طرق النظم الشعري في الحقيبة (ست طرق) .. توجد نماذج مقارنة.. حلقة 1-6
طريقة النظم هي المحدد الأول للنوع اللشعري. إذ أن للزجل خاصيتين أساسيتين: 1- شعر عامي (غير معرب) 2- لديه طريقة نظم أو طرق نظم محددة تختلف عن كل الأشعار الأخرى عاميها وفصيحها وتلك الطريقة/الطرق متولدة عن الموشح الأندلسي.
بحسب ما مضى من محاولة النظر في طريقة نظم قصيدة الحقيبة قد نلاحظ أن ليس ثمة طريقة زجلية واحدة للنظم بل عدة طرق تختلف في المقدار وتتفق في النوع:
1- النظم الزجلي التقليدي المنبثق عن الموشح فيكون بناء القصيدة مكون من: مطلع وأقفال وأسماط وأغصان وأدوار وأبيات.. مع ملاحظة أن المطلع ليس حتمي.
ومن الأمثلة التي جئنا بها لذلك (حتى الآن) أحرموني لود الرضي وبلغ الأقوال لأبو صلاح وما هو عارف قدمو المفارق للخليل (راجع لطفاً ما مضي من السرد).
2- تقفية الصدر والعجز من البيت مع تنويع القافية بين الدور والآخر من أدوار القصيدة (راجع تعريف "دور" في مصطلح الزجل).. ومثال ذلك بدور القلعة وجوهرا (ابو صلاح) وقايد الإسطول لسيد عبد العزيز وسنأتي بالمزيد من الأمثلة في مستقبل السرد.. إذ هناك طريقتان وليس واحدة.
3- تعدد القوافي في البيت الواحد (بين ثلاثة إلى ست قوافي).. قصيدة (انت حكمة ولا آية) للشاعر الأمي مثال.. و( النسيم هبالي) لابو صلاح مثال ثاني.. سنأتي على ذلك في مستقبل السرد وقد جئنا بمذكرات أولية لذلك في ماضي السرد. وهذه الطريقة النظمية لديها نمطان: 1- منتظم القافية (النسيم هبالي مثال) 2- غير منتظم القافية (إنت آية) المثال الثاني.
4- طريقة النظم الحقيبية الرابعة (صدر قصير وعجز طويل وبذات القافية) والخامسة خليط بين الأربعة ومن أمثلتها برضي ليك المولى الموالي للعبادي.. بينما الطريقة السادسة والأخيرة فهي (بين بين) خروج من نمط الحقيبة النظمي ولها ثلاثة أشكال لا واحدة.. يأتي تفصيله في مستقبل السرد.
النظم الأولى: «شوف محاسن حسن الطبيعة» لإبراهيم العباديتتبع طريقة النظم الزجلي التقليدي (الكلاسيكي) المنبثق عن الموشح فيكون بناء القصيدة مكون من: مطلع وأقفال وأسماط وأغصان وأدوار وأبيات (ذلك وفق مصطلحات الزجل لا الأنواع الشعرية الأخرى).
وقلنا أن أمثلة هذه الطريقة: أحرموني لود الرضي وبلغ الأقوال لأبو صلاح وما هو عارف قدمو المفارق للخليل .. وهناك المزيد منها.. والآن هنا آتي بمحاسن حسن الطبيعة وبلغ الأقوال لأبو صلاح وأحرموني لود الرضي كأمثلة وسآخذ أيضاً مثاليين ختامه للمقارنة النظمية فيما يتعلق بالطريقة النظمية الزجلية الأولى لحقيبة.
ومن ضمنه هذي «شوف محاسن حسن الطبيعة» للعبادي (كلاسيكية النسق أي طريقة النظم الزجلية المثالية (الأولى (مطلع، أدوار وأقفال وخرجة):
مطلع: شوف محاسن حسن الطبيعة ..تلقى هيبة وروعة وجلال
دور:
صاحى شاهد هاهى الطبيعه.. زاهية زاهرة فى زهور ربيعه دون سواقى نسرف نبيعه.. ما فى شتلة السائم يبيعه ما فى صيدة انقادت تبيعه.. دون مجالب حسن الطبيعه
قفلة: لا تصنع صبغة دلال
دور: شوف نواحى الوادى الخديره .. والحمائم يشجيك هديره تلقى بدر التم فى غديره ..دى المحاسن وانا قلبى ديره صاحى املأ عيناك وديره .. شاهد ايد الصانع القديره
قفلة: تملأ بهجة وعظمة وجلال
دور:
فوق هضاب الوادى الوثيرة ..الزهور منظومة ونثيره عن جمال البدو تبدو سيره ..وعن محاسن البادية الكثيره والجداول فى حال مسيره ..فى جبينه التل لازى مسيره
قفلة: والغداير حول الهلال
دور: شوف هداك الصيد لجّ شارف ..يرعى ناله الحول المسارف اوعى من الخور سيله جارف ..ميل شمالك وابرى المصارف عج على السيال ظله وارف.. دائى بنت البدو وانت عارف
قفلة: بل شفاى من دائى العضال
دور: بهوى يا اخى السكنت براحه .. فى هدوها وعز انشراحه فى غدوها وساعة مراحها بهوى فيها الحيا والصراحه ما بتجول بكرب خاضبه راحه ..يا اخى بعشق جارة مراحه
قفلة: فى ربوعه الخلف التلال
دور: شوف جمال البدو مو مضاره .. شوف دى صفره الفضحت نضاره هادى نادى الغامق خضاره ..دون تجندر لهجة حضاره شوف طبيعة البدو والنضاره .. شئ يعيد الروح فى احتضاره
قفلة: الخضار والماء والجمال
دور "أخير": دون فصاده سواك الهك ..والابار ما لمسن شفاهك بى فظاظه ما فاها فاهك .. فطره ادبك وطبع انتباهك دون تعلم مثبوت نباهك .. ما بيدروا ديل جهلوا جاهك
خرجة: الحقيقة بتناجى الخيال
نظم القصيدة في شعر الحقيبة (زجل).. شرح أخير تفصيلي:
والزجل متولد عن الموشح من حيث النسق النظمي في الأساس مع تنويعات نظمية أكثر في الزجل بحكم حقيقة أن الموشح كنوع شعري أصبح شبه منقرض وورثه الزجل بالكامل.
إذ الزجل فاز أخيراً في الجولة التاريخية لأنه عامي وشعبي ويستخدم أكثر من قاموس لغوي عكس الموشح محدود الإنفتاح على العاميات السائدة آنها والتي سادت في الماضي “إنقرضت”.
في العادة الموشحة في طريقة نظمها المثلى تتكون من: المطلع الدور، السمط، القفل، البيت، الغصن، الخرجة.
وعلى ذلك النسق نظم المؤسس الفعلي للزجل "إبن قزمان" جل أشعاره.
وكل الأزجال عبر التاريخ منذ حوالي العام 1150م وحتى تاريخ اليوم 3 ديسمبر 2022م إتبعت طريقة إبن قزمان مع تنويعات جديدة "مقدارية" عليها.
لكن قواعد إبن قزمان ما زالت سارية المفعول عند جميع الشعوب المتحدثة العربية بالأصالة في المغرب العربي الكبير و في الحجاز والشام والعراق ومصر.
وأخيراً السودان.. كون اللغة العربية حديثة في السودان ولم تتوطد إلا في نهايات الدولة السنارية بشكل حاسم ونهائي وفقط في الوسط النيلي الوسيط (راجع خلاصات سؤال: سيادة اللغة العربية “الوسطسودانية” لماذا ومتى وكيف!).. فالسودانيون لم يعهدوا النظم الزجلي الأندلسي إلا مع بداية العهد الإنجليزي.
فهو غريب عليهم وجدانياً ونظمياً.. ولذا لا عهد لهم بطريقة نظمه شعبياً وتلقائياً فلهم أنماط شعرية أخرى أكثر أصالة وشعبية وإنتشاراً كالحماسة والمناحة وعدد من أنماط ما يسمى بالدوبيت والمسدار.
الحقيبة إتبعت طريقة النظم الزجلية المنبثقة عن الموشح وفق قاموسي ونظمي الزجلين المملوكي والحوزي.. يأتي تفصيله لاحقاً بما في ذلك القواميس المعنية.
الآن نستمع إلى مادة أولية "تعليمية" تقارن الموشح بالزجل لتقريب الصورة ثم نعود لاحقاً لنأتي بنماذج مقارنة من الحقيبة مع الموشح والزجل من حيث النظم والقاموس وسنبدأ بود الرضي وخليل فرح وأبو صلاح وسيد عبد العزيز وعبد الرحمن الريح.
الموشحات والزجل الأندلسي الجزء الثاني (تابع لطفاً للنهاية حيث يأتي الحديث عن الزجل)
الكلام الفي الفيديو دا مهم لأن الزجل إنبثق عن الموشح من حيث طريقة النظم.. عشان نفهم في مستقبل السرد مع بعض طريقة نظم الحقيبة أو حسب خطة البوست
نلاحظ في الفيديو أعلاه سرد جيد لطريقة النظم في الموشح والزجل ولكن نلاحظ أيضاً هجوم من الأستاذة ناهد القايض (جامعة الأزهر الشريف) ذلك الأمر يحدث عبر التاريخ لان المشرق كان أكثر محافظة في مقابل فنون الأندلس وخلاعتها (الخلاعة في اللغة الأندلسية تؤشر إلى الحديث الصريح والبهجة والفرح لا معناها الذميم في المشرق. ولهذا السبب فقد تخيرت هذا الفيديو تحديدا لتبيان حقيقة الصراع حول الزجل كفن غير رسمي حين نشأ "خليع" عند أهل المشرق لكنه في الختام أنتصر ولكن ما زالت في النفس شئ من "حتَّى"!.
لاحظ أيضاً كيف تحدث صفي الدين الحلي عن قاموس الزجل ثم بعده إبن خلدون وتعليق مني في الحالين:
العاطِل الحالي كتاب في الأدب. ألفه صفي الدين عبد العزيز بن سرايا الحلِّي (1278-1351م) وهو شاعر وكاتب وأديب، وله ديوان شعر مشهور. اسم الكتاب كاملاً العاطل الحالي والمُرخَص الغالي ولكنه اشتهر بالعاطل الحالي.يعالج هذا المؤلَّف الفنون الأربعة التي كتبت في اللغة العامية وهي الزجل والمواليا والقواما والكان كان. وقد نص الحلي في مقدمة الكتاب على هذه الفنون فقال: "فهي الفنون التي إعرابها لحن، وفصاحتها لَكْنٌ، وقوة لفظها وهن. حلال الإعراب بها حرام، وصحة اللفظ بها سقام. يتجدد حسنها إذا زادت خلاعة، وتضعف صنعتها إذا أودعت من النحو صناعة، فهي السهل الممتنع والأدنى المرتفع، لا سيما في الزجل الذي تختلف أوزانه ويضطرب ميزانه، ويتغاير لزومه ويشتبه منظومه. وهذه الفنون تختلف بحسب اختلاف بلاد مخترعيها وتفاوت اصطلاح مبتدعيها ؛ فمنها ما يكون له وزن واحد وقافية واحدة وهو الكان كان ومنها ما يكون له وزن واحد وأربع قواف وهو المواليا، ومنها ما يكون له وزنان وثلاث قواف وهي القواما ومنها ما يكون له عدة قواف وعدة أوزان وهو الزجل". ذلك مقطع مهم من كتاب العاطل الحالي والمرخص الغالي.. والحقيبة من نمطقية الزجل وفق خلاصة البحث.. اقرأ لطفاً مرة ثانية ماذا قال عن نمطيتها في هذا المقطع للتو صفي الدين الحلي.. في حوالي العام 1330م.
وجاء في المقدمة لابن خلدون: "لما شاع فنُّ التوشيح في أهل الأندلس، وأخذ به الجمهور لسلاسته وتنميق كلامه وترصيع أجزائه، نسجت العامة من أهل الأمصار على منواله، ونظموا في طريقتهم بلغتهم الحضرية من غير أن يلتزموا فيه إعراباً، واستحدثوا فناً سموه بالزجل، والتزموا النظم فيه على مناحيهم إلى هذا العهد فجاءوا فيه بالغرائب واتسع فيه للبلاغة مجال، بحسب لغتهم المستعجمة".
إبن خلدون يقول لغتهم المستعجمة. ويعني زجالي الأندلس آنذاك. وقلنا أن الحقيبة من نمط الزجل. فهل الحقيبة أيضاً مستعجمة!. نعم طبعاً، برغم الكلمات الفريدة الرنانة "الوافدة من التاريخ" فإنها غير معربة (لا تجري على قواعد النحو والإعراب في اللغة الفصيحة ولا على أوزان أبحر الخليل وتفاعيلها) كما أن كثير من تصاريفها غريبة على العربية كما أنها غريبة على العامية الوسطسودانية الحاضنة لشعر الحقيبة.
أمثلة مقارنة للنظم الزجلي الحقيبي بأزجال أخرى بالذات الزجلين الحوزي والمملوكي والأندلسي الأصل ونبدأ من الحقيبة بود الرضي في (أحرموني) وأبو صلاح في (بلغ الأقوال) مع زجلية شامية) كما أرجو الإنتباه للملاحظات ختام السرد.
قلنا الزجل ورث طرق نظم الموشح منذ مؤسسه إبن قزمان وحتى تاريخ اليوم.
أجزاء الموشح ومصطلحاته ومثالنا هنا موشحة (جادك الغيث) ختام هذه المقدمة وتأتي من بعدها أمثلة الحقيبة المقارنة.
يتكون الموشح من أجزاء معينة، اصطلح عليها الوشاحون، والتزموها في صنع الموشحات. وهذه الأجزاء هي: 1- مطلع يتكون من شطرين، أو أربعة أشطر، يسمى كل منهما بالغصن. 2- ثم الدور، ويتكون من ثلاثة أشطار شعرية على الأقل وكل شطر من مقطع واحد على الأقل، وهذا يسمى بالموشح التام. فإن اشتمل الموشح على الدور مباشرة، ولم يكن له مطلع فيقال له الموشح الناقص (الأقرع). ويشترط في الدور أن يكون على وزن وقافية مخالفين للمطلع، أو القفل، أما الأدوار فيجب أن تتحد فيما بينها في الوزن وعدد الأجزاء. 3- القفل، وهو يماثل المطلع فى عدد الأغصان ونظام القافية.
ومفهوم البيت في الموشحة غير مفهومه في القصيدة التقليدية، فالبيت في الموشح يتكون من الدور ومن القفل الذي يليه مجتمعين.
خامسًا: الخرجة هي آخر قفل في الموشح، وهي غالباً تماثل المطلع والأقفال في الوزن والقافية وعدد الأجزاء. وهى إما أن تكون عربية فصيحة أو عامية أو أعجمية في الموشح.. وعامية مطلقاً في الزجل.
نموذج من موشحة (جادك الغيث)
المطلع جادك الغيث إذا الغيث همى لـــــــــــــــــم يكـــــــــن وصـلـك إلا حـلمــــــــــــا --- الدور إذ يقود الدهر أشتات المنى زمراً بين فرادى وثنا والحـيا قـــــــــد جــلــــــــــل الروض سنـــــــــا القفـل وروى النعمان عن ماء السما فكساه الحسن ثوباً معلما الدور --- فــــــــــــي ليـــــالٍ كتمـت ســــــــــر الـهـوى مـــــــــــال نجــــم الكـأس فيهـا وهــــوى وطـــــــرٌ مـــــا فيـــــه مــن عـيب ســـوى الخرجة حـيـن لـــــــــذ النـــــوم شيئاً أو كمـــــــا غـــــارت الشـهـــــــــب بـنـا أو ربمــــا غصن غصن سمط سمط سمط غصن غصن سمط سمط سمط غصن غصن المطلع يا زمان الوصل بالأندلس فـي الكـــــــــرى أو خـلســـــــــة المختلـــــــس
تعليق: طريقة النظم تلك أنتقلت في معظمها إلى الفن الذي ورث الموشح وأفناه وهو فن الزجل. وهنا سنحاول تطبيق القاعدة على عدد من أشعار الحقيبة ( نوع شعري/عامي/ غنائي) نشأ في السودان في الربع الأول من القرن العشرين.. وهو حسب هذا التصور: زجل السودان.
نبدأ بقصيدة أحرموني ولا تحرموني للشاعر الفذ (متعدد مواهب النظم) والزجال الكبير ود الرضي:
مطلع: أحرمونى و لا تحرمونى.. سنة الاسلام السلام .. في آن واحد.. (سنة الاسلام السلام) .. ذلك المطلع تاتي بعده الأقفال مثله متحدة القافية مختلفة عن قوافي "أدوار" الزجلية بالزبط كما ينبغي وفق القانون الأمثل للزجل الأندلسي)
1- دور أول:
عطفكم يا من ألموني كالاشعة الاسهم رموني الشجون بالليل نادموني الانين والنوح علموني لو معنعن قول كلموني حبي طاهر لما تظلموني
برضي قابل الظلم احترام (قفل)
2- دور ثاني: يا النفوني كفى اعرفوني ساهي ساهر ساحات جفوني في هواكم يا من جفوني لا الوم ان لم تنصفوني انعكاس الاحوال كفوني ايضا الايام عرفوني
يوم سموما ويوما غمام .. ( قُفل في قافية المطلع)
3- دور تاني في قافية جديدة مختلفة:
كلما النسمات عطروني فاجأوني دموع مطروني رب اغفر للعكروني في وداعة الباري العروني ربَّ وقت يتذكروني او يقول القايل دروني
او يحدث عني المنام .. (قُفل)
4- دور في قافية جديدة مختلفة:
في التفكر اصبح وامسي ايضا التذكار نجوى همسي وحياتي اشبه برمسي اشكو يومي و استرحم امسي ما عهدتك يا ليل تمسي طلت و امتى اشراق شمسي
وانت وين يا بدر التمام (قفل)
5- دور وقافية جديدة:
قتلو ليت أيامى يندن تبقى لانت وسحابا دندن بلقاك النيران يخمدن ليك روحي و اجزيك حمدا قال و كيف تستوجب لي حمدا من تعاطى المكروه عمدا
الدهاة بالسلو ما دهوني عن تجاهكم ما وجهوني بي تحكو وشمتو النهوني وبرضي هايم وخاضع لهوني لا اقول مستنكف دهوني عن كثير عن قيس نبهوني
عن حقيقة الحب غين ولام .. (قُفل) قفل متحد القافية مع بقية الأقفال ومع المطلع و الخرجة
8- دور في قافية جديدة:
ما تنفس صبح او ضحى لي الا غاب هدهد فكري وحالي قال لى قربك عين المحال قلبي غير ذكراك ما صحى لي يكفي ان السهد اكتحالي يكفي شاهد لي انتحالي
شاكي شاكر شاخص دوام .. (الخرجة متحدة القافية مع بقية الأقفال ومع المطلع ) النهاية.
مع ملاحظة أن كل دور والقفل الذي يليه يمثلان "بيت" وفق مصطلحات الزجل لا الشعر الكلاسيكي. ويمكن أن يأتي الزجل بلا مطلع مثلما قد يأتي الموشح ويسمونه في تلك الحالة بالأقرع. وقد أرجأنا الحديث عن الأسماط والإغصان لأنها أقل أهمية من الأدوار والبيوت وتفصيلية.
وهنا أبو صلاح:
بلغ الاقوال
المطلع: بلغ الاقوال يا هلال شبيهك جسمى انقلا//
ذلك المطلع تاتي بعده الأقفال مثله متحدة القافية مختلفة عن قوافي "أدوار" الزجلية بالزبط كما ينبغي وفق القانون الأمثل للزجل الأندلسي)
يا النفورك زادنى انتحال/ انت ساكن فى جوفى حال/ اروى وصيفك على كل حال/ العيون واللما فى اكتحال/
مدى رسمك والموت محال/ فى قصايدى المنقلا// (قفل)
دور ثالث: الكتوف نازلات بانحدار والشعر كالليل با نسدال/ والقوام والجيد فى اعتدال/ رايو ناير فى الظلمة دال/
فى خدو تنظر صورة البدال/ المراية المتصقلا// (قفل)
دور رابع: دمعى سايل زاد انهيال/ واتفكر يمنة وشمال/ ما رايت فى الكون احتمال/ من خلافك يا ذو الجلال/
حسنك تم كبدر الكمال/ منو قرب السحاب انجلا// (قفل)
دور خامس أخير والخرجة: قل لطيفك عرج تعال/ شوف هواك اللى جسمى عال/ الزايدة اشتعال لو تسرك تلك الفعال/
كل شى يرضيك هو عال منى هاك الروح سجلا//
(الخرجة متحدة القافية مع بقية الأقفال ومع المطلع ومختلفة عن قافية الأدوار ) .. وليلة هوى/// خرجة إضافية فائضة تمثل النهاية.
بعد كل قُفل يأتي دور جديد والدور والقُفل يشكلان بيت زجلي وفق مصطلحات الزجل.
طريقة النظم: خليل فرح في ما هو عارف وعزة في هوا بالتتابع.
نظم ما هو عارف زجل "مثالي" كلاسيكي بمطلع: (ما هو عارف قدمو المفارق.. يا محط أمالى السلام) .. وأقفال ذات قافية موحدة "ميمية" وكذلك الخرجة:(دام بهاك مشمول بالنظام).. وقافية الأدوار ثنائية تنتهي بحرف "القاف" ولكن في كل دور وآخر الحرف الأول من القافية يتغير مما أعطى النظم موسيقى منوعة رنانة وكسر للرتابة.. كالتالي:
المطلع: ما هو عارف قدمو المفارق.. يا محط أمالى السلام
دور أول.. القافية "رِقْ" بكسر الراء ودوماً سكون القاف:
من بروق الليل لاحلو بارِق
لم يزل يرتاد المشارِق
كان مع الأحباب نجمو شارِق
مالو والأفلاك فى الظلام .. (قفل) بعده الحرف الثاني من القافية يتحول إلى لام فتكون القافية (لَقْ).. في الدور الثاني:
دور ثاني:
من علايل أبروف لى المدالق
من فتيح لى الخور لى المغالق
قدله يا مولاي حافى حالق
بالطريق الشاقي التٌرام (قفل) والقافية تصبح (يِقْ)
دور تالت:
يا جميل يا نور الشقايق
أملاء كاسك وأفكُر دقايق
عِدو ناقص زول ولا تام (قفل) بعد القافية تتحول إلى (زِقْ)
دور رابع:
يا بلادى كم فيكى حازِق
غير إلاهو ما أمَ رازِق
من شعارو دخول المأزِق
يتفانا وشرفك تمام (قفل) بعد القافية تتحول إلى (بِقْ)
دور خامس:
في يمين النيل حيث سابِق كنا فوق أعراف السوابِق
الضريح الفاح طيبو عابِق
السلام يا المهدى الإمام.. (قفل) و القافية في الدور التالي تصبح رباعية إلى (لايِقْ)
أما عزة في هواك كتبت بطريقة زجلية مبتكرة من قافية ثلاثة تنتهي باللام لكن بين كل "دور" وآخر يتغير الحرف الأول من القافية الثلاثية.. هكذا:
مطلع: القافية (بَال)
عزة في هواك نحن الجبال وللبخوض صفاك عزة نحن النبال
دور: القافية تتحول إلى (حَال)
عزة ما بنوم الليل محال وبحسب النجوم فوق الرحال خلقه الزاد كمل وانا حالى حال متين أعود أشوف ظبياتنا الكحال
دور: القافية تتحول إلى (مَال)
زة ما سليت وطن الجمال ولا ابتغيت بديل غير الكمال وقلبي لي سواك ما شفته مال خذيني باليمين وانا راقد شمال
دور: القافية تتحول إلى (لَال)
عزة ما نسيت جنة بلال وملعب الشباب تحت الظلال نحن كالزهور فوق التلال تشابي للنجوم وانا ضافر الهلال عزة جسمي صار زي الخلال وحظي في الركاب صابه الكلال وقلبي لسع ما عرف الملال
دور: القافية تتحول إلى (جَالْ)
عزة ما اشتهيت نوم الحجال ولا السوار بكى في يمينا جال وعزة في الفريق لي ضيق مجال قبيلة بيت قبيل ملأ الكون رجال
دور: القافية تتحول إلى (يَال)
عزة شفت كيف نهض العيال جددوا القديم وتركوا الخيال روحك يا ام سماح سرى كالسيال شجوا الفؤاد حيو محسور الليال
دور: القافية تتحول إلى (لال)
عزة في الفؤاد سحرك حلال ونار هواك شفا وتيهك دلال ودمعي في هواك حلو كالزلال تزيدي كل يوم عظمة ازداد جلال
دور أخير بمثابة خرجة يأتي في قافية المطلع: (بَال)
عزة في حذا الخرطوم قبال وعزة في جنان شمبات حبال وعزة لي ربوع ام در جبال وعزة في الفؤاد دوا يشفي الوبال
وهنا أبو صلاح:
بلغ الاقوال
المطلع: بلغ الاقوال يا هلال شبيهك جسمى انقلا//
ذلك المطلع تاتي بعده الأقفال مثله متحدة القافية مختلفة عن قوافي "أدوار" الزجلية بالزبط كما ينبغي وفق القانون الأمثل للزجل الأندلسي)
يا النفورك زادنى انتحال/ انت ساكن فى جوفى حال/ اروى وصيفك على كل حال/ العيون واللما فى اكتحال/
مدى رسمك والموت محال/ فى قصايدى المنقلا// (قفل)
دور ثالث: الكتوف نازلات بانحدار والشعر كالليل با نسدال/ والقوام والجيد فى اعتدال/ رايو ناير فى الظلمة دال/
فى خدو تنظر صورة البدال/ المراية المتصقلا// (قفل)
دور رابع: دمعى سايل زاد انهيال/ واتفكر يمنة وشمال/ ما رايت فى الكون احتمال/ من خلافك يا ذو الجلال/
حسنك تم كبدر الكمال/ منو قرب السحاب انجلا// (قفل)
دور خامس أخير والخرجة: قل لطيفك عرج تعال/ شوف هواك اللى جسمى عال/ الزايدة اشتعال لو تسرك تلك الفعال/
كل شى يرضيك هو عال منى هاك الروح سجلا//
(الخرجة متحدة القافية مع بقية الأقفال ومع المطلع ومختلفة عن قافية الأدوار )
بعد كل قُفل يأتي دور جديد والدور والقُفل يشكلان بيت زجلي وفق مصطلحات الزجل.
أمثلة للمقارنة من أزجال تاريخية:
نأخذ نموذجين من أزجال العهد المملوكي (هذه المرة) للمقارنة النظمية:
أغنيات من أزجال العهد المملوكي تسير على طريقة النظم الاولى للحقيبة للحاج على ببن مقاتل والأخرى معارضة إبن حجة له 1366- 1433م (مطلع وقفلة ودور وخرجة) وهي ذات طريقة نظم أحرموني لود الرضي وبلغ الأقوال لأبو صلاح وما هو عارف للخليل أي نعني هنا الطريقة النظمية رقم "1” في شعر الحقيبة وهما على الأقل “5” طرق نظمية (سنأتي عليها كلها عبر المقارنات والأمثلة التطبيقية في مستقبل السرد):
مطلع زجلية إبن مقاتل (حلو الشمايل):
يا مليح الشباب يا حلو الشمايل ... إن عينيك تعمل في قلبي عمايل
دور: فيها فترة تخطر لمن بها يجهل إنها سهلة والمنون منها أسهل ورباب الفضل والتشابيه يا شهل
دور: من ذا يحمل حور العوينات بتاعك وأنت سلطان على المعاشيق وماعك رمح قامة بلينها اشتد باعك
قفلة: وحواجب قسي على جفن نابل ... سهمها أنفذ في القلب من سحر بابل
دور: قلي إنسان هذا الذي تثني عنو وتقول في مديحك أنو وأنو ما رأيت في الملاح مليح أحلا منو
قفلة: قلت لولا فتش وقايس وقابل ... وعلى هينتك هذا العام وقابل
دور: راح عذولي كما وصيتو وجاني وقال الله محبوبك ابن الفلاني قلت: هو هو ومن بعشقو بلاني
قفلة: قلي ذاك الذي ألف قدو مايل ... عند صحبي المعشوق فليس لو مماثل
دور: موطا خلقو مليح وما أعلا قدرو وما أترف صدرو المبرز في خدرو قلي قلي واش وصلك إلى صدرو
خرجة: قلت نهديه ممزقات الغلايل ... هي المدلة وكل شيء له دلايل ---
ومثال آخر من ذات الشاكلة من أزجال المجاراة للحموي:
مطلع الحموي: حبي واصل ناديت لو حين راد يفاصل ... لا تقاطع بالحرمة يا حبي واصل
دور:
يا عذارو عليش تسيل عند ذكرو ويا ردفو بسك تزيد على خصرو ويا طرفوكم ذا الكسل وأنت يا شعرو
قفلة: كم تجي عرض لاصطباري تحاول ... لله أقصر لا كم في عشقي تطاول
دور: عند قسمة محاسنو عز مجدو قام عذارو وجرى على صحن خدو وعلى الخصر أسبل الردف بعدو
قفلة: والصباح قال أنا على وجهو قابل ... والشعر قال أنا على أقدامو سابل
دور:
وحن أصبح غنى في حسنو وظرفو أبصرو نهر دمعي صار يجري خلفو علم أنو سايل رمقني بطرفو
قفلة: وأراد ينهرو ناديت بالوسايل ... لا تخوض يا حبيبي في نهر سايل
دور: في مديح ثغرو لي عقود جوهرية وفي ريقو ألفاظي جت سكرية وحن أسبغ لي ظل شعرو عليه
قفلة: صار مقيلي وكيف لمدحو نقايل ... وقد أظهر فخري على كل قايل
دور:
في الأصايل عاتبت بدري رثى لي وحلف لي أنو ما يقطع وصالي والتفت نحوي قلت لو يا غزالي
قفلة: طيبة أصلك دلت عليها الخصايل ... وأنت غرة بدر تشرق لنا في الاصايل
دور: وحن أخصب بالحسن روضة خدودو ورياض وصلي أمحلوا من صدودو قلت خاف الإله يا ناقض عهودو
خرجة: تدرو آش قلي لما أراد أن يماحل ... آش تقول في روض الوصال قلت ماحل
ملاحظة: زجلية إبن مقاتل تلك (حلو الشمايل) الشمايل وليس الشمائل إذ التعريب ممنوع مثل قايد الإسطول وليس قائد الإسطول لأنها إذن ثقيلة ذلك من قواعد الزجل.
أقول تلك الزجلية ومجاراة إبن حجة الحموي لها (أتت بعدها أعلاه) من أكثر الأزجال التي أثرت في أهم رواد شعراء الحقيبة في القاموس والنظم وليس وحدهم بل معظم الزجالين الذين جاءوا بعد العام 1400م تأثروا بصورة مباشرة أو غير مباشرة بهما في الشام والعراق ومصر ولكن ليس المغارب العربية كونهم الأصل وما كانوا يعترفون كثيراً بزجالي المشرق (أهل المغرب لا يعترفون للمشرقيين بالزجل ولكن بالمواليا) من أقول إبن حجة الحموي في كتابه: بلوغ الأمل في فن الزجل في مقدمته بين الصفحات 1 و 5 والتي تحدث فيها أيضاً عن بعض علل التعريب في الزجل وطرائفه. لاحظ أيضاً الإستغراق في عامية العهد المملوكي مثل إستخدام كلمات مثل (بتاعو وعيوانتو وجَتْ بمعنى كله).
ملاحظة أخرى بدورها مهمة وهي تثليث وتربيع القوافي عند إبن مقاتل
في (حلو الشمايل) وردت أعلاه وهي أي التثليث والتربيع من مناهج الحقيبة النظمية.. القافية مفصولة عبر العلامة “/”:
القافية هنا رباعية (مايل): يا مليح الشباب يا حلو الش/مايل ... إن عينيك تعمل في قلبي ع/مايل
القافية هنا ثلاثية (اعك): من ذا يحمل حور العوينات بت/اعك وأنت سلطان على المعاشيق وم/اعك رمح قامة بلينها اشتد ب/اعك
القافية هنا ثلاثة (ابل): وحواجب قسي على جفن ن/ابل ... سهمها أنفذ في القلب من سحر ب/ابل
القافية هنا رباعية (قابل): قلت لو فتش وقايس و /قابل ... وعلى هينتك هذا العام و /قابل
ملاحظة: هذا البيت بديع جداً في زمانه إذ أعطى من شارطه عام كامل وقال ليه على راحتك (على هينتك) امشي فتش هذا العام كله وتعال قابلني فلن تجد أجمل من محبوبي (مبالغة). وقابل الأولى بمعنى قابل الشيء بالشيء أي قارنه وقابل الثانية بمعنى نتقابل أنا وانت حسب المواعيد.. وأظن مافيش حد ح يقابل حد (مواعد زجالين طبعاً ما خواجات) مزحة.
وذلك التربيع والثليث حدث أيضاً في مجاراة إبن حجة للحاج إبن مقاتل (إمام زجالي عصره) مثال: طيبة أصلك دلت عليها الخ/صايل ... وأنت غرة بدر تشرق لنا في الأ/صايل
وحن أخصب بالحسن روضة خ/دودو ورياض وصلي أمحلوا من ص/دودو
تدرو آش قلي لما أراد أن ي/ماحل ... آش تقول في روض الوصال قلت /ماحل (القافية رباعية هنا = ماحل ويماحل الأولى بمعنى يتماطل والثانية بمعنى قلة المطر أي المحل .. مستخدة أيضاً في العامية الوسطسودانية).
--- تتواصل محاولة تبيان طرق النظم الستة للحقيبة وهذه الحلقة الأولى من ستة قادمة 1-6 فيما يتعلق بهذه الجزئية المهمة لأنها المحدد الأول للنمط الشعري فللحقيبة خمس مدارس شعرية وخمسة قواميس متقاطعة وستة طرق نظم وأربعة أقطاب (شيوخ الصنعة).
ووفق نتيجة البحث فإن الحقيبة من نمطية الزجل الأندلسي وتحديداً زجلي العهد المملوكي والحوزي التلمساني. وعرفنا أن الحقيبة من نمطية الزجل عبر الإستقصاءات التالية:
1- طريقة النظم "واحدة" وهي أهم دليل ووحدها كافية لتحديد النوع الشعري، وزيادة على ذلك 2- وجدنا أثراً واضحاً لمجاراة قام بها رواد الحقيبة لأزجال مملوكية وحوزية وأندلسية مباشرة 3- وجدنا عدداً من رواد الحقيبة يذكر كلمة "زجل" في شعره بمعنى الكلمة الإصطلاحي 4- وجدنا أن المخيال الشعري واحد بين الحقيبة والزجليين المملوكي والحوزي 5- وجدنا القواميس اللغوية مشتركة.
وعرفنا أن رواد الحقيبة كانوا يعرفون أن ما ينظمونه من شعر كان زجلاً ويعرفون نمطه وفنون نظمه معرفة كاملة.
ومعلوم أن الزجل صناعة شديد التعقيد وتحتاج إلى معرفة مسبقة بدروبها ودربة عالية تناسب حذاقتها وهذا لا يحدث إلا عبر معلم أو شيخ طريقة كما هو معلوم في تاريخ الزجل.. إذ لا يمكن أن تولد زجالاً بالفطرة كون الزجل ليس مثل ضروب الشعر الأخرى فهو علم من العلوم مثله والهندسة المدنية وعلم الحاسوب. لذا لا يوجد أي شاعر من الشعراء من أي بقعة في بلاد السودان إستطاع أن ينظم شعراً زجلياً على طريقة الحقيبة إن لم يلتقِ بواحد على الأقل من شيوخ الصنعة، وهم: 1- العبادي 2- الخليل 3- أبو صلاح 4- سيد عبد العزيز (أصغر سناً لكنه أمتلك ناصية العلم بالشئ).
لم نجد أي إستثناء لشاعر نظم زجلاً حقيبياً مستقلاً عن هولاء الأربعة على طول بلاد السودان وعرضها.. مع الوضع في الإعتبار أن مركزية المعرفة وسلطتها توجد عند الشاعر إبراهيم العبادي بالذات في المرحلة الأولى من نشوء النمط الشعري/الغنائي.
ووجدنا أن هناك عدة مدارس داخل فضاء الحقيبة (خمسة) وليس مدرسة واحدة كما قد يتراءى أول وهلة كما ان للحقيبة خمسة قواميس وستة طرق للنظم.
--- تتواصل محاولة النظر في الطريقة النظمية للحقيبة مقارنة بالأزجال الأخرى كما القواميس التي تشتغل عليها تلك الأزجال. . والمزيد من الإضاءات في هذا الرابط:
من مات بدون أن يدرك نتيجة بحث الحقيبة فقد مات على الجاهلية (بالحقيبة طبعاً).. توجد روابط مسموعة ومقروءة للنتيجة.
الليلة تطعمجت مع زول عظيم (عندي) وهو كذلك عند الغالبية عبر إتصال تلفوني فقال لي من مات بدون أن يسمع التسجيل الأخير (ندوة الحقيبة) فقد مات على الجاهلية. وأخوكم كمؤمن متطرف بالبحث ونتيجته (عجبتني الفكرة المتطرفة طبعاً) فردي عليه كان لا يقل هتراً عنه.. فقلت ليه دا هين أنا أخشى أن يموت برنامج كامل على الجاهلية إسمه "أغاني وأغاني".
وقد جاء ذكر الصحفيين الجليلين مرتضى الغالي وفيصل محمد صالح بجانب صديقي وأستاذي محمد عبد الحميد والكاتب والصحافي الشهير حسن الجزولي (صاحب الميدان وصاحب التوثيق للفن وللفنون).. وتمنيت أن يشاركونا مرة رأيهم في نتيجة البحث بجانب من يفعلون بكل كرم.. ونعرف أن لمرتضى الغالي حلقات بالصحافة هذه الأيام عن ذكريات حقيبة الفن.. تحية له ولكم أجمعين.
وهذا مجرد لفت نظر محبب عندي لأناس أحب وأقدر وفي شكل أمنية أتمناها مجابة في الوقت المناسب.
وهنا رابطان للندوة المعنية عن الحقيبة وبعدها الخلاصات مختصرة في بوست مكتوب:
ندوة حقيبة الفن مسجلة: مرجعبة غناء الحقيبة من حيث النظم والظروف السياسية والاجتماعية التي نشا فيها.. اربع ساعات من الحوار.. وتوجد اجابة على سؤال ماذا يستفيد الناس عمليا من مثل هذه النقاشات!
الرسائل والمقالات و الآراء المنشورة في المنتدى بأسماء أصحابها أو بأسماء مستعارة لا تمثل بالضرورة الرأي الرسمي لصاحب الموقع أو سودانيز اون لاين بل تمثل وجهة نظر كاتبها
لا يمكنك نقل أو اقتباس اى مواد أعلامية من هذا الموقع الا بعد الحصول على اذن من الادارة
محمد جمال الدين
فيس بوك
تويتر
انستقرام
يوتيوب
بنتيريست