يسرنا أن نقدم الطبعة الثانية المنقحة لمحاضرة "مدخل الي تاريخ الحزب الشيوعي السوداني" ، وتأتي هذه الطبعة بعد المؤتمر السادس للحزب والذي كان من توصياته وقراراته الاتي:
إصدار كتيب يحتوي باختصار تاريخ الحزب. أرشفة أدبيات الحزب منذ تأسيسه وخاصة دورات اللجنة المركزية. وبالتالي نأمل أن تلبي المحاضرة ومصادر تاريخ الحزب أن تلبي ذلك الاحتياج مع التثقيف الذاتي للأعضاء والمثابرة علي الاطلاع علي المصادر المشار لها في نهاية المحاضرة وعلي تاريخ وادبيات وارشيف الحزب.
ونأمل ان تصلنا الملاحظات علي هذه الطبعة حتي نأخذها في الاعتبار في الطبعة الثالثة.
مكتب التثقيف المركزي
10 مارس 2017م
مقدمة الطبعة الاولي
علي شرف التحضير للمؤتمر السادس للحزب ، نقدم هذه المحاضرة بعنوان " مدخل الي تاريخ الحزب الشيوعي السوداني". الهدف من المحاضرة تعريف الكادر والاعضاء وخاصة الجدد " المرشحين" بتاريخ الحزب ونضاله في جبهات العمل الثوري المختلفة، وهي تقوم بوظيفة المدخل لدراسة تاريخ الحزب، وليس المقصود دراسة شاملة عن تاريخ الحزب ، بل توضيح المعالم البارزة في تاريخه مثل: نشأته، تطوره، وماخ اض من معارك بين صفوفه وخارجها. بحيث يواصل بعدها " الأعضاء ولاسيما الجدد " دراسة تاريخ الحزب بعمق من خلال الاطلاع بقدر ما أمكن علي المصادر التي تم رصدها في نهاية المحاضرة، اضافة الي
وثائق وارشيف الحزب في الفترات المختلفة التي مرّ بها الحزب باعتبارها مصادر أولية تدحض كل الافتراءات علي مواقف وتاريخ الحزب.
أشار الشهيد عبد الخالق محجوب في مقدمة كتابه: "لمحات من تاريخ الحزب الشيوعي السوداني" الي أن: "كل حزب يتقدم للعمل في الحقل الاجتماعي في بلادنا ملزم بالمساهمة الجادة في دراسة خصائص شعبنا وبلادنا حتي تكتسب الحركة السياسية في البلاد قوة ومنعة ضد داء التهريج والسطحية"، و "أن الجهل بالتاريخ يضعف وعي الأعضاء ويقعد بهم دون المساهمة الجادة في تطور الحزب، ولا يؤهلهم من الناحية الفكرية لحرب التيارات الانتهازية التي يتعرض لها الحزب من خلال نضاله." هذا اضافة الي أن معرفة تاريخ الحزب ودراسة تجاربه الثورية شيء لا غني عنه للتكوين الحزبي والفكري والماركسي لعضو الحزب، باعتبار أن تلك التجارب هي التطبيق المستقل للماركسية حسب ظروف وواقع السودان، من خلال دراسة ومعرفة الواقع والعمل علي تغييره، وباعتبار أن النظرية ترشد الممارسة والتي بدورها تخصب وتغني وتطور النظرية. كما تفادينا في المحاضرة السرد التقليدي المعروف لتاريخ الحزب وركزنا علي ابراز مواقف وتطور وتاريخ نضال الحزب في جبهات العمل المختلفة من خلال اشتباك الحزب الشيوعي بالواقع السوداني والصراع ضد الجمود والنقل الأعمى لتجارب الآخرين، واستخلاص أهم دروسها وتجاربها ومناهج عملنا فيها. وتوقفنا في هذا العرض لتاريخ الحزب عند العام 2009م، تاريخ انعقاد المؤتمر الخامس، باعتبار أن الفترة بعده وحتي الآن عايشها الأعضاء.
* تتكون المحاضرة من شقين:
الأول :كيف ارتبط الحزب الشيوعي بالواقع السوداني؟
والثاني: مصادر تاريخ الحزب الشيوعي السوداني.
واخيرا نتمنى أن تصلنا الملاحظات علي المحاضرة حتي نأخذها في الاعتبار في الطبعة القادمة.
مكتب التثقيف المركزي
15/12/ 2012م
اولا: كيف ارتبط الحزب الشيوعي بالواقع السوداني؟
الفترة(: (1946- 1956
معلوم أن الحركة السودانية للتحرر الوطني – حستو - ( الحزب الشيوعي فيما بعد) تأسست في اغسطس 1946م من عمال ومثقفين وطلبة. منذ تأسيسه اهتدي الحزب بالماركسية كمنهج وفق ظروف وخصائص السودان، وجاء تأسيس الحزب امتدادا لتقاليد الحركة الوطنية السودانية الحديثة التي انبلج فجرها بتأسيس جمعيتي الاتحاد السوداني واللواء الابيض واندلاع ثورة 1924م، ونهوض الحركة الثقافية والأدبية والرياضية وخروج المرأة للعمل والتعليم وتطور التعليم المدني الحديث وظهور الصحافة الوطنية(الحضارة السودانية، النهضة، الفجر) التي اسهمت في رفع درجة الوعي الثقافي والفكري والسياسي. وبالتالي جاء ميلاد الحزب الشيوعي تطورا طبيعيا ومنطقيا للفكر السوداني.
وكانت الحركة حاجة ماسة فرضتها ظروف البلاد، وكما أشار عبد الخالق محجوب في كتابه "لمحات من تاريخ الحزب" أن الحركة: " ارتبطت منذ تأسيسها بالنضال والمظاهرات ضد الاستعمار ( المظاهرات التي قام بها الطلبة في عام 1946م)، وقدمت الحركة عموميات الماركسية باللغة العربية، وجذبت عددا من المثقفين الوطنيين والعمال لصفوفها، وارتبطت بالحركة الوطنية التحررية منذ نشأتها.
وعندما تأسست الحركة السودانية للتحرر الوطني كان الشعاران المطروحين في الساحة السياسية: وحدة وادي النيل تحت التاج المصري، والسودان للسودانيين تحت التاج البريطاني . باستخدام المنهج الماركسي تمت دراسة الواقع ، وتوصلت "الحركة السودانية" الي الشعار البديل المناسب وهو: جلاء الاستعمار عن السودان ومصر وحق تقرير المصير للشعب السوداني ، والكفاح المشترك بين الشعبين المصري والسوداني ضد الاستعمار ، وكان هذا هو الشعار الذي التفت حوله الحركة الوطنية فيما بعد وكان استقلال السودان عام 1956م بعيدا عن الاحلاف العسكرية، كما لا ينسي شعب السودان تضامن الاتحاد السوفيتي معه عام 1947 م عندما وقف في الجمعية العامة للأمم المتحدة مطالبا باستقلال السودان.كما رفض الحزب الشيوعي صيغة النقل الأعمى لتجربة الكفاح المسلح علي نمط التجربة الصينية ، والتي طرحت عام 1952م، وقدر ايجابيا خصوصية نضال شعب السودان الديمقراطي الجماهيري الذي افضي الي الاستقلال بدون الكفاح المسلح.
الصراع الداخلي عام 1947:-
وفي عام 1947م، دار في الحزب صراع فكري حول: هل يظل الحزب الشيوعي مستقلا سياسيا وفكريا وتنظيميا ام يكون جناحا يساريا داخل الأحزاب الاتحادية (كما عبرت مجموعة عبد الوهاب زين العابدين سكرتير الحزب آنذاك)، وكان من نتائج هذا الصراع أن ساد اتجاه الوجود المستقل للحزب، وتأكدت الراية والهويّة المستقلة للحزب، وبعد ذلك انطلق الحزب واسهم في تأسيس هيئة شئون العمال في عطبرة، و تنظيمات "رابطة الطلبة الشيوعيين" و"مؤتمر الطلبة" و"الجبهة الديمقراطية للطلاب"، و"رابطة النساء الشيوعيات" و"الاتحاد النسائي"، و"اتحاد الشباب"، واتحادات العمال والمزارعين والموظفين والمعلمين..الخ. واصدر صحفه المستقلة مثل: مجلة الكادر(الشيوعي فيما بعد) والتي كانت وحتي اليوم داخلية، ومجلة الوعي، وصحيفة "اللواء الأحمر" التي كانت جماهيرية و صحيفة "الميدان" التي تأسست عام 1954م، وتم وضع دستور للحزب، بعد أن كانت تحكمه العلاقات الشخصية وغير المبدئية، وتم تصعيد النضال ضد الجمعية التشريعية عام 1948م، وقدم الحزب شهداء في ذلك مثل: الشهيد قرشي الطيب في عطبرة.
موقف الحزب من اتفاقية 1953:-
*وبعد اتفاقية 1953م، رفض الحزب الشيوعي شعار الاتحاديين " تحرير لا تعمير"، وطرح شعار " لا تحرير بلا تعمير"، باعتبار أن الاستقلال السياسي وحده لا يكفي، بل يجب استكماله بالاستقلال الاقتصادي والثقافي، وانجاز مهام الثورة الوطنية الديمقراطية، وطور الحزب هذا الخط في برامجه المجازة في المؤتمرات: الثالث والرابع والخامس.
ورغم أن الحزب الشيوعي كان الوحيد الذي نظر لاتفاقية فبراير 1953م نظرة ناقدة وكشف عيوبها مثل: السلطات المطلقة للحاكم العام ، وتأجيل الاستقلال لمدة ثلاث سنوات، ولكنه انتقد موقفه الخاطئ منها من زاوية أنه لم ينظر لجوانبها الايجابية باعتبارها كانت نتاج لنضال الشعب السوداني، وأن المستعمرين تحت ضغط الحركة الجماهيرية تراجعوا.
*وفي تلك السنوات الباكرة من تأسيس الحركة السودانية، كان حسن الطاهر زروق يقول: ان شعب السودان سوف يشق طريقه الخاص للاشتراكية وان التجربة السوفيتية ليست ملزمة له، وأن نظام الحزب الواحد ليس هو الطريق الامثل اضافة الي حرية العقيدة والضمير.
*ومن مدخل الاهتمام بالمسألة الوطنية والتنوع اللغوي في السودان نلاحظ ترجمة الاستاذ/ عبد الخالق محجوب لمقالة ستالين : "الماركسية وعلم اللغات"(1954)، وواصل الشهيد عبد الخالق محجوب اهتمامه بهذا الموضوع حيث ورد في وثيقة "حول البرنامج" اخر كتابات عبد الخالق (1971) ما يلي بشأن المسألة القومية/ القبلية واللغات( بالنسبة للتجمعات القومية والقبلية الاكثر تخلفا وفيما يختص بالثورة الثقافية الديمقراطية . لابد من التشجيع الفعلي للنمو الحر لثقافات هذه المجموعات. أ- بعث لغات ولهجات هذه المجموعات وعمدت الدولة الوطنية الديمقراطية بجدية الي تشذيب تلك الأدوات، والتوسل بها في التعليم ( ووفقا للتجارب التربوية في هذا المضمار) وفي النهضة الثقافية الشاملة.ب - ان تصبح هذه الثقافات جزءا من المكونات العضوية للثقافة السودانية). وواصل الحزب اهتمامه بمشاكل القوميات الأقل تخلفا أو القطاع التقليدي، في وثائقه مثل: "الماركسية وقضايا الثورة السودانية 1967م"، و"القطاع التقليدي والثورة الوطنية الديمقراطية 1976" ، ووثيقة المؤتمر الدستوري 1988م.
كما نلاحظ ترجمة عبد الخالق لمؤلف الماركسي الممتاز بليخانوف " تطور النظرة الواحدية للتاريخ"، من مدخل الدراسة العميقة لتطور المجتمع في "المفهوم المادي للتاريخ" ، بعيدا عن الفهم الستاليني الجامد، مما يشير الي اتساع الافق لتجاوز الستالينية.
الدفاع المثابر عن الحقوق والحريات الديمقراطية والنقابية:-
*وكانت مسألة الحقوق والحريات الديمقراطية والنقابية من المحاور المهمة في نضال الحزب السياسي الجماهيري، وكان هناك اضراب الحريات المشهور عام 1952م، واصل الحزب دفاعه عن الحقوق والحربات السياسية والنقابية ، وطور موقفه من الديمقراطية في وثيقة ل.م " جبهة للديمقراطية وانقاذ الوطن 1977م"، ووثائق المؤتمر الخامس( التقرير السياسي والبرنامج والدستور)، ورفض نظام الحزب الواحد والشمولية والتكتيك الانقلابي للوصول للسلطة، ورفض استغلال الدين في السياسية لخدمة مصالح طبقية دنيوية ضيّقة، وطرح الدولة المدنية الديمقراطية في وجه دعاوي الدولة الدينية التي تصادر الحقوق والحريات الديمقراطية باسم الدين والدستور الاسلامي.
الموقف من قضية الجنوب :-
* في اوائل الخمسينيات من القرن الماضي ، كون الحزب الشيوعي لجنة لدراسة مشكلة الجنوب ، ونتيجة لدراسة واقع المشكلة ، وبعيدا عن المنقول من الكتب الماركسية، توصل الحزب الي شعار الحكم الذاتي الاقليمي ، والاعتراف بالفوارق الثقافية بين الشمال والجنوب ، وحق الجنوبيين في استخدام لغاتهم المحلية في التعليم ، وقد طور الحزب ذلك لاحقا في عام 1994م، بطرح حق تقرير المصير كحق ديمقراطي انساني ، مع بذل اقصى الجهد في الدفاع عن وحدة الوطن وقيام دولة المواطنة التي تسع الجميع غض النظر عن الدين أو اللغة أو العرق أو الثقافة، كما دافع الحزب بثبات عن المساواة الفعلية بين المرأة والرجل.
*أما علي مستوي تنظيم الحزب، كما أشرنا سابقا، فقد بدأ الصراع ضد اسلوب عمل أول لجنة مركزية للحركة السودانية للتحرر الوطني كما جاء في كتاب عبد الخالق محجوب "لمحات من تاريخ الحزب الشيوعي السوداني" ، تلك القيادة التي لم تبرز وجه الحزب المستقل ، واختزلت التعليم الماركسي في بعض النصوص الجامدة – ولم تدرس أوضاع البلاد أو تحاول دراسة واقع البلاد من زاوية الماركسية ، ولم تتجه لبناء الحزب وسط الطبقة العاملة ، بل الأخطر من ذلك كله أن الحزب لم تتوطد فيه لائحة ، بل ظلت العلاقات بين أعضائه وهيئاته تسودها الاتجاهات الشخصية اكثر من الروابط التنظيمية، وهذا الصراع كان خطوة هامة في مواجهة الجمود الستاليني. أشار عبد الخالق الي أن الصراع والنقد بدأ يبرز ضد هذا الاتجاه، وتوصل الصراع والنقد عام 1947م الي حل المسائل التالية: بناء فروع وسط الطبقة العاملة وترقية كادر عمالي وسط القيادة، وضع لائحة للحزب، اصدار مجلة الكادر(الشيوعي فيما بعد)، اصدار منشورات مستقلة باسم الحزب، تصعيد النشاط السياسي الجماهيري المستقل ضد الاستعمار عام 1948م، حل مشكلة التحالف مع الرأسمالية الوطنية علي أساس التحالف والصراع، الدخول في جبهة الكفاح ضد الجمعية التشريعية وتصعيد النضال ضدها.
وبعد معارك الجمعية التشريعية (1948) ، تواصل الصراع من أجل ترسيخ الديمقراطية في الحزب، وضد اسلوب ومنهج عمل اللجنة المركزية بقيادة عوض عبد الرازق ، واستمر الصراع ضد هذه القيادة والتي قيدت نشاط الحزب المستقل ، هذا اضافة لضيق العمل القيادي وغياب الديمقراطية في الحزب ككل، وكانت العلاقات بين اللجنة المركزية والمستويات التنظيمية الأولي تنحصر في اصدار القرارات وتنفيذها ، ولم يكن في الحسبان مناقشة قرارات ل.م ناهيك عن انتقادها( التجاني الطيب، مجلة الشيوعي، العدد 150). وكان من نتائج هذا الصراع أن انبثقت فكرة المؤتمر التداولي الذي انعقد عام 1949م، وجاء كشكل أرقي لتوسيع الديمقراطية ومشاركة الحزب ومحاسبة اللجنة المركزية عن أدائها. انجز المؤتمر التداولي تعديلات في لائحة الحزب لتتلائم مع تطور الحزب وجرى كفاح ضد الانحلال التنظيمي والعلاقات الفردية ليحل محلها الضبط التنظيمي والعلاقات المبدئية. كما عملت اللجنة المركزية لدعم الديمقراطية في الحزب فاجرت انتخابات القادة (بعد المؤتمر التداولي)، وعقد أول مؤتمر للحزب عام 1950م، كما تم نشر قرارات المؤتمر التداولي لأعضاء الحزب في مجلة الكادر لإبداء الرأي حولها.
المؤتمر الأول اكتوبر 1950:
طرحت اللجنة المركزية في ذلك المؤتمر قضايا سياسية وفكرية وتنظيمية أمام المؤتمر لاتخاذ قرارات بشأنها ، كانت تلك أول مرة يحدث فيها ذلك في تاريخ الحزب ، كما أجاز المؤتمر الدستور الذي ساهم في الاستقرار التنظيمي، والذي تطور في مؤتمرات الحزب اللاحقة: الثاني 1951م والثالث 1956 والرابع 1967، والخامس2009 م ، وكان من نتائج المؤتمر ايضا انتخاب اللجنة المركزية والتي قبل ذلك كانت عضويتها تكتسب بالتصعيد ( أي بقرار منها بضم اعضاء لها)، وتلك كانت ايضا خطوة حاسمة في ترسيخ الديمقراطية داخل الحزب. كما أشار المؤتمر الي ضرورة ربط العمل الفكري بالعمل الجماهيري واستقلال الحزب في نشاطه بين الجماهير واعلان موقفه المستقل في كل المسائل من منابره المختلفة، أي رفض المؤتمر اتجاه عوض عبد الرازق الذي كان يقول بدراسة النظرية أولا ، ثم العمل الجماهيري ، علي أن يتواصل نشاط الحزب الشيوعي من داخل الأحزاب الاتحادية.
بعد المؤتمر الأول وقع الصراع الداخلي، وكان الرد بفتح المناقشة العامة علي صفحات مجلة الكادر(الشيوعي فيما بعد).طارحا على الأعضاء القضايا مدار الصراع. وكان اتجاه عوض عبد الرازق يرى أن وجود الطبقة العاملة الصناعية ضعيف في السودان ، وبالتالي لا داعي للتسرع بتكوين حزب شيوعي مستقل، وأن يتواصل نشاط الحزب من داخل الاحزاب الاتحادية، كما كان يرى ضرورة دراسة النظرية أولا قبل التوجه لبناء الحزب وسط العمال والمزارعين، ولأداعي لإغراق قيادة الحزب بكوادر عمالية مستواها النظري ضعيف.
المؤتمر الثاني اكتوبر 1951:-
وانعقد المؤتمر الثاني في اكتوبر 1951م، وحسم المؤتمر الصراع الداخلي لمصلحة وجود الحزب المستقل ، وان النظرية ترشد الممارسة والممارسة تغني وتطور النظرية، واقر المؤتمر أول دستور لتنظيم حياة الحزب الداخلية وتحديد هويته كحزب ماركسي، وبعد المؤتمر وقع انقسام مجموعة عوض عبد الرازق ، وقررت اللجنة المركزية طرد المنشقين.
واضح أن اتجاه مجموعة عوض عبد الرازق كان اتجاه عزلة وجمود( دراسة النظرية بمعزل عن الواقع ، اخفاء هوية الحزب ، العمل فقط من داخل الأحزاب الاتحادية).
هكذا من خلال صراع الأفكار، بدأت تكون هناك حيوية داخل الحزب، ومن خلال الصراع ضد الجمود بدأت تتسع الديمقراطية داخل الحزب ( المجلة الداخلية، المؤتمرات، الاجتماعات الموسعة، انتخاب اللجنة المركزية، فتح المناقشة العامة..حسم الصراع ديمقراطيا بالتصويت ،..الخ)، ولكن مجموعة عوض عبد الرازق لم تقبل رأى الأغلبية بروح ديمقراطية، ومواصلة ابداء وجهة نظرها من داخل الحزب ، ولجأت الي التآمر والانقسام، وفشلت في تكوين تنظيم جديد.
بناء الحزب في كل الظروف مدها وجزرها:-
وفي عملية بناء الحزب ، كانت ابرز الخطوات هي التي جاءت في اجتماع اللجنة المركزية في مارس 1953م، الذي أشار الي ضرورة بناء الحزب كعملية ثابتة وفي كل الظروف مدها وجزرها ، كما طرح ضرورة بناء الحزب علي النطاق الوطني ليصبح حزبا شعبيا وتحويل الحزب الي قوى اجتماعية كبري . وكذلك طرحت وثيقة "خطتنا في الظروف الجديدة"، الصادرة في يناير 1954م، السؤال: كيف يتم تحويل الحزب الي قوة اجتماعية كبري؟. كما أشارت الي ضرورة تقوية الحزب سياسيا وفكريا وتنظيميا، كما أشارت الي أن عملية بناء الحزب تتم في كل الظروف جزرها ومدها.وتعميق جذور الحزب وسط الطبقة العاملة.
كما أشارت وثائق تلك الفترة الي الاهتمام بالمرشحين وفترة الترشيح، والارتباط بالجماهير وفهم مشاكلها وقيادتها قيادة يومية، اضافة الي تأمين الحزب ومحاربة روح الغفلة ، وضرورة الاهتمام بالعمل الاصلاحي: الجمعيات التعاونية، محو الأمية، الأندية الرياضية والثقافية .. الخ. ونجح الحزب في استنهاض حركة جماهيرية واسعة ( بناء الحركة النقابية وحركة المزارعين، والحركة الطلابية، حركة الشباب والنساء،..الخ)، وقيام الجبهة المعادية للاستعمار ، التي لخص عبد الخالق تجربتها في كتاب لمحات من تاريخ الحزب الشيوعي السوداني.
المؤتمر الثالث فبراير 1956:-
*وعلي ضوء حصيلة المناقشة العامة التي استمرت منذ بداية اتفاقية الحكم الذاتي في فبراير 1953م، تم عقد المؤتمر الثالث للحزب في فبراير 1956م، واجاز المؤتمر برنامج الحزب الجديد بعنوان" سبيل السودان للديمقراطية والاستقلال والسلم"، واجاز التعديلات علي دستور الحزب، واجاز تغيير اسم "الحركة السودانية للتحرر الوطني" الي " الحزب الشيوعي السوداني"، وطرح المؤتمر شعار " اجعلوا من الحزب الشيوعي قوة اجتماعية كبري".
لقد تركت لحظة التأسيس والصراع السياسي والفكري الذي خاضه الحزب من اجل استقلاله بصماتها علي تطور الحزب اللاحق ومواصلة الصراع من اجل تأكيد وجوده المستقل، وقدم الشهداء في سبيل ذلك، اضافة لتحمل اعضائه السجون والتشريد والتعذيب والقمع والنفي وصموده ضد الانظمة الديكتاتورية المدنية والعسكرية حتي يومنا هذا وحتي انعقاد ونجاح مؤتمره الخامس في يناير 2009م، ومواصلة الصراع من اجل التحول الديمقراطي وتحسين الاحوال المعيشية، والحل العادل والشامل لقضية دارفور وترسيخ السلام ووحدة البلاد.
ثانيا: الفترة:1956- 1969م
* عشية الاستقلال 1955م واجهت البلاد انفجار التمرد بجنوب السودان، ودعا الحزب الشيوعي الي الحل السلمي الديمقراطي لمشكلة الجنوب، وطرح شعار الحكم الذاتي الاقليمي لجنوب السودان والاعتراف بالفوارق الثقافية بين الشمال والجنوب، والاعتراف بحق الجنوبيين والتجمعات القومية الأخرى باستخدام لغاتها الخاصة في التعليم، تلك السياسات التي شكلت أساس اتفاقية نيفاشا التي تم التوقيع عليها في يناير 2005م.
استنكر الحزب الشيوعي مجزرة عنبر جودة 1956م والتي مات فيها اكثر من عشرين مزارعا اختناقا في عملية اعتقال وحبس غير انسانية، كما استنكر ايضا محاولة ربط السودان بالأحلاف العسكرية والمعونة الامريكية التي تفتح الباب للتدخل في الشئون الداخلية، وتمسك بالسيادة الوطنية.
* شهدت بداية هذه الفترة انعقاد المؤتمر العشرين للحزب الشيوعي السوفيتي ،والذي تم فيه نقد "الجمود الستاليني" و"عبادة الفرد "، كما أشار المؤتمر الي ضرورة ترسيخ الديمقراطية والقيادة الجماعية داخل الحزب. وبعد المؤتمر اصدر الشهيد عبد الخالق محجوب كتابه: "آفاق جديدة"، 1957م، انتقد عبد الخالق محجوب في هذا الكتاب أفكار ستالين القائلة بأن الثورة لن تنتصر في حركة التحرر الوطني ( الا اذا تم تسليط النيران على البورجوازية الوطنية المهادنة بكشف خيانتها للجماهير الكادحة من نفوذها). أشار عبد الخالق الي خطأ ستالين في تقسيم البورجوازية الوطنية الي كبيرة وصغيرة ، كما لم يشر الي البورجوازية المتوسطة التي تلعب دورا مهما في تاريخ الحركة الوطنية، كما اشار عبد الخالق الي أن الشعب السوداني سيصل الي المجتمع الاشتراكي حتما بطريقه الخاص ووفق تقاليده لأن هذا هو منطق التاريخ ) ص 86 )‘ كما أشار عبد الخالق الي أن( الاحساس الجديد هو مناقشة القيم السياسية في اسلوب خاص ، واعادة النظر فيها والاحتفاظ بكل ما هو حي وتقدمي ، ونبذ كلما ما هو ميت ومتأخر). كما أشار عبد الخالق الي أهمية القيادة الجماعية.
يواصل عبد الخالق في اتجاه التحرر من الستالينية ويقول: ان التطورات الاشتراكية في بلادنا يمكن أن تحدث باتساع نطاق القوى الديمقراطية في حركة واسعة ومستمرة وطويلة الأمد، تحتل مركزها الجماهير العاملة السائرة نحو اليسار، وبوجود هذه الحركة الواسعة يمكن أن تحرز أغلبية برلمانية من الكتلة اليسارية المؤلفة من الشيوعيين وذوى الميول اليسارية من الاشتراكيين والديمقراطيين). يواصل عبد الخالق ويقول: ( ولكن السير في هذا الطريق لا يعتمد عليهم وحدهم ، ولكنه يعتمد علي مدى احترام الدستور المناسب لتطور بلادنا نحو الاشتراكية وتفتح السبيل أمام الجماهير التقدمية والعمالية والاشتراكية ليحرزوا نتيجة لنشاط متنوع ومتسع وطويل الأمد أغلبية برلمانية ، وبهذا يضع اليساريون والشيوعيون اهمية كبرى للنظام البرلماني في بلادنا ( ص، 84-85 ).
ولاشك أن المقالات التي نشرها عبد الخالق في كتابه" آفاق جديدة " وضعت المنهج للتحرر من الجمود الستاليني والاحكام التبسيطية للماركسية ، والاتجاه لدراسة الواقع واستنباط الحلول منه ، لا من المنقول من الكتب.
وفي مجلة الشيوعي العدد(8) الصادر عام 1956م، أشار عبد الخالق الي ما يلي ( ان الجمود تسرب الي حزبنا في الظروف التي اكتنفت دخول الماركسية الي بلادنا، فعقب الحرب العالمية الثانية تزايدت القوة الجاذبة في المعسكر الاشتراكي ، واصبحت شعوب المستعمرات والبلدان التابعة تؤيد تأييدا تاما وفعالا الاتحاد السوفيتي وتعطف عليه ، وبدخول الماركسية في بلادنا ، وفي وقت ليست فيه تيارات فكرية اصيلة مناوئة ، كان هناك اقبال على هذه الافكار وتقبل لها).
ويواصل عبد الخالق ويقول (: ان الانتصارات الأولية جعلتنا نستند دائما الي النتائج العامة للنظرية الماركسية ، ونهمل جانب دراسة خصائص شعبنا وظروفه وأن نضع في الاعتبار التجربة السودانية الخاصة ، وبهذا ظهر وسطنا اتجاه لإهمال الدراسة الواقعية ، والاعتماد على النتائج الماركسية العامة ومحاولة تطبيقها بشكل اعمى ودون دراسة موضوعية علمية لما يجرى حولنا)( ص 46 ).
اذن عبد الخالق وضع اللبنات الاولي لتجاوز الجمود الستاليني بالانطلاق من احتياجات الواقع لحل قضايا عملية ونظرية، وبعيدا عن النقل الاعمى لتجارب الآخرين، ونجد هذا المنهج واضحا في وثائق مثل (الماركسية وقضايا الثورة السودانية 1967م ، واصلاح الخطأ في العمل بين الجماهير 1963م ، ... الخ.)
ويذكر التيجاني الطيب في قضايا سودانية العدد الرابع، ابريل 1994م ( وفي النشاط العملي أذكر أنه بيننا في السنوات الاولى من تأسيس الحزب من يصر علي ضرورة صياغة تحليل طبقي للمجتمع السوداني ، فكان عبد الخالق يصر على أن هذا التحليل لن يتوفر الا بالمعرفة العميقة المباشرة للمجتمع ، والا تحولنا الي ناقلين للآخرين . وفي هذا الصدد كانت هناك محاولات لتصنيف المزارعين الي فقراء ومتوسطين وأغنياء وفق معطيات روسية أو مصرية ، ولكنه عارض وظل يطالب لأن نعرف (علي الأرض ) من هو المزارع الفقير حقيقة في مجال مشروع الجزيرة ، وبنفس الطريقة رفض تنزيل المراحل الخمس لتطور البشرية على المجتمع السوداني)( ص، 35 ).
أي أن منهج عبد الخالق كان ينطلق من دراسة الواقع بذهن مفتوح، لا من المنقول من الكتب، مما يعني عمليا تجاوز الجمود الستاليني.
انقلاب 17 نوفمبر 1958:-
*وبعد انقلاب 17 نوفمبر 1958م، رفض الحزب الانقلاب وطالب بعودة الديمقراطية ، وبعد فشل اكثر من محاولة انقلابية لإسقاط النظام والتي انهكت المعارضة السياسية والعسكرية، طرح الحزب شعار الاضراب السياسي العام في اغسطس 1961م كأداة للإطاحة بالديكتاتورية، وقدم تلك الفكرة لقوي المعارضة التي رفضتها، وانسحب من جبهة احزاب المعارضة وشرع في التعبئة للأضراب السياسي وسط القوي الوطنية الديمقراطية.
وفي التكتيكات ايضا رفض الحزب الاتجاهات اليسارية المغامرة التي طرحت الكفاح المسلح، باعتبار ذلك نقل اعمي للتجربة الصينية. وأخيرا كانت ثورة اكتوبر 1964م والتي تمت فيها الاطاحة بالنظام عن طريق الاضراب السياسي العام، والتي اكدت سلامة خط الحزب السياسي وادارته للصراع.
وتمسك الحزب الشيوعي السوداني بموقفه المستقل والمستند علي دراسة الواقع حول طبيعة النظام، ورفض الحزب الشيوعي السوداني تقدير السوفييت لنظام عبود، باعتباره نظام وطني ، كما رفض الحزب الشيوعي السوداني اتجاه الحزب الشيوعي الصيني لفرض نموذجه في السودان، أي رفض النقل الاعمى لتجربة الصين باعتماد الكفاح المسلح الذي كانت تنادي به العناصر اليسارية التي انشقت من الحزب، وكونت الحزب الشيوعي – القيادة الثورية ( مجموعة احمد شامى ويوسف عبد المجيد...)ونتيجة لدراسة الواقع توصل الحزب الشيوعي السوداني الي شعار الاضراب السياسي العام في اغسطس 1961م، وثابر الحزب في شرح وتوضيح هذا الشعار بتنشيط العمل الجماهيري ، حتى تمت الاطاحة بديكتاتورية عبود في ثورة اكتوبر 1964م عن طريق الاضراب السياسي والعصيان المدني ( راجع كتاب ثورة شعب الذي اصدره الحزب الشيوعي عام 1965م الذي حوي سردا رائعا للتراكم النضالي الذي خاضه الحزب مع جماهير شعبنا وقواه السياسية والنقابية حتي تمت الاطاحة بالنظام).
* وفي الصراع ضد الجمود اليساري ، اسهم عبد الخالق محجوب في ترسيخ الديمقراطية وتنقية الحياة الداخلية للحزب، جاء في وثيقة "اصلاح الخطأ في العمل بين الجماهير" ( الحياة الداخلية في بعض منظمات الحزب لا تسير على أسس سليمة وخاصة في موضوع المركزية الديمقراطية ، اذ أن بعض الرفاق يدوسون علي هذا المبدأ الذي لن يستقيم الحزب الشيوعي بدون تطبيقه ، انهم يضعون السلطة التنظيمية محل الصراع الفكري والاقناع انهم لا يحترمون رأي الأقلية ، انهم لا يناقشون سياسة الحزب بقدر ما يصدرون الأوامر العسكرية ، ساعد على نمو هذا الاتجاه ظروف الضغط والاضطهاد التي كان يعيش فيها الحزب الشيوعي ، كان هذا الاتجاه خطيرا جدا وهو صادر عن عقلية فوضوية ، عقلية مغامرة لا علاقة لها بالعقل الماركسي ، بالفعل في مديرية الخرطوم نتيجة لمسلك سكرتيرها التنظيمي الزميل جبارة ، ولقد انعزل الحزب في دوائر هامة بهذه المديرية، تساقطت عضويته وانفض الروح الثوري عند بعض من بقوا في صفوفه ، ان اساليب الزميل جبارة في القيادة وازاء الاعضاء خير مثال للأساليب الضارة ، فالرقابة على القرارات تعنى التحقيقات المستمرة ، وتعبئة الاعضاء حول خط بعينه تعنى التطبيقات العسكرية ، والاختلاف في الرأي يعنى العداوة والاحقاد والطرد من العضوية ، فاذا كان هذا هو المسلك من الاعضاء ، فما املنا في خلق صلات بالجماهير؟(ص، 38، طبعة دار عزة 2001).
كما لخصت وثيقة "الماركسية وقضايا الثورة السودانية" تجربة الحياة الداخلية في فترة ديكتاتورية عبود على النحو التالي:- ( وبينما حياة حزبنا تتأثر بالاتجاهات اليسارية وتخلف الأداء والتنفيذ ، تعقم الحياة الداخلية وتعصف بالمركزية الديمقراطية ، خاصة وأن الديمقراطية بأسرها مصادرة من الحياة السياسية ، وقد ادى ضعف المركزية الديمقراطية في الحزب الشيوعي وعدم اشراك عضوية الحزب اشراكا نشطا في حياته الداخلية وفي حياة فروعه الي انكماش كبير في عضوية الحزب لدرجة عاقت قدرات الحزب الذاتية وهو يواجه مهام ثورة اكتوبر( طبعة دار الوسيلة، 1987.(
كما رفض الحزب الشيوعي السوداني "الانحراف اليميني " عام 1966م، بحل الحزب الشيوعي ودمجه مع قوى اشتراكية سودانية اخرى، أي رفض النقل الأعمى لتجربة الحزب الشيوعي المصري، والذي حل نفسه عام 1966م، وذاب في تنظيم السلطة(الاتحاد الاشتراكي. (
وعلي خلاف رأى السوفييت والاحزاب الشيوعية العربية رفض الحزب الشيوعي السوداني قرار تقسيم فلسطين عام 1947 الذي باركه السوفييت ، وتمسك بصيغة( قيام الدولة العربية الديمقراطية فوق أرض فلسطين يصحح الوضع الشاذ الذي نشأ منذ عام 1948م. داخل هذه الدولة الفلسطينية العربية سيجد المواطنون الاصليون عربا وأقلية يهودية حقوقهم الكاملة، وبكامل حقوقها المشروعة في السيادة تصفى آثار الاضطهاد الصهيوني الاستعماري وفي مقدمتها مشكلة اللاجئين العرب والهجرة اليهودية(الماركسية وقضايا الثورة السودانية، دار عزة، 2008، ص، 44).
المؤتمر الرابع اكتوبر 1967:-
كانت وثيقة "الماركسية وقضايا الثورة السودانية "، الصادرة عن المؤتمر الرابع، اكتوبر 1967م نقطة تحول هامة في تجاوز الجمود والمنقول من الكتب، أشارت الوثيقة الي أن الحزب الشيوعي يتحول الي قوة اجتماعية كبرى من خلال الآتي:-
التطبيق الخلاق والمستقل للماركسية واكتشاف الاشكال الملائمة للتنظيم ، وأن الحزب الشيوعي لكى يصبح فعلا حزبا جماهيريا ، لابد له أن يحتك بكل الآفاق وان يحس الشعب بوجوده في كافة المستويات .
لا ينمو الحزب بشكل تنظيمي واحد ، فأشكال المدن تختلف عن اشكال القطاع التقليدي .
الدراسة التفصيلية والملموسة لكل الأقاليم السودانية ، تركيبها الاجتماعي والطبقي واقتصاداتها .. الخ، حتى يعمل الحزب وفق مرشد يحميه من تبديد الجهود ، واستغلال الكفاءات والكادر بأقصى مستوى من الكفاءة والانجاز.
بناء التنظيمات الحديثة المختلفة للجماهير، التي تلبي المستويات والاهتمامات المتباينة للجماهير.
كما أشارت وثيقة "الماركسية وقضايا الثورة السودانية " الي ضرورة حل التناقض الذي لازم حياة حزبنا : تطور عمله السياسي ونفوذه الادبي بين الجماهير ، وجمود وتأخر حركة بنائه اداة متصلة بكل آفاق الحياة في بلادنا.
كما حدد المؤتمر الرابع معالم الخط التنظيمي في المدن والمراكز الرئيسية في قطاع الزراعة الحديثة والقطاع التقليدي في الجنوب وفي الغرب، وبناءاّ علي ذلك انجزت كل منطقة دراسة واقعها ووضعت دليلها وصاغت خطها التنظيمي مما جعلها بعد أن كشفت الحقائق الأساسية لواقعها الاجتماعي والاقتصادي والسياسي أن تتوصل للأساليب الملائمة لعملها – أي تقدم الاجابة السليمة للأسئلة التي وضعها المؤتمر الرابع – وبعد الوضوح حول الخط السياسي بمن ننفذ هذا الخط؟ ووسط من ؟وكيف ننفذه بأسلم الطرق واكبرها عائدا وفائدة؟.
كان المؤتمر الرابع خطوة هامة في تجاوز الجمود ، فقد رسمت وثيقة "الماركسية وقضايا الثورة السودانية" منهجا علميا سليما في عملية بناء الحزب ، كما وضعت منهاجا للعمل النظري استرشادا بالماركسية كمنهج وليست عقيدة جامدة ، وخلافا للمؤتمر الثالث الذي عالج قضايا التكتيك ، عالج المؤتمر الرابع قضايا "الاستراتيجية والتكتيك" ، وتوصل الي أنه من المستحيل أن نرسم استراتيجيتنا اعتمادا على المنقول من الكتب أو النقل الأعمى لتجارب البلدان الاخرى ، كما وضعت الوثيقة منهاجا لدراسة الطبقات من الباطن ، ودراسة استراتيجية الثورة بناءا علي دراسة الطبقات في البلاد ، كما عالجت قضايا الخط التنظيمي وقضايا بناء الحزب على أساس العلم والتخطيط.
كانت أزمة القيادة احد المشاكل الأساسية التي واجهت الحزب بعد المؤتمر الرابع والتي جاءت ضعيفة ومخيبة للآمال ، ولم تكن في مستوى المهام السياسية والفكرية والتنظيمية التي طرحها المؤتمر الرابع. وصدرت دورة اللجنة المركزية في يونيو 1968، بعنوان" قضايا ما بعد المؤتمر" ، والتي عالجت القضايا النظرية والتنظيمية والسياسية والقيادية. أشارت الوثيقة الي فرع الحزب ( وأن يعتبر عمليا لا نظريا وحده وليس سواه هو القائد لكل نشاط يجرى حوله والمسئول عنه ، لقد عانينا من هذا كثيرا ، عانينا من الوصاية التي تفرض على فرع الحزب فتطبع الحزب بطابع واحد عقيم وتسلب عضوية الحزب من ارادتهم وتجعلهم متفرجين في كل ما يختص به من افكار جيدة ، وتجعلهم يحجمون عن اثراء الحزب بأفكارهم وتجاربهم ، وهذا الاتجاه الذي يصادر الديمقراطية المركزية يخلق السلبية ويحد من طاقات الفرع).
ومشكلة القيادة هي التي دفعت عبد الخالق الي تقديم وثيقة (في سبيل تحسين العمل القيادي بعد عام من المؤتمر الرابع، مارس 1969). والتي جاء فيها ( أن اعضاء الحزب لم يعودوا يقنعون بالحلول السطحية والشعارات الانتهازية لحل مشاكل العمل الثوري وعلى رأسها تغيير مستوى قيادة الحزب)، كما أشارت الوثيقة الي ضرورة تطوير العمل النظري في الحزب تقول الوثيقة( ولهذا فان الحزب الشيوعي يفتح ميدانا جديدا لتطور النشاط القيادي في صفوفه وهو يتطلب نوعا جديدا من الكادر المثقف الذي يهئ ذاته وقدراته لخدمة الحزب الشيوعي في ميدان المعرفة ، انه ليس كادر العمل السياسي بالمفهوم الذي دخل به المثقفون في الماضي صفوف الحركة الشيوعية السودانية).
كما أشارت الوثيقة الي خطورة التكتيك الانقلابي ( والعقلية الانقلابية)، التي كانت سائدة وسط بعض الكادر القيادي ، بقولها( التكتيك الانقلابي بديلا عن العمل الجماهيري يمثل في نهاية المطاف وسط قوى الجبهة الوطنية الديمقراطية مصالح البورجوازية والبورجوازية الصغيرة..).
التحالفات التكتيكية والاستراتيجية:
*وفي التحالفات السياسية ادار الحزب الشيوعي الصراع في مستويين من التحالفات:
تحالفات تكتيكية واسعة مع القوي السياسية الأخرى من اجل الاستقلال والديمقراطية ومطالب لإنجاز مهام محددة، مع احتفاظ كل حزب باستقلاله السياسي والتنظيمي والفكري، وبعد انجاز التحالف لمهامه تنشأ تحالفات جديدة تعبر عن قضايا ومهام جديدة(مثال: الجبهة المتحدة لتحرير السودان من اجل استقلال السودان 1952م، والتجمع الوطني الديمقراطي من اجل استعادة الديمقراطية 1989م...الخ).
اما المستوي الثاني من التحالف فهو التحالفات الثابتة أو الاستراتيجية من اجل انجاز مهام الثورة الوطنية الديمقراطية مثل: الجبهة الديمقراطية وسط الطلاب، اتحاد الشباب السوداني والاتحاد النسائي السوداني، التحالف الديمقراطي في الأحياء، الروابط والجباه الاشتراكية والديمقراطية وسط المهنيين..الخ.
كيف تناول الحزب الدين؟:
*تعامل الحزب الشيوعي مع الدين باعتباره جزء من التكوين النفسي والثقافي للمجتمع، وطرح في دستوره احترام حرية المعتقد ، وعدم الاساءة لمعتقدات الناس وضرورة المسلك الحسن لعضو الحزب بين الجماهير، كما رفض الحزب الشيوعي استغلال الدين لخلق الفتنة في المجتمع والارهاب باسمه ولخدمة المصالح الطبقية الدنيوية الضيقة، وان يكون الدين اداة لتحرير الانسان السوداني لا قمعه وتعطيل عقله كما تفعل الجماعات الظلامية السلفية، كما صارع الحزب الشيوعي ضد استغلال الدين لمصادرة الحقوق والحريات الديمقراطية، كما حدث عام 1965م عندما تم حل الحزب الشيوعي وطرد نوابه من البرلمان، وضد محكمة الردة للاستناد محمود محمد طه عام 1968م، وضد مهزلة الدستور الاسلامي بهدف مصادرة الحقوق والحريات الديمقراطية وطالب بديمقراطية وعقلانية الحياة السياسية في السودان، كما قاوم الحزب قوانين سبتمبر 1983م التي شوهت الاسلام، وقاوم الدولة الدينية التي كرسها نظام الانقاذ والتي قهرت وافقرت شعب السودان وافقدت البلاد سيادتها الوطنية وعرضتها للتمزق والتفتت، كما رفض التكفير والارهاب باسم الدين كما فعلت ما يسمي ب "لجنة علماء السودان" وتمت هزيمة دعاويها.
الحزب والقطاع التقليدي أو المناطق المهمشة:
* اهتم الحزب الشيوعي بالقطاع التقليدي أو المناطق المهمشة، وطرح ضرورة الا يكون الحزب حزبا للمدن، بل لابد من العمل في الريف ووسط ابناء القبائل من ابناء الاقليات القومية المهمشة، واهتم اعضاؤه بالعمل في اتحادات المزارعين وفي الروابط القبلية في المدن التي تهتم بتنمية مناطقها بتوفير خدمات التعليم والصحة والمياه والكهرباء..الخ، كما اسهم في تأسيس مؤتمر البجا في اكتوبر 1958م، وبعد ثورة اكتوبر 1964م رحب بتجمعات ابناء دارفور وجنوب وشمال الفونج التي كانت تطالب بتنمية مناطقها، واشار الي انها ظاهرة صحية، وفي عام 1976 اصدر وثيقة بعنوان(القطاع التقليدي والثورة الوطنية الديمقراطية)، كما اصدر عام 1988م وثيقة للمؤتمر الدستوري بعنوان(ديمقراطية راسخة- تنمية متوازنة- وطن واحد- سلم وطيد).
النقد والنقد الذاتي:
*في ادارته للصراع السياسي مارس الحزب فضيلة النقد والنقد الذاتي وكمثال علي ذلك:
انتقد الحزب موقفه الخاطئ من اتفاقية 1953 م، وقدر جوانبها الايجابية من زاوية أنها جاءت نتاج لنضال الشعب السوداني.
انتقد الحزب الشيوعي شعار تقرير المصير للشعب الأريتيري تحت اثيوبيا الموحدة والذي ورد في دورة اللجنة المركزية ابريل 1980م، وأكد علي ضرورة تقرير المصير للشعب الأريتيري.
كما انتقد الحزب في التقرير السياسي المجاز في المؤتمر الخامس تأخير انعقاد المؤتمر الخامس لأكثر من اربعين عاما.
التنوع في اشكال الصلة بالجماهير:
*اهتم الحزب الشيوعي بالتنوع في اشكال الصلة بالجماهير والتواجد حيثما توجد بهدف التعلم منها وتعليمها في مختلف تنظيماتها: النقابية والثقافية والرياضية والخيرية والاصلاحية والتعاونيات والروابط القبلية، وقد عالجت وثيقة (اصلاح الخطأ في العمل بين الجماهير) الجوانب الفكرية والسياسية لعملنا وسط الجماهير.
الحزب والمرأة:
*كان الحزب الشيوعي أول الاحزاب التي اهتمت بقضية المرأة وجذبها الي صفوف الحزب انطلاقا من أن قضية المرأة ترتبط بتحرير المجتمع من كل أشكال الاستغلال الاقتصادي والثقافي والجنسي والطبقي، وكانت الدكتورة خالدة زاهر أول أمرأه تنضم للحزب الشيوعي، كما عمل الحزب الشيوعي علي تنظيم النساء للمسك بقضاياهن ومطالبهن، وتم تأسيس رابطة النساء الشيوعيات عام 1947م، والتي استمرت حتي اكتوبر 1964م، وبعد ثورة اكتوبر واتساع دور المرأة في التغيير الاجتماعي وانتزاع حقها في الترشيح في الانتخابات وفوز فاطمة احمد ابراهيم كأول نائبة برلمانية عن دوائر الخريجين، تم حل رابطة النساء الشيوعيات كتنظيم منفصل، واصبح هناك فرع الحزب الموحد الذي يضم الرجال والنساء، كما ساهم الحزب في تأسيس الاتحاد النسائي عام 1952م.
ثالثا: الفترة: 1969- 1991
كان من اهم معالم تلك الفترة انقلاب 25 مايو1969م، والصراع الفكري الذي دار داخل الحزب الشيوعي حول طبيعة الانقلاب، وهل يبقي الحزب مستقلا ام يذوب داخل مؤسسات النظام، وقد تناول د. محمد سعيد القدال في كتابه "معالم في تاريخ الحزب" وتاج السر عثمان ذلك بتفصيل في خمس حلقات نشرتها صحيفة الايام في الفترة:3/4- 14/4/2008م. وكان من اهم معالم تلك الفترة انعقاد المؤتمر التداولي في اغسطس 1970 والذي حسمت اغلبيته الصراع لمصلحة استقلال الحزب. كما طور الحزب افكاره حول الديمقراطيين الثوريين ورفض نظام الحزب الواحد والدولة البوليسية التي تصادر حقوق وحريات الجماهير باسم الاشتراكية والتقدمية. واختلفت وجهة نظر الحزب مع السوفييت الذي كانوا يرون في انقلاب 25/مايو/1969، نظام ديمقراطي ثوري، وبالتالي يجب دعمه. وتطور ذلك الصراع والصدام حتي وقع انقلاب يوليو 1971م.
*وخلال ديكتاتورية مايو(1969-1985م) طرح الحزب الشيوعي، بعد المقاومة المسلحة للنظام في الجزيرة أبا وتجربة انقلاب 19 يوليو 1971م والنهوض الجماهيري في اغسطس 1973م، في دورة اللجنة المركزية في يناير 1974م الاضراب السياسي العام والانتفاضة الشعبية باعتبارها الأداة المجربة لإسقاط النظام، وبعد حصيلة تراكمات ونضالات عسكرية وجماهيرية كانت انتفاضة مارس- ابريل 1985م والتي اطاحت بالنظام. وفي ديسمبر 1988م نجح الاضراب السياسي العام في ازاحة حكومة الوفاق مما فتح الباب امام تكوين حكومة موسعة. وصار الاضراب السياسي العام من التجارب المستقرة في الحركة السياسية السودانية كما أشار التقرير السياسي المجاز في المؤتمر الخامس.
*وبعد فشل انقلاب 19/يوليو/1971، طور الحزب الشيوعي السوداني اطروحاته حول انظمة "الديمقراطيين الثوريين" حيث اشارت دورة اللجنة المركزية في يوليو 1977م الي أن الحزب الواحد المفروض بالقانون والانفراد بالسلطة يقودان الي مصادرة الحقوق الديمقراطية للجماهير ، غير أن لا يمكن الوصول الي الاشتراكية الا عبر الديمقراطية . كما اشارت الدورة الي أن التكتيكات الانقلابية غير مقبولة ولابديل أمام الحزب الشيوعي غير النشاط الجماهيري. كما أشارت الدورة الي خلاف الحزب الشيوعي السوداني مع الحزب الشيوعي السوفيتي حول دور الديمقراطيين الثوريين في منطقة التحرر الوطني وتكتيكات الحزب الشيوعي السوداني منذ انقلاب 25/مايو/1969م، وقيادة الطبقة العاملة لمرحلة الثورة الوطنية الديمقراطية.
وعندما اندلعت الانتفاضة الشعبية في اثيوبيا عام 1974م ، ونتج عنها الانقلاب العسكري الذي اوصل نظام منقستو الماركسي للحكم، تمسك الحزب الشيوعي السوداني بالديمقراطية والتعددية في أثيوبيا بديلا لنظام الحزب الواحد، والكف عن القمع والارهاب ، وكفالة حق تقرير المصير للشعب الأريتيري بما في ذلك حق الشعب الأريتيري في تكوين دولته المستقلة، وبدلا من صيغة السوفييت التي كانت ترى حق تقرير المصير في اطار اثيوبيا الموحدة ( دورة ل.م، يوليو 1977م).
وقبل ذلك كان عبد الخالق محجوب قد اصدر وثيقة "حول البرنامج" 1971م، والتي اثارت قضايا مازالت حية مثل: الموقف من رأس المال الاجنبي ، التنمية الاقتصادية ، الديمقراطية والاصلاح الزراعي ، البعث الثقافي الديمقراطي ، قضية المرأة ، مسألة التجمعات القبلية القومية في السودان، الدين والدولة وحرية العقيدة والضمير، جهاز الدولة والتطهير ، الديمقراطية ومسألة الادب والفن والبحث العلمي... الخ. وهي تعبير عن اجتهاد اصيل لمواجهة قضايا الثورة الديمقراطية التي برزت في تلك الفترة.
رغم أن بعض جوانب الوثيقة شاخت وعفى عليها الزمن مثل : الاعتماد على العلاقات الاقتصادية مع المعسكر الاشتراكي ، والاستناد الي تجربة الاتحاد السوفيتي في بناء المجتمع الصناعي الزراعي.. الخ، الا أن القضايا النظرية التي اثارتها الوثيقة تحتاج فعلا الي دراسات نظرية وتعميق.
علي أن القفزة الكبرى التي تمت في تطور خط الحزب، كانت دورة اللجنة المركزية في اغسطس 1977م(الديمقراطية مفتاح الحل للازمة السياسية .. جبهة للديمقراطية وانقاذ الوطن)، والتي طرحت الوصول للنظام الوطني الديمقراطي بطريق جماهيري ديمقراطي تعددي. وواصلت دورة ديسمبر 1978م القضايا الفكرية والعملية التي اثيرت حول الديمقراطية وتولتها بالشرح والتوضيح.
كما واصل الحزب الشيوعي النضال الجماهيري مع قوى المعارضة ، وطرح في دورة يناير 1974م، الاضراب السياسي العام كأداة للإطاحة بالنظام، وواصل توحيد قوى المعارضة حتى توحدت في 6/ابريل/1985م، في الانتفاضة الشعبية التي اطاحت بحكم الفرد واستعادة الديمقراطية.
وفي 1986م ، اصدر الحزب الشيوعي برنامجه الانتخابي الذي اكد علي الحقوق والحريات الاساسية وتوفير احتياجات الناس الأساسية وتعزيز الديمقراطية وانقاذ الوطن.
وبدأ الحزب في التحضير للمؤتمر الخامس بعد معركة انتخابات 1986م، وانجز في اطار ذلك كتاب "معرض العيد الأربعين للحزب" الذي وضح النضال والتضحيات الجسام التي قدمها الشيوعيون في نضالهم ضد نظام الديكتاتور نميري، وكشف مخطط الجبهة القومية الاسلامية للقيام بانقلاب عسكري في صحيفة "الميدان" التي صدرت علنية بعد الانتفاضة، ولكن بسبب الغفلة والتهاون وقع انقلاب الجبهة الاسلامية، ودخل الحزب في سرية مطلقة، حتي تم توقيع اتفاقية نيفاشا في يناير 2005م.
رابعا :الفترة 1991 – 2009م:
واجه الحزب الشيوعي السوداني بعد انقلاب:30/يونيو/1989م، ظروفا معقدة وعصيبة لم يوجهها من قبل: فمن جهة صعدت ديكتاتورية الجبهة الاسلامية الفاشية للسلطة عن طريق هذا الانقلاب الذي صادر الحقوق والحريات الديمقراطية واشعل حربا دينية، ارتبطت بتطهير عرقي وابادة جماعية في دارفور وبقية المناطق المهمشة في البلاد، واعتقل وشرد وقتل الالاف من المعارضين السياسيين والنقابيين، وتم استهداف الشيوعيين تشريدا واعتقالا وتعذيبا، بهدف تصفية حزبهم واقتلاعهم من الحياة السياسية باعتبارهم العدو اللدود للجبهة الاسلامية.
ومن جهة ثانية حدث الزلزال الذي غير صورة العالم بعد انهيار التجارب الاشتراكية في الاتحاد السوفيتي وبلدان شرق اوروبا.
وفي ظل هذه الظروف فتحت اللجنة المركزية في اغسطس 1991م، مناقشة عامة، وبدأت تنشر المساهمات في مجلة الشيوعي، وقضايا سودانية التي كانت تصدر في الخارج في التسعينيات من القرن الماضي، واستمرت المناقشة العامة جنبا الي جنب مع نضال الحزب الشيوعي ضد الديكتاتورية ومن اجل الديمقراطية.
ومما زاد الامور صعوبة وتعقيدا، تزامن ذلك مع خلل في منهج العمل القيادي والذي استمر من بداية الانقلاب وحتي فبراير 1995م، حيث عقدت أول دورة للجنة المركزية بعد الانقلاب، حيث اسهمت تلك الدورة في معالجة ذلك الخلل وتصحيح مسار العمل القيادي، فماهي ابرز معالم ذلك الخلل:
1- أشارت دورة اللجنة المركزية في فبراير 1995م، الي ابرز مظاهر ذلك الخلل حيث تم تهميش اللجنة المركزية ولم يتم عقد دورة لها لمدة ست سنوات، في حين كان من المفترض عقد دورة مباشرة بعد الانقلاب للنظر في ترتيب العمل القيادي لمواجهة ظروف القمع والارهاب التي فرضها انقلاب يونيو 1989م، وفي غياب اللجنة المركزية تم تكوين "سكرتارية مؤقتة " بعد الاعتقالات التي تمت لأعضاء السكرتارية، تم تكوين تلك السكرتارية المؤقتة دون التشاور مع اعضاء المركزية، حيث تم تصعيد زملاء لها بطريقة فردية ودون التشاور ايضا مع الهيئات التي يعمل فيها هؤلاء الزملاء، حسب مناهج العمل السليمة، حدث خطأ في تصعيد زملاء من اعضاء اللجنة المركزية لهذه السكرتارية المؤقتة في غياب اللجنة المركزية، وخطأ مركب آخر في تصعيد زملاء ليسوا اعضاء في اللجنة المركزية الي تلك السكرتارية( الخاتم عدلان ووراق). وكان السليم هو عقد دورة للجنة المركزية لانتخاب سكرتارية لمواصلة العمل بشكل منهجي وسليم. وتم انتقاد ذلك المنهج الخاطئ ولصيغة "السكرتارية المؤقتة".
2- الخلل الثاني الذي اشارت له دورة فبراير 1995م، أنه تم فتح المناقشة العامة بعد اخطار اعضاء اللجنة المركزية، ودون أن يتم اجتماع صحيح لها، ودون تحديد اطار عام لها، واصدار موجهات ووثائق من اللجنة المركزية تحدد ضوابطها ومحاورها وفترتها الزمنية، وتم تصحيح هذا الخلل، عندما كون مركز الحزب لجنة لوضع الاطار العام للمناقشة في نوفمبر 1994م، وقد انجزت تلك اللجنة ذلك التكليف ورفعت الاطار العام للجنة المركزية والتي ناقشته واجازته في دورة ديسمبر 1997م، وتم نشره علي الاعضاء، حدد الاطار العام محاور المناقشة العامة التي تلخصت في: دروس انهيار التجربة الاشتراكية، الماركسية ومستقبل الفكر الاشتراكي، الحزب(تجديد برنامج الحزب واسمه، ولائحته، التقويم الناقد لمسيرته).وكونت اللجنة المركزية لجان لإعداد مشروع البرنامج ومشروع الدستور ولجنة لتسيير المناقشة العامة، من مهامها اعداد تلخيص ختامي للمناقشة العامة،..الخ
، وكان ذلك خطوة هامة في تصحيح مسار العمل القيادي ومسار المناقشة العامة، وخطوة عملية في التحضير للمؤتمر الخامس.
3-حدث خلل وهرج ومرج في قضية تكتيكات الحزب لمواجهة النظام، ودار صراع حول ذلك في "السكرتارية المؤقتة "، كان هناك اتجاه الخاتم عدلان الرامي لتحويل الحزب الي قوة مسلحة لمواجهة النظام، علما، أن الاساس في نشاطنا العمل الجماهيري والعمل المسلح مكمل، كما تم نشر وثيقة الخاتم في مجلة الشيوعي(158)، وناقش كادر الحزب في المركز والمديرية هذه الوثيقة، ولكن كان الخلل عدم نشر هذه المناقشات علي اعضاء الحزب، أي ظل الصراع الفكري محجوبا عن قواعد الحزب، وكان الخلل الاساسي، كما اشرنا سابقا، غياب اللجنة المركزية وعدم رسمها لوجهة عامة لتصعيد النشاط السياسي الجماهيري ضد ديكتاتورية الجبهة الاسلامية، ورسم هذه السياسة بالتشاور مع كادر واعضاء الحزب، وقد ترك ذلك اثره السلبي علي نشاط الحزب الجماهيري، ونشاطه المستقل.فغابت الخطابات الداخلية ومجلة المنظم، وغير ذلك من الوثائق التي تسهم في رفع القدرات السياسية والفكرية والتنظيمية للأعضاء.
4-توقف التعليم الحزبي وبناء الحزب بجذب الاعضاء الجدد له، تحت تأثير فهم خاطئ تصفوي للحزب بوقف عملية التجنيد حتي تضع المناقشة العامة اوزارها، وتم عقد سمنار حول كورس المرشحين، والذي نشر في مجلة الشيوعي 160، ولكن لم يصدر كورس جديد للمرشحين يأخذ المتغيرات الجديدة في الاعتبار. وقد تم تصحيح ذلك عام 1996م، حيث تم اعادة تكوين مكتب التعليم الحزبي، وتم وضع محاضرات للمرشحين حول متغيرات العصر والبرنامج واللائحة، وتم عمل مدارس للمناطق والطلبة ومديرية الخرطوم، وعلي ضوء حصيلة التجربة والملاحظات، تم اعداد كورس آخر عام 2003م، يتكون من : البرنامج، اللائحة، متغيرات العصر، المنهج الديالكتيكي، المفهوم المادي للتاريخ، الاقتصاد السياسي ، وانتظم العمل في هذه الجبهة.وتم تنقيح هذا الكورس بعد المؤتمر الخامس في ضوء ملاحظات الأعضاء والمناطق وموجهات وقرارات المؤتمر الخامس.
5- تمت دورة للجنة المركزية في اغسطس 2001م، والتي جاءت كأول دورة بعد انقلاب الجبهة، لتعالج المتغيرات التي حدثت في البلاد، بعد اكتشاف تصدير البترول، واهتمام المجتمع الدولي عن طريق منبر الايقاد لإنهاء الحرب في جنوب السودان، رحبت الدورة بمساعي المجتمع الدولي لإنهاء الحرب والحل السلمي الذي يفضي لتصفية الشمولية واستعادة الديمقراطية والحقوق والحريات الاساسية، كما عالجت ظاهرة المنظمات الطوعية والمتغيرات في تركيب الطبقة العاملة وفي حركة المزارعين وفي التعليم العام والعالي، والمتغيرات في اوضاع المرأة السودانية..الخ.
4-علي أن من ايجابيات هذه الفترة صمود اعضاء الحزب وكادره امام اكبر حملة لتصفيته واقتلاعه من الحياة السياسية وفق مخطط الجبهة الاسلامية، وواجه اعضاء الحزب والديمقراطيون وقوي المعارضة الأخرى حملات الاعتقال والتعذيب بصلابة، وتم شن حملة داخلية وعالمية، كان لها الأثر في اغلاق بيوت الاشباح، وفي لجم عصابة الجبهة في تنفيذ مخططاتها، كما تم تكوين التجمع الوطني الديمقراطي، وتم التوقيع علي ميثاقه في : 21/10/1989م، وكان ذلك ايذانا بتكوين اوسع تحالف من اجل استعادة الديمقراطية والحقوق والحريات الاساسية وتصفية الشمولية، وتم تتويج ذلك بتوقيع ميثاق اسمرا في يونيو 1995م، اضافة للمقاومة الجماهيرية مثل: اضرابات الاطباء وعمال السكة الحديد بعطبرة، وانتفاضات ومظاهرات الطلاب ومقاومتهم لقرار السلطة بتصفية الاعاشة والسكن والقرارات العشوائية حول التعليم العالي، اضافة للمقاومة المسلحة في الجنوب ودارفور والشرق ..الخ.
وكان تراكم المقاومة الداخلية والضغط الدولي هو الذي ادي لتوقيع اتفاقية نيفاشا في يناير 2005م، التي اوقفت الحرب، وفتحت الطريق لمواصلة النضال من اجل انتزاع التحول الديمقراطي الكامل وتحسين احوال الناس المعيشية والحل الشامل لقضية دارفور وبقية أقاليم السودان، وتوحيد البلاد علي اسس طوعية وديمقراطية، ومحاسبة المسئولين عن انتهاكات حقوق الانسان.
ولاشك أن مواصلة تراكم النضال الجماهيري والضغوط المحلية والعالمية، سوف يؤدي في النهاية الي الانتفاضة والنهوض الجماهيري من اجل التحول الديمقراطي واقتلاع الشمولية من الحياة السياسية.
* ورغم انقسام الخاتم عدلان ومجموعته الذين طرحوا التخلي عن الماركسية والطبيعة الطبقية للحزب وحل الحزب الشيوعي وتكوين حزب جديد باسم جديد، وبالفعل كونوا حركة ( حق)، استمرت المناقشة العامة حتي انعقد المؤتمر الخامس في يناير 2009م، وحسم المؤتمر الصراع حول طبيعة الحزب باعتباره حزب يدافع عن مصالح الطبقة العاملة والكادحين، والابقاء علي منهجه الماركسي واسمة ، واجاز وثائقه: التقرير السياسي والبرنامج والدستور التي اكدت طبيعة الحزب الطبقية ومنهجه الماركسي ووحدته الفكرية والتنظيمية.
* في الصراع الفكري كما اشرنا لبعض تجاربه سابقا، نلاحظ أن الحزب الشيوعي راكم تجربة غنية منذ أول صراع فكري دار في الحزب عام 1951م، حول هل يظل الحزب مستقلا ام يكون جناحا يساريا في الاحزاب الاتحادية؟، وحول النظرية، وتم فتح أول مناقشة عامة في تاريخ الحزب، وتم نزول الوثائق لأعضاء الحزب، وبعد انتهاء المناقشة تم المؤتمر الثاني في اكتوبر 1951م، ووقفت اغلبية اعضاء المؤتمر مع الوجود المستقل للحزب، وبعد المؤتمر لم تقبل مجموعة عوض عبد الرازق برأي الأغلبية وقللت من أهمية المؤتمر وخرجت في أول انقسام في تاريخ الحزب وكونت تنظيم( الجمعية الوطنية) الا ان التنظيم لم يستمر وتعرض لانقسامات اميبية.
والمثال الثاني فتح المناقشة العامة بقرار من اللجنة المركزية في اغسطس 1969م بعد الخلاف الذي برز في قيادة الحزب حول طبيعة النظام الجديد، وصدرت وثيقتان للأعضاء : وثيقة عبد الخالق محجوب، ووثيقة معاوية ابراهيم، وبعد المداولات في المكاتب والمناطق الفروع، انعقد المؤتمر التداولي لكادر الحزب في اغسطس 1970م، ووقفت أغلبية المؤتمر مع الوجود المستقل للحزب ورفض ذوبانه في تنظيم السلطة الواحد(الاتحاد الاشتراكي) وضد تحويل كادر الحزب الي موظفين في الدولة.وبعد المؤتمر قللت مجموعة معاوية ابراهيم من أهمية المؤتمر ونتائجه، ولم تقبل برأي الأغلبية وتدافع عن رأيها من داخل الحزب، بل نظمت اكبر انقسام في تاريخ الحزب شمل 12 من أعضاء اللجنة المركزية وعدد من الكادر في المكاتب المركزية ولجنة منطقة كاملة(الجزيرة – عدا زميلين)، وفشلت المجموعة المنقسمة في تكوين حزب اكثر ديمقراطية وتعرضت ايضا لانقسامات داخلها.
وخلال فترة الديمقراطية الثالثة تم فتح مناقشة عامة حول عمل الحزب وسط النساء الا أن انقلاب يونيو 1989م قطع سيرها.
وفي اغسطس 1991م وبعد فشل التجارب الاشتراكية في الاتحاد السوفيتي وبلدان شرق اوروبا، فتحت اللجنة المركزية مناقشة عامة، وتم تحديد محاورها في دورة ديسمبر 1997م في: أسباب ودروس فشل التجربة الاشتراكية- الماركسية ومستقبل الفكر الاشتراكي – الحزب من حيث: تجديد برنامجه ودستوره واسمه والتقويم الناقد لتجربته.
استمرت المناقشة لفترة 14 عاما حنبا الي جنب مع نضال الحزب ضد نظام الجبهة الاسلامية ، ورغم الانقسام الذي نظمته مجموعة الخاتم عدلان وتكوينها لحركة(حق)، علي أساس أن الماركسية والشيوعية فشلت، وتكوين حزب جديد يتخلى عن الماركسية وعن الطبيعة الطبقية للحزب وباسم جديد غير الحزب الشيوعي(وثيقة الخاتم عدلان: الشيوعي 157)،وبالتالي لم ينتظر حتي نهاية المناقشة العامة.
وتم انجاز بقية وثائق المؤتمر(التقرير السياسي والبرنامج والدستور وتقرير الكادر والتقرير التنظيمي والمالي) وتم عقد ونجاح المؤتمر.
ولخص دستور الحزب تجربة المناقشة العامة والصراع الفكري والذي يقوم علي المبادي التالية: تقوم علي المبادئ لا الاشخاص، ويبتعد عن الحدة والمرارة، ويقوم علي التوضيح المنطقي للحقائق والأفكار، وفي حالة النزاع يتم فتح مناقشة عامة تحدد اللجنة المركزية قضاياها وفترتها الزمنية، وتحدد الهيئة المناسبة لحسمها(مؤتمر..الخ) ويصبح رأي الأغلبية هو السائد مع احتفاظ الأقلية برأيها، وأن يكون الصراع مكشوفا للأعضاء وبعيدا عن التكتلات.
تلك هي المبادئ التي نظمت الصراع الفكري باعتباره ضرورة حيوية لتطور الحزب، وباعتبار أن الصراع داخل الحزب لا ينفصل عن الصراع الطبقي والاجتماعي الدائر في المجتمع. ( للمزيد من التفاصيل راجع: "تجربة الحزب الشيوعي في الصراع الفكري في الحزب الشيوعي"، سلسلة محاضرات الكادر(5) ، اصدار مكتب التثقيف المركزي.
ثانيا : مصادر تاريخ الحزب الشيوعي
للحزب الشيوعي السوداني تراث وتاريخ عريق استمر منذ تأسيسه في اغسطس 1946م، ومن اكثر الأحزاب السودانية التي اهتمت بنشر وتوثيق نشاطها واعمالها في بيانات أو منشورات أو كتيبات أو مجلات داخلية في المركز والمناطق، مما يستوجب الحرص، كما جاء في توصيات المؤتمر الخامس، علي توثيق ذلك التاريخ وتمليكه للأجيال الجديدة، حتي تستفيد من تجارب الحزب السابقة وتضيف الجديد.
* وبمناسبة مصادر تاريخ الحزب الشيوعي السوداني نذكر على سبيل المثال لا الحصر المصادر التالية والتي قد تفيد الباحثين الجادين والقراء في معرفة مواقف و تاريخ الحزب الشيوعي السوداني:
كتاب محمد سليمان: اليسار السوداني في عشرة أعوام، 1971، وهو عبارة عن وثائق تم تجميعها وتصنيفها لمواقف الحزب الشيوعي السوداني غطت الفترة من 1953 – 1963 م
كتاب ثورة شعب، وهو عبارة عن مواقف الحزب الشيوعي السوداني، بالوثائق خلال فترة الحكم العسكري الاول ( 1958 – 1964 ).
كتاب الصحفي فؤاد مطر، 1971: بعنوان: "الحزب الشيوعي السوداني: نحروه أم انتحر ؟"، وقيمة هذا الكتاب تكمن في الوثائق التي نشرها في نهاية الكتاب والتي تعكس الصراع الداخلي الذي دار في الحزب بعد انقلاب مايو 1969 مثل وثيقة عبد الخالق محجوب ووثيقة معاوية ابراهيم ودورات اللجنة المركزية التي عقدت في تلك الفترة ( 1969 – 1971 )، وقرارات المؤتمر التداولي لكادر الحزب الشيوعي المنعقد في اغسطس 1970 م... الخ، وهى وثائق مهمة في دراسة تاريخ تلك الفترة حتى انقلاب 19 يوليو 1971، وتساعد في توضيح موقف الحزب من الانقلابات العسكرية
كتاب د. محمد سعيد القدال: الحزب الشيوعي وانقلاب 25 مايو1969، وفيه توثيق جيد لعلاقة الحزب الشيوعي بانقلاب 25 مايو.
كتاب محمد سعيد القدال:" معالم في تاريخ الحزب الشيوعي السوداني" ،وهو من المصادر الهامة في دراسة تاريخ الحزب.
إعمال دورة اللجنة المركزية سبتمبر – نوفمبر 1971، عن 19 يوليو.
التقييم الذي اصدرته سكرتارية اللجنة المركزية لانقلاب 19 يوليو 1971 في عام 1996، والمناقشات الواسعة حوله والتي تم تلخيصها ونشرها في الكتاب الثاني (ب) من التلخيص الختامي للمناقشة العامة التي فتحها الحزب الشيوعي حول متغيرات العصر في بداية التسعينيات من القرن الماضي.
كتاب د. عبد الماجد بوب " 19/يوليو/ 1971م ، مركز عبد الكريم ميرغني 2012م ، والذي به توثيق جيّد لأحداث 19/ يوليو.
دراسة أنجزها تاج السر عثمان بعنوان: "تقييم نقدي لتجربة الحزب الشيوعي السوداني"، غطت الفترة: 1946 – 1989، ونشرت في مجلة الشيوعي (المجلة الفكرية التي تصدرها اللجنة المركزية للحزب الشيوعي السوداني) العدد 159، وصدرت في كتاب عن دار عزة للنشر 2009م.
الكتاب الذي اصدره د. حسن الجزولي مؤخرا بعنوان عنف البادية: وقائع اللحظات الأخيرة في حياة عبد الخالق محجوب، 2007 واستند فيه على افادات الكثيرين وما كتبه د. عبد القادر الرفاعي بصحيفة الايام عن اللحظات الأخيرة لعبد الخالق محجوب.
كتاب محمد محجوب عثمان: الجيش والسياسة في السودان، الصادر عن مركز الدراسات السودانية 1998، والذي يسلط الضوء على الحزب الشيوعي والانقلابات العسكرية.
التلخيص الختامي للمناقشة العامة التي فتحها الحزب الشيوعي حول متغيرات العصر والذي صدر في اربعة كتب تباعا.
كما صدرت مذكرات مؤسسين مثل: عبد الخالق محجوب ( لمحات من تاريخ الحزب الشيوعي )، و كامل محجوب ( تلك الايام ) الجزئيين الاول والثاني د.مصطفي السيد، و عبد الماجد ابوحسبو وذكرياته عن نشاط الشيوعيين السودانيين في مصر... الخ.
وبمناسبة العيد الاربعين لتأسيس الحزب الشيوعي السوداني كتب عدد من المؤسسين مذكراتهم ونشرت في مجلة الشيوعي الإعداد: 150، 152، 153، 154، من المؤسسين الذين كتبوا مذكراتهم: التيجاني الطيب، الجزولي سعيد، ابراهيم زكريا، د. فاروق محمد ابراهيم، صلاح مازرى، د.خالدة زاهر، عباس على،... الخ، كما صدر الكتاب الذي شكل معرض العيد الاربعين بعنوان" لمحات من تاريخ الحزب الشيوعي السوداني".
وللباحثين الذين يرغبون في المزيد عن تاريخ الحزب الشيوعي يمكن أن يرجعوا الى اعداد صحيفة الميدان الفترات ( 1954 – 1958م )، ( 1964 – 1965 )، ( 1985 – 1989 )، وهى موجودة في دار الوثائق القومية، وإعداد الميدان السرية، ومجلة الوعي المجلة الثقافية للجنة المركزية التي كانت تصدر سرا، وكذلك إعداد مجلة " الفجر الجديد " الشهرية التي كانت تصدر في فترتي ( 1957 – 1985)، ( 1964 – 1966 )، وصحيفة "الضياء" التي صدرت عام 1968 بعد حل الحزب الشيوعي، وصحيفة "أخبار الاسبوع" و أعداد مجلة الشيوعي، وقضايا سودانية التي كانت تصدر في الخارج في التسعينيات من القرن الماضي، وأعمال اللجنة المركزية، وبرامج ودساتير الحزب والتقارير السياسية المجازة في مؤتمرات الحزب( الأول، الثاني، الثالث، الرابع، الخامس والسادس) ، وكذلك وثيقة الماركسية وقضايا الثورة السودانية الصادرة عن المؤتمر الرابع، أكتوبر 1967 م، وبيانات ودراسات الحزب التي اصدرها في الفترات المختلفة من تاريخه.... الخ.
كما صدرت ابحاث اكاديمية وكتب متخصصة غطت فترات و جوانب من تاريخ الحزب الشيوعي مثل بحث د. محمد نوري الامين عن تاريخ الحركة الشيوعية السودانية، وبحث د. جعفر كرار احمد القيّم: الحزب الشيوعي السوداني والمسألة الجنوبية، الصادر عن دار النشر بجامعة الخرطوم 2005 م، إضافة لكتاب فاطمة احمد ابراهيم حصادنا خلال عشرين عاما..... الخ.
*وخلاصة القول، للحزب الشيوعي السوداني تجربة كبيرة لأكثر من70 عاما، واصدر وثائق في جبهات العمل المختلفة، مهم البحث عنها والاطلاع عليها.
اها الغزالة الفوق في السلم بعد 70 حققت شنو كحاضنة للاشتراكية في البلد الاشتراكي بالفطرة السودان من زمن خليوت بعانخي رايك شنو في الحزب الشيوعي الصيني ؟ جاب الدرجة الكاملة وختا امريكا في الرف يطعم مليار صيني وكمان ربوب كوريا الشمالية وايران ويدعم التنمية في افريقيا وهسة ايهم اشمل واعمق رؤية الحركة الشعبية الاصل 2005-2010 واتفاقية نيفاشا الوصلتنا انتخابات ام قحت وشعارا المبتور العربوي الهذيل واللهاث في نفس محاور الانقاذ والوثيقة الدستورية 2019 وسلام جوبا الانتهازي والمحاصصة الجابت الكيزان عديييييل والفشل المخزي والمستمر هسة ورينا النيولوك بتاعة الحزب الشيوعي السوداني الغزالة الفوق في السلم
Quote: الحل العودة الي دستور 1973 وقوانين 1974 وايضا الاستعانة بي دستور 2005 والمحكمة الدستورية وتشكيل لجنة دستورية عليا تعيد الحكم الاقليمي باسس جديدة والانتخابات ونزيل تجربة الترابي الفرضا من 1978 بي الاستيكة الشعب والانتخابات والحكم الاقليمي او الانهيار والفوضى
08-15-2021, 08:22 AM
shaheen shaheen shaheen shaheen
تاريخ التسجيل: 11-13-2005
مجموع المشاركات: 5039
وينتهي العزاء بالدفن الشيوعيين في حالة عجز تام ومزمن من مواجهة الحقيقة قتل الشفيع احمد الشيخ بطريقة وحشية من المتهتك االجنرال ابوالقاسم محمد ابراهيم ولم يحاكم واو يساءل حتي الان رغم الثوارات الكثيرة والتغيرات الكثيرة لماذا ؟؟ يا ناس سلام حرية عدالة الثورة خيار الشعب عارفين ليه لانه المخابرات الامريكية المتحكمة في المخابرات المصرية المتحكمة في المخابرات السودانية هي التي صفت الحزب الشيوعي السوداني 1971 ولا زلنا في نفس الوضع المخزي والمرزول والمستمر حتي الان وعمليا توفي الحزب الشيوعي السوداني 1971 الهسة ديل مجرد مهرجين في السيرك الامريكي الجديد وسيداو وقحت وهلمجرا
Quote: اها الغزالة الفوق في السلم بعد 70 حققت شنو كحاضنة للاشتراكية في البلد الاشتراكي بالفطرة السودان من زمن خليوت بعانخي رايك شنو في الحزب الشيوعي الصيني ؟ جاب الدرجة الكاملة وختا امريكا في الرف يطعم مليار صيني وكمان ربوب كوريا الشمالية وايران ويدعم التنمية في افريقيا
فقد أُجيب عليك عشرات المرات من قبل ... بعدين إنت عملت شنو ؟ ما يا هو لابد في جخنونك اليمني وجاري ورا المعايش في زول ماسك من كرعينك ما تمشي طوالي السودان لتحقق ما فشل فيه الآخرون ولا بس قاعد لتبخيس أشياء الناس وتخريب بوستات الحزب الشيوعي الاحتفالية وكمان عاوز تتسلبط في مبدعي الحزب الشيوعي مثل وردي وحميد لأنو يمينك قاعد بح بح لا إبداع لا سياسة لا منجزات إذا إنت بتفهم أ ب ت ث السياسة فباعتبارك معادي للحزب الشيوعي السوداني وتتمنى أن تنوم وتصحى لتجده قد اختفى من أرض السودان ما كان طرحت سؤال ماذا فعل الحزب الشيوعي السوداني لأنه لم يحكم ولا تريده أن يصل الحكم ليحكم فالذي حكم منذ استقلال السودان هو اليمين الفاشل مدنيين وعسكريين هذا السؤال يطرحه أعضاء الحزب الشيوعي وجماهيره أما أنت فيجب تطرح السؤال التالي: ماذا فعل اليمين الذي حكم السودان منذ الاستقلال، مدنيين وعسكريين ؟ الحزب الشيوعي الصيني هو حزب شيوعي وحقق إنجازات كبرى ماذا حققت أحزاب اليمين التي تدعمها في السودان؟.
حين يأخذك الصمت منا فتبدو بعيداً.. كأنك راية قافلة غرقت في الرمال تعشب الكلمات القديمة فينا وتشهق نار القرابين فوق رؤوس الجبال وتدور بنا أنت.. يا وجهنا المختفي خلف ألف سحابه في زوايا الكهوف التي زخرفتها الكآبة ويجرّ السؤال، السؤال وتبدو الإجابةُ نفس الإجابة
ونناديك.. نغرس أصواتنا شجراً صندلياً حواليك نركض خلف الجنائز.. عارين في غرف الموت.. نأتيك بالأوجه...المطمئنة والأوجه الخائفة بتمائم أجدادنا بتعاويذهم حين يرتطم الدم بالدم بالصلوات المجوسية الخاطفة بطقوس المرارات بالمطر المتساقط في زمن القحط بالغاب والنهر والعاصفة قادما من بعيد على صهوة الفرس الفارس الحلم ذو الحربة الذهبية يا فارس الحزن مرغ حوافر خيلك فوق مقابرنا الهمجية حرك ثراها انتزعها من الموت يا فارس الحزن كل سحابة موت تنام على الأرض تخلقها ثورة في حشاها انتزعها من الموت فارس الحزن أخضر قوس من النار والعشب أخضر صوتك بيرق وجهك قبرك لا تحفروا لي قبرا سأرقد في كل شبر من الأرض
في نهاية سبتمبر من العام الماضي، حلت الذكرى السابعة والسبعين لميلاده الذي كان في 23/9/1927.
في مدارج الطفولة عاش عبد الخالق عالمه وشارك كثيرا من اقرانه لعبهم ولهوهم بتلك الديناميكية التي يعرفها الاطفال وصادف ان قامت عبر هذا روابط مع بعضهم امتدت لحقب من الزمان ففي حي العرب في تلك الفترة، حيث المقام لجدته لابيه امنة بنت علي، كان عبد الخالق يرافق شقيقه الاكبر نهاية كل اسبوع الى هناك.
وكان من جيران جدته في حي العرب العم صافي الدين والعم عبد العزيز والد الشاعر سيد عبد العزيز، لعب عبد الخالق (كرة الشراب) مع الجنيد صافي الدين، الذي اصبح فيما بعد لاعبا مشهورا في فريق المريخ في الخمسينيات، ولقد ظلا على علاقة متينة حتى بعد ان استويا رجلين.
وقد يكون هذا سببا في ان عبد الخالق كان مريخي الهوى رغم عدم ارتياده ملاعب كرة القدم كمشجع. المفارقة ان والده محجوب عثمان كأن احد الاعضاء المؤسسين لنادي الهلال، ولم يبتعد عن النادي الا في الخمسينيات، ويقول البعض انه صاحب المقولة الشهيرة (الهلال عقيدة) التي اصبحت شعارا ملازما للفريق.
في منتصف الستينيات وابان الحكم العسكري للفريق عبود تم اعتقال زعماء المعارضة وابعادهم الى جوبا حيث وضعوا تحت الحراسة في احدى ثكنات الجيش، ولقد قرأت في صحيفة (الزمان) في سني ما بعد انتفاضة مارس/ابريل1985 تحقيقا صحفيا مع السيد عبد الرحمن شاخور قطب مشجعي فريق المريخ المعروف قال ان الراديو الوحيد كان برفقة السيد اسماعيل الازهري زعيم الحزب الوطني الاتحادي.
وقال شاخور ان عبد الخالق قد اخبره بأن مباراة ستقام في مساء ذلك اليوم بين فريقي المريخ والهلال، وقال انه كان يعجب لمعرفة الشيوعيين اخبار العاصمة وهم في قلب الجنوب وكأنهم يستخدمون (الجان) لجمع الاخبار !!
ولقد استحوذ شاخور على الراديو محتضنا له طيلة النهار، ولقد جاءت المباراة لصالح المريخ فعلق شاخور قائلا ( والله عبد الخالق ده لولا السياسة لكان مريخيا (على السكين) ولخدم الفريق بكل طاقته التي يبذلها في السياسة!!).
في حي السيد المكي حيث تسكن الاسرة تدق طبول طائفة الاسماعيلية كل خميس وتنشط حلقات الذكر، وتقام في حلقتهم حولية للعارف بالله اسماعيل الولي كل عام، وكانت تلك المناسبات تستأثر بقلب الطفل عبد الخالق وكان يؤمها، كذلك كانت احتفالية المولد النبوي الشريف بالنسبة له والتي تمتد لاحد عشر يوما بجامع الخليفة بام درمان حيث كانت تقام وقتئذ، على كل مناسبات تستدعي الحضور بين حشود الناس، وكانت تشحذ خياله، وهي في نهاية المطاف نشاط انساني جمعي، بهذا الشكل ام ذاك، ولنا ان نتساءل ان كانت هذه تمثل احدى الينابيع الاولى لمكونات شخصيته الاجتماعية في تلك الفترة الباكرة من حياته.
سألني واحد مرة، ان كانت تسمية الرجل جاءت مجاراة لاسم عبد الخالق ثروت باشا، رئيس وزراء مصر عام 1922 بعد نفي سعد زغلول، وبعض اعضاء حزبه، حزب الوفد عام 1919، والمعلوم ان عبد الخالق ثروت باشا ينتمي الى عصبة الباشوات الاتراك الذين كانوا يحكمون مصر وعلى رأسهم الملك فؤاد، وكان جل اولئك الباشوات من ملاك الاراضي او الاقطاعيين الاغنياء الذين اذاقوا الشعب المصري العسف والعذاب.
قلت ردا على هذا ان الصحيح ان الوالد قد سماه عبد الخالق تخليدا لوطنية وشجاعة مأمورا يسمى عبد الخالق حسن حسين عمل في ظل ادارة الحكم الثنائي للسودان، والذي في وفاته خرجت اول مظاهرة ضد الانجليز عام 1924م في مدينة ام درمان، وكان ذلك حدثا فيه كثير من الدلالات والترميز لنضال شعبي مصر والسودان المشترك ومثلت نهوضا للحركة الوطنية السودانية.
واذا كان الوالد قد حيا المأمور المصري لوقفة الوفاء تلك فان عبد الخالق محجوب قد رد التحية بمثلها للمناضل عرفات محمد عبد الله، عندما انشأ مع رفقائه بعد ثورة اكتوبر الشعبية في السودان عام 1964 مجلة (الفجر الجديد) متأسيا بأسم مجلة الفجر التي كان يصدرها المناضل الوطني عرفات في العشرينيات ولقد غابت الفجر الجديد مع كثير مما غاب من ادوات العمل الوطني الديمقراطي بعد ان توالت قوى الرجعية على سدة الحكم في البلاد.
ولعلي هنا استدعى احدى الحقائق وهي ان القائد الوطني عرفات محمد عبد الله، قد لجأ الى بيتنا متخفيا من ملاحقات قلم الاستخبارات اي جهاز الامن على العهد الاستعماري، ولا استطيع ان اؤكد هنا ان شيئا من هذا قد رسخ في عقل عبد الخالق فقد كان طفلا انذاك.
ولكن ترداد اسم وسيرة عرفات في اسرتنا لم ينقطع حتى بعد ان شب عبد الخالق عن الطوق، فقد ربطت بين عرفات والوالد علاقة عمل حيث عمل كلاهما في مصلحة البريد والبرق، وعلاقة سياسية – على درجة ما – في جمعية اللواء الابيض، فهل يكون هذا قد خلق اثرا في تكوين عبد الخالق العقلي بهذا القدر او ذاك؟
يعود ميلاد عبد الخالق الى يوم 23 سبتمبر عام 1927، ولقد بدأ مسيرته التعليمية بخلوة الشيخ اسماعيل بجوار المنزل، ومن الخلوة انتقل الى مدرسة الهداية الاولية لمؤسسها المربي العالم الشيخ الطاهر الشبلي (والد امين الشبلي المحامي واخوانه) وكان سكان الحي يلحقون ابناءهم بهذه المدرسة مجاملة لشيخ الطاهر وتقديرا لمكانته في نفوسهم، وبعد ذلك التحق بمدرسة ام درمان الوسطى المعروفة بالاميرية.
في هذا يحدثني شقيقنا علي محجوب الذي عاصره بفارق سنوات في المراحل التعليمية لصغر سنه عن عبد الخالق ليقول (عبد الخالق منذ نعومة اظفاره حباه الله بذكاء ملحوظ، وقد ظل يتفوق في جميع مراحل دراسته، وفي المرحلة الثانوية شهد له جميع اساتذته بالنبوغ، فمثلا عندما تدرج في المرحلة الثانوية كان له استاذ انجليزي يدعي مستر كرايتون متخصص في تدريس اللغة الانجليزية وادابها، هذا الاستاذ بشهادة زملاء عبد الخالق كان احيانا يعترف بأن لعبد الخالق قدرات غير عادية في استيعاب اللغة الانجليزية وادابها، ويستطيع وهو في تلك المرحلة ان يدرس هذه المادة ولمّا يتمم الثانوية روايات شكسبير واشعار شيلي واليوت وكيتس وغيرهم.
وفي مادة التاريخ استاذهم كان يدعى مستر هولت وكان يشغل كما يقول الاخ علي موقعا اكاديميا متقدما بجامعة لندن، كان يشهد لعبد الخالق بالتفوق فقد احرز في امتحانات كمبردج شهادم لم تتكرر وهي جملة المواد التي جلس لامتحانها نهاية عام 1945، وهي عبارة عن اللغة الانجليزية، الادب الانجليزي، العربي، الرياضيات، الكيمياء، الطبيعة، الاحياء، الجغرافيا والتاريخ.
حدثني علي ان عنوان سؤال المقالة التي طرحت على الممتحنين للغة الانجليزية في تلك السنة هي (الافق المتغير) وقد آثر عبد الخالق ان يعالج الموضع من زاوية وصف انتقاله من مرحلة الصبا الى فترة الشباب والتغيير الذي طرأ على سماء حياته من ناحية الفكر والنضوج العقلي، واثر هذا في تبلور تصوراته واحلامه واشواقه الى ما يتطلع ان يكون عليه شكل حياته المستقبلية.
عالج الموضوع بتلك الطريقة، ولم يقترب منه من الناحية الشكلية التي قد تذهب في معالجة هذا الموضوع وتصويره، كأنه يوم قد تغير افقه من سماء صاف الى اخر ملبد بالغيوم وهطل الامطار وعزيف الرياح.
بالطبع كتابة مقالة تظل موضوعه اشكالية في نهاية الامر، وككل اشكالية فكرية تظل تحتمل وجهات نظر ورؤى مختلفة اذ ليس للخيال قوالب جامدة، تحد من قدراته على خلق عالمه الخاص.
ولعلي هنا استصحب ما ذكره د. محمد سعيد القدال في كتابه (ذكريات معتقل في سجون السودان) حيث يقول سألت عبد الخالق عن الاسلوب الذي اتبعه في تحمل الاعتقالات الانفرادية التي تعرض لها، والتي حرم فيها من الكتب وادوات الكتابة فقال انه يستلقي على ظهره ويأخذ في كتابة مقالة او قصة في ذهنه حيث لا تتوفر ادوات كتابة، ويراجع كل فقرة ويعيدها ثم ينتقل الى التي تليها حتى يفرغ من الموضوع، ويقضي ساعات في ذلك الجهد.
اذكر تلك الليالي وبحضور المناضل الشيوعي البارز الجنيد علي عمر الذي كان يسكن معنا لفترة عندما اعود من السينما ويسألني عبد الخالق عن اسم الفيلم الذي شاهدته وحينما اجيب بالعربية الفرسان الثلاثة كان يصر ان اسميه بالانجليزية لاختبار قدراتي على استيعاب اللغة وانا في المرحلة الابتدائية واذكر انني اجبت مرة على واحد من تلك الاسئلة بطريقة خاطئة ومضحكة في آن، كان هذا بعد عودتي من مشاهدة فيلم لشارلي شابلن باسم (limo light) اذ اجبت عندما سئلت بشئ يرتبط بمادة الجير لورود كلمة (lime ) فيه، ولشدما ضحك الجنيد على هذ الجواب وقال ان الترجمة الصحيحة لاسم الفيلم هي (اضواء المسرح) فاصابني الخجل والارتباك.
وحتى في مرحلة الثانوية العليا، فقد ظهر اثر الفارق في المستويات التعليمية فقد حاولت قدر المستطاع ان استوعب ملحمتي الالياذة والاوديسا لهومي وهي من الكتب المقررة على طلاب الثانوية على ايام دراسة عبد الخالق، فلم اخرج من الغنيمة الا بالاياب.
ولقد حدثني عبد الرحمن عبد الرحيم الوسيلة صديق العمل والنضال لعبد الخالق وزميله في المراحل التعليمية حتى جامعة فؤاد الاول بالقاهرة في قسم الادب الانجليزي، انهم عندما جلسوا لامتحانات كمبردج على ايام نهايات الحرب العالمية الثانية كان المشرفون على وضع الاسئلة في انجلترا يتوخون تصعيبها عمدا لتضييق فرص النجاح لمجاميع الممتحنين لانهم يفضلون صرفهم الى الانشطة الحربية او للدفاع المدني لخدمة الاهداف العسكرية للحرب.
لقد كان الوسيلة توأما لعقل وروح عبد الخالق ونابغا على امتداد مراحل تعليمه الاكاديمي، ولقد جلس لامتحان كمبردج في نفس عام 1945 واحرز شهادة باهرة ضمن المجموعة الممتازة.
ويتملكني احساس بأن عبد الخالق لو لم يكرس حياته لخدمة الاشتراكية والحزب الشيوعي في السودان، لاتجه نحو الادب، لقد كان قارئا موسوعيا في الادب العربي والانجليزي قديمه وحديثه، وكان يهتم بتجويد اللغة العربية كتابة وخطابة ولعلي اذكر هنا ان المناضل الشيوعي التجاني الطيب بابكر يعد واحدا من البارزين من ذلك الرعيل الذي حمل على عاتقه المحافظة على نقاء اللغة العربية وطلاوتها في كتابة المقالة سواء ما كان يكتبه في صحيفة الميدان التي ترأس تحريرها او على مستوى الصحافة السودانية على وجه العموم.
كان والد عبد الخالق ككل الاباء يرغب ان يلتحق ابنه بالخدمة العامة في جهاز الدولة وشجعه على هذا التفكير صديقه الشاعر احمد محمد صالح، الذي كان آنذاك مديرا بوزارة المعارف كأول سوداني يحتل هذا المركز في ظل الادارة البريطانية لعلمه الوفير وقدراته التي تؤهله لشغر ذلك المنصب (السيد احمد محمد صالح كان عضوا في مجلس السيادة الخماسي العضوية ابان عهد الوزارة الوطنية الاولى في العهد الديمقراطي الذي اطاح به الانقلاب العسكري الذي قاده الجنرال عبود في 17 نوفمبر عام 1958م.
الوالد والعم احمد محمد صالح كانا يخططان للبحث عن امكانية لايفاد عبد الخالق في بعثة الى انجلترا للحصول على درجة علمية تلحقه كاستاذ في جامعة الخرطوم، كان هذا اثر عودته من القاهرة في فبراير عام 1949م حيث مكث لثلاث سنوات بجامعة فؤاد الاول قبل ابعاده سياسيا.
لكن عبد الخالق كان يدخر لنفسه مستقبلا اخرا بعيدا كل البعد عن قيود الوظيفة الرسمية، لقد عمل في الحقيقة لمدة ستة اشهر بعد عودته من القاهرة في وكالة انباء صحفية تصدر صحيفة (Sudan Stars) كصحفي ثم انهى هذا العمل ليتفرغ تماما للعمل الحزبي سكرتيرا عاما له وهو في الثالثة والعشرين.
لم يكن في ذلك وحده بل شاركته كوكبة من الذين كانوا في الجامعات المصرية وابعدوا منها لنشاطهم السياسي على ايام الحكم الملكي، تلك فئة اضاءت عالم السياسة في السودان وقدمت للفكر الاشتراكي والتنويري الديمقراطي بغير حساب، واقصد بهم هنا مجموعة الرجال الذين اسسوا (الحركة السودانية للتحرر الوطني) او (حستو) اختصارا والتي تحولت فيما بعد لاسم الحزب الشيوعي السوداني.
فلنذكر هنا: الجنيد علي عمر، التجاني الطيب، عبد الرحمن عبد الرحيم الوسيلة، عزالدين علي عامر، ولنذكر ايضا القادة التاريخيين الاستثنائيين بين العمال الذين حملوا الامانة كتفا الى كتف في تأسيس الحزب: الشفيع احمد الشيخ، ابراهيم زكريا، قاسم امين، الجزولي سعيد، فنشأ الحزب منذ ولادته تلاحما بين طلائع العمال والمثقفين الثوريين.
ويخطئ البعض حين يظن انني تلقيت توجيها عقائديا او اي ايحاءات اخرى في مسيرة حياتي للانتماء للحزب الشيوعي، فالواقع ان عبد الخالق طيلة حياته لم يخاطبني في هذا الشأن على الاطلاق لعلمه ان هذا لا بد ان ينبثق من قناعة ذاتية واختيار حر للانسان.
ولعلي هنا اتطرق لجانب علي ارتباط بهذا ففي عام 1947، وبعد عودته من اجازة من مصر، قام عبد الخالق بالاشراف على الحاقي بمدرسة حي العرب الابتدائية التي ضمت اساتذة مثل ادم ابو سنينة الذي عمل في اول جمعية تدعو للسلام العالمي في السودان، وخرج مطاردا الى باريس على اثر ملاحقات الادارة البريطانية التي كانت تنوي تقديمه للمحاكمة لنشاطه الذي وصفته بالنشاط الهدام والمعادي للنظام، من بين الاساتذة ايضا، احمد محمد خير الذي عمل في الميدان مندوبا للحزب في مجلس السلام العالمي الذي كان مقره في فيينا.
في تلك المرحلة كنت كثيرا ما اخرج وقبل التوجه الى حي العرب احمل اوراقا من عبد الخالق الى المناضل الراحل جعفر ابو جبل في مسكنه ببيت المال ورغم عدم اطلاعي على ما في الاوراق، فقد كنت على علم بأنها اوراق حزبية، على قدر كبير من الاهمية، وكان الزهو يعتريني بأنني اقوم بمهام خطيرة تكلل بالنجاح، بأنني انتصر على الاجهزة البوليسية كلما توجهت بتلك الاوراق مع اشراق الشمس.
غير ان الاثر الباقي على مر الايام هي الرابطة الثقافية التي نشأت بيني وبين الاخ عبد الخالق، ويبدو غريبا القول ان تلك الرابطة قد شهدت ازهى واخصب فتراتها عندما كنا سجينين، لان رسائله والكتب التي كان يشير الى الاسرة بارسالها الى من مكتبته الخاصة الى سجن الروصيرص كانت حبل تواصل لم ينقطع، عندما كنت اقضي عقوبة السجن مدى الحياة بعد محكمة عسكرية اعقبت حركة الشهيد البكباشي علي حامد في 9 نوفمبر 1959، كان عبد الخالق وقتئذ معتقلا بالسجن المركزي بالخرطوم بحري وهو واحد من جملة من الاعتقالات التي تعرض لها ابان حكم الدكتاتورية العسكرية الاولى التي جرت في نوفمبر 1958، فالرجل قد اعتقل قبلها وبعدها لعدة مرات ودخل نزيلا على سجون جوبا، وزالنجي والسجن المركزي وعلى مدى فترة سجني التي امتدت لخمس سنوات قبل ان تحررنا ثورة اكتوبر الشعبية عام 1964م، كان يرسل لي بامهات الكتب فقرأت على يديه ما لا يسعفني الذاكرة لحصره اذكر بعضه على سبيل المثال: البيان والتبيين، الحيوان والبخلاء للجاحظ، شرح بن عقيل (النحو وقواعد اللغة العربية)، مقدمة بن خلدون، تشيكوف، مكسيم جوركي، ايليا اهرنبيرج، دوستوفسكي من الكتاب الروس، دوريس ليسنغ (كاتبة روديسية المولد) كوليت فرنسية سومرست موم من بينهم كتابه Ashenden وهي قصة فيها جانب من حياته حينما عمل كعميل للاستخبارات الانجليزية في تركيا اثناء الحرب العالمية الثانية، هوارد فاست، شتانبيك، كتاب امريكان، وولت ويتمان شاعر امريكي، جيمس فريز، الاناء الذهبي.
ومن الناحية الاجتماعية فقد كان لعبد الخالق وشائج طيبة مع كثير من الشخصيات ذات الوزن الاجتماعي مثلا/ المرحوم احمد داؤود، الذي كانت له صيدلية قرب نادي الخريجين بام درمان، وكان شديد التأثر بفقد عبد الخالق، وايضا من اصدقائه عبد الله محمد فرح رحمة الله عليه، الذي كان يحتفظ باطيب المشاعر نحو عبد الخالق، والاخ عبد الله عبد الوهاب دفعته في الثانوي، والمهندس احمد عمر خلف الله الذي اغترب في الامارات والدكتور احمد حسن ادم وهو من الدفعة ايضا (الدكتور احمد هو شقيق للنقابي المعروف السر حسن ادم من مناضلي عطبرة) وفي هذا الصدد لا بد وان نشير الى الصداقة الحميمة بين عبد الخالق والاستاذ عبد الكريم ميرغني، ومحمد بابكر بدري، ومحجوب عثمان الصحفي المرموق، وكذلك محمد احمد داؤود الذي عمل كواحد من مدراء مصلحة التعاون وكان ايضا من دفعة عبد الخالق وتزاملا في النضال في مصر، وبنفس القدر الدكتور عبد الغفار عبد الرحيم وهو من جيران عبد الخالق في الحي وزميله في الدراسة، ومن الاصدقاء والجيران ايضا المغفور له مولانا ميرغني مبروك الذي تبوأ منصب رئيس القضاة ابان فترة الانتفاضة والمحامي محي الدين عووضة ومن ابناء دفعته واصدقائه الكثيرين اذكر منهم: فاروق ميرغني شكاك، البروفيسور علي محمد خير، احمد اسماعيل النضيف، المرحوم د. ابراهيم الشبلي، والقائمة طويلة لا يتسع لها المجال.
ويحكي علي محجوب شقيق عبد الخالق ان الاستاذ المرموق ابراهيم نور كان واحدا من اصدقاء عبد الخالق القريبين الى قلبه، حكى في جلسة بمنزل الاستاذ عبد الكريم ميرغني – طيب الله ثراه – قال لنا الاستاذ نور انه في احدى زياراته لانجلترا التقى بمستر كرايتون التي وردت الاشارة اليه سابقا فسأله كرايتون عن عبد الخالق (حدث ذلك بعد يوليو عام 1971) فاخبره ما اقدم عليه السفاح وزمرته في جريمتهم الشنعاء باغتيال عبد الخالق فصعق كرايتون من هول الجريمة وقال للاستاذ نور بالحرف (اما كان الاجدر الابقاء على حياة رجل في قامة عبد الخالق وعقله النير، ليستفاد من قدراته وفكره الثاقب في دفع عجلة التطور بالبلد) وانصرف كرايتون بعد لقائه بالاستاذ نور وهو في حالة حزن واسى شديدين.
وفي نفس الاطار يقول علي (كنت عندما اقابل اساتذة عبد الخالق القدامى من السودانيين صدفة، فانهم يعبرون عن مشاعر الحزن لفقد عبد الخالق بل ان بعضهم تدمع اعينهم ويقولون ان عبد الخالق ليس فقد اسرته بمثل ما هو فقد للامة السودانية جمعاء وذكر منهم على سبيل المثال لا الحصر، عمنا وصديق والدنا الاستاذ المرحوم احمد محمد صالح، الاستاذ بشير العبادي، الاستاذ خالد موسى، الاستاذ امين زيدان استاذ الرياضيات المعروف، الاستاذ الطيب شبيكة الذي درس عبد الخالق في المرحلة المتوسطة، ونفس الشئ بالنسبة للاستاذ الصائم محمد ابراهيم عليهم رحمة الله وغفرانه جميعا.
ويواصل الاخ علي في ابريل عام 1970م، قمت بزيارة الاخ عبد الخالق في مصر عندما كان مبعدا بالقاهرة وقد قضيت معه حوالي عشرين يوما وفي تلك الزيارة قابلت معه في مقر اقامته الاخ المرحوم امين الشبلي المحامي وصلته بعبد الخالق صلة حميمة وعريقة، وكان من بين الجالسين الكاتب المصري المعروف عبد الرحمن الشرقاوي، وكان الكاتب احمد حمروش ملازما للاخ عبد الخالق باستمرار وكنت الاحظ اقبال العديد من الاخوة المصريين من زملاء نضاله بمصر على زيارته بمقر اقامته ومنهم المرحوم زكي مراد والاستاذ محمود امين العالم.
ومن المفارقات ان مياه كثيرة قد مرت تحت الجسر بعد تفجر ثورة 23 يوليو في مصر، فعبد الخالق الذي ابعد من مصر لنشاطه السياسي في عام 49، نشأت بينه وبين الرئيس جمال عبد الناصر علاقة سياسية وشخصية حميمة، لعب دورا كبيرا في هذه الصلة المناضل المصري احمد فؤاد، وكان عضوا في منظمة (حدتو) الشيوعية وكان يعمل قاضيا، وهو الذي اسس صلة لعبد الناصر بتلك المنظمة قبل الثورة اذ ساعدت منظمة (الضباط الاحرار) في طبع بياناتهم وتوزيعها، وكان عبد الناصر واسمه الحركي (موريس) يأتي بسيارته ليتسلم تلك المطبوعات من احد اعضاء تنظيم حدتو بطريقة سرية (انظر مؤلفات احمد حمروش – ثورة 23 يوليو في مصر).
كان الرئيس عبد الناصر يدعو عبد الخالق لمقابلته في كل مرة يحل فيها على مصر ويتباحث معه في الشؤون السياسية، وخاصة تلك المباحثات المكثفة التي جرت فيما يتعلق بصلة مصر بالاتحاد السوفيتي في جانب الدعم السياسي والعسكري بعد انتكاسة حرب يونيو عام 1967م.
لقد كانت تجربة التفرغ للعمل الحزبي الشيوعي شديد الوطأة على اسر الطلائع من اولئك الشباب الذين اختاروا ذلك الطريق، فالفكرة في حد ذاتها جديدة، في وقت كانت فيه المفاهيم السياسية تشق طريقها داخل المجتمع بصعوبة، ذلك المجتمع الذي تتفشى فيه الامية والعادات الناجمة عن التخلف والخرافة، مما ساعد الادارة البريطانية على نشر صورة قاتمة بين الناس عن فكرة الشيوعية باستثارة المشاعر الدينية، والانتقاص من الصورة الاجتماعية لحامليها حتى في الاطار الاخلاقي.
سئل الجنرال عبود الذي حكم السودان عسكريا 1958 -1964م، لماذا يعادي الشيوعية فكان رده لانهم يعملون في الظلام وانا لا احب العمل في الظلام، ولعل هذه صورة اخرى للذهنية التي ترى في الشيوعيين اشباحا تتحرك في الظلام كما تحكي الخرافات القديمة.
في تاريخ اقرب نتذكر السؤال الذي وجهه الطاغية الاجوف في المحكمة الصورية التي جرت في يوليو عام 1971م ماذا قدمت لشعب السودان؟ فأجاب عبد الخالق: الوعي، الوعي بقدر ما استطعت.
في استشهاد عبد الخالق محجوب يقول الشاعر محمد الفيتوري:
فقد أُجيب عليك عشرات المرات من قبل ... بعدين إنت عملت شنو ؟ ما يا هو لابد في جخنونك اليمني وجاري ورا المعايش في زول ماسك من كرعينك ما تمشي طوالي السودان لتحقق ما فشل فيه الآخرون ولا بس قاعد لتبخيس أشياء الناس وتخريب بوستات الحزب الشيوعي الاحتفالية وكمان عاوز تتسلبط في مبدعي الحزب الشيوعي مثل وردي وحميد لأنو يمينك قاعد بح بح لا إبداع لا سياسة لا منجزات إذا إنت بتفهم أ ب ت ث السياسة فباعتبارك معادي للحزب الشيوعي السوداني وتتمنى أن تنوم وتصحى لتجده قد اختفى من أرض السودان ما كان طرحت سؤال ماذا فعل الحزب الشيوعي السوداني لأنه لم يحكم ولا تريده أن يصل الحكم ليحكم فالذي حكم منذ استقلال السودان هو اليمين الفاشل مدنيين وعسكريين هذا السؤال يطرحه أعضاء الحزب الشيوعي وجماهيره أما أنت فيجب تطرح السؤال التالي: ماذا فعل اليمين الذي حكم السودان منذ الاستقلال، مدنيين وعسكريين ؟ الحزب الشيوعي الصيني هو حزب شيوعي وحقق إنجازات كبرى ماذا حققت أحزاب اليمين التي تدعمها في السودان؟.
بالله شوف الهذيان والزول المحلوج والمتحول السياسيا ده زعل كيف ونبذ اليمن بدل يقيف مع اخراج جنود العار منها عشان تنجح ثورتو المخستكة البديرا المخابرات المصرية والسعودية والامارتية انت في الحزب الشيوعي المسن ماوي العجزة مفروض تنحركو في مستوي نظرية صدام الحضارات الان دوليا واقليميا ووطنيا \ والاحزاب الوطنية في السودان هي الاسست السودان الحديث ومحانية التعليم والعلاج والسكن والسفر مع العنقليز وخربا الازرقية والرخيسين بي الانقلابات وبعد 65 سنة لقينا نفسنا تحت نعال المخابرات المصرية والشركة القابضة وهو بتلهثو ورا امريكا ومصر ودول الخليج ليه يا شيوعيين الصين مالا اول حاجة تحرر منها عشان تفهم يا بليد ما مهم الزول قاعد وين والقعاد في امريكا ما ببقيك انشتاين في انترنت في المكان الانت فيه خلاس انت موجود في قلب الاحداث ومعاك موقع الحوار المتمدن معاناعها انت واعي قال تخريب بوستات قال انت بالله قعد تفكر كده ؟؟؟ وشنو المكرر في كلامي يا غبي نحن بنزل بالدقيقة والثانية ونفضح تكلس وبلادة امر السودان وعالق مع الكعوك لحدي هسة وما ضروري امشي السودان احنس شكرا حمدوك عشان يلتزم بي برنامجي اطلاقا لمن تفلس وتصل الحضيض الناس براها بتجي للبرنامج بتاعي الواضح ما فاضح وتبلور في تحالفات كوادا الجديدة وااااصل هذيانك غير المفيد مافي حزب شيوعي في السودان اطلاقا اكبر كذبة قوهة وسهرة ونومة وسكرة زي ما قال صلاج احمد ابراهيم ...ده وهمة بتاعة مثقفين وحدكم مثلث الحمدي ومصر ام الدنيا احسن الناس تحصل الحركة الشعبية الملهمة انا الشيوعي الوحيد في السودان وفي البورد وبحتفل بي ايقونات السودان الحقيقية مش القووونات زيك https://top4top.io/
08-28-2021, 04:39 AM
adil amin adil amin
تاريخ التسجيل: 08-01-2002
مجموع المشاركات: 36987
Quote: الحزب الشيوعي الصيني هو حزب شيوعي وحقق إنجازات كبرى
طيب قاشر بي امريكا وحزبها الشيوعي ليه ؟؟؟ نحن الختمية والحركة الشعبية ...... عندنا الصين ام الدنيا عملنا فحص دي ان ايه للدنيا طلعت الصين امها ما مصر يا ارزقية المخابرات المصرية والانقلابات 1969 بعدين المكارثية الجديدة في امريكا بقوم بيها البطة مايك بومبيو ويحرض دول العالم الثالث المنكوبة ضد الصين مع العلم الصين ما عندها جندي واحد ساقط خارج حدودا يا متحول سياسيا ولله بقيتو مسخ زاد السودان شناة علي شناتو هل قرات نظرية صدام الحضارات ؟؟؟ انا قريتا في اليمن وشفتها كمان مكارثي الجديد هو بومبيو وهتلر الجديد هو ترامب شوف ليك شغلة غير امرييكا والبنك الدولي وخلي امريكا دي لي ناس كوستاوي ودينق ويحي قباني المخستك https://top4top.io/
08-20-2021, 07:22 PM
أبوذر بابكر أبوذر بابكر
تاريخ التسجيل: 07-15-2005
مجموع المشاركات: 8610
لدينا أطفال رضع وما من مرضعات لدينا قارة سابعة وما من شعراء لدينا (ورش) وما من عمال لدينا صحف وما من صحفيين لدينا حقول وما من مزارع لدينا مركب وما من (نوح) عبد الخالق.. أعطني يدك لأهش بها على غنمي.. وأعطني وسادتك لأملأها بريش النعام.. طبت في خلودك.. في الساعات الأولى من فجر مثل هذا اليوم، منذ أربعين عاماً، ذهب السكرتير العام للحزب الشيوعي السوداني، عبد الخالق محجوب، إلى المشنقة. ٭ في الساعات الأولى من فجر مثل هذا اليوم (الأربعاء 1971/7/28)، تدلّت رقبة عبد الخالق من حبل المشنقة في سجن كوبر. ٭ (يا منايا حومي حول الحمى واستعرضينا)، تحسس بيديه حبل المشنقة، وقال: حديثاً (مختلف في روايته) لكن الأرجح: أنه كان يهتف وهو في طريقه إلى المشنقة: عاش نضال الشعب السوداني عاش نضال الحزب الشيوعي وكانت الحروف واضحة، تخرج من مخارجها دونما لعثمة أو لجلجة أو إضطراب: (الشين من سقف الحلق الأعلى، والضاد من الشدق، والزاي من طرف اللسان، والياء ما بين الثنايا). وعندما استوقفه رجل من رجال كوبر قائلا: يا ولدي ده ما وقتو؟! وقف عبد الخالق أمام الرجل وجدد الهتاف: عاش نضال الشعب السوداني عاش نضال الحزب الشيوعي ٭ وفي أرجح الروايات، عندما وصل إلى المشنقة، تحسسها، وقال مداعباً من حوله: (إن شاء الله حبلكم ده يقدر يشيلنا). ثم تدلّت الرقبة وأسلم عبد الخالق ود أم النصر، الروح إلى بارئها. ٭ عندما تنضج البرتقالة.. تسقط من أعلى الشجرة، لتستقر في الأرض.. في صباح الأربعاء 82/7/1791، تدلى جسد عبد الخالق محجوب، من حبل المشنقة، واستقر في قلوب الناس. غادر الفانية (نظيفاً) كيوم ولدته أمه أم النصر، لم يترك وراءه شيكاً طائراً (هل كان في الأصل لعبد الخالق دفتر شيكات؟!) ولم يترك دًيْنا،ً كان يدين ولا يستدين، ولم يترك ما يخدش في الذمة أو المروءة أو الكبرياء، ولم يترك ما يوِّرثه سوى الوعي (بقدر ما استطاع)، حتى نصيبه في تركة العائلة من أطيان، في الزومة والبركل، تنازل عنه في حياته. ٭ ذهب نظيفاً كيوم ولدته أمه، أم النصر.. كان مولده (على الأرجح) في 32 سبتمبر 7291، بحي السيد المكي بأم درمان، أبوه محجوب عثمان محمد، وأمه أم النصر، الوالد والوالدة من منطقة عند منحنى النيل، من ديار الشايقية، محجوب من البركل، وأم النصر من الزومة، لكن عبد الخالق شبّ (بدون)، لا يعرف القبيلة ولا الجهوية. ٭ عقب أحداث الأحد الشهيرة (5691)، عندما كان كلمينت أمبورو وزيراً للداخلية، حدثت تحرشات وتفلتات من بعض الشماليين تجاه جنوبيين. اصطحب عبد الخالق معه أحمد السيد حمد وعبد الله علي ابراهيم، وذهبوا إلى (بري)، وكانت مركزاً لمجموعة من الجنوبيين، وباتوا حتى الصباح أمام دكان في بري، لكي يضمنوا وصول العمال الجنوبيين إلى أماكن عملهم بسلام، كان عبد الخالق يصطحب الجنوبي ويوصله حتى يركب المواصلات. جاء في مقال الزميل خالد فتحي (الأحداث 91/7/1102م). شهدت طفولة عبد الخالق وصباها بوادر نبوغ مبكر أشار اليها الدكتور محمد محجوب عثمان في مقالته (عبد الخالق محجوب اسم وضيء في سماء الوطن). جاء فيها: (حدثني شقيقي، علي محجوب وهو أصغر منه سناً ببضعة أعوام أن عبد الخالق منذ نعومة أظفاره، حباه الله بذكاء ملحوظ، وهكذا ظل متفوقاً في كل مراحل دراسته. وفي تلك المرحلة الثانوية شهد له أساتذته بنبوغ مبكر. وفي تلك المرحلة أيضاً كان له أستاذ اسمه مستر كرايتون، متخصص في اللغة والأدب الانجليزي. وقد كرر مراراً أمام طلابه أن عبد الخالق من الكفاءة وامتلاك ناصية اللغة والأدب الانجليزي التي تمكنه من تدريسها). فقد انهمك عبد الخالق في دراسة روائع الأدب والشعر الإنجليزي التي تضمنت روايات شكسبير وأشعار شيلي وأليوت وكيتس وغيرهم من العمالقة. ومثل هذه الشهادة والتقدير جاءت على لسان آخرين منهم أستاذ التاريخ هولت المعروف لمعظم السودانيين. وعلى ذكر تفوقه الأكاديمي وسعة إطلاعه، لا بأس من الإشارة إلى أن عبد الخالق بعد إكمال المرحلة الثانوية قد جلس لامتحان شهادة كمبردج في 5491م وأحرز درجة الامتياز في كل المواد التي أداها وهي اللغة العربية والرياضيات واللغة الإنجليزية والكيمياء والفيزياء والأحياء والجغرافيا والتاريخ». وانتسب «عبد الخالق» لكلية غردون قبل أن يفصل لأسباب سياسية بطبيعة الحال. ولم يجد بداً من شد الرحال إلى مصر ليواصل تعليمه هناك، واشترك في تنظيم سياسي مع شيوعيين مصريين عُرف بتنظيم (حدتو) بزعامة المليونير اليهودي (هنري كورييل) قبل عودته السودان مرة أخرى والانخراط بكلياته في العمل السياسي ك (ثوري محترف) ويمضي ساطعاً نجمه حتى إعدامه. وروى مصطفى أبو شرف (متزوج من شقيقة عبد الخالق) عندما كان عبد الخالق بالمدرسة الوسطى، (تغالط) مع خواجة، كان يدرس الأدب الإنجليزي، وعندما خرج الخواجة من الفصل قابله خواجة آخر كان يعمل بالمدرسة، فسأله عن سر غضبه، قال الأستاذ الخواجة لزميله: There is a little Sheksbeer in this class ٭ ومن بوادرنبوغه عندي ترجمته لكتاب (الماركسية وعلم اللغات). في عام 35، وعمره آنذاك لم يتجاوز ال 62 عاماً. وذكر في مقدمة الكتاب بالنص: (إن علم اللغات مهم جداً بالنسبة للثوريين في السودان، لأن التباين القومي في السودان، وبالذات في القوميات الجنوبية، إذا لم ينتبه إليه فالسودان المستقل، سيتعرض لهزات مذهلة). ٭ قال عبد الخالق محجوب هذا الكلام، قبل أن تنشب الحرب الأهلية بين الشمال والجنوب بعامين، وقبل أن ينفصل الجنوب عن الشمال ب 85 عاماً!! كان سودانياً قحاً، يلبس الجلباب والمركوب، ويشرب القهوة و(ما تيسر). ٭ وكان وسيماً بهي الرواء يملأ منه المرء عينيه، قال عنه عبد الله الحاج القطيني في مقالة وسيمة (قيافة وفايت الناس مسافة). ٭ ومع وسامته، كان ابن بلد و(جدع)، يقول للأعور: أنت أعور. ٭ كان سودانياً قحاً ومعنياً بالتقاليد والقيم السودانية، وحريصاً على التمسك بها، قال في مرافعته الشهيرة، في محاكمته أيام عبود: إننا نفهم التقاليد السودانية متركزة من حب الحرية والكرامة والصراحة والشهامة، إننا نقول الحق ونقول للأعور: أنت أعور معبرين عن أسمى القيم السودانية. ٭ وردت كلمة التقاليد السودانية في هذه المرافعة (7) مرات، ووردت كلمة الأخلاق بمتوالية. جاء في ذات المرافعة: هذا هو الخلق السوداني المنحدر إلينا من سلالة (العرب، وقد ضمته أرض أفريقيا وغذته). محكمة صورية تسدل الستار * أعدم عبد الخالق محجوب بعد محاكمة صورية، ونطق بالحكم رئيس المحكمة العقيد أحمد محمد الحسن، قائد فرع القضاء العسكري، نطق العقيد أحمد محمد الحسن ب (لهجة مصرية) قرار المحكمة: حكمت المحكمة بالإعدام شنقاً. * يقول الأستاذ ادريس حسن، حول مجريات محاكمة عبد الخالق في جريدة الأيام أول أبريل 1987م في مقالته (شاهدهم يحاكمون عبد الخالق محجوب) ما يلي: «قادتنى الصدفة ، والصدفة وحدها لحضور أخطر محاكمة جرت خلال تلك الأحداث (انقلاب الرائد هاشم العطا) وهى محاكمة الأستاذ عبدالخالق محجوب الأمين العام للحزب الشيوعى السودانى آنذاك. وقد اتصل بى فى صباح ذلك اليوم عن طريق الهاتف بمنزلى الأستاذ فؤاد مطر ، رئيس تحرير مجلة التضامن التى تصدر الآن من لندن . وكان وقتها يعمل رئيساً لقسم الشؤون العربية بمجلة «النهار» البيروتية . وقد كنت مراسلاً لها فى الخرطوم . وذهبت للأستاذ فؤاد مطر حيث كان ينزل بالفندق الكبير . وقد جاء خصيصاً لتغطية الأحداث ذات الأصداء الواسعة فى العالم . وقد صاحب اهتمام العالم بأحداث السودان نقد عنيف فى تعليقات الصحافة والإذاعات العالمية ، بل واحتجاجات من بعض الهيئات العالمية على الإعدامات والطريقة التى تمت بها بالنسبة لقادة الانقلاب وقادة الحزب الشيوعي السوداني ، وعلى رأسهم حتى تلك اللحظة المرحوم الشفيع أحمد الشيخ الذي كان معروفا في كثير من الدوائر العالمية بوصفه أحد قادة الحركة النقابية العالمية . وجلست فى أحد أركان الفندق أتحدث مع الأستاذ فؤاد مطر.. وفجأة بدأت فى المكان حركة غير عادية . إذ أخذ رجال الإعلام والصحافة العالمية يحملون معداتهم ويهرولون خارج الفندق ويتجمعون حول عدد من العربات الحكومية .. وعندما استفسرت عن حقيقة الأمر ، قيل أنه سمح للصحفيين الأجانب فقط بحضور محاكمة عبدالخالق محجوب . والتى أعلن أنها ستكون ميدانية أسوة بالمحاكمات الأخرى التى تمت من قبل.. كان أغلب ظنى بعد تحرك العربات بنا ، أن الضباط الذين كانوا يشرفون على عملية ترحيل الصحفيين الأجانب ، اعتقدوا أننى وزميلي المصور (بشير فوكاف) موظفان من موظفي وزارة الإعلام ، وإلا لما سمحا لنا بالذهاب خاصة بعد أن تعرضنا بعد انتهاء المحاكمة إلى مصادرة أوراقنا والأفلام التى التقطها فوكاف. مع عبدالخالق وجهاً لوجه: تحركت بنا العربات من الفندق الكبير متجهة من شارع النيل إلى شارع الحرية، فى اتجاه الجنوب على طريق الشجرة ، وكان الطريق حتى منطقة الشجرة محطماً تماماً بسبب ما أحدثته الدبابات حتى بات كالأرض المحروثة لكثرة مالحق به من أخاديد.. وبعد مسافة ثلث ساعة وجدنا أنفسنا أمام مقر قيادة سلاح المدرعات بالشجرة . وبعد التأكد من هوية الضباط المرافقين لنا سمح جنود الحراسة للعربات ومن فيها بالدخول إلى مقر القيادة ، حيث تجرى المحاكمة . كل المحاكمات جرت هنا وكل أحكام الإعدام رمياً بالرصاص بالنسبة للعسكريين نفذت هنا ، كما علمنا فيما بعد. أدخلونا أحد المكاتب وكان يجلس فيه ضابط برتبة عقيد ، فتلى علينا تعليمات مفادها عدم التحدث إلى المتهمين . وكانت تنعقد فى ذلك المكان محاكمات أخرى غير محاكمة عبدالخالق محجوب . وأذكر أننى كنت أول الخارجين من ذلك المكتب ، فإذا بى أفاجأ بالسيد عبدالخالق محجوب وجهاً لوجه . وعقدت الدهشة لسانى وأضطربت اضطراباً شديداً لم أستطع أن أحييه إلا بإشارة من يدي رد عليَّ بمثلها . كان بادى الإرهاق والتعب حتى خيل لى أنه مريض . وكان يرتدى جلباباً أبيض ولكنه متسخ مع حذاء أبيض أكثر اتساخاً . وكان واضحاً أنه لم يتمكن من حلاقة ذقنه لبضعة أيام . وكانت عيناه محمرتين ، كأنه لم يذق طعم النوم دهراً كاملاً . وقطع علي هذا المشهد السريع ، القاسى أحد الضباط الذى اقتاد السيد عبدالخالق ، واختفى به من المكان تماماً لمدة تزيد عن الساعة . كنا خلالها ننتظر فى قاعة المحكمة التى تم إعدادها فى إحدى ورش سلاح المدرعات . بدأ رجال الصحافة والإعلام الأجانب فى تجهيز معداتهم وكاميرات التصوير مختلفة الأنواع وآلات التسجيل. كان المكان أشبه بخلية النحل من شدة الحركة . ثم زاد المكان حركة وضجيجاً عندما دخل عبدالخالق محجوب قاعة المحكمة مع حراسه و (صديق المتهم) العميد محمود عبدالرحمن الفكي ، الذى اختير حسب النظم العسكرية التى تقضى بأن يكون للمتهمين الذين يمثلون أمامها أصدقاء لهم يعاونونهم فى الدفاع عن أنفسهم . دخل عبد الخالق محجوب المكان وانطلقت الكاميرات هنا وهناك تصوره. وكان قد ألقى التحية للحاضرين عند دخوله القاعة . وتبادل التحايا الخاصة مع أحد الصحفيين الأجانب الذين يعرفونه باسمه . بل أن السيد أريك رولو وهو مراسل «ليموند» الفرنسية قد شد على يده مصافحاً . كان مظهر عبدالخالق قد تغير تماماً عما بدا عليه فى المرة الأولى . كان حليق الذقن ، بادى الحيوية والاطمئنان ، وعلى وجهه لمعة وإشراق. كان يرتدى جبة افريقية أنيقة للغاية (سمنية اللون) ، وينتعل حذاءً بنياً لامعاً يكاد يكون قد تسلمه من المصنع لحظتها . وكان يحمل فى يده اليسرى بعض علب السجائرالبنسون. جلس فى المكان المخصص له فى المحكمة ، على مقعد خشبي أمام طاولة صغيرة وجلس بجانبه صديق المتهم ، ووقف خلفه حراسه المخصصون . وخيم على المكان صمت شديد بعد أن هدأت حركة الآلات . لم يقطعه إلا صوت أحد الجنود الذى فتح الباب فى جلبة وضوضاء صائحاً بالجملة التقليدية ..محكمة ! وانتهت المحكمة إلى النهاية المشهورة إذ قضت بإعدام عبد الخالق شنقاً حتى الموت. يا زكيََّ العودِ بالمطرقةِ الصمّّاءِ والفأسِ تشظّى * كان عبد الخالق إنساناً. كان عبد الخالق، سودانيا، جميلا (بأكثر مما تتصور)، يلبس الجلباب الأبيض و(السفاري) والبدلة الكاملة.. ويركب الفولكسواجن (لونها بني).. ويدخن البنسون (صنعت خصيصاً للسودان).. ويستمع إلى الغناء.. كان يحب أغاني الفنان خضر بشير، بشكل خاص. قالت أرملته نعمات مالك: (كان يحب أغاني الحقيبة، وعندما يسمع صوت خضر بشير، يطلع يتابعو، حتى لو كان مشغول بحاجة مهمة). وفي حوار مع عبد الخالق قال إن فنانه المفضل: محمد عثمان وردي، وأغنيته المفضلة (الطير المهاجر).. * ويروي أنه علق على أغنية (الطير المهاجر) قائلاً: هكذا يجب أن تكون الأغنية السودانية!! * يا سلام.. الطير المهاجر.. هكذا يجب أن تكون الأغنية السودانية. * و(الطير المهاجر) صاغ كلماتها شاعرنا الراحل صلاح أحمد ابراهيم.. وكان صلاح على خلاف مع عبد الخالق.. (الشحمة والنار). كتب صلاح عندما ترشح عبد الخالق في الدائرة الجنوبية أم درمان في صحيفة (الصحافة): لونك السياسي يا...!! وكان عبد الخالق لم يملأ في استمارة الترشيح خانة اللون السياسي، تركها فاضية. * وهجا صلاح عبد الخالق شعراً. وتكفل عمر مصطفى المكي والوسيلة بالرد على صلاح، لكن عبد الخالق لم ينبس ببنت شفة. مساجلات في الصحافة السودانية (الكلام دخل الحوش.. بطاقة مبارزة). وعندما سئل عبد الخالق عما يكتبه عمر المصطفى المكي علق قائلاً: هذا رأي عمر. * كان عبد الخالق، بشهادة (مجايليه)، مستاءً للمعركة التي دارت في الصحف. وكان حريصاً أن تنشر (الميدان) لسان حال الحزب الشيوعي السوداني، الردود التي تساند صلاح أحمد ابراهيم، بل وقدم لها بمقدمة: قال عبد الخالق: رأينا في صلاح تنظيمياً (قلناه) ولكن هذا ليس له علاقة برأينا فيه ك(شاعر). * قلت لأحد الشيوعيين (الملمين ببواطن الأمور): ليه عبد الخالق ما رد على صلاح؟ قال لي: يا ابني، عبد الخالق (براعي)، وصلاح ده منو، ما أخو فاطمة ومرتضى!! * وأنا أدعي أن لي من (الذائقة) ما يمكنني أن أتقرب بها ل (الشعر).. وكلما قرأت قصيدة شاعرنا صلاح أحمد إبراهيم يا منايا حوما حول الحمى واستعرضينا يا زكيََّ العودِ بالمطرقةِ الصمّّاءِ والفأسِ تشظّى وبنيرانٍ لها ألفُُ لسانٍ قد تلظّى ضُُعْْ على ضوئِك في الناس اصطباراً ومآثْر مثلما ضوََّّعََ في الأهوال صبََراً آلُ «ياسر» فلئن كنتََ كما أنتََ عبِقْْ فاحترقْْ يا منايا حوّّمي حول الحمى واستعرضينا وأصْْطَفي كلّ سمح النفس، بسّّامِ العشياتِ الوفي الحليمََ، العفِّّ ، كالأنسامِ روحاً وسجايا أريحيِِّّ الوجه والكفِّّ افتراراً وعطايا فإذا لاقاكِ بالبابِ بشوشاً وحفي بضميرٍٍ ككتابِّّ اللهِ طاهرْْ أنشُُبي الاظفارََ في اكتافِه واختطفي وأمانُ الله مِنّّا يا منايا.. كلّما اشتقتِ لميمونِ المُُحيّّا ذي البشائْْر ..شرّّفي تجدينا مثلاً في الناس سائرْْ نقهر الموتََ حياةً ومصائرْْ دفعتني (ذائقتي) الشعرية، أن أجعل من عبد الخالق، وتدلى رقبته من حبل المشنقة، معادلاً موضوعياً للقصيدة الفخيمة. * وفي تقديري، أن معرفة عبد الخالق بالشعر ومحبته له، عصمته، من الوقوع في أوحال الكلمة (الفارغة) والمخادعة، والتي تولد من فائض المعلومات، ومن ابتذال الأصوات، ومن زخرف الرداء المتملق للأغلبية. * وفي تقديري أن الأغلبية عند عبد الخالق، كانت أغلبية (الشعر) لا غلبة (النثر). * وفي تقديري، أن عبد الخالق، كان شاعراً.. (إن للشعر مياهاً لا تتعكر). * وفي تقديري، أن عبد الخالق هرب من الشعر إلى السياسة، (ليهب الفراشة درع سلحفاة)، وليمحو بالأسود افتراءات السطر الأبيض. رحل عبد الخالق (الديمقراطي).. كان إيمانه بالديمقراطية بلا حدود، ومحبته لخصومه لا تشوبها شائبة اختلاف الفكر، تكافأ وداً لم يفسد، اختلاف رأي، مع كثيرين ممن اختلف معهم في الرأي، وكان يجالسهم (كل من يغشى مجلسه يقبس ناراً) ويزورهم ويسأل عنهم، (لم يكدر صفو مجالسه اختلاف فكر). * قال عبد الخالق (الديمقراطي)، في (آفاق جديدة) صدر عام 1956م: الديمقراطية خيار لليساريين في السودان، وعليهم أن يدافعوا عنها. ونصح عبد الخالق، في ذات السفر (آفاق جديدة) الأحزاب السودانية ألا تفسد النظام الديمقراطي بالفساد.. قائلاً: عشان ما تكرهوا الناس في الديمقراطية، وتهيأ الظروف لنظام ديكتاتوري ضد التقاليد السودانية. * لاحظ (ضد التقاليد السودانية).. وعليك أن (تعد) في سياق إحصائي كلمة التقاليد السودانية، والأخلاق السودانية فيما كتب وقال عبد الخالق. * في انتخابات أكتوبر الثانية.. جاء عبد الخالق إلى ندوة سياسية أقيمت بميدان المولد بأتبرا.. قدم الندوة جعفر علي قمر، لكن عبد الخالق قدمه محمد إبراهيم عبده (كبج). قال كبج في تقديم عبد الخالق: (نحن ما بنهاتر.. ولما ما بنهاتر.. في ناس بيقولوا ما عندنا اللي بنهاتر بيهو، نحن عندنا اللي بنهاتر بيهو، وبالوثائق.. لكن نحن بنفتكر المواطن اللي استقطع بعضاً من وقته، وجاءنا عشان يسمعنا لازم نحترمه، ونحترم عقله.. بالفهم ده.. حيخاطبكم الزميل عبد الخالق محجوب).. * وعندما اعتلى عبد الخالق المنصة، ما كان من مقدم الندوة الا أن يصرخ في المايكرفون: يا زملاء.. ما عايزين هتاف ما عايزين صفقة.. عايزين نسمع وبس.. * وبالفعل تحول ميدان المولد بأتبرا إلى (أذن صاغية).. ميدان المولد الذي كانت هتافاته تدوي وتقلق مضاجع المستعمر والوطني، تحول إلى (صالة استماع). * قال لي شاهد عيان: لم تكن هناك حركة في الميدان، سوى ناموسة، كانت تحلق حول الإضاءة.. * وأضاف: كانت الإضاءة خافتة، لكن وجه عبد الخالق كان مشرقاً ومضيئاً، وكانت الناموسة تقترب أحياناً من (صلعته). * كان لعبد الخالق صلعة مميزة، (فر الشعر من رأسه تأدباً).. * كان عبد الخالق (موسوعة) ، وذا شغف بشكل أخص بالأدبين العربي والإنجليزي، (راجع عبد الله علي ابراهيم) و(عبد الله القطيني في مقالته عن شغف عبد الخالق باللغة). * وعلى ذكر تعلقه بالأدب العربي، استشهد عبد الخالق في مرافعته أمام محكمة عبود بأبيات الشاعر المتنبي: لا افتخار إلا لمن لا يضام مدرك أم محارب لا ينام واحتمال الأذى ورؤية جانبيه غذاء تضوى به الأجسام ذل من يغضب الذليل بعيش ورب عيش أخف منه الحمام * وفي تقديري، أن لعبد الخالق، قاموساً خاصاً، ومفردة ومصطلحا (هو صاحب الامتياز في أن يكون مصطلحاً). نادى عبد الخالق بالإضراب السياسي العام، لإسقاط الحكومة، كان ذاك في 1961م واعترف محجوب عثمان قائلاً: (كنت أعتبر هذا شطحة من شطحاته، لكنه تحقق). * وفي الدعوة إلى الإضراب السياسي، سبق عبد الخالق روجيه غارودي، وسبق سانتياقو كاريلو زعيم الحزب الشيوعي الاسباني ولاحقاً بعد 1968م ونجاح إضراب الطلاب في فرنسا، نادى الزعيمان الكبيران غارودي وكاريلو بالإضراب السياسي العام. ويرى محدثي عبد الله الحاج القطيني أن مصطلح (النادي السياسي الحاكم) من صنع بنات أفكار عبد الخالق، ويضيف القطيني، أن عبد الخالق أول من أشار إلى أن (بلاد السوفيت بلاد بعيدة، قريبة إلى الأفئدة). ويعزز القطيني قوله بحديث عبد الخالق: (إن الحجر الذي ألقى به لينين في مجتمع الرأسمالية، مازالت حلقاته تنداح وتنداح، حتى وصلتنا إلى أفريقيا).
كتب الأستاذ ادريس حسن فى عدد الأيام بتاريخ 1 أبريل 1987 :
"لا تحفروا لى قبرا سأرقد فى كل شبر من الأرض أرقد كالماء فى جسد النيل أرقد كالشمس فى حقول بلادى فمثلى لا سكن قبرا… " (الفيتورى)
"قادتنى الصدفة ، والصدفة وحدها لحضور أخطر محاكمة جرت خلال تلك الأحداث (انقلاب الرائد هاشم العطا) وهى محاكمة الأستاذ عبدالخالق محجوب الأمين العام للحزب الشيوعى السودانى آنذاك. وقد اتصل بى فى صباح ذلك اليوم عن طريق الهاتف بمنزلى الأستاذ فؤاد مطر ، رئيس تحرير مجلة التضامن التى تصدر الآن من لندن . وكان وقتها يعمل رئيسا لقسم الشئون العربية بمجلة "النهار" البيروتية . وقد كنت مراسلا لها فى الخرطوم . وذهبت للأستاذ فؤاد مطر حيث كان ينزل بالفندق الكبير . وقد جاء خصيصا لتغطية الأحداث ذات الأصداء الواسعة فى العالم . وقد صاحب اهتمام العالم بأحداث السودان نقد عنيف فى تعليقات الصحافة والاذاعات العالمية ، بل واحتجاجات من بعض الهيئات العالمية على الاعدامات والطريقة التى تمت بها بالنسبة لقادة الانقلاب وقادة الحزب الشيوعى السودانى ، وعلى رأسهم حتى تلك اللحظة المرحوم الشفيع أحمد الشيخ الذى كان معروفا فى كثير من الدوائر العالمية بوصفه أحد قادة الحركة النقابية العالمية .
وجلست فى أحد أركان الفندق أتحدث مع الأستاذ فؤاد مطر.. وفجأة بدأت فى المكان حركة غير عادية . اذ أخذ رجال الاعلام والصحافة العالمية يحملون معداتهم ويهرولون خارج الفندق ويجمعون حول عدد من العربات الحكومية .. وعندما استفسرت عن حقيقة الأمر ، قيل أنه سمح للصحفيين الأجانب فقط بحضور محاكمة عبدالخالق محجوب . والتى أعلن أنها ستكون ميدانية اسوة بالمحاكمات الأخرى التى تمت من قبل.. كان أغلب ظنى بعد تحرك العربات بنا ، أن الضباط الذين كانوا يشرفون على عملية ترحيل الصحفيين الأجانب ، اعتقدوا أننى وزميل المصور (بشير فوكاف) موظفان من موظفى وزارة الاعلام ، والا لما سمحوا لنا بالذهاب خاصة بعد أن تعرضنا بعد انتهاء المحاكمة الى مصادرة أوراقنا والأفلام التى التقطها فوكاف .
مع عبدالخالق وجها لوجه:
تحركت بنا العربات من الفندق الكبير متجهة من شارع النيل الى شارع الحرية، فى اتجاه الجنوب على طريق الشجرة ، وكان الطريق حتى منطقة الشجرة محطما تماما بسبب ما أحدثته الدبابات حتى بات كالأرض المحروثة لكثرة مالحق به من أخاديد.. وبعد مسافة ثلث ساعة وجدنا أنفسنا أمام مقر قيادة سلاح المدرعات بالشجرة . وبعد التأكد من هوية الضباط المرافقين لنا سمح جنود الحراسة للعربات ومن فيها بالدخول الى مقر القيادة ، حيث تجرى المحاكمة . كل المحاكمات جرت هنا وكل أحكام الاعدام رميا بالرصاص بالنسبة للعسكريين نفذت هنا ، كما علمنا فيما بعد.
أدخلونا أحد المكاتب وكان يجلس فيه ضابط برتبة عقيد ، فتلى علينا تعليمات مفادها عدم التحدث الى المتهمين . وكانت تنعقد فى ذلك المكان محاكمات أخرى غير محاكمة عبدالخالق محجوب . وأذكر أننى كنت أول الخارجين من ذلك المكتب ، فأذا بى أفاجأ بالسيد عبدالخالق محجوب وجها لوجه . وعقدت الدهشة لسانى وأضطربت اضطرابا شديدا لأم أستطع أن أحييه الا باشارة من يدى رد علي بمثلها . كان بادى الارهاق والتعب حتى خيل لى أنه مريض . وكان يرتدى جلبابا أبيضا ولكنه متسخ ‘ مع حذاء أبيض أكثر اتساخا . وكان واضحا أنه لم يتمكن من حلاقة ذقنه لبضعة أيام . وكانت عيناه محمرتين ، كأنه لم يذق طعم النوم دهرا كامل . وقطع على هذا المشهد السريع ، القاسى أحد الضباط الذى اقتاد السيد عبدالخالق ، واختفى به من المكان تماما لمدة تزيد عن الساعة . كنا خلالها ننتظر فى قاعة المحكمة التى تم اعدادها فى احدى ورش سلاح المدرعات . بدأ رجال الصحافة والاعلام الأجانب فى تجهيز معداتهم وكاميرات التصوير مختلفة الأنواع وآلات التسجيل. كان المكان أشبه بخلية النحل من شدة الحركة . ثم زاد المكان حركة وضجيجا عندما دخل عبدالخالق محجوب قاعة المحكمة مع حراسه و (صديق المتهم) العميد محمود عبدالرحمن الفكى ، الذى اختير حسب النظم العسكرية التى تقضى بأن يكون للمتهمين الذين يمثلون أمامها أصدقاء لهم يعاونونهم فى الدفاع عن أنفسهم .
دخل عبد الخالق محجوب المكان وأنطلقت الكاميرات هنا وهناك تصوره . وكان قد القى التحية للحاضرين عند دخوله القاعة . وتبادل التحايا الخاصة مع أحد الصحفيين الأجانب الذين يعرفونه باسمه . بل أن السيد أريك رولو وهو مراسل "ليموند" الفرنسيه قد شد على يده مصافحا . كان مظهر عبدالخالق قد تغير تماما عما بدا عليه فى المرة الأولى . كان حليق الذقن ، بادى الحيوية والاطمئنان ، وعلى وجههه لمعة واشراق . كان يرتدى جبة افريقية أنيقة للغاية (سمنية اللون) ، وينتعل حذاءا بنيا لامعا يكاد أن يكون قد تسلمه من المصنع لحظتها . وكان يحمل فى يده اليسرى بعض علب السجائرالبنسون. جلس فى المكان المخصص له فى المحكمة ، على مقعد خشبى أمام طاولة صغيرة وجلس بجانبه صديق المتهم ، ووقف خلفه حراسه المخصصون . وخيم على المكان صمت شديد بعد أن هدأت حركة الآلات . لم يقطعه الا صوت أحد الجنود الذى فتح الباب فى جلبة وضوضاء صائحا بالجملة التقليدية ..محكمة !
أشبه بفرسان الأساطير:
انتظمت هيئة المحكمة وكانت برئاسة العميد أحمد محمد الحسن وعضوية عدد من الضباط من بينهم المقدم منير حمد ثم شرع رئيس المحكمة فى توجيه قائمة الاتهامات الوجهة الى عبد الخالق محجوب وهى تتلخص فى شن الحرب على الحكومة ، احداث تمرد فى القوات المسلحة، ادارة تنظيم محظور، التسبب فى مقتل عدد من ضباط وجنود القوات المسلحة . وقد أجاب عبدالخالق على كل تلك التهم بأنه غير مذنب . بعد ذلك طلب رئيس المحكمة من ممثل الاتهام العقيد عبدالوهاب البكرى أن يتلو مرافعته . وكانت خطبة منبرية قاسية الكلمات . وصف فيها عبدالخالق محجوب بالدكتاتور المتسلط الذى أعمته شهوة الحكم عن كل شىء سواها ، وحمله نتيجة كل ما حدث من مآسى . وكانت الخطبة متأثرة بالجو الذى كان سائدا . بعد ذلك أتيح لعبدالخالق وكان منظره مهيبا مثيرا أشبه بفرسان الأساطير القديمة . بدأ حديثه وصوته هادئا صافيا ، فنفى التهمة الأولى المتعلقة بشن الحرب على الحكومة ، وقال أنه لايملك أدوات تلك الحرب ، لا هو ولا التنظيم الذى يتولى قيادته . وسرد فى هذا المضمون حديثا طويلا عن طبيعة الفكر الماركسى ، قاطعه خلاله رئيس المحكمة أكثر من مرة بلهجة مصرية صارمة بقوله (هذا الكلام لايفيدك) . ثم تطرق عبدالخالق محجوب للاتهام الذى يله وهو احداث تمرد فى القوات المسلحة _ قال عبدالخالق أن حزبه ضد الانقلابات العسكرية وأن موقف الفكر الماركسى من هذا واضح ، وسبيله للتغيير هو الثورة الشعبية .. ,قال أنه وحزبه كانوا ضد انقلاب 25 مايو قبل حدوثه ، وأنهم تعاملوا معه بعد ذلك كأمر واقع مع تبنى أغلب شعاراتهم وعن عدم مشروعية الحزب الشيوعى ، قال ان مايو عندما تولت السلطة حظرت جميع الأحزاب ما عدا الحزب الشيوعى . بل على العكس أنها طلبت التعاون معه واختارت عددا من وزراء فى حكومتها بصفتهم الحزبية . وقال ان مايو كانت فى بدايتها تعمد فى مسارها اليومى على (مانفستو) يعده الحزب الشيوعى . وقال انه عندما حدث الخلاف على بعض المسائل الجوهرية بين مايو والحزب لشيوعى كانت هنالك لقاءات وحوارات بين ممثلى الطرفين. اشترك فيها من جانب الحزب الشيوعى الشهيد الشفيع أحمد الشيخ ومحمد ابراهيم نقد ومن جانب مايو الرئدان أبوالقاسم محمد ابراهيم ومامون عوض أبوزيد عضوا مجلس الثورة . وقال أن السيد بابكر عوض الله نائب رئيس مجلس الثورة كان يحرر بعض هذه الاجتماعات وأضاف متسائلا كيف يمكن أن يكون الحزب الشيوعى محظورا والسلطة على أعلى مستوياتها تتعامل معه . وطلب شهادة أعضاء مجلس الثورة الذين ذكر أسماءهم . ولكن رئيس المحكمة رفض طلبه .
أما فيما يتعلق بمقتل بعض الضباط والجنود فأن الأمر يبدو متعلقا آنذاك فى بيت الضيافة ، وقال أن ذلك الحدث معروف ومعلوم ولا دخل لنا فيه . وقال أن كل مافى الأمر أنها تهمة يريدون الصاقها بنا للقضاء علينا . وقال أن كل مايعلمه عن انقلاب 19 يوليو هو أن الشفيع أحمد الشيخ كان قد أخبره بعد هروبه من معتقله أن بعض الاخوان (يقصد الضباط الشيوعيين – ادريس) نقلوا للشفيع بأنهم يدبرون لاحداث انقلاب ، وقال أنه لم يعلم من هم أولئك العسكريين و لا متى سيتم الانقلاب . بل أنه لم يعر الأمر برمته اهتماما لأن الجو كان مشحونا بالشائعات والتوتر. ولأن نظام مايو كان قد دخل فى خصومات كثيرة مع قوى سياسية متعددة . وقال أنه لم يعلم بالانقلاب الا بعد حدوثه . وأنهم تعاملوا معه بعد ذلك ليجنبوا البلاد المشاكل . ونفى أن يكون للحزب الشيوعى كادر عسكرى داخل القوات المسلحة . وقال أن هاشم العطا وبابكر وفاروق حمدالله ليسوا أعضاء فى الحزب الشيوعى (ذكر عبدالخالق حسب روايات أخرى من داخل قاعة المحكمة أن هاشم وبابكر أعضاء فى الحزب الشيوعى وأن فاروق ليس عضوا ولكنه متعاطف معهم – المحرر) .
تأجيل وكتمان وسرية :
وبعد هذا الحديث أعلن رئيس المحكمة تأجيل الجلسة بعض الوقت وكانت قد استغرقت أكثر من أربع ساعات . وقد أخطر الصحفيين الأجانب أن المحكمة قد انتهت بالنسبة لهم . وأن الجلسة التالية ستكون سرية وكان فى تقديرى أن الغرض من احضارهم لمحاكمة عبدالخالق بالذات يعود الى أهمية شخصية عبدالخالق نفسه والى أهمية الحزب الشيوعى السودانى بحسبانه أكبر حزب شيوعى فى المنطقة . هذا بالاضافة الى ما صدر من تعليقات فى وسائل الاعلام العالمية حول المحاكمات وتننفيذ أحكام الاعدام ووصفهم للنظام بالهمجية ، لهذا أراد القائمون على أمر النظام أن يظهروا ما هو جارى وكأنه أمر عادى . فيه قانون ومحاكم وعدالة.
بدأت الجلسة السرية للمحاكمة فى الساعة الثانية والنصف بعد الظهر . وكانت عبارة عن اعادة استجواب من المحكمة لعبدالخالق محجوب ومناقشة أقواله ، فمثلا قال رئيس المحكمة الذى كان يتحدث مع عبدالخالق أما الآخرون من أعضاء المحكمة كان يبدوعليهم ومأن الأمر لا يعنيهم . قال رئيس المحكمة يا عبدالخالق انت اذا ما دبرت الانقلاب . كيف هربت من المعتقل وبهذه الكيفية وبمثل هذا التوقيت المطابق تماما لتوقيت الانقلاب . وأردف قائلا ام الذى يستطيع الهروب بتلك الطريقة من معتقل داخل القوات المسلحة يستطيع أن ينظم انقلابا . رد عبدالخالق ، لقد خشيت على حياتى من الموت لأنه وأثناء وجودى فى المعتقل سمعت معلومات منها أنهم يدبرون لاغتيالى بعد اذاعة نبأ عن هروبى من المعتقل . قال رئيس المحكمة : فسر لنا يا عبدالخالق لماذا تم الانقلاب بعد هروبك مباشرة . أليس الذين دبروا هروبك من المعتقل هم نفسهم الذين قاموا بالانقلاب .
وقال عبد الخالق أننى وكما ذكرت أن ليس للحزب الشيوعى أى كوادر داخل الجيش ، وأن الأمر كله لا يعدو أن يكون صدفة خاصة وأن أى شىء كان متوقع الحدوث .
قال رئيس المحكمة ، فيما اختلفتم مع الثورة؟
رد عبد الخالق قائلا حول السياسات التى كانت تمارسها . قال رئيس المحكمة : مثلا . قال عبدالخالق ضربة الجزيرة أبا والقرارت الاقتصادية الخاصة بالمصادرة والتأميم . قال رئيس المحكمة أليس موضوع سيطرة الدولة على وسائل الانتاج وقيام مجتمع اشتراكى من الشعارات التى ينادى بها حزبكم وتدعو لها النظرية الماركسية؟ والا لازم تنفذوها انتو بس . قال عبدالخالق نعم اننا ندعو لتحقيق تلك الشعارات ولكن ليس بالكيفية التى تمت بها تلك القرارات والتى تجاهلت كافة ظروف البلاد . بل أن القرارات نفسها جاءت مرتجلة وغير مدروسة وسابقة لأوانها . وقال أننا كنا قد أوحنا وقفنا فى سلسلة من المقالات فى جريدة (أخبار الاسبوع) وأخذ عبدالخالق يفيض فى الحديث موضحا أخطاء قرارات التأمين وما صاحب تنفيذها من أقاويل واشاعات حول الفساد الذى حدث فى بعض المؤسسات . وقاطعه رئيس المحكمة قائلا بلهجته المصرية الصارمة (خلص..خلص) وللحق فقد كانت هذه هى المرة الوحيدة الى رأيت فيها المرحوم عبدالخالق محجوب متأثرا عنما قال لرئيس المحكمة ياسيدى الرئيس أرجو أن يتسع صدر المحكمة بالنسبة لى لبضع ساعات فقط .
وقد لاحظت أن الدهشة علت على وجوه الحاضرين بعد سماعهم لكلمات عبدالخالق محجوب . التى كانت أشارة واضحة الى أنه كان يعلم سلفا بأنهم قد قرروا اعدامه . لقد كان الأمر أكبر من الدهشة وأعمق من الخوف . لقد كانت لحظة صراع رهيبة بين شخصين أحدهم يريد أن يضيف لعمره حتى ولو بضعة دقائق معدودة لعل معجزة قد تحدث . والآخر يريد أن أن يخلص نفسه بسرعة من مهمة ثقيلة حتي ولو كانت حياة انسان .
تجاهل واستعجال :
وقد لاحظت أن رئيس المحكمة تجاهل الحديث عن ضربة الجزيرة أبا على الرغم من أن عبدالخالق كان قد ذكرها ضمن أسباب الخلاف مع مايو .
وفجأة سأل رئيس المحكمة عبد الخالق : هل لدى حزبكم أسلحة ؟ وكان رد عبدالخالق أكثر من مفاجأة : نعم . وقد أرسلها لنا الرئيس جمال عبدالناصر عام 1967 عندما تعرض الحزب لهجمة شرسة من جانب القوى الرجعية أدت الى طرد نوابه من الجمعية التأسيسية بسبب ما سمى بندوة معهد المعلمين العالى (شوقى محمد على) .
وبعد فان ذلك كل ما أذكره عما دار فى المحاكمة التى كانت أشبه بالمسرحية الدرامية التى تنهمر فيها الدموع . وان كان لابد أن أعلق فلا بد أن أذكر موقف عبدالخالق كانسان فقد كان شجاعا بكل ماتحمل الكلمة من معانى . وثابتا كل الثبات . كان يتحدث فى أحرج الأوقات وكأنه يتحدث فى ندوة سياسية . بالرغم من أنه كان يعلم مصيره المعد سلفا . لا ريب أن عبدالخالق كان أكثر ثباتا من الذين حاكموه فقد لاحظت أثناء المحاكمة أن القلق والاضطراب يتملكان رئيس المحكمة وأعضائها . بل أن بعضهم كان ينظرالى ساعة يده بين الفينة والفينة وكأنه يتأهب لموعد أهم .
وفى حوالى الساعة الخامسة مساءا أعلن رئيس المحكمة نهاية المحاكمة . وقال أن المحكمة سترفع قرارها الى القائد العام الذى كان مرابطا هناك بصورة دائمة ، حيث اتخذ مقره فى مكتب قائد سلاح المدرعات العميد أحمد عبدالحليم .
طلبت من المقدم عبدالمنعم حسن الذى كان يعمل بفرع القضاء العسكرى أن أنتظر معه حتى يتم التصديق على الحكم . وطال انتظارى حتى بلغت الساعة منتصف الليل . وكان المقدم عبدالمنعم كثير الخروج من مكتبه . وفى احدى المرات عاد وطلب منى أن أذهب معه الى حيث مقر جعفر نميرى لأرى ماذا يفعل . لقد كان المقدم عبد المنعم متأثرا بأثرا شديدا بما يحدث مما دفعه الى كتابة عريضة ينتقد فيها ما تم من اجراءات . وقد فصل من الخدمة بسبب تلك العريضة .
وذهبت الى مقر الرئيس نميرى ووقفت بالقرب من النافذة لأرى عجبا ، النميرى ينهال ضربا على أحد الضباط ويسبه بالفاظ بذيئة وهو فى حالة من الهياج . أخرج الضابط وأحضروا آخر وتكرر نفس المشهد معه . ولم تتوقف هذه العملية الا عندما همس أحد الضباط فى أذن نميرى الذى رفع سماعة التلفون وكانت محادثة من القاهرة . عرفت هذا من ردود نميرى على محدثه . وانتهت المحادثة التى لم تستغرق وقتا طويلا . وعلمت بمزيد من تفاصيل مادار عندما دخل على نميرى العميد أحمد عبدالحليم . وقد بدا نميري بعدها سعيدا جدا بمضمون المحادثة ، بل منفجرا من الضحك ، وقال أن السادات أخبره بأن الجماعة الرووس طلبوا منه أن يتوسط لدي لكى نبقى على حياة عبدالخالق محجوب ولكن السادات حثه بأن يسرع ويخلص عليه . وقد وصف نميرى السادات بأنه داهية وخطير.
وفى الثانية صباحا حضر الى مقر المدرعات المرحوم موسى المبارك والتقى نميرى لبعض الوقت وعند خروجه كان بادى التأثر وأخبرنى أن حكم الاعدام قد نفذ فى عبد الخالق محجوب.
في ذكري ميلاده 93 عبد الخالق محجوب: نشأته الوطنية واعماله
تاج السر عثمان
أشار الشهيد عبد الخالق محجوب ( 23 سبتمبر 1927- 28 يوليو 1971) في مؤلفه " لمحات من تاريخ الحزب الشيوعي السوداني، دار الوسيلة، ط 3 1987)، ص 40 إن نشأة الحركة السودانية للتحرر الوطني- الحزب الشيوعي فيمان بعد " لم يأت قسرا أو عن طريق الاستيراد كما يدعي أعداء الشيوعية في السودان، بل كان تطورا منطقيا للفكر السوداني وحاجة ماسة فرضتهاالظروف التي واجهتها البلاد" أي ان تأسيس الحزب جاء امتدادا لتقاليد الحركة الوطنية السودانية الحديثة التي إنبلج فجرها بتأسيس جمعيتي الاتحاد السوداني واللواء الابيض واندلاع ثورة 1924م، ونهوض الحركة الثقافية والأدبية والرياضية، وخروج المرأة للعمل والتعليم، وتطور التعليم المدني الحديث، وظهور الصحافة الوطنية (الحضارة السودانية، النهضة، الفجر) التي اسهمت في رفع درجة الوعي الثقافي والفكري والسياسي. وبالتالي جاء ميلاد الحزب الشيوعي تطورا طبيعيا ومنطقيا للفكر السوداني. كما ارتبطت الحركة منذ تأسيسها في أغسطس 1946 : بالنضال والمظاهرات ضد الاستعمار (المظاهرات التي قام بها الطلبة في عام 1946م)، وقدمت الحركة عموميات الماركسية باللغة العربية، وجذبت عددا من المثقفين الوطنيين والعمال لصفوفها، وارتبطت بالحركة الوطنية التحررية منذ نشأتها. ساعد في نشأة عبد الخالق الوطنية ارتباط والده محجوب عثمان بالنضال ضد الاستعمار في جمعية اللواء الأبيض ، كما يشير د. محمد محجوب عثمان شقيق عبد الخالق في مقال له بعنوان " عبد الخالق محجوب اسم وضىء في سماء الوطن" عن سبب اسم عبد الخالق: " سألني واحد مرة، أن كانت تسمية الرجل جاءت مجاراة لاسم عبد الخالق ثروت باشا، رئيس وزراء مصر عام 1922 بعد نفي سعد زغلول، وبعض أعضاء حزبه، حزب الوفد عام 1919، والمعلوم أن عبد الخالق ثروت باشا ينتمي إلى عصبة الباشوات الأتراك الذين كانوا يحكمون مصر وعلى رأسهم الملك فؤاد، وكان جل اولئك الباشوات من ملاك الأراضي أو الإقطاعيين الأغنياء الذين أذاقوا الشعب المصري العسف والعذاب. قلت ردا على هذا أن الصحيح أن الوالد قد سماه عبد الخالق تخليدا لوطنية وشجاعة مأمورا يسمى عبد الخالق حسن حسين عمل في ظل إدارة الحكم الثنائي للسودان، والذي في وفاته خرجت أول مظاهرة ضد الانجليز عام 1924م في مدينة أم درمان، وكان ذلك حدثا فيه كثير من الدلالات والترميز لنضال شعبي مصر والسودان المشترك ومثلت نهوضا للحركة الوطنية السودانية". ( محمد محجوب عثمان ، الميدان : الخمبس 23 يوليو 2009). لم يكن صدفة أن تصدر أول صحيفة جماهيرية للحزب الشيوعي عام 1950 باسم " اللواء الأحمر" ، وكان ذلك تعبيرا عن الحزب امتداد لجمعية اللواء الأبيض التي كانت تصدر صحيفة "اللواء الأبيض" السرية ، وكذلك أصدر عبد الخالق محجوب مجلة فكرية ثقافية عام 1957 باسم "الفجر الجديد" التي توقفت بعد انقلاب عبود ، وعاد صدورها بعد ثورة أكتوبر 1964 ، وتوقفت بعد حل الحزب الشيوعي في نوفمبر 1965. وكان ذلك تعبيرا عن أنها امتداد لمجلة الفجر التي أصدرها عرفات محمد عبد الله في أوائل ثلاثنيات القرن الماضي. في ذلك يقول : "ولعلي هنا استدعى احدى الحقائق وهي أن القائد الوطني عرفات محمد عبد الله، قد لجأ إلى بيتنا متخفيا من ملاحقات قلم الاستخبارات أي جهاز الأمن على العهد الاستعماري، ولا استطيع أن اؤكد هنا أن شيئا من هذا قد رسخ في عقل عبد الخالق فقد كان طفلا انذاك. ولكن ترداد اسم وسيرة عرفات في أسرتنا لم ينقطع حتى بعد أن شب عبد الخالق عن الطوق، فقد ربطت بين عرفات والوالد علاقة عمل حيث عمل كلاهما في مصلحة البريد والبرق، وعلاقة سياسية – على درجة ما – في جمعية اللواء الابيض، فهل يكون هذا قد خلق اثرا في تكوين عبد الخالق العقلي بهذا القدر او ذاك؟ ".( محمد محجوب ، مرجع سابق). كما تشير فاطمة محجوب عثمان شقيقة عبد الخالق في مؤلفها " مذكرات فتاة شقية"، دار مدارات 2019 ، ص 40 عن حكايات والدها الذي يقول: " علاقتي بعرفات توطدت حتى صارت أسرية فانا استقبله يوميا عندما يحضر من منزله في ( الدباغة) وهو حي صغير بعد ( ابوروف) وكثيرا ما كان يحضر راجلا رغم بعد المسافة ، ومرة علي ظهر الحمار متفاديا الترماي الذي كان ينتشر فيه الجواسيس والمخبرين الذين يتابعونه كالظل والذين يعرفهم جميعا. مجلة اللواء الأبيض التي كان يحررها في منزله كانت حاضرة لمراجعتها، واضافة ما يري مهم والتي كانت تخرج في ثوب أنيق بسبب اللغة والأفكار الموضوعية والترتيب المنطقي لأشياء، حقا كانت مجلة اللواء الأبيض واحدة من أقوى أسلحة النضال ضد الاستعمار، والتي ساعدات علي انتشار الوعي وسط جماهير الشعب السوداني"، وهذا يشير الي أن محجوب عثمان والد عبد الخالق كان له دور كبير في العمل السري لجمعية اللواء الأبيض، في التأمين وتحرير مجلة اللواء الأبيض. وكامتداد لجيل الحركة الوطنية، ساهم عبد الخالق في تقديم الوعي، كما جاء في رده علي السفاح نميري عندما سأله في محاكمته : ماذا قدمت؟، فأجاب : " الوعي بقدر ما استطعت". فقد قدم الوعي ، كما يتضح من مساهماته الفكرية والسياسية الكثيرة في الصحف الجماهيرية ومجلات الجزب الداخلية ( الشيوعي ، الوعي. الخ) ، و الصحف الجماهيرية مثل : الفجر الجديد التي رأس تحريرها، وساهم صياغة وثائق الحزب الأساسية مثل : الماركسية وقضايا الثورة السودانية، وفي اصدار عددا من المؤلفات مثل: - اصلاح الخطأ في العمل بين الجماهير ، دار عزة، 2004. - - حول البرنامج ، دار عزة ، 2002. - - قضايا ما بعد المؤتمر ، دار عزة، 2005. - - في سبيل تحسين العمل القيادي بعد عام من المؤتمر، دار عزة، 2007. - - آفاق جديدة، دار عزة 2005. - لمحات من تاريخ الحزب الشيوعي، دار الفكر الاشتراكي 1965 - المدارس الاشتراكية في افريقيا، دار عزة 2006 - إفكار حول فلسفة الإخوان المسلمين ، دار عزة - دفاع أمام المحاكم العسكرية ، دار عزة 2001. - الآثار الفكرية للزعيم عبد الخالق محجوب ، إعداد حسن طه مهدي ، الطبعة الأولي 2018.- صدرت كما أنجزعبدالخالق محجوب الترجمات الأتية: - ج. ليفي: الأدب في عصر العلم - ستالين: الماركسية وعلم اللغة - تشيرنيفسكي: العلاقات الجمالية بين الواقع والفن - بليخانوف: النظرة الموحدة في التاريخ - بليخانوف: الفن والحياة الاجتماعية - بليخانوف: رسائل مجهول وأخيرا، كما قال الشاعر المرحوم محجوب شريف عن عبد الخالق: وسيبقي رغم سجن الموت غير محدود الإقامة.
تعال مارق يا عجوز في الغابرين وجاوب رماح مدني \ هسة داير عبدالناصر ولي محمد نجيب داير الجامعة العربية ولي الايقاد؟ داير الولايات ولي الاقاليم داير الجيش ولي المحكمة الدستورية داير لجان البعص والبل ولي المراجع العام داير الرقم الوطني ولي الجنسية الخضراء داير محاصصة ولي الانتخابات داير مصر ولي الحبشة داير امريكا ولي الصين داير الامارات وقطر ولي دولة جنوب السودان داير علم مايو وبابكر عوض الله 1969ولي علم الاستقلال السريرة بت مكي 1956 وبصراحة كده انت ضب ولي دنان وقحت لمة بلا مشروع النخبة السودانية وادمان الفشل والرهان علي الشعب الواعي فقط كما قال لينين https://top4top.io/
08-28-2021, 11:33 AM
Kostawi Kostawi
تاريخ التسجيل: 02-04-2002
مجموع المشاركات: 39979
الرسائل والمقالات و الآراء المنشورة في المنتدى بأسماء أصحابها أو بأسماء مستعارة لا تمثل بالضرورة الرأي الرسمي لصاحب الموقع أو سودانيز اون لاين بل تمثل وجهة نظر كاتبها
لا يمكنك نقل أو اقتباس اى مواد أعلامية من هذا الموقع الا بعد الحصول على اذن من الادارة
adil amin
shaheen shaheen
بدر الدين الأمير
أبوذر بابكر
Kostawi
فيس بوك
تويتر
انستقرام
يوتيوب
بنتيريست