كافة السودان الآن كلمة مروية بمعنى رئيس أو وهي متداولة في لغة النيمانج الآن . ثم أفرد فصلا كاملا لمقارنة اللغة المروية بلغة النيمانج وأورد نصوصا كاملة باللغة المروية وقابلها بلغة النيمانج وشرحها بالعربية ونجد صعوبة هنا لإيراد نماذج حيث أنه استخدم الحرف الحديث الذي اتبع في كتابة لغة النيمانج لكتابة النصوص وهذا الحرف يحتاج لبرمجة الكمبيوتر حيث أن رموز حروفه غير متاحة في لوحة المفاتيح ،لكن النتيجة التي خرج بها هي أن لغة (الأما-النيمانج ) هي المتحدرة مباشرة من اللغة المروية بسبب التطابق المذهل بين اللغتين من خلال الأنظمة اللغوية الخمسة وهي نظام تقطيع الأصوات في اللغتين وبناء المفردة الوظيفية النحوية ومعاني الكلمات والقواعد النحوية والتصريف بذل الكاتب جهدا مضنيا في بحثه القيم هذا يستحق الإشادة عليه، وأتى بالعجب وصحح كثيرا من قضايا التاريخ مما بوأه مكانا متقدما بين أساطينه، ومهما جهدت في مقاربة بحثه هذا للقارئ أراني مقصرا فضلا عن التشويه، فهذا كتاب من الكتب التي يشيهها الاختصار لأن أي قضية فيه تحيلك إلى أخرى بسلاسة ،لكن عزائي حرصي على ألا يفوت القارئ السوداني مثل هذا البحث دفعني إلى التهويم حوله ، وقد نقترب أو نبتعد من الكاتب فيما أورده من قضايا ومواضيع إلا أنه في تناوله لتحدر (الأما-النيمانج) من المرويين قد أفحم . قاسم نسيم حماد حربة [email protected] 22 مارس، 2013