صديقي ود الاصيل تم تصنيفك بأنك من البلابسه العظام في المنبر

يسلم ضُراعك و لا وفُضَّ فوكَ صديقي الودود
أبا الزهراء ، وما عسايَ القول أمام مهرجان
من الحفاوة والشرف الباذخ، سوى:
ورد الخطابُ فلا عدمتُ اناملاً
كتبت به حتى تضمَّخَ طيباً
فلكأن موسى قدأُعيدَ لامه
و قميص يوسفُ قد أتى يعقوبا
ياخي حدِّ يجي يكشح فيني (كوز) موية
ساقط(إملاء) و لا يفرك لي بصلة كلاب في مناخيري
لامن أعطس حتين أستوعب الموقف وأصدق أن تكون
لي حضرةٌ في معية صالونات نُخَب الثقافة والأدب
والسياسة من هذا العيار، و أنا لا أعدو كوني
رويعياً للغنم على قرايط لأهل ضيعتي
النائية و ابنَ امرأةٍ كانت تأكل القديد

أولن حمتك أمانة أن تُقرئ سلامي
لصديقك تقولليه :لكم سعدتُ بك و عرفة الرجال دُخري
و لعمري أنكما الأروعان ، ولسان الحل بيننا(تكلم حتى أراك)
بصدقٍ، لقد كان سؤاله عني عويصاً و ذا وقعٍٍ صعبٍٍ علي نفسي
حتى بيني و بين لنفسي و قد تراءي لي قريباً جداً ، كما لوكان معركةً
حامية الوطيس في غير معتركٍ . و كلما تحاشيتهفتشاغلت عنه
بأمور نفسي نازعتني إليه في الخلد نفسي للنبش فيه!؟
+ طبعن لستُ ملاكاً ولا دايناصوراً خرافياً شبه منقرض السلالةٍ و لكن
بكل أمانةٍ ، ما أحسه أدلقه هنا بنطف مدادي و ما يعتريني تجاه الغير من
التضاد كما التلاقي أبوح به على عواهنه أمام من يهمه و قدلا يهمه الأمر أصلاً,
حتي في خرمجاتي مع الآخرين أو مع ذاتي لا أجد حرجاً أو صعوبة في إيجاد مخارجي
الخاصة جداً للطواري ؛و قد أتعطاى كذباً بواحاً و لكني لا أُحبّذ التجمّل بأية حالٍ ؛ لأن
ما تختمر به دواخلي حينها هو ذات إحساسي تماماً. لذلك يكون كثيراً من مداخلاتي
مرتجلة للحظتهاو توِّها؛ ولاأفكر بعدها في لِمَ قلتُ هذا و لِمَ كتبتُ ذلك, و حتي
أعمالي( IF ANY) لا أحفظمنها شيئاً بخزانة أرشيفي..و كنت وما زلت أسفيرياً
كما في واقعنا المعاشألتزم قناعتي المُثلى ب المفضل، أن:
كن جملياً تري الوجود جميلة غناءَ ً"
* بكل صدقٍ وتجرُّدٍ لقد صادفتُ أبشع من القبح وعايشتُ أصدق من الصدق،
في محراب الجمال , و لكن الأجمل أن نتواصل بكلِّ صدقٍ.عندما تختار في صمتٍ
العبث بعذرية الحروف لاستفزاز الدواخللرسم تلك اللوحة الزيتية ذات البروازالعاجي
البرجوازي الأنيق، تصحبك كل ألوان قوس قُزَحٍ و تمتزج اللحظة بغيوم التداخل ما بين
رهافة المحسوس ..و فظاظة و غلظة خطوط التماس و التقاطعما بين عصب حسي السابع
و بين حنابل الأمطار و تلاقُح بنات الأفكار و تشابه مرابط الأبقار ، حيث هناكفقط، تصير
دوزنة الحروف تَرَفاً يُشْتَهَى و يطبق صمت الدهورو ينتفض غبار النور عنزيف البهارج؛
فتنقشع غيوم بعض الشكو الظن عن عين اليقين و يُماطُ لثام الغموض عن كبد حقيقةٍ بيضاءَ
ناصعةٍ كالبدر في تمامه بليلة ظلماء ؛ و كشأن صندوقٍ أسودَ، إذ لان تحسسوجوده عادةً
إلا لحظة ارتطام منطادنا و بساط ريحنا بموجة باردةٍهوجاء عندمثلث برمودةحتى
تبدو احتمالية هبوطنا بسلامٍآمنين على أرض واقعٍ مريرٍ كامنةًفي رحم
مجهولٍ كالمسيخ الدجال شرِّ غائبٍ يُنتظر ، أو الساعة و الساعةُ
ادهى و أمر، و يؤرقنا دوماً وسواسٌ قَهرِيُّ و سؤال مِلحاحٌ
مفادُه بكل بساطةٍ: هل أنا حقاً أشبه حرفي؟!
+ جاييك لسؤال صاحبك ، لكن يا ريت نأجلو شوية
ولو كمان عفيتوني منو كلو كلو تكون برداً وسالامن.
* ود ال ح ي ش ان ال ت لا ت ة
رافع أذان ع الفاضي بجزيرة مالطا

حاش لله وكلَّا أو الزوز عزيز دُنيايا يا أعزَّ عزيز
ليس الأمر تمنُّعاً و لا هروباً إلى الأمام بقدرما ماهو العشم في جبدة
نفَس لكي أجد جواباً دبلوماسياً لسؤالٍ مُفخخٍ من أخينا المبجَّل جاءني
بماثبة تُهمة قد لا أستطيعُ نفيها و شرفٍ لا أدعيه. ما تغرك اللماضة
دين يا صديقي ترى بأمِّ عَينيكَ كيف العمر يتمزق منا كوريقات
شيكٍ على بياضٍ و بقينا الواحد يلاوز من جر الحبل .
[} ولكن لنبداً من حيث ما تفضلتَ به وايقنا بأن نعمة الصبر
و السلوانبحد ذاتها فن راق تقتضي إجادته تصالحا تاما مع الذات،
مع تمرس يومي على احترام شروط الأمر الواقع.

[} لوهلةٍ عابرةٍ ، گم يَوَدُّ فتى الفِتْيَانُ مِنَّا لو يعودُ فحلاً كما لو كان في مراتع
مهد طفولته و براطع وهج صباه . و على شاربيه ذلك الألق الأنيق، الخفيّ ،
بينما شيبَتانِ ناصِعتانِ تغزوانِ خلسةً أو عنوةً واقتدراً جنح ليل طلاء شَعْرِنَا.

[} ثم گم صرنا نترجلُ طوعاً أو كرهاً عن قمة قيمنا النبيلة ، لٍنًخلًعً ثوب عفافنا
و تحضرنا كما نخلع نعلينا لناخذ زينتنا عند كل مسجدٍ . بينما نظل نُصِرُّ على أخذنا
لنساءنا بأنصاف عقولهن الناقصة أصْلَنْ ! فيما نُحْسِنُ التجمل و إذكاء الحميّة حمية
الجاهية الأولى بشهواتٍ عارماتٍ كبدويٍّ و بدويةٍ ، يجربان لِتَوِّهِمَا إنَاخَةَ (البَعِير) ،

[}عمومن، حمداً لمن لا يحمد على مكروهٍ أبداً سواه: إذ كم مرة يموت أحدنا و لم يتنبه
أحدٌ لوجوده من عدمه . و كلما مات أحدنا و انتبه ،كلما استأنف التهام هذه الحياة الدُّنيا كحبة
خوخٍ تالفةٍ (مخستگة) ؛ فلا وقت طويلاً للخوف من شيء ما مجهول؛ ما دامت هذه الحياة الدنيا
و هي ذاتها أنثى مغرورة و مشغولة بدلالها عن ضحاياها بتجديد صباها و فجورها
و تقواها ، على مرأى و مسمع من المسحوقين أرضاً سلاح.
● و كلمَّا قضينا من هذه الدنيا وهلتنا الأولى ، ثم تتوالى وهلاتنا تترا: مثنَى فثلاث َو رُبَاعَ؛
و هيّ لم يزل ليلها طفلاً يحبو جاثياً على رگبتيه : لتستمرأ الاستلقاء على سْجيّة عذريتها العزباء
گيمامةٍ حمقاءَ فوق حرازة صماء و قد جافاها هطل المطر، لتنامَ قريرةَ العينينِ على أديم
أفرشتنا ذوات النوايا الخالصة البيضاء ليلها كنهارها ، غلا يزبغ عنها إلا هالك.

[}و رغماً عن تَمَسُّحِها بِدِثار الحشمة أمام العيون الزائدة في الأماكن العامة، فكم
أجدها متحمسةً جدن لتسبيل رُمُوشَ عينيها تَحْتَ شَفَرَاتِ المٌزينين تماماً كالميت بين
يديْ مُغَسِّلِه، تاركةً لهم حبلها على غارب تكنولوجيا موضة العصر، حتى ينجحَ
العطارُ في إفسادِ ما أصلحَهُ الدهر من فطرة الله التي فطر الناس عليها !

سوف لن أنتظر طويلاً عوتدتك حبيبو أبو الزوز، بل سألحق بك
حيثما كنت. فقط يكفيني منك سؤألٌ تحفيزي: ما تلك بيمينك يا غلام، لأقول لك
هي أعز أشيائي ممثلة في ريشتي ، قنينة حبري ، محايتي و دوايتي، ثم أعدك لأفرغنَّ
لك كل ما بجعبتي من قنا أهش بها على غنمي و لي فيها مآرب آخرى. سوف أسمترأ الوقوف
على نقاط حروفك المترعة بالألق . من وحي طيفك المشبع بدفءٍ لا يُقاوَم .. و معين وُدٍّ لا
ينضب و ها قد دعوناك، بل نطيل الوقوف حين دعائك حتى نلملم شمل الشوق ع
ن أجفانك، فهلا دنوت مني يا ابن جيلي، فشملتني بفيض إحساسٍ جارفٍ عنيفٍ
و لا أمتع؟!لتبقى أنفاسك الدافئة معي قنديلَ عطاءٍ و نبراسَ نورِ على
دربالأمل لمزيد من التفاني بالأداء ، ودرءاً لمدعاة التثاؤب

•》و لأن ليس لقرين التجلي طقوس و لا للبوح نقاط تفتيشٍ
على مداخل النفوس فلنلتقي من غير ميعاد، و حفاوة اللقيا أجمل في الحقيقة
بلا انتظار. ها نحن ما نام لنا جَفنٌ ولا رفت لنا طَرفة عينٍ و سوف
نظل على باب التوهج و اقفين، حيث و لجنا من باب الرجاء
+أما آن لأطيار النوارس أن تتعانق في اتكاءة على جبين القمر؟!
أما آن لليالينا أن تنقضي بشتيتٍ لاجتماعٍ؟! يا من نشاطرهم أمانيَ
باقيات، تختال في سَحَر الدياجي أغنيات.. ثم صبراً آل ياسر فإن
موعدكم ربوع بلادي مع أمنياتي بقرب اللقاء..
¶ سيداتي آنساتي الفُضْلَياتُ وسادتي الفضلاء ،
أيا أقلاماً رشيقةً تحني رؤوسها شموخاً لتترع
صفحات المتون بالمداد المضمخ بالحكم ، و تُرصِّعُ
صدور الحواشي بنفائس الدر في أحشائها كامنةٌ.

© أذكى التحية و أغلى المنى أزفه إليكم ، مفعماً بالود و التقدير،
يا شموعاً للعطاء تظلون دوماً توقدون أصابعكم كمسرجة تذرف
زيتها دمعاً سخيناً لكي تُنير دروب الحائرين.يا فراشاً برياً حائراً يرنو
معانقاً لأكمامالزهور الربيعية. وجب عليَّ شكرك من قلبي إلى قلبك.
و يهيم ثنائي في خضم إبداعك وعظيم هنائي بدوام عطائك.

® هنيئاً لكم بشرفٍ باذخٍ أنتم أحق به و أهله و ربي يبقيكم
قبطاناً على دفة ركبنا عزائنا أنكم سوف لن تُسْدَلَ أشرعتكم كي نظل
مبحرين معكم عبر المدى ، و لتجعلنا لك في كل نحو للعلم صدى.

@ يا من أبهجتموني مراراً بسِحر نظمكم و شفيف بوحكم و جدانكم.
و اليوم ها أنتم تضعونني على حين غرة بين شاخصين على صفيحٍ ساخنٍ .
فماعساي أقول عن لقائنا للتو في خضم للحياة لا متناهٍ ، كسرت مجاديفي لأُبحر
في رفقةٍ مأمونةٍ ترمقها نجوم الكون بنظراتٍ تقول إن العطاء لا بد أن يكون بلا حدود.

¶ جِئْتُ أتعلم و العلم يُحيي قلوب الموتى كما تنتعش البيادر إذا ما تغشاها المطر،
و العلم يجلو عمى القلوب كما يُجلِّي سواد الليل القمر.أرد الفضل صاعين إذ أعيده
إلى أهله فأنتم من ترسمون لهذا الأثير الأسفيري هويته و ترسخون له قدم صدقٍ
بين الخالدين. و إن وجدتموني مقصراً ، فلكم مني العتبى حتى تستغيثوا بالرضا،
و إذا رضيتم، فلتعلموا أنني أقرب إليكم مما تعكس لكم مرايا صدقكم.

¶ و إذا لم تُكتب لنا اللقيا دماً و لحماً فنحن مؤتلفون أرواحاً
كجنودٍ مجندةٍ و مشاعرَ جياشةٍ نتقاسم الإحساس بالغربة في حياتنا الدنيا
وهي مختزلةٌ بين حقيقتين: 1 ) مم خلق} و 2) لا محالية الارتحال،يوم
نغادرها بخفي حنين منقوبَين: كشأن قابضٍ ريحٍ مع حفنةٍ يباب ٍ و لكن كونوا
على ثقة يا أبناء الأكابر أن مناي في الدنيا و قبل الرحيل أن يبقى وصالنا
دوماً على طرفي أثيرن حتى و لو كان بيننا بعد المشرقين.

هذا عهدٌ مني يوم أن يجمع الله شمل كل شتيتٍ في المنافي، فقط يترك
لي تنويها في الخاص بأنه قادمٌ ، و سيجدني مهرولاً حاسراً رأسي و حافي القدمين
( قدلة يا مولاي حافي حالق بالطريق الشاقي الترام) أتقدم جوقة شرفهٍ بها رهط
مستقبلي ركابه بالورود، عند مسقط سُرَّتي و بيدي قنديلٌ و طوقٌ من زهورإكليل
الجبل. حتى و لو شددتُ له الرحال إلى ميناء عثمان دقنة بسواكن لما كلفني
ذلك أدنى شعورٍ بالمشقة. و لكن صدقوني يا رائعون،إنو لدي موانع
موضوعيةٍلأظل دوماً عابراً متوارياً خلف أستار المستعار.
و ليس هذا من باب التشويق.
[} أخوك- بعيد عنك- مصاب برهابٍ فكريٍّ رقيقٍ كنسمةٍ ترتاح
على هدب الدغش و تنوم ، فى عز الليل وأنامساهر ، و هو ناعم كرأس
الأفعى و لكن به مخدِّرٌ، فليس لدي سوى خيارين أهونهما عليَّ أصعب و
أحلاهما أمر: فإما أفضل أمارس مغبة العبث بعذرية الحروف هكذا، لتطلع
على عواهنها متل صوت طفلةٍ وسط اللمة منسيةٍ و إمَّا أن تظلواتروني
فقط كصورة مائية ..تداخلت خطوط معالمها خلف السطور .
[} أخيراً ، معذرة للاسترسال و الأطالة : و رحم رحم الله رجلاً
قد أهدى إلي عيوبي؛ فإن كان للحقيقة عُنُقٌ كي تمده لترى الأشياء
بحجمها الطبيعي و بلا رتوشٍ، أو كان لها كَبِدٌ لتهضمَ به عصارة الكلام
فتصنعَ منه نبيذاً من خمر المعاني معتقاً سخاءً رخاءً و لذاً للشاربين،
فقد سبق لأخي/ ياسر عمر الأمين بأن أصاب حقيقتي في كبدها
و عنق رحمها، إذ نبهني لتطويلي الممل في الكتابة.

[}إذن، من أكون أنا؟
طبعن زول ساي ، واحداً من سواد الناس و لكن لي
خصوصية خاصة معك بالذات منوحي اسمك الذي يشدني
كثيراً لسر خفي وحاجة في نفس يعقوب يريد قضاءها الدم بحن
و ربما تلوح السوانح ذات يوم لأبوح لك بذلك و لكن دعني الأن
فإني ذاهب إلى شأني إلى حيث مسقط رأسي: على ترابٍ
لو شَغِلت بالخُلد عنه نازعتني غلى نفسي!!!
* وطن النجوم أنا هاهنا حدق أتذكر من انا
المحت في الماضي البعيد فتاغريرا ارعنا
جزلان يمرح في حقولك كالنسيم مدندنا
يتسلق الاشجار لاضجر يحس و لا ونا
ويعود بالاغصان يبريها سيوفا او قنا
* أنا ذلك الولد الذي دنياه كانت ها هنا
انا من ترابك ذرة ماجت مواكب من سنا
انا من مياهك قطرة سالت جداول من سنا
من طيورك بلبل غني بمجدك فاغتني
حمل الطلاقة والبشاشة من ربوعك للدنا
* لليل فيك مفلجا للصبح فيك مؤذنا
للبدر في نيسان يكحل بالضياء الاعينا
للعلم ينشره بنوك حضارة وتمدنا
* زعموا سلوتك ليتهم نسبوا الي الممكنا
فالمرء قد ينسي المسءالمفتري والمحسنا
ومرارة الفقر المذل بلي ولذات الفنا
والكآبة و الاحزان والوتر المردد بالعنا
لكنه مهم سلا هيهات يسلو الموطنا
ود الأصيل/

[] دعني مع المد البعيد ريثما أعود/مع الجزر المهادن .
.مع الريح و الموج في النوء الشديد..و في موتي و بعثي قررت أن
آتيكم حاسراً رأسي حافيَ القدمين يحدوني النشيد..
[]فقل لي أنك قد عرفت من أكون أنا. أيا نفراً نقشت على كل
أبوابكم تقاطيعي وتكوينى.. في الصخر و الرمل مابين النراجين؛
[] و بعد أن صرتُ في لوح الهوى تذكار.. و لون النيل
من لوني و تكوينى..فنيت الروح في حبكم فضمونى
[] إلى حقول الحنطة و أكمام زهور القرنفل و
الأقحوان الاستوائيه.. إلى زجل الحمائم.. و أجيال العبوديه.
[] ضُموا رفاتى..و لُفوني بزند الجد ما أحلى عبير الحب في كنف الوداد
..ما أقوي سواعدنا منقوش عليها بوشم الهوى العذري عاربةً و زنجيةً
و بعض أقوالى أمام الله: بعض الرحيق أنا و كل عصارة برتقالتي..أنتم.
#فلا تقل لي: "مت وحيداً..بعيداً في طريق الأوبة.. و العود أحمد..
إلي صعداء بلادي الزعفرانية"

[} بس |، دي الحتة الخايفك تدردقني ليها
يابو الزوز لامن شعرت جلدي تكلب و نحن مقبلين
علي رمضان ال39 بين غربة و وطن .
[} زمان الناس حونان كان أهلنا يخشون علينا من مطرقة
الغربة القساية و ها نحناليوم بقينا نخاف عليهم من سندان حضن
الوطن .على أن اتخاذ أيٍّ من الحالتين گبديلة للأخرى يعد أمراً بلا
جدوى ، و أشبه بحال من يحاول عبثا إزالة النجاسة عن بدنه و ثوبه
بقدحة گأس خمرٍ معتقٍ من عبقري الرباب فلا حول و لا قوة إلا بالله!
[} راكبين طوطحانية .. تلقينا {بين غربة و وطن..
تايهات قلولنا بلا سفر.. نتملًّا بي جَمْــرِك نهيـــم .. ماصبرنا من بعدك ودر
من بعدگ إنتي يعيش منووو ..و مين تاني يتمنى العمر }. و بات حالنا گحال
من يدافعالأخبثين؛ أو بالإحرى، كبالع شفرة (موس) على حدين ؛أو إن شئت
أحرى الأحرى گالساعي للجمع بين گلتا خفيحنين؛ أو الأدهي و أمر گحال
صبيٍّ غشيمٍ راح باسطاًگفيه لهلام فقاقيع رغوة الصابون.. لگي يبلغ بها
شفتيه و ما هو ببالغهما ، إلا بشقِّ الأنفس !!
[} الغربة قطعة من جحيم الحرب ؛ و التيوصفها تشرشل ،
و هو أحد أبرز أمرائها فينسختها العالمية الثانية بأنها:"هي الحالة
النادرةجدن و الوحيدة التي يدفن فيها الأجداد العجزة
فلذات أگبادهم و أحفادهم، في مقابر جماعية ".
∆ ود الحيشان الت لا ت ة√

《 و لك السلام و لهفتي و تساؤلي: أين أنتَ》
يبدو حالنا كمن يعيش حواراً درامياً على مستويين :
خارجي بين الممكن و الحادث,ثم داخلي بين نفس أمارة بالسوء،
و روح وثابة للخير معلقة في حويصلات طير خضر، و بدرجة
تلائم حالة الشجن المقيم و الحزن النبيل،حتى بات
هتافها أقرب لمناجاةٍ مع كوكب الشرق:
∆ أيها الناعم في دنيا الخيال/
تذكر العهد و ماضي الصفحات
أعلى بالك ما طاف ببالي /
من ليالٍ و عهودٍ مُشرقات لا رأت
عيناك شكي و ضلالي / و حنيني
و لهيب الذكرياتمن ليالٍ بهوانا راقصات
هتف الصبح و غنى بنشيد/
رائع اللحن شجي النغمات..
كالمنى تقبل كالحلم السعيد/
في خيال كابتسام الزهرات..
إن يكن قلبك لا يسمع لحني/ فلمن يا فتنة الروح أغني؟
هل للهوى سر المعاني الخالدات أين أحلام شبابي!؟
أين مني أمسيات من فتونٍ و تمني
و عيون الدهر عنا غافلات
..طال بي شوقي لأيام التغني. و ليالٍ كُنَّ بعضي!!
غاب عني.. فأعد لي ما انطوى من بشريات..
د ال ح ي ش ا ن الت ل ا ت ة،،،
مؤذنٌ محجورٌ منزلياً بجزيرة مالطا

متأثر جدن بأعمال الرائعين نور الشريف
مع عبلة كاملوبخاصة في أجود ع ملين هادفين جمعا بينهما في:
1) عِشْ أيامك عِشْ لياليك
2) (لنْ أعيشَ في جُلباب أبي).
+ حيث تتمحور فكرة السيناريو بعداً عن أي تهريج،
حول الخروج عن المألوف و التمرد على قدسية تابوهات
الللا- مساس في كل ما ما هو متغاضى و مسكوتٌ عنه.
+ شعاري في هذه الدنيا ربما مستوحى من ديدن الحياة ذاته :
"كن رفيقاً للكل، و لكن حذارِ ـ لا تكُن نُسخةً من أحدٍ"
( Be Like Life: Accompany
Everyone, But Hold to None)

كلا يا صديفي ما ضعت مما نقول ، بل إنك عُدْ
بنا القهقرى إلى بعض هوسي القديم وسوف نسترسل فيه ، أعني
جنون الكتابة و هو كما سبق و قلنا " سلوايَ ، ديندي و ملاذي"
+ دعنا نتفق و نختلف فث آنٍ حول جزئية تتعلق ب"براعة الأدب
الأمريكي و أنه يركز على الصراع الداخلي للشخصيات و أسلوب
سرد تحليلي محايد , و كذلك في التعامل مع المواضيع الحساسة و
المثيرة للجدل في عالم هذا مثل العنصرية والجنسية والفقر و الهوية
الجنسية والدينية وتدهشني"صراع في نظري المتواضعاصطناعيٌّ
باميتاز و يقود إلى حتمية الفناء عبر اختلاقات الفوضى الخلاقة.
+ لا غبار على مسالة "الواقعية الروسية القديمة" شأنها في
ذلك شأن فان جوخ ؛ و صاحب البؤساء/ فكتورهوغو؛ و نصير
البلوريتاريا/ إيميل زولا والذي جاء بها تنزيلاً لنظرية النشوء لدارون
على أرض الواقع ؛ و كذا صاحب الجيوكاندا/ ليوناىدو دافنشي الذي أودع
لنا شفرته الغامضة في نظرته الشرودة تلك الرَّحَّالة بين (رحيق الأمكنة)،
و هي حَمَّالة لأوجه كل المجازاتو الكنايات الممكنة و حتى اللاممكنة،
في عيني لوحة الموناليزا التي تركها دافنشي كهذا كالحروف المهملة
بلا نقط إعجامٍ ، أو كمعزوفةٍ جنائزية ليرقص الحزانى على
إيقاعاتها الصامت و كلٌّ يبكي داخلياً على ليلاهه.
+ واقعية تشارس ديكنز لخصها لنا في مقولةٍ له سبق ليو أرودتها كثيراً :
" معتبرااً رواياته ك" David Copperfield, Oliver Twist and Tale Of Tow Cities "
أبناءً شرعييِّن و عصاراتٍ طبيعيةٍ لمعاناته الداخلية الذاتية:
( My Novels Are legitimate Kids Of My Inner Hardships)
+ و أما إيميل زولا فلا أدعي شرفاً و لا أذيع لك سراً بقوللي : إن أطروحة
بحثي للتخرج كات تتمحور حول تسعٍ من أعماله من بينها "GERMINAL"
علماً جذر الكلمة (GERM) ، ليست سوى جرثومة الثورة البلفشية التي نُطِفت
في قيعان مناجم الفحم الحجري وحقول الحنطة بمعاول و مطارق و مناجل
السخرة العاملين فيها ثم تخلقت من يرقة إلى شرنقة إلى حشرة كاملةٍ إلى
أسراب جراد أتت ‘لى كل أخضرَ و يابسً من قصور القيصر.
+ ولعل الطريف في الأمر هنا أول حرفين منها البلشفية ،
يكون مشتقاً منها شعار # البل بس# الطالع لينا في البخت
في هذه الظروف الحالكة الراهنة.
+ لا أطيل عليك ،خشية تسرب الملل إلى أجفانك ,
أخليك و لنا عودة حول أدب ما بعد الحداثة بواقعيته
الفائقة ( SUR-REALISM)

أصْلُ الحِكايةِ》
● دعونا نعود بالأمور القهقَرى إلى نصاب علة وجودنا وضلالنا القديم .
إذ يقال كإن الحياة وُلِدتْ من طينة الرغبة الجامحة في الوجود بدون اسم و
بلا ذاكرى و بدون ميلاد. كانت للحياة أيادٍ ولسانٌ و شفتين و لكن بلا فائدةٍ
و بلا جدوى فما منْ أحدٍ هناك لتلامسَه و لا من سامعٍ لتخاطبَه.
● إذن، فهل نشأت الحياة عَبثاً هكذا ، لتعيش وحيدةً يتيمةً فلم تسوَ شيئاً
وحدها؟! بطيبعة الحال كلا و حاش لله أن يكون عابثاً بخلقه. فلما خُلِقَ أبونا
و سيدناآدم من نفسٍ واحدةٍ كان أول ما انتابه فضولٌ غريبٌ سرعان ما تحول
إلى شعورٍ مُمِلٍّ بوحشةٍ قاتلةٍ ولَّدتْ لديه رهبة وخوفاً جبليـاً من مجهـولٍ أو
من لا شيء أصلاً.فكان أول ما تاقتْ إليه نفسُه هو أن يتعدد كي يكون
للعيش طعمٌ و مغزى؛ فلعل ه كما يقال : بأضَّادا تُعرفُ الأشياءُ..

● لقد سرت تلك الرغبة في أوصاله بليلٍ ,
و كان لسهم الرغبة عنفوانٌ قصم سلسلة الحياة الفقرية
فانقسم ظهرها شطرين , فظهر لآدم نصفه الحُلْو (حواء)
أنشأها الله له من ضلعه الأعوج كي يحتويها تحته لتخلد
للراحة ، ولينشد كلاهما السكينة والمودَّة و الرحمة
لدى الآخر و يأنس بدفء أنفاسه.
● و ما أن أبصر كلُّ نصفٍ شطره المكمِّل حتى ابتدره
بنظرة ثاقيةٍ فابتسامةٍ حانيةٍ حمالة لأوجهاً و تُخفي أشياءً
مفضيةٍ حتماً إلى لقاءٍ. ثم ما لبثا أن تلامساً بأوتار عصب
سابعٍ مُرهفٍ و عالي الحساسية ، حتى استغرقا في ضحك بريء
و في صمتٍ هادئٍ ؛ سرعان ما تحول شيئاً فشيئاً إلى صًخَبٍ
هستيري متقطع تتخلله نوبات إجهاشٍ بالبكاء . ثم ما فتئا
إلى يومنا هذا بين حالٍ وحالٍ ينتابهما ليتلاعبَ
بأعصابهما بين فينةٍ و فينةٍ !!

● ثم لمَّا تغشاها حملت حملاً خفيفاً و ولدت منه؛
ثم بثَّ الله منهما رجالاً كثيراًو نساءً و ظلت أحوالهم بعد ذلك تتراوح
بين ضحكٍ وبكاءٍ.و بين فرقةٍ و لقاءٍ فصراعٍ وفنا وبقاءٍ. إلى أن ارتكب
أحد ابنَي آدم حماقةً تأريخيةً بحق أخيه فقتله بدافع غيرةٍ عمياءَ ،ثم
عجز أن يورايَ له سوءته لجهله بسُنَّة الدفن التي بعث الله إليه
غراباً ليُريَه كيف يتعلم ثققافتها و ممارسة فعلها
● و مِنذُ وقوعِ تلك الحادثة المشؤومة النكراء ظل الأمر هاجساً
يؤرق نوم البشرية و يقض مضاجع بقية الكيانات و الأحياء إلى أن
تخلقت ثم تشعبت منه قضية شائكة صارعمرُها الدهرَ ، سامها الحرب
و هي تظل تتهدد الأمن والسلم العالميينبإراقة مزيدٍ دمن الدماء
إلى أن يرث الله أرضَه و من سوف يكونون عليها.

《 اخْتِطَافُ كَوْكَبٍ 》
: دفع الله ود الأصيل)
[} كانت السماوات و الأرض رتقاً ففتقهما فالقُ الحَبِّ والنوى عز وجل..
و جعل الخير و ضده الشر و الولادة و البقاء والفناء ثم البعث و النشور .
و تعاقب الليل و النهار آيتين ؛ ثم خلق للرجال من أنفسهم أزواجاً ليسكنوا
إليها. لكن يبدو أن ابن آدم هو أصل (أزمة نفسه) و ضحية صنائعة.
tراح يهيم على وجهه و ينشد الترويح على شواطئ للراحة
و المجون عبر الاختلاطات المارقة ؛ تحدوه حيل شيطانية ليغلو
في التشبع من المباحاتعلى كثرتها، ليعدو في السبت و يبغي في
الأرض فسادا ؛ و يستبيح محظورات كثيرة.فتنقلب موازين الأمور،
و تصير دايناميكا منطق الأشياء ضرباً من خبط عشواءَ.

《 اخْتِطَافُ كَوْكَبٍ 》
# كانت السماوات و الأراضون رتقاً ففتقهما فالق الحبٌِ و النوى
عز وجل.. وجعل الخير والشر,الولادة والحياة و الممات ثم النشور .
وعاقب الليل و النهار آيتين ؛ ثم خلق للرجال من أنفسهم أزواجاً ليسكنوا إليها.
لكن يبدو أن الإنسان هو أزمة نفسه وضحية صنائعة. راح يهيم على وجهه و ينشد
الترفيه و الترويح عن نفسه عبر الاختلاطات المارقة؛تحدوه حيل شيطانية ليغلو في
التشبع بالمباحات على كثرتها ثم ليعدو و يبغي فيفجاج الأرض ليعوث فساداً و يسفك
الدماء و يهلك الحرث والنسل فيستيحمحظورات كثيرة . حينها تنقلب الأشياء.يوم أن
تخرج النساء من مسامالرجال و يخرج الرجال من "عرق النساء"..
+ يوم أن يعود اليابسُ أخضرَ و يغدو الأخضر جفنات من يابسٍ يبابٍ..
يوم يولد الموتى و يموتالولدان و تلد الأمة سيدتها؛حتى تتبرم بقية الأحياء
وتشكوبأن العالم لم يعد به شبر للشراكة والتعايش في أمنٍ و أمان!
ود الح ي ش شا ن ال ت ل ا ت ة
رافع أذان في مالطـــــــــــــــــــــــــــــــــــأ

إذن، فهي جدلية (الأنا و أنت). فهل كان آدم وحواء التي من ضلعه أسودان؟
ربما أغلب الظن، لأن أأدم ( من الأدمة) تعني و سليل أديم (التراب) الارض إذاً,لعله من هنا.
من قلب إفريقيا القارة السمراء بدأت مغامرة بعمر البشرية. من هناك انطلق أجدادنا لغزو الكوكب.
ساقتهم خطاهم إلى أقدارٍ حتميةٍ كثيرةٍ ، ثم أرسلت الشمس أشعتها لتتولى مهمة طلاء سحنات الأجداد
بسمرة ألأبنوس ثم ما لثتثأن طغط عليها هالةٌ بألون من لوحة قوس قزح الأرض الذي تفوق أطيافه
قزح السماء.الحقيقة أنه حتى البيض الأشد بياضاً هم قادمون من أفريقيا الأصول. لا بأس إن
تنكر بعضنا لبضعه الآخر, لأن العنصرية مرض خبيث يسبب فقدان الذاكرة و يدفع إلى
انسلاخ الذات عن جلدتها ل كي لا تذوب في ذوات الآخرين. لقد عميت أبصارنا فكدنا
ننسى أن العالم بأسره كان عائلة واحدة تتربع على مملكة شاسعة لا تحددها
خرط؛ وكانت أرجلنا هي جواز العبور الوحيد المطلوب
لنمشي في مناكب الأرض ونسافر أنى نشاء.
.

π حَرَاِئُق الأَمازَوْنِ في قَلْبِ
شِتَــــاءٍ سَادِسٍ/Sixième Hiver£
وينك يا حبيبو أبو الزوز ، مش حتجي تطفي معانا ؟!!
[} منذ نحوِ نَيْفٍ و نَيْفٍ من الزمان ، كنت قرأتُ كتاباً شيِّقاً كان
بعنوانٍ غير مألوف «إطلاقاً( شتاء سادس/ / Sixième Hiver
Sixth Winter» لمؤلفه بالفرنسية جون غريبان بابيليو (John
Gribbin Babelio. ، إذ يثعتبَر تحفة ً بديعةً من غرائب عيون أدب
الخيال العلمي الوثَّاب نحو داينميكا أشياء الطبيعة و الميال للركون
إلى التأمل الإيحائي حتى في مجاهلِ الميتافيزيغيا(M e t a-physique) .
[} إذ يشطح الكاتب من خلاله لطرح فرضية نهايةٍ حتميةٍ قادمةٍ مدويةً لهذا
العالم الخرِف ،. و سوف تاتي منسلخة ً من رِحِم سوء عمايلِ ما يقارب الثمانية
مليارات نسمة من بني البشر، هكلُّم جيراننا الهيتة بالهيتة على ظهر كوكبنا
المختطف. الصغير حيث الكُل يأكلون و يشربون و يطلعون زي الناس
مثلما نفعل تمامن ، و كأنما في الفكرة مصداقٌ لتأويل قوله تعالى
« ظَهَرَ الْفَسَادُ فِي الْبَرِّ وَ الْبَحْرِ بِمَا كَسَبَتْ أَيْدِي النَّاسِ
لِيُذِيقَهُمْ بَعْضَ الَّذِي عَمِلُوا لَعَلَّهُمْ يَرْجِعُونَ»

ملخص فكرة الكتاب:
∆ انطلاقاً من منصة "خياله العلمي"ينذر جون غريبان
بحدوث نهايةٍ وشيكةٍ و حتميةٍ لكوكبنا هذا الذي نمتطيه وعالمنا
هذا الذي نعيش اليومَ لشوشتنا في كنفه، بعودة ٍ مباغتةس للأرض
إلى عصرٍ جليديٍ قادم و لا محالة, على غرار ما سبق ذلك من عصور
حجرية و جيرية ظلت تتعاقب على وجه هذه البسيطة كما يتعاقب الليل و
النهار منذ ظهور الإنسان الأول ثم عثورة على حجرين راح يحكهما
لَّعَلِّه يآتِي مِّنْهَا بِخَبَرٍ أَوْ جَذْوَةٍ مِّنَ النَّارِ لَعَلَّهمْ تَصْطَلُونَ، أي يتدفئون و
و يطهو ن عليها طعامهم ؛ ثم تعلمه على يدي ذاك الغراب الذي بعثه
الخالق ليريَ قابيلََ كيف يواري سوء أخيه هابيلَ الذي قتله.
[} أطروحةٌ علمية ٌعلى قدر من الجرأة و المصداقية
و سلامة المنطق ؛ و قد أودعها Gribbin بين دفتي كتاب
مشوق يستحق منا عناء المطالعة ، حتى لو كان سيعترينا جراء
ذلك شعور متجمدليسري في أوصالنا برداً ، فيكلفنا شروخاً مزمنةً في
سلاسلنا الفقرية ؛ أو تبث في روعنا التوجس خيفةً مبررةً من مجهول
قادم؛ أو لعلها تمنحنا حافزا قوياً للبحث فربما كان من المفيد أحياناً،
شعورنا بالغثيان خوفاً من يقظةٍ متأخرةٍ من الوعي بذواتنا ..RésuméQuatrième de couverture" Science fiction.
Une fin du monde originale indépendante des méfaits de
l'humanité est proposée.Retour brutal de la Terre à une ère glaciaire.
La thèse est solide, et rendue crédible par l'apport scientifique de Gribbin.
Un livre bien agréable à lire, même s'il fait froid...dans le dos. "
La Recherche " On en rêve de ce livre, pendant qu'on le lit et après.
C'est qu'il est réussi dans un genre qui pouvait paraître usé depuis
Jules Verne..C'est bon, parfois, de se faire peur à la veillée.

وعليكم السلام جبيبو الحاضر دوماً موصلولاً
طباقاً غلى ثلة المؤتمرين في صالونكم الأدب العامر
كنتُ على يقينٍ بانني حألقى الصفحة مترعة بالالق وأ،أ
في يوم جمعتي حدي مع الهدنام البدلي، أداء الصلاة، و بعدها
أخلد لييس لعزلتي المجيدة ،كلا ب، بل أضع ثيابي لأرفع ثباب
المهنة و أقف مع أهل بيتي الصغير صفاً كالبُبنيان المرصوص،
أخصف نعلَي ، وأرقعُ ثوبَي ، وأحلب شاتي ونفعل معا مثلما
يفعل ُ كل ببيتٍ في كهلٌ مراهقٌ.
+ و بالعودة لما لبدائع ما تفضلتَ به خلينا نخش عليك من حيث
ما انتهي به نض=طف مدادك،

Quote: صديقي وقفت هُنيهة وأتا أتأمل ما عليه نحن في مسألة الكتابة وهل نكتب بقلوبنا وعقولنا غائبة أم نكتب بعقولنا وقلب في مشارب شتي لم أستطع الإجابة علي هذا التساؤل وقد يكون مؤرق للكثير منا في دوامة ما نعاني من كبد الحياة وصراعاتها الكثير مرة المنافسة الغير شريفة ومرات الانقطاع الذي يحدث في مجالات العمل لكم من كالصحفيين والمترجمين وكتاب المحتوي بأجر نظل نلهث وراء نكتب لكي نعيش ونحقق الحد الآني من الحياة لا أعلم ماهي عِلاقة الاشتغال بالكتابة والفقر أو معاناة الذين يعملون في الأعمال منهم قلائل أصحاب نعمة وخير وفير وجلهم في بساط العوز جالسين لأوقات أو بعضهم لنهاية العمر أنها أقدار ربي تنزه عن الظلم أنه العدل الرحيم

سؤالك المؤرق , أرف عليحك بما أعقد و ألعن و اظرط،
و لا بُدَّ اكون قد بثَثْتُ في روعك شذاً منه ضمن مساجلاتنا السابقة،
(بالموناصبة ، طمنا على التوثيق ، أوعة يكون كرش فيل على ساق نملة)
[}> سؤال لا يخلو من جُرأة و يتطلب تجرداً و أمانةً مع الذات ،كنا قد بادرنا
بمطارحته بين شلة فارغة و مقدودة عبر أثير العصافير : هل نشبه حروفنا؟!
[}> حيث بدأنا بما يشبه مناجاة نفسونا الأمارة بسوء تحديداً وقوفاً معها وجها
لوجهأمام مرآة ٍ مصقولةٍ لا تؤمن باللف و الدوران كمخارج للطوارئ
من الزنقات العويصة. قال أحدنا:

@ كنت و لا أزال من الذين أضع للآخر صورة ً مائيةً خاصةً حسبما اسمع عنهم
و من واقع ما يوحي به إلىَّ حدسي مما بين سطورهم و أحسب أني أتوغل في حروفهم والتي
أحياناً تجدني ميَّالاً إلى الإتكاء عبر ظلال تلك اللوحات القشيبة والتي تشع جمالاً لايضاهيه
رونقٌ عبر ذلك الفضاء الأسفيري الشاسع و يقيني بأنه يظل تلاقح بناتِ أفكار و تشابه
أبقارٍ و تشابك خطوط حنابل أمطارٍ قابلٌ لتهضمه الدواخل أو تلفظه تلك المواعين أياً
كان مسارها و البعض منّا يجد ضآلته في بعض المسكوب هنا و هناك لملامسته ما قد
يختمر بالدواخل بعضنا فيتبادر حينها بتوارد الخواطر و التواصل الصادق و فتق
نسيجٍ أنيق حيناً يلتقي و مرات يطرق نوافذ نحسب أننا عبرناها مسبقاً!!

[}> كما أن البعض منّا له لونية التواجد و الحضور و حرية التواصل
السهلالممتنع ، و سلاسة القول و أريحية القبول . و حتماً هذا لا يتعبني
ما وراء حرفهقد نرسم صورته سريعاً ببرواز التواصل والأريحية وبعضهم
يكفيك عناء هذا و ذاك! و لتبقى كلمة سر الليل ما بين كل أولئك
و هؤلاء أن ليس كلُّ حالبٍ شارباً و لا كلُّ حابل نابلاً.

# أما أنا وأنتَ منفردين، فقلْ لي بربك لِم
كلّما أوغلتُ في عينيك يغتالني ظمؤ السنين؟
* ود ال ح ي ش ان ال ت لا ت ة ،،،
رافع أذن ع الفاضي في مالطا

( تكلم حتى اراك ) مقولة معبرة جدا . ولسان الفتى نصف ونصف فؤاده\
( والباقى كلو لحم و لين حليب من بين فرثٍ دم ) او كما قال الشاعر الجاهلى وفى تقديرى
المتواضع جزئية ( فؤاده ) دى تستحق اوسكاااار عدييييل من بتنا النحلة امتثال وبتوريك انو
الشاعر ده زول مقرم ومفتح وواقع من السماء بي سنونو سبعة مرات لانو اللسان براهو بدون
قلب سليم ممكن يداهن ويتلون وينتحل وزى ما بقول المثل البلدى بتاعنا ( حلو لسان وقليل احسان )
وده اظنو مقتبس برضو من بيت شعر بيقول ( يعطيك من طرف اللسان حلاوة ويرواغك كما
يراوغ ميسى ) شايف فى معلق رياضى شابكنا القيدوم والقصير المكير هههههه
كسرة جادة
+أية كتابة وحروف صادقة نابعة من قلب سليم و ليس سقيم لا بُدَّ
في المية بتشبه سيدها ( نفس الملامح والشبه والقدلة زاتها ومشيتو )

كسرة تانية و بي سؤال: بالله عليكم دا كلام ناس يتصنفو بلابسة؟!
نسال الله ان يجعلنا جميعا من الذين لم يقل فيهم ( يَقُولُونَ بِأَفْوَاهِهِمْ
مَا لَيْسَ فِي قُلُوبِهِمْ ۗ وَاللَّهُ أَعْلَمُ بِمَا يَكْتُمُونَ ) وان يجنبنا مقولة
( آن لفطاحلة الاسافير ان يمدوا ارجلهم ) نتاج ما يخطه
يراعنا . موضوع اكثر من رايع يا اصلى
وما من كاتب إلا سيفنى
ويبقى في الدهر ما كتبت يداه
فلا تكتب بكفك غير شيء
يسرك في القيامة أن تراه.

لعمرُك أنت الأروع حبيبو وأنت كسميك
حكيم الشَعراء و شعار الحُكَماء/ زهير بن أبي سُلمى.
(تكلم حتى أراك) إن لقولٌ فصلٌ ولا أبلغ و لا أبدع.
بصدق كان سؤالاً عويصاً و ذا وقعٍ صعيبٍعلي نفسي لنفسي
و تراءي لي قريباً جداً ، كما لوكان عراكاً عبثياً حاميَ
الوطيس في غير معتركٍ. و كلما تحاشيتهفتشاغلت
عنه بأمور نفسي نازعتني إليه في الخلد نفسي!؟
+ طبعن شخصياً ، لستُ جسداً خواراً و لا كيانا ملائكياً
ولا دايناصوراً خرافياً شبه منقرض السلالةٍ و لكن
+ بصدق ، ما أحسه أكتبه و ما يعتريني تجاه الغير من التضاد والتلاقي
أبوح به على عواهنه أمام من يهمه و لا يهمه الأمر , حتي في كتاباتي مع
الآخرين أو مع ذاتي لا أجد حرجاً أو صعوبة في إيجاد مخارجي الخاصة
للانفلات خلسةً كايِّ شبحٍ افتراضيٍّ ؛ قد أكذب أحياناً و لكني لا أُحبّذ
التجمّل بأية حالٍ ؛ لأن ما تختمر به خلَجات نفسي حينهايكون هو إحساسي
تماماً لذلك تجُ كثيراً من مداخلاتي ُمرتجلة ( كطِع أخرد) للحظتها و توِّها ولا
أفكر بعدها لِمَ قلتُ هذا و لِمَ كتبتُ ذك,,, وحتي أعمالي لا أحفظ منها شيئاً بخزانة
أرشيفي (سبب وجيه لرفض مشاركاتي في كتارا و الطيب صالح ....إلخ)
... وكنت وما زلت اسفيرياً كما في واقعنا المعاش أمارس هوايتي المفضلة
وقناعتي الراسخة ب" يا أيها الشاكي و ما بِكَ داءٌ كيف تغدو إذا غدوتَ عليلا
.. إن شر النفوس لنفسٌ تتوخي قبل|َ الرحيل|ِ الرحيلا ، كن جميلاً تري الوجود جميلاً"
+ بكل صدقٍ قابلت أقبحَ من القبح و عايشتُ ابشع من البشاعة، و عاشرتُ أجمل من الجمال ,
و لكن الأجمل أن نتواصل بكلِّ صدقٍ وأمانةٍ و تجرد ونكران ذاتٍ.
+ عندما تختار في صمتٍ العبث بعذرية الحروف
لاستفزاز الخواطر لرسم تلك اللوحة الزيتية السيريالية ذات البرواز
العاجي الأنيق، تصحبك كل ألألوان و تمتزج اللحظة بغيوم التداخل بين
رهافة المحسوس ..وغلظة خطوط التماس و التقاطعما بين حنابل الأمطار
و تلاقُح الفراشات الحيرى وأكمام الأزهار و تناكُح بنات الأفكار و تشابه
مرابط الأبقار،هناك فقط، تصير دوزنة الحرف تَرَفاً يُشْتَهَى و يطبق صمت
الدهورو ينتفض غبار النور عن زيف البهارج بالحبور؛ فتنقشع غيوم بعض
الشك والظن عن عين اليقين و يُماطُ لثام الغموض عن كبد حقيقةٍ عاريةٍ ملَط
مولايَ كما خلقتني و بيضاءَناصعةٍ كالبدر في ليلة ظلماء ؛ و كشأن الصندوق
الأسود، إذ لانتحسس وجوده عادةً إلا لحظة ارتطام بساط ريحنا بموجة باردةٍ
هوجاء عند حفرةٍ مثلث برمودة المغناطيسي. حتى تبدو إحتمالية هبوطنا
بسلامٍ آمنين على أرض واقعٍ مريرٍ كامنةًً في رحم مجهول من وراء
بحور ، و يؤرقنا دوماً وسواسٌ قَهرِيُّ و سؤال مِلحاحٌ
مفاده بكل بساطةٍ: هل أنا حقاً أشبه حرفي؟!

لمَّا ترج ع باللامة ، نحملك الرابط
أدناه أمانة توصل إلى أخينا ذا السائل : لم لا نكتب
عن أدب الحرب، و يبدو أ، سيفنا قد سبق عذله.
ولعله يفي الغرض .
® حينما تزهق البراءة في زمان الخطوب π√ بقلم / دفع الله ود الأصيل® حينما تزهق البراءة في زمان الخطوب π√ بقلم / دفع الله ود الأصيل
و لدينا منه نسخةٌ هنا في الصفحة الناطقة بالأفرنجية :
https://sudaneseonline.com/cgi-bin/esdb/2bb.cgi؟seq=msgandboard=15andmsg=1506412205andrn=1
مع رجاء التكرم بالاطلاع على أيهما يشاؤون.
هذا مع خالص مودتنا لناس معزتنا.

《اخْتِطَافُ كَوْكَبٍ 》
+و بينما نمارس يوقا الانتظار لعودتك حبيبو ألو الزوز إلى صلب
حوارنا المتمدن خلينا كدا ، بنظرةٍ عامَّة خاطفةٍ فاحصةٍ نحاول إعادةٍ الأمور
القَهْقَرَىإلى أبجدياتِ نصابِها.نجد أن الخالق عزَّ و وجلَّ لمَّا أبدع هذا الخلق ، لم
يدع له الحبل على غاربه لينطلقَ خبطاً عشوائياً . و إنَّما هيأ له ناموساً كونياً مكتمل
الأضلاع ، راسخ الاركان؛ ما ندرج نحن على تسميته اعتباطاً بآثار الطبيعة ،
و إنما هي فطرة الله التي فطر الناس عليها. لا ، و بل لقد أرفق الله معها كتاباً
سماويَّاً محكماًبحيث لا يأتيه الباطل من بين يديه و لا من خلفِه.
# إذاً، تأمل معي هذا النص القرآني الحكيم:
(عَمَّ يَتَسَاءَلُونَ (1) عَنِ النَّبَإِ الْعَظِيمِ (2) الَّذِي هُمْ فِيهِ مُخْتَلِفُونَ (3)
كَلَّا سَيَعْلَمُونَ (4) ثُمَّ كَلَّا سَيَعْلَمُونَ (5) أَلَمْ نَجْعَلِ الْأَرْضَ مِهَادًا (6)
وَالْجِبَالَ أَوْتَادًا (7) وَخَلَقْنَاكُمْ أَزْوَاجًا (8) وَجَعَلْنَا نَوْمَكُمْ سُبَاتًا (9) وَجَعَلْنَا
اللَّيْلَ لِبَاسًا (10) وَجَعَلْنَا النَّهَارَ مَعَاشًا (11) وَبَنَيْنَافَوْقَكُمْ سَبْعًا شِدَادًا (12)
وَجَعَلْنَا سِرَاجًا وَهَّاجًا (13) وَأَنزَلْنَا مِنَ الْمُعْصِرَاتِ مَاءً ثَجَّاجًا
(14) لِّنُخْرِجَ بِهِ حَبًّا وَنَبَاتًا (15) وَجَنَّاتٍ أَلْفَافًا)
# ثم دعنا بلغةٍ مبسطةٍ و بدون الغوص في صَفَواتِ التفاسير ، بلغة عصرية
سهلةٍ ممتنعةٍ ، ننزل ما جاء فيه من آياتٍ محكماتٍ ، على آثارٍ ملموسةٍ و أشياءَ
معاشةٍ في بيئتنا المحيطة. فهناك أرضٌ منبسطةٌ ممهدةٌ و قد بُنِيتْ فوقها قبةً سماءٍ
زرقاءُ من سبعةٍ أسقفٍ متراكبة؛ و ما بين السماوات و الأراضين السبعِهناك أغلفةٌ
جويةٌ تعتمل بداخلها أمور شتَى من رياحً هوجٍ و تسوق سحاباً لتهطل المزن غيثاً
مغيثاهنيئاً مريئاًسخاء ً رَخاءً ، فيُسْقَي به الحرث و يُربي و فيترعرع النسل ؛
و فد ينبت الزرع و ينمي الضرع ؛ و هناك أيضاً شموسٌ يتعاقب على إثر
دورانها الليل و النهار ؛ كما هنالك أنجم تتحكم بميلاد العِيَنِ و تعاقب
الفصول ؛ و منازل للقمر لضبط حركتَي المد و الجزر في البحور .

# ثم ، دعنا نردفه بنص تكميليٍ آخر إذ يقول عزَّ مِنْ قائلٍ:) فَلْيَنظُرِ الْإِنسَانُ إِلَىٰ طَعَامِهِ
(24) أَنَّا صَبَبْنَا الْمَاءَ صَبًّا (25) ثُمَّ شَقَقْنَا الْأَرْضَ شَقًّا (26) فَأَنبَتْنَا فِيهَا حَبًّا (27) وَعِنَبًا وَقَضْبًا
(28) وَزَيْتُونًا وَنَخْلًا (29) وَحَدَائِقَ غُلْبًا (30) وَفَاكِهَةً وَأَبًّا (31) مَّتَاعًا لَّكُمْ وَلِأَنْعَامِكُمْ) و فيه
تفصيل شاملٌ و تتبعٌ لصيقٌ دقيقٌ خصيفٌ لمشروع انتاج كسرة خبزنا التي نقتات عليها ، لنسدَّ بها
رمقنا فنقيم صلبنا. بدءاً من شق التربة و إنزال الغيث ثم إنبات الزروع جناتٍ من أعناب و من نخيلٍ شتَى،
لا بل و حدائق و متزهاتٍ و فواكه قطوفها دانيةٌ و مراعٍ مفتوحةٌ بها أعلافٌ لكي ترتع وتسرح فيها أنعامنا
التي ننتفعٌ بها و تنالنا لحومها و ألبانيها و أوبارها في حين لا ينال الله منها ومنَّا إلا التقوى أي ، لكأن الكون
بحذافيره، إنما خلقه الله ليكون مسخراً في خدمة و راحة هذا المخلوق العجيب المسمَّىإنساناً و هو أشد الخلق
لله عصياناً.و لمَّا سأل فرعونُ سيدنا وبني الله موسى عليه و عgى نبينا الكريمأفضل الصلاة و أجل التحية
و التسليم:) قَالَ رَبُّنَا الَّذِي أَعْطَىٰ كُلَّ شَيْءٍ خَلْقَهُ ثُمَّ هَدَىٰ) أي أن كل هذا ال( Set- Up) الكوني و ما نراه
من آثار هو من صنع الله ، (ثُمَّ هَدَىٰ) أي :مُرفقٌ معه كتيبٌ للتشغيل و الصيانة (ما نسميه كتالوج)،
لكي نهتدى به إلى كيفية التعامل مع بحمكةٍ مع طبعية الأشياء من حلونا ، فلا تتوه بنا بوصلة
الملاحة نحو التعرف على نِعم الله الخالق التي إن قمنا نُعُدُّها فلا نُحْصيها .
* خواطر دافئة و مبعثرة من تأملات ود الحشيان التلاتة
مــؤذنٌ مغــــمــــورٌ من مــآذن جزيــرة مالطة،،،

تعرف يا زهير ، حالي معاك متل كابلي لامن يدندن ليك بالعود:
كلميني يا مراية أنا شايفك "تعبانة" حكوا ليكي حكاية ولاّ كنتي معانا ولاّ
إنتي بتقري ياساحرة ظنوني و لاّ شفت الصورة شايلاها عيوني.
+ فعلن لأني كنت غارق منذ بعد صلاة فجر هذا الصباح الرباح وقبل
أودع فراش نومتي إلى براحات الكد و ارحيح وراء لقمة العيش النضيفة
إبوة كنت غراراً في لحظة فلاش باك رجع عبرأروقة الزمان تحديد إلى العام
1983 , دهاليز المكان ، بجامعة بواتيــــــه في إقليم لا فييين ببلاد الغال /
فرنسا العجوز.
فخليننا نعيش تلك اللحظة و أحكي ليك بالبطيئ كدا وأوعك تنعس ـ
(مذكرات قروي في حواري باريس)
[} مذكرات قروي في حواري باريس دي بالذات قصة يمكن
أن تعتبر بطولتها بالنسبة لي تهمةً لا أستطيع نفيها وشرفاً
أدعيه و أفخر به أي ما افتخارِ كواحدٍ ممن عاشو فصولها قدراً
[}كنا طُلَّاباً أيام الزمن الجميل لما كان ربع الرطل (زيت)
يملا القزازة يدفسا، و المصران أطول من عمامة ترباس.
[} بعثتنا الجامعة مجموعة صبيان و صبايا للدراسة في أإطار التبادل
الثقافي مع جامعة بغرب فرنسا تسمى بواتيه ترجمتها (بلاط الشهداء)
تيمناً بتلك الموقعة الشهيرة . و للعجب وجدنا فيها بقايا آثارإسلامية كونها
آخر معاقل الفتح الإسلامي في مجاهل أوروبا العجوز. بالجد كانت
صدمة حضارية بكل ما تحمل العبارة من دلالة(أمسك لي الحتة
دي ليها صلة بحكاية أسلمة الراديكالية و رهبنة الإسلام)
[} بس داير أوريكم بقى رزانة السودانيين وسمتهم العالي والسمعة
الدبلان بين الشعوب .أول حاجة قررنا ومنذ وصولنا هناك، أن نتماسك
و نأمِّر على أنفسنا اتنين ممن يكبروننا سناً و يفوقوننا وعياً. و تاني
حاجة طلبنا من أخواتنا البنات نقوم و نقعد سوا في السمحة
و الشينة و نتناصح في الهينة و القاسية.
[} و التزمنا كلنا بالزي القومي هندام كامل والله حتى جلابية
ماكان عندي (أخوك كان من سعاليك بيو أمية)استلفت من أخوي
الكبير/ حمد النيل (عليه رحمه الله). لأنو البلد ديك للماشافها خطيرة
بالجد. يعني حتى االأسواق دي لمان أخواتنا يدورنها لازم نختهن ليك
في نصنا ونمشي في شكل حراسات متحركة (Escort). لامن واحد من
فولتا العليا (بوركينا فاسو حاليا) في غرب أفريقيا, كان مستغرب جدن
علق على منظرنا قال لي ما معناه : ياخي بناتكم ديل محوطنهن كدا وين
ما يمشن، إلا الواحد يبقى زرافة حتى يقدر يملأ شوفو في واحدة منهن.
وهن فعلاً كانن نعم الأخوات يرضن الواحدة لو غلطانة ، كان
ود بلدا حشر فيها أم كف ما ترفع عينها ليهو.

(مذكرات قروي في حواري باريس)
و الحمد لله ربنا وفقنا بعد داك عمرنا مسجد في أيام كان فرنسا من
أقصاها لأقصاها ما فيها أكثر من ثلاثة مساجد. و رفعنا الأذان هناك
و لأول مرة يمكن منذ أيام فتوحات ناس عقبة بن نافع و طارق بن زياد
في بلاد الفرنجة.الحكاية دي جعلت مننا حديث قاع المدينة؛ بقو الخواجات
في الشارع يهتفو علينا بعبارات الثناء و الإعجاب. و الله كم مرة أُسَرٌ
فرنسيةٌ بدافع الفضول ياتون المدينة الجامعية يتساءلون عن نباً
و ظاهرة القروب السوداني التي عمت القرى والحضر.
+ حفلاتنا كانت بريئة و آخر حشمة، خالية من أي مظاهر
مخلة بسمتنا العام كسودانيين في غربة أكتر منه مدٌّ
أيديولوجي موجَّه .كرستالنا كان (ألكهول فري) فقط فواكه
طبيعية طازجة من المزرعة و إلى المائدة مباشرةً.

أذكر ذات مرة كنا في باريس جينا أسبوع رفاهيةٍ
و إحنا في استراحة بيت الشباب (بانسيون الطلبة) يا دوب بنتسلم مفاتيح
غرفنا شفنا لينا بنيةً شويفعةً ممشطةً و عاملة سكسك (كانت موضة الثمانينات)
قمنا نخمِّن، يا ربي تكون دي موريتانيةً دي ولا حبشيةً؟ وهي من شافتنا ليك جاتنا
جاريةً ما فاضل ليها علا تتعلق في رقابنا. فمن قصتها عرفنا منها إنها جاءت فرنسا
كنوعٍ من التكريم في شكل جائزةٍ تحفيزيةٍ مقدمنها ليها من بلاد تحترم ثقافتها و تبذلُ
بسخاءٍ باذخٍ لأجل نشرها. فقام جابو الشويفعة دي لتفوقها في اللغة الفرنسية بالشهادة
السودانية آنذاك و الجايزة كانت مناصفة لها مع شاب آخر من جيهة مناطق الدويم.
و كمان الدليل السياحي المعين لمرافقتهما كان طلع لينا معرفة/ المسيو لوشيان، كان هو
الملحق الثقافي الفرنسي وعالم آثار كبير. المهم سردتْ لينا حكايتها على عجلٍ، قالت:
أنو من يوم حضرتْ كان ءأمن و أهون وضع تلقى نفسها فيه إنها تنوم مع ذاك الشاب
في غرفة واحد ة. وهو للمفارقة المذهلة كان (عنقالي) ساكت ويمكن (بتاع سنة عدييل).
و لكن البنية أقسمت بالله يميناً مغلظاً على إنو،إياهو الجنا البعجبك، أخو البنات وعشا البايتات
وُقْنع الكطاشفات من أخوان فاطنةالبدرجو العاطلة، قالت كان معاها كالعذراء في خدرها،
يعني عاملها متل أختو بت أمو و أبوه بالظبط. و الله أنا شخصياً بستمع ليها لمن دمعتي
كرر رر سالت وشعرتْ جلدي ظاطو كلبت و علقت في نفسي قلت:ياسبحان الله،
على رأي حبوبتي: صحيح (أرجا سفيه و لاترجا لك عاطل باطل).
+ مقعولة بس ؟! سُكُرْجِي و لا يغفل عن صون عرضه؟! يعني حتى عقلو
غايب عن الدنياوما فيها ؛ للكنو كان حاضراً لأمرٍ هامٍّ و جللٍ، ألا و هو إنو :
البنية الراقدة جنبو دي يقى حرامٌ عليهأن يقربها كحرمة ظهر أمه. لعمري ما أشبه
+ برضو كان المطعم منظم بكارنيه التذاكر للدخول. فلما نمشي كان في طلبةٌ مُشَرَّدُون
للأسف، عرب من شمال أفريقيا كانو عايشين على فتات(الكرتة)؛ فبعدما الزول يخلص
يجو ياخدو الفضلة. فنبهونا الأمراء نخرج لهولاء نصيبهم قبل أن نشرع في الطعام كي
نجنبهم عناءَ البحث و ذلالسؤال , بل كان الأمير بنفسه يذهب ليلاً ، يبحث تحت الضباب
الشديد في أنفاق قطار المترو و يأتينا بهمو يقول للواحد: شوف طريقة تبيت أخوك دا
معاك و هو يردد(من كان له فضل زاد فليعد به على من لا زاد له,و من كان له
فضل ظهر فليعد به على من لا ظهر له). و كنا فعلاً نرقد بالمرتبة في
الواطة السرير و اللحاف للضيفالغريب.دي كانت نماذج بس .
تخريمــة:
+ جاءني تعليق على هذه الجزئية من صديقي اللدود/
بشير ود ا التهامي،باقي عربياً مقرقح (من كمير العوضية
جيهة كبوشية)،يوقل فيه:هذا الكروكي عجبني شديد و عاوز
أبني بيه(ناطحة سحاب)و أسميها (برج العذراء
________________
فردَدْتُ على تعليقه الصاع صاعين بقولي:
ههه ااااااي يجازيك بشة يا ود التهامي و يجازي محنك؛
و يكلبش لي بنات أباليسك ،بس تذكر اللخو جيدن أنه
لا يجتمع ثوران(قصدي ثور و عذراء)في زريبة واحدة!؟
إلا كان هناي داك ، فلان الفلتكاني داكثالثهما.
اللهم إني صايم عن الكلام المُستباح!

حال ذاك (الجنا) البطـل السوداني بسيدنا أبي محجن، و الذي أرهق أمير المؤمنين،
عمر بن الخطاب و لما نفاه ألى والي العراق سعد بن أبي وقاصو هناك لما نشبت معركة
القادسية تآمر أبو محجن مع زوجة سعد لتفك وثاقه و يمتطي مهرة سعدالذي لما رآه من الشرفة
يقاتل و يطعن و هو يشج الرؤوس و يجدعالأنوفيمنةً و يسرةً . حينذاك تعجب سيدنا سعد رضي
الله ع نه وأرضاه وجعل يردد:"و الله لكأن الصهلصهل البلقاء (بغلته) و إن الضرب لضرب
أبي محجن و لكن كيف يكونُ ذلك؟!".
الضربُ ضربُ أبي محجن.. والكرُّ كَرُّ البلقاء!
للخيل والليل و البيبداء و القرطاس والقلم في الحروب شأن عجيب،
فقد ذُكر في تأويل قول الله تعالى ((والعاديات ضبحا) أنها الخيل التي تعدو
في القتال وتحمحم، والخيل حين تغير في سبيل الله. ومن قبل الإسلام ذكرت
الخيل بصفات القوة والسرعة والشجاعة أيضا؛ فقد قال عنترة في حصانه
الأدهم: “ما زلت أرميهم بثغرة نحره ولبانه حتى تسربل بالدم”.. وحتى
في المعارك التي دارت في العصور الحديثة كان للخيل وجود..
أما أبو محجن فهو صحابي من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم، وأما البلقاء
ففرس لسعد بن أبي وقاص.. فارس وفرس، ثنائي شكل قوة ضاربة، ساهمت في
هزيمة الأعداء في معركة القادسية التى دارت رحاها في رمضان.. كرت البلقاء يوم
القادسية كرا لا هوادة فيه، حتى أن قائد المعركة ومالكها سعد بن ابي وقاص، الذي كان
يشرف على المعركة من على قصر بقرب ساحة المعركة لأن به جراحة؛ عرف فرسه
التي تركها مربوطة؛ من مكان ليس بالقريب، وهذا دليل على حب أولائك الناس لخيلهم
ومعرفتهم لعدوها وطباعها وكل صفاتها، ولو من على البعد. ومن قبل هذا معرفتهم
لأصحابهم الذين جمعهم هذا الدين السمح، فقد تُرك أبو محجن محبوسا،
وهاهو ذا يبلي في المعركة بلاء حسنا.
+ تقول القصة إن الصحابي الجليل أبو محجن الثقفي كان مبتلى بشرب الخمر،
فكان يجاء به فيجلد، ثم يجاء به فيجلد، ولكنه كان يعلم أن هذا لا يعفيه من العمل لدينه
أو القيام بنصرته، فإذا به يخرج مع المسلمين إلى القادسية جنديا يبحث عن الشهادة في مظانها،
وفي القادسية يجاء به إلى أمير الجيش سعد بن أبي وقاص وقد شرب الخمر، فيحبسه سعد حتى تشتد المعركة..
وكان الحبس عقوبة قاسية آلمت أبا محجن أشد الألم حتى إذا سمع ضرب السيوف ووقع الرماح وصهيل الخيل
وعلم أن سوق الجهاد قد قامت، وأبواب الجنة قد فتحت، جاشت نفسه وهاجت أشواقه إلى الجهاد، فقال: كفى حزنًا
أن تُطرَدَ الخيل بالقنا … وأُترَكَ مَشدودا عليَّ وَثَاقِيَا. ثم نادى امرأةسعد بن أبي وقاص قائلا: خليني فلله علي، إن
سَلِمْتُ أن أجيء حتى أضـع رجلي في القيد، وإن قُتِلتُ استرحتم مني،فرحمت أشواقه، واحترمت عاطفته وخلت
سبيله، فوثب على فرس لسعد يقال لها: البلقاء، ثم أخذ الرمح وانطلق لا يحمل على كتيبة إلا كسرها، ولا على
جمع إلا فرقه، وجعل الناس يقولون: هذا مَلَكٌ؛ لِما يرَونه يصنع، وسعد يشرف على المعـركـة ويعجب
ويقول: الكرُّ كَرُّ البلقاء، والضرب ضرب أبي محجن، وأبو محجن في القيد.
+ وعندما انهزم العدو عاد أبو محجن على البلقاء، فجعل رجله في القيد،
ورُبطت البلقاء، فما كان من امرأة سعد إلا أن أخبرته بهذا النبأ العجاب،
وما كان من أمر أبي محجن، فأكبر سعدرضي الله عنه هذه النفس، وهذه
الغيرة على الدين، وهذه الأشواق للجهاد وقام بنفسه إلى هذا الشارب
الخمر يحل قيوده بيديه الطيبتين ويقول: ” قم فوالله لا أجلدك في
الخمر أبدا، وأبو محجن يقول: وأنا والله لا أشربها أبداً”.

كلا والله ياأخي أبا الزهور ، ولا ينغبي لي أن أتجاوز
و الك غاتس لي في ترجمة سالة رويحي عديل , وأنا أصلن
مولع بالكتبات ذات الظابع الفلسفي و الميثولوجي و اللاهوتي أحيانا
منها " DE VENCI CODE" “DIE EMPTY ,
THINGS FALL APART
“LA PESTE ” LE MYTH DE SECIV
Le Mythe de Sisyphe L’AOUR and l’OCCIDENT
بالذات كتاب قريب من فكرة "الجنس و الفزع: قفاريه من كم سنة عن "الحب في معناه الواسع و الغرب"

+ فعندما سأل باسكال كينجارد نفسه عما شغله طويلاً بالفكرة وجد ضالته في متعة مواجهة
هذا السحر ؛ الجامع بين ضدين ربما على غرار قول أبي داوود الليل والقمرة ضديين و اجتمعوا.

+ ففي حين يسلم المرء لنزوة الجنس ، كالميت بين يدّي مغسلة حتى هزة الجماع وأنزال
ماء الولد ذكراً كان أم انثى ، إذا بقشعريرةٍ تنتابه من نظرة الأخر إلى عريه، من عين الرب
عليه ، و من وخز ضميره شخصياً ، مما يضعه في حالة تدافعٍ عويصة بين أخبثين .
+ أفلاطون أتخذ من الفزع رسولاً لسحر الجمال في قاع يوتوبيا مدينته الفاضة،
هو السر والدافع لأول صرخةٍ يطلقها الوليد لتوهٍ في وجه هذا العالم الخَرِف،
قبل أن يلتهم ثدُي أمه ليغرف في خمس رضعات مشبعات حتي يتجشأً.
الفزع هو سمة الهلوسة . و ليست مترادفات الفزع من خوف و رهبة و هواجس
لها ذات المعانى ، ففي الهم و الغم توجس النفس البشرية خيفةً من هاجس مترقتٍ
و خطر محدق يلحق بها أو لنازلة تجتاها والحزن إما لخطر وقع أو على دنيا
لم تصبها كحليبٍ مراق ﴿أَلا إِنَّ أَوْلِيَاء اللّهِ لاَ خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلاَ هُمْ يَحْزَنُونَ﴾
+ و أما الهلع و الفزع في حد ذاته فيدل على الصدمة الاولى التي
تطرأ علينا عندما نقع في فخٍ يأتنا من مأمن الحذر فالفزع مرتبط
بعنصر المباغتة ، تلك التي ينتزعنا فيها أحضان الملذات.
+ كان أبيقور في القرن الثالث ما كانه فرويد في القرن العشرين ،
حيث لعبت نظريته دورا اجتماعيا شبيها بالدور الإجتماعي الذي لعبته
نظرية فرويد ، و اشتركا بالفرضية الأولية نفسها ، في أن الإنسان الذي لا
يستمتع ، يصنع المرض الذي يضنيه(على فرضية أن الطيبعة لا تعرف الفراغ) .
ويضيف كليهما بأن القلق ليس سوى الدافع الجنسي الذي يطفو ثم ينقلب سحره على
ساحره و يجرع السمم لصاحبه . عند هذه النقطة يقف الشبه. يقول أبيقور في
أحد نصوصه : " ينقُل الناس جميعا قلق بعضهم الى بعض مثل الوباء . "
+ لم يطرح أبيقور نفسه فيلسوفا بل معالجاً ا جتماعاياً . فكلمة Epikouros تعني باليونانية
" ذاك الذي يأتي للنجدة " . وكلمة Therapeutikos تعني " ذاك الذي يعالج " . كان فيلسوف
اللذة يكره كل الفلسفات ولا يرى فيها أكثر من طريق للوهم و هروب النفس الأمارة بسوء إلى
الأمام من النفس اللوامة وكلاهما بين جنبيك . يقول لوكريسوس : " أبيقور كان أول من فهم أن لكل
إنسان شيئا من القلق في بيت قلبه يعذب الروح بهمومه الباطلة فلا يجد الراحة ، والجسد وحده
من يقدم النجاة( كنوع من المناعة الذاتية/ SELF-IMMUNITY) . "
+ مأساة العشاق ، و لا سيما العذريين منهم ، أنهم لا يعطون أنفسهم في الحب
حتى أقاصي أجسادهم ، إننا لا نستغرق في أجسادنا إستغراقا كافيا ابداً ، لذلك لا ندرك
معنى المتعة و نغرق في الحاجة السريعة للارتواء أمثلا مجنون ليلى و جميل بثينة يجد
كانوا يجود ذروة سنام متعهم و قضاء و طرهم في مجرد غيبة المحبوبة، و الذي
أتصور شخصيا لو أنها حيث معجزة لو تحررت من ثيابها تماماً مثل يوم ولدتها
أمُّها و وقفت أمام أحدهما لهرب منها كما هروب من المجذوم.
+ يقول بلوتارك بأن الحقيقة بحد ذاتها ليست سوى هالةٍ من فوضى الحواس الخمس ،
تظل تعربت بخلخات خواطرنا حتى تطس عنا كُنه الحقيقة وتجعل وجهها غير قابل للرؤية ،
يضيف بلوتارك : فهل هذا يعني أن الحقيقة محجوبة عنا بغطاء، بل هي محجة بيضاءُ ليلها كنهارها
و لا يزيغ عنها إلا مكابر وهالك ، تمامن كشأن الصندوق الأسود مجازاً و الذي نظل لا نلقي
بالاً لوجوده إلا لحظة أرتطام منطادنا الذي نمتطيهخ جواً بمثلث برموداً
+ أخيراً تسوقنا السردية الشيقة لفصول هذا الكتاب إلى استنباط بعض الدلالات
الأصيلة لمفاهيم دارجة كثيرة مثلالجنة و هي الحديقة حسب اللغة الاغريقية paradeisos
و كلمة lesbienne اتت من نساء مدينة لسبوس الاغريقيات أولئك السحاقيات اللواتي كن يسترمأن
مداعبة "أبظار" و هتك أغشية بكارات بعضهن بعضا بألسنةٍ حِداد، حيث عبارة:|" lesbiazein
تعني اللعق أو اللحس من مادة الفعل اليوناني و eispein الذي ييذهب إلى ما ألعن و أظرط،
هي: " لاط يلوط لواطا" ألا وضع الشهوة و نطف النطفة في غير فطرة الخالق
التي فطر الناس عليها ، هذا و العلم كله عند الله سبحانه.
يسعد مساءك ، ولنا عودة إن كان في العمر بقة.

راحت شمار في مرقة ، حيث كنا نسوق حديثنا عن كلام الله أعزِّ من قائلٍ ،
منطلقاً عن صفات القرآن الكريم من موقف مركزي أساسي، هو أنه كتاب اللّه الخالد و
دستوره الماجد . و أنه اخاتمة االمسك و آخر العنقود لرسالات الل غلى عباده.
تنزل به الروح الأمين جامعاً لكل تشريع و حجةً لنبيه صلى الله عليه و سلم و آيته الكبرى .
يستند إليه الإسلام في عقائده و عباداته، و حكمه و أحكامه . وأنه أيضاً عمادٌ للغة الضاد ولسان حال أهل الجنة
الأسمى . وهو معجز بلفظه و أسلوبه و معانيه (وَتَمَّتْ كَلِمَتُ رَبِّكَ صِدْقًا وَعَدْلًا ۚ لَّا مُبَدِّلَ لِكَلِمَاتِهِ ۚ وَهُوَ السَّمِيعُ الْعَلِيمُ)
فهو الآخذٌ بالألباب في نظمه المعجز واشتماله على المعاني العالية . و قد وصف النبي صلى اللّه عليه وسلم القرآن الكريم حيث قال:
"إن اللّه أنزل هذا القرآن، آمراً و زاجراً، وسنةً خالية و مثلاً مضروباً . فيه نبأكم و خبر ما كان قبلكم، و نبأ ما بعدكم، وحكم ما بينكم،
لا يخلقه طول الرد ولا تنقضي عجائبه . هو الحق ليس بالهزل . من قال به صدق، ومن حكم به عدل، ومن خاصم به فلج، ومن أقسم به
أقسط، ومن عمل به أجر، ومن تمسك به هدي إلى صراط مستقيم، ومن طلب الهدى من غيره أضله اللّه، ومن حكم بغيره قصمه اللّه .
هو الذكر الحكيم، والنور المبين، والصراط المستقيم، وحبل اللّه المتين، والشفاء النافع . عصمة لمن تمسك به، ونجاة لمن اتبعه" .
وقال اللّه تعالى في صفة القرآن الكريم: "اللّه نزَّل أحسن الحديث كتاباً متشابهاً مثاني تقشعر منه جلود الذين يخشون
ربهم ثم تلين جلودهم وقلوبهم إلى ذكر اللّه ذلك هدى اللّه يهدي به من يشاء ومن يضلل اللّه فما له من هاد" وتوعد اللّ
ه سبحانه الذين يصدفون عن القرآن ويتركون آياته وراء ظهورهم بسوء العذاب . يقول تعالى: "فمن أظلم ممن
كذب بآيات اللّه وصدف عنها سنجزي الذين يصدفون عن آياتنا سوء العذاب بما كانوا يصدفون" .
وقد وصف اللّه تعالى شدة تأثير القرآن فقال سبحانه: "لو أنزلنا هذا القرآن على جبل لرأيته خاشعاً متصدعاً
من خشية الله" .ومن شدة تأثيره في المسلمين الأوائل، كانوا يتلونه بشوق وإيمان، فكان لهم حنين وأنين، وعاشوا
به سعداء كرماء . وقد وصف أحد الكتاب الأفاضل شدة تأثير القرآن فيهم فقال فيهم: "لقد صدقوا ما عاهدوا اللّه عليه،
وأخلصوا دينهم للّه، وخلصت نياتهم، وحسنت أعمالهم، واستقروا على نهج الاستقامة، وباعوا أنفسهم للّه، حتى استطالوا
الحياة، واستبطأوا الشهادة، أملاً بما عند اللّه من خير للأبرار" . و كان أحدهم يسمع القرآن فيسرع إلى اللّه في الشهادة،
وهو يقول: وعجلت إليك ربي لترضى . سيماهم في وجوههم من أثر السجود . فكان في قلوبهم النور، وفي وجوههم
الضياء والحبور، رحماء بينهم تراهم ركعاً سجداً، يبتغون فضلاً من اللّه ورضواناً . عاشوا في القرآن وللقرآن،
بأخلاقهم وآدابهم وعقائدهم، ونظمهم وحكمهم، وحربهم وسلمهم، يهتدون بهديه، ويستنيرون بنوره" .
وعن ابن عباس رضي اللّه عنهما: أن الوليد بن المغيرة، جاء إلى النبي صلى اللّه عليه وسلم، فقرأ عليه القرآن،
فكأنه رق له . فبلغ ذلك أبا جهل، فذكر ما كان بينهما، إلى أن قال الوليد: "والله ما فيكم رجل أعلم بالأشعار مني،
ولا أعلم برمزه ولا بقصيدته مني، ولا بأشعار الجن، والله ما يشبه الذي يقول شيئاً من هذا، والله إن لقوله الذي يقول
حلاوةً، وإن عليه طلاوة، وإنه لمثمر أعلاه، مغدق أسفله . وإنه ليعلو، وإنه ليحطم ما تحته" (البيهقي: شعب الإيمان) .
و كان لنزول القرآن على مدى ثلاثة وعشرين عاماً نعمة كبيرة حلت على المسلمين جميعاً حتى يومنا هذا، من حيث
نزول التشريع والتزام المؤمنين به على مراحل . فالتدرج في تحريم الخمر مثلاً، كان مقدمة لتحريمها تحريماً قاطعاً .
وكان عمر بن الخطاب رضي اللّه عنه يقول: "اللهم أنزل علينا في الخمر أمراً نتبعه" .
وقد وجد المسلمون في ذلك تيسيراً من رب العالمين في تشريعه للناس .
و من فضائل تلاوة كتاب الله و تدبره كذلك وجد المسلمون في كان للقارئ ثواب وأجر كبيران .
ففي كل حرف حسنة . والحسنة بعشر أمثالها، كما يقول النبي صلى اللّه عليه وسلم برواية الترمذي
(الجامع الصحيح): "لا أقول (ألم) حرف، ولكن ألف حرف ولام حرف وميم حرف" وقال أبو
هريرة رضي اللّه عنه: "إن البيت الذي يتلى فيه القرآن اتسع بأهله، وكثر خيره وحضرته
الملائكة، وخرجت منه الشياطين . وإن البيت الذي لا يتلى فيه كتاب اللّه عز وجل،
ضاق بأهله، وقل خيره، وخرجت منه الملائكة وحضرته الشياطين.
وعن أبي موسى الأشعري  قال: قال رسول الله ﷺ: مثل المؤمن الذي يقرأ القرآن مثل الأترجة،
ريحها طيب، وطعمها طيب، ومثل المؤمن الذي لا يقرأ القرآن، كمثل التمرة، لا ريح لها، وطعمها حلو،
ومثل المنافق الذي يقرأ القرآن كمثل الريحانة، ريحها طيب، وطعمها مر، ومثل المنافق الذي لا يقرأ القرآن،
كمثل الحنظلة، ليس لها ريح، وطعمها مر[1] متفق عليه". وعن أبي الدرداء رضي اللّه عنه، أن النبي صلى اللّه
عليه وسلم قال: "من حفظ عشر آيات من أول سورة الكهف عصم من الدجال" (رواه مسلم) . وفي فضل سورة يس،
قال رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم: "إن لكل شيء قلباً . وقلب القرآن يس . ومن قرآ يس، كتب اللّه له بقراءتها قراءة
القرآن عشر مرات" . (رواه الترمذي في الجامع الصحيح) . وفي فضل سورة الدخان: قال رسول اللّه صلى اللّه
عليه وسلم: "من قرأ (حم) الدخان في ليلة، أصبح يستغفر له سبعون ملكاً" .
وفي فضل سورة الرحمن: عن جابر رضي اللّه عنه، قال: خرج رسول اللّهﷺ على أصحابه،
فقرأ عليهم سورة الرحمن من أولها إلى آخرها، فسكتوا، فقال: "لقد قرأتها على الجن ليلة الجن،
فكانوا أحسن مردوداً منكم . كنت كلما أتيت على قوله: "فبأي آلاء ربكما تكذبان"
قالوا: لا بشيء من نعمك ربنا نكذب فلك الحمد"

نقول ما تقرأ لنا حبيبو أبو الزوز و ربما كنت تفقه منه أكثر مما نفقه
وكما جاء في الأثر الشريف " رُب مُبَلَّغٍ أوعى من سامِعٍ "أو على رأي البحتري
كماأنه رب غائبٍ أدرى من شاهدٍ و رٌبَّ شارب أفصحُ من حالبٍ و رُبَّ حابلٍ
أشدٌّ عَضُداً وأمضى سهماً وأعلى قدحاً من نابلٍ وعلى رايٍ للبُحتري :
لا تنكري عطب الكريممن الغنىفالسيل حربٌ للمكان العالي
و لسة ياأبا الزوز ، لعلنا لم نر من الديك بعد إلا عُرفَه ،،،،
+أجل، ربما تكون أكثر مني فائدة مما أكتب ، لكونك تعي و تفقه
وتحصي جيداً شتات شواردي التي يبدو أنها تستغل غفلة انغماسي
في السرد السريع ، لتتطاير مني كما فقاقيع الرغوة من بين أصبع
الصبية؛ أو كباسط كفيه إلى الماء ليبلغ فاه وما هو ببالغه.
+ يقول المولى في سورة الرعد: أَنزَلَ مِنَ السَّمَاءِ مَاءً فَسَالَتْ أَوْدِيَةٌ بِقَدَرِهَا
فَاحْتَمَلَ السَّيْلُ زَبَدًا رَّابِيًا ۚ وَمِمَّا يُوقِدُونَ عَلَيْهِ فِي النَّارِ ابْتِغَاءَ حِلْيَةٍ أَوْ مَتَاعٍ زَبَدٌ
مِّثْلُهُ ۚ كَذَٰلِكَ يَضْرِبُ اللَّهُ الْحَقَّ وَالْبَاطِلَ ۚ فَأَمَّا الزَّبَدُ فَيَذْهَبُ جُفَاءً ۖ وَأَمَّا مَا يَنفَعُ
النَّاسَ فَيَمْكُثُ فِي الْأَرْضِ ۚ كَذَٰلِكَ يَضْرِبُ اللَّهُ الْأَمْثَالَ.
( أنزل من السماء ماء) ( فسالت أودية) بسعتها من الغَيث(فاحتمل السيل)
زبداً ناتجاً منه ، طافياً على سطحه ، ، فالماء المنقوعُ صافياً هو في منزلة
الحق البظاهر، والخبث الزائل العالق بجوانب الأودية هو الباطل الزاهق .
+ وقيل (أنزل من السماء) يعني القرآن ، والأودية مثل للقلوب على تفاوتها
لتحمل منه كل على قدر يقين كلٍّ أو شكه ، وفقهه أو جهله. والمثل الآخر
(ومما يوقدون عليه في النار) هو معدِن الذهب أو الفضة، يراد صقله من شوائبه
( ابتغاءَ حلية) أي : لطلب زينة ، ( أو متاع) من حديد ، ونحاس ، ورصاص ، وصفيح
تذاب فيتخذ منها عتاد أو آنية . وكل ذلك (زبد مثله)( كذلك يضرب الله الحق والباطل )
أي : إذا أذيب فله أيضاً زبدٌ كزبد البحر ، فالراسب من هذه الجواهر تظل باقيةً م
ثل الحق ، و ما لا ينتفع به ذاهبٌ مثل الباطل .
( فأما الزبد) الذي علا السيل) فيذهب جفاءً) أي : ضائعاً ،
والجفاءً ما يطرح الوادي من غثاء سليه ، و تلفظه القدور إلى جنباتها . يقال :
جفا الوادي وأجفأ : إذا ألقى غثاءه ، وأجفأت القدر وجفأت : إذا غلت وألقت
زبدها ،كما تلقي الرحى (المرحاة) بثفلها عند زهير بن أبي سلمى.
و حاصله : أن الباطل و إن علا لوقت فإنه يضمحل . وقيل : " جفاءً "
أي : متشتتاً . يقال : جفأت الريح الغيم إذا فرقته وذهبت به .
( وأما ما ينفع الناس ، فيمكث في الأرض)
( كذلك يضرب الله الأمثال) بجعل الباطل لجلجاً زاقهاً كما الزبد،
والحق أبلج ظاهراً كالماء النبع الصافي و كالمعدن النفيس يبقى في
القلوب . وقيل : هذا تسلية للمؤمنين ، يعني : أن أمر المشركين كالزبد
يُرى في صورته شيئاً هُلامياً وليست له حقيقة ولا قرارٌ، وأمر
المؤمنين كالماء المستقر في مكانه له البقاء والثبات .