محمود يتحدث فى المقطع عن شريعة الاحوال الشخصية وانها شريعة مرحلية وتحدث عن ايات الاصول وايات الفروع . ياريت وانت من الملمين بأفكار محمود محمد طه تورينا ادله من كتبه على مرحلية شريعةالاحوال الشخصية مع الشكر - للعلم والمعرفة .
01-25-2021, 11:11 AM
Yasir Elsharif Yasir Elsharif
تاريخ التسجيل: 12-09-2002
مجموع المشاركات: 48799
محمود يتحدث فى المقطع عن شريعة الاحوال الشخصية وانها شريعة مرحلية وتحدث عن ايات الاصول وايات الفروع . ياريت وانت من الملمين بأفكار محمود محمد طه تورينا ادله من كتبه على مرحلية شريعةالاحوال الشخصية مع الشكر - للعلم والمعرفة .
الأدلة هي الواقع العصري الجديد المعقد. مثلا أن يكون الطلاق من حقوق الرجل دون المرأة، أمر لن يكون مقبولا في العالم في عصرنا هذا.
أحب أن أضع هذه الفقرات من مقدمة كتاب "تطوير شريعة الأحوال الشخصية":
Quote: اعتــذار..
ونحن نرى أن إسم هذا الكتاب: ((تطوير شريعة الأحوال الشخصية)) يوجب علينا كلمة إعتذار.. فإن عبارة ((شريعة الأحوال الشخصية)) إنما نشأت في عهد الظلام.. عهد تعطيل عمل الشريعة الإسلامية، فأخذت تقوم بجانب واحد، وتعطل بجوانب أخرى.. وما أحب أن ألقي اللوم على الإستعمار.. لأن الإستعمار نفسـه إنما هو نتيـجة لتخلـف المسلمين، ونصولهـم عن دينهم - الاستعمار ليس هو المرض، وإنما هو من أعراض المرض.. والذين يظنون غير ذلك، فيلقون عليه مسئولية تخلف الإسلام، والمسلمين، يخطئون كثيراً، نتيجة لسطحيتهم في التفكير.. وهم معرضون من ثم لشيئ من خيبة الأمل، غير قليل، عندما ينظرون، وقد جلا الإستعمار من أرض العرب، وأرض المسلمين، ثم لا يزال العرب، والمسلمون، متخلفين، بعيدين عن دينهم.. إن السبب الحقيقي لهذا التخلف هو الجهل بالدين، والإنحراف به إلى قضايا فقهية متحجـرة، تكبل العقل، الذي يتخذها منهاجاً لدراسته، ولا تحرره..
كيف السـبيل إلى التحـرير؟؟
السبيل واحد.. لا سبيل غيره.. بعث ((لا إله إلا الله)) قوية، خلاقة في صدور الرجال، والنساء، كعهدنا بها يوم خرجت من منجمها، في القرن السابع، في الوسط العربي في مكة، وما جاورها.. ونحن، من أجل ذلك، نبشر بهذا البعث.. وندعو إليه، في معنى ما نبشر بتطوير الشريعة الإسلامية، بإرتفاعها من النصوص الفرعية إلى النصوص الأصلية.. فأما النصوص الفرعية فهي الآيات المدنية التي اعتبرت صاحبة الوقت في القرن السابع.. واعتبرت من، ثم، ناسخة للآيات المكية.. وأما النصوص الأصلية فهي هذه الآيات المكية التي اعتبرت يومئذ أكبر من قامة المجتمع.. فلم يقم عليها التشريع.. واعتبرت في حقه منسوخة.. وأرجئت إلى أن يجيء وقتها.. وعندنا أن وقتها الآن قد جاء بمجيء هذا المجتمع البشري المعقـد، الذكي، ذي الطاقات العلمية، والفنية، والثقافية والإجتماعية التي لا يمكن أن تقارن بطاقات مجتمع القرن السابع، بحال من الأحوال.. ولقد أفردنا لهذا الموضوع كتاباً باسم ((الرسالة الثانية من الإسلام)) يجري الآن في طبعته الرابعة، ويجد إقبالا متزايداً، وتفهماً مطرداً، من جانب المواطنين.. وسيقوم كتاب ((تطوير شريعة الأحوال الشخصية)) بسبيل من هذا الفهم الذي خرج لتقعيده كتاب ((الرسالة الثانية من الإسلام)).. حتى إذا اتضحت معالم الشريعة الإسلامية المتطورة، الجديدة، لم تعد هناك حاجة إلى الاسم ((شريعة الأحوال الشخصية)).. لأن الشريعة الإسلامية الجديدة ستوجه طاقات المجتمع الجديد، في سائر وجوه مضطربه - في المنزل، وفي المدرسة، وفي المكتب، وفي المصنع، وفي السوق، وفي الشارع - في منشطه، وفي مكرهه، فهي كل، متكامل، وما ((شريعة الأحوال الشخصية)) إلا جزء من كل، وإن كان جزءا له خطره وقدره.. ثم إن توضيح مقدرة الشريعة الإسلامية على التطور من مستواها السلفي في القرن السابع إلى مستوى مجتمع القرن العشرين، حتى تستوعب حاجاته، وتوجه طاقاته، هو، في ذاته، يكون الدعوة إلى الإسلام وإلى بعث ((لا إله إلا الله)) من جديد، لنأخذ، من مستواها الجديد الذي تبعث فيه، تشريعنا الجديد، الذي يوفق في سياق واحد، بين حاجة الفرد إلى الحرية الفردية المطلقة، وحاجة الجماعة إلى العدالة الاجتماعية الشاملة.. هذا التشريع هو التشريع الدستوري الذي لم تظفر البشرية به إلى اليوم، وهـو، هو، حاجتها.. لأن به دخولها عهد عدلها، ورخائها، وكرامتها، وسلامها.. ومن ههنا تجيء قيمة الإسلام التي لا تجاريه فيها فلسفة اجتماعية من الفلسفات التي يفتن بها المثقفون عندنا الآن.. ومن ههنا أيضا يجيء نظر الإسلام، في حقيقته، لا في شريعته السلفية، إلى المرأة كإنسان، لا كجنس.. قال تعالى: ((ولهن مثل الذي عليهن بالمعروف.. وللرجال عليهن درجة)).. هذا يعني أن لهن من الحقوق بقدر ما عليهن من الواجبات، سواء بسواء.. قوله ((بالمعروف)).. يعني ((بالمعروف)) ما تواضع عليه المجتمع، في تطوره المستمر نحو كمالاته المبتغاة، بشرط واحد، هو ألا يكون المعروف المتواضع عليه مخلا بغرض من أغراض الدين.. وأغراض الدين جماعها تكريم الإنسان، من رجل وامرأة.. فإذا بلغ تطور المجتمع بالمرأة أن تتولى المناصب الرفيعة بجدارة فإن حقها من الحرية يكون مكافئا لمقدرتها على أداء هذا الواجب الرفيع.. فإذا كانت تؤديه كما يؤديه الرجل فقد اصبح حقها في الحرية مكافئا لحقه فيها.. ذلك لسبب واحد بسيط هو أن واجبها قد كان مكافئا لواجبه.. تكافآ في الواجبات، فأصبح، من مبادئ العدالة، أن يتكافآ في الحقوق - ((الأجر المتساوي للعمل المتساوي)) - كما يقال، في وقتنا الحاضر.. وإن كان ما يقال يقتصر على المكافأة المادية فقط.. ((وللرجال عليهن درجة)) لا تعني، بالطبع، أن لمطلق رجل درجة على مطلق امرأة.. هذا يؤكده الواقع المعاش، والسير الموروثة.. وبهذا الفهم ينفتح طريق مساواة الرجال والنساء، في الحقوق، والواجبات، في تشريعنا الإسلامي الجديد.. ولا تقع درجات التفاوت ولا التفاضل إلا في منطقة الأخلاق.. لا في منطقة القانون..
01-25-2021, 03:24 PM
علاء سيداحمد علاء سيداحمد
تاريخ التسجيل: 03-28-2013
مجموع المشاركات: 17162
د ياسر لك التحية ولضيوفك وعودة للموضوع المكرر ، المتجدد نبينا الكريم اتى بالشريعة وتركها محكمة وذهب الى ربه ، من الذي فوض محمود وهو أدنى منزلة من نبينا ان ينحي الشريعة ويحكم بمرحليتها . المعروف ان الناسخ لشرع نبينا لا بد ان يكون بمنزلته او اعلى منه او مفوضا منه بتعديل معين ...... أين تفويض محمود والأذن له من الله أن يغير هذا التغيير الأساسي ، الجوهري ؟؟ تحياتي
01-25-2021, 04:49 PM
Ali Alkanzi Ali Alkanzi
تاريخ التسجيل: 03-21-2017
مجموع المشاركات: 9253
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته الأستاذ محمد الزبير
Quote: د ياسر لك التحية ولضيوفك وعودة للموضوع المكرر ، المتجدد نبينا الكريم اتى بالشريعة وتركها محكمة وذهب الى ربه ، من الذي فوض محمود وهو أدنى منزلة من نبينا ان ينحي الشريعة ويحكم بمرحليتها . المعروف ان الناسخ لشرع نبينا لا بد ان يكون بمنزلته او اعلى منه او مفوضا منه بتعديل معين ...... أين تفويض محمود والأذن له من الله أن يغير هذا التغيير الأساسي ، الجوهري ؟؟ تحياتي
هو بالفعل موضوع مكرر، متجدد. وقد كتبنا فيه الكثير مع بعضنا في السابق. دعنا هذه المرة نحاول الوصول إلى اتفاق. هل توافق على أن أرفع ما في ديننا، في جانب المعاملات وأسلوب الدعوة، نُسخ بعد الهجرة إلى المدينة. الآن السؤال إليك هو: هل ترى أن هذا النسخ سرمدي وأن الإسلام سيُبعث على مستوى الشريعة الإسلامية بكل تفاصيلها كما تركها النبي عليه الصلاة والسلام.
إذا كنت موافقا سنتقدم نحو الأمام. ولكن إذا لم تكن موافقا فليس هناك فائدة من الإجابة على سؤالك في مداخلتك بعاليه.
Quote: هل توافق على أن أرفع ما في ديننا، في جانب المعاملات وأسلوب الدعوة، نُسخ بعد الهجرة إلى المدينة.
د ياسر لك التحية لا اتفق معك بهذا الاجمال ، بل اقول ان هناك احكام نسخت وليس بالضرورة ان تكون ارفع مافي ديننا ، وليس هنالك احد يحدد الأرفع من غير الأرفع سوى الأرفع منزلة ومكانة عند الله وهو نبينا الخاتم محمد صلى الله عليه وسلم .
Quote: الآن السؤال إليك هو: هل ترى أن هذا النسخ سرمدي وأن الإسلام سيُبعث على مستوى الشريعة الإسلامية بكل تفاصيلها كما تركها النبي عليه الصلاة والسلام
قناعتي انه لا ناسخ ولا منسوخ بعد نبينا الا بإذنه لذا نطالب من يدعي النسخ بالتفويض والدليل ، ونرى ان الشريعة بكل تفاصيلها محكمة لا جديد فيها ولذا لا تحتاج الى بعث جديد ـ لأنها فووووووووق ... تحياتي
01-26-2021, 10:10 AM
ABUHUSSEIN ABUHUSSEIN
تاريخ التسجيل: 08-14-2002
مجموع المشاركات: 39330
Quote: أين تفويض محمود والأذن له من الله أن يغير هذا التغيير الأساسي ، الجوهري ؟؟
رد الجمهوري :-
Quote: إذا كنت موافقا سنتقدم نحو الأمام. ولكن إذا لم تكن موافقا فليس هناك فائدة من الإجابة على سؤالك في مداخلتك بعاليه.
مستحيل تلقى منهم كلام دغري واضح مماطلة و لف و دوران ضايعين و عايزين يضيعو الناس زيهم ... الدفاع عن الضلال صعب شديد معطونا و طلعو ميتينا زاتو بي ضلالهم و مضليهم .... قال ليه (فليس هناك فائدة من الإجابة على سؤالك )... 😂😂😂😂😂😂😂😂 طيب ما تقول الرووووووووب 😂😂😂😂😂😂
01-26-2021, 11:06 PM
Shinteer Shinteer
تاريخ التسجيل: 09-04-2002
مجموع المشاركات: 2525
"اغسم" بالله أنا ما لاقوني ناس confusing في حياتي زي الجمهوريين ديل، ويبدو لي أنهم ذاتهم confused. انتو دايرين شنو؟ نص الدين؟ ربع الدين؟ دين cute؟ دين مكي؟ دين مدني؟ الله يرحم الاستاذ محمود؛ مات ظلماً وترككم في ورطة.
وفي النهاية .... الأستاذ كان منافس للأحزاب الدينية بحزب ديني، والسلام.
اللهم أبعد التنظيمات الدينية والعقائدية من السودان. كلها لت وعجن في أشياء لا تجدي نفعاً وكلام هلامي أكل عليه الجن وشبع.
01-27-2021, 10:11 AM
Yasir Elsharif Yasir Elsharif
تاريخ التسجيل: 12-09-2002
مجموع المشاركات: 48799
Quote: دكترو ياسر الشريف، إن شاء الله تكون طيب. هادي أول مرة أسأل فيها السؤال دا: انتو يا جمهوريين فرقكم شنو من الإخوان والكيزان؟ وأنا صادق في هذا السؤال. هم قالوا بتاعين شريعة ... وشفناها بعيوننا وشفنا مآلاتها. وانتو يا إخواننا الجمهوريين بتاعين شريعة ... لكن قاعدين تزوغوا من المسائل دي بكلام رمادي لا يودي ولا يجيب. أي فئة رافعة الشريعة إماماً لمشروعها، أياً كانت هذه الفئة ... فهي فئة طائفية إقصائية، وإذا تنازلت عن الشرع الإلهي فهي فئة منحرفة. وانتو محتفظين بكل حد: حد السرقة حد الزنا للمحصن وغير المحصن وحد الحرابة وحد كل شيء. يعني خلاصة فهمي إنكم ناس تاريخيين لكن برضو بتحاولوا تواكبوا ... ودا مستحيل، إلا منافقةً. دحين ورونا الجمهوريين ديل ناس دين إسلامي وشريعة وللا ناس علمانيين وفقط بيحترموا معتقدات الناس التانيين. موضوعكم ملتبس بالنسبة لي، على الأقل.
لو استطعت أن ألخص لك الفرق بين الفكرة الجمهورية وكل الدعوات التي تنادي بتطبيق الشريعة سأقول في كلمة واحدة : الفكرة الجمهورية تتحدث عن تطوير التشريع. والتطوير يشمل شريعة المعاملات دون شريعة العبادات. تطوير التشريع يعني الانتقال من نصوص قرآنية ناسبت بشرية القرن السابع إلى نصوص قرآنية أخرى كانت قد نزلت في مكة ولم تكن مناسبة لذلك الوقت فأرجئت إلى أن تطبق في المستقبل، وهذا هو معنى النسخ ــ الإرجاء.
صحيح نظريا الفكرة الجمهورية قالت أن الحدود والقصاص ليس فيهم تطوير ما عدا التوسع في درئها بالشبهات ولكنها أيضا تقول أن تطبيق الحدود والقصاص لا يتم إلا في أرضية من التربية الفردية والعدالة الاجتماعية الشاملة.
أرجو مشاهدة هذا الفيلم الوثائقي الجديد من قناة الغد ففيه شرح لما أجملت لك بعاليه. وتقبل مني خالص المودة
تم بثه يوم أمس الأربعاء 2 سبتمبر 2020
ياسر
01-27-2021, 08:46 PM
Yasir Elsharif Yasir Elsharif
تاريخ التسجيل: 12-09-2002
مجموع المشاركات: 48799
كنت قد سألتك: هل توافق على أن أرفع ما في ديننا، في جانب المعاملات وأسلوب الدعوة، نُسخ بعد الهجرة إلى المدينة. وكان جوابك:
Quote: لا اتفق معك بهذا الاجمال ، بل اقول ان هناك احكام نسخت وليس بالضرورة ان تكون ارفع مافي ديننا ، وليس هنالك احد يحدد الأرفع من غير الأرفع سوى الأرفع منزلة ومكانة عند الله وهو نبينا الخاتم محمد صلى الله عليه وسلم .
وتضيف:
Quote: قناعتي انه لا ناسخ ولا منسوخ بعد نبينا الا بإذنه لذا نطالب من يدعي النسخ بالتفويض والدليل ، ونرى ان الشريعة بكل تفاصيلها محكمة لا جديد فيها ولذا لا تحتاج الى بعث جديد ـ لأنها فووووووووق ...
طيب، النبي عليه الصلاة والسلام التحق بالرفيق الأعلى وترك شريعة جهاد الطلب مُحكمة، وواضح أن المسلمين اليوم ليسوا في وضع يمكِّنهم من جهاد الطلب، ولا الظروف الدولية تسمح لهم بذلك، ألا يعني ذلك أن الله يريدهم أن يقدموا دعوة الإسلام للعالم بدون الحاجة إلى حرب وقتال؟ أليس الأحسن أن يُقال بتطبيق آيات السلام والإسماح والدعوة بالحكمة والموعظة الحسنة؟ أم أنك ترى أن المسلمين يمكنهم أن يقولوا بمثل ما يقول الشيخ محمد مصطفى عبد القادر في هذا المقطع:
مع الشكر ياسر
01-27-2021, 10:14 PM
Shinteer Shinteer
تاريخ التسجيل: 09-04-2002
مجموع المشاركات: 2525
ألف شكر يا دكتور ياسر. فعلاً ما قريت ردك قبل الآن. طيب، حسب فهمي، يدعو الأستاذ إلى العودة إلى القرآن المكي لأن القرآن المدني نسخ إنسانية القرآن المكّي. وبما أنكم متمسكون بالحدود، أريد أن أسأل: هل توجد حدود في القرآن المكّي؟ عندي أسئلة كتيرة عن كيفية التوفيق بين أنسنة الدين المحمدي (الموروث) والتمسك بالحدود في الوقت نفسه.
وشكراً لك مجدداً.
01-27-2021, 10:32 PM
Shinteer Shinteer
تاريخ التسجيل: 09-04-2002
مجموع المشاركات: 2525
Quote: ألا يعني ذلك أن الله يريدهم أن يقدموا دعوة الإسلام للعالم بدون الحاجة إلى حرب وقتال؟
الدين لا يقاتل ولا يجوز نشر دين بقتال وقتل. القتال لا يقع إلا بدافع السياسة أو العصبية القبلية أو القومية أو صداً لهجوم من معتدٍ. أن يقول لي قائل أن ديناً ما يريد أتباعه نشره بالقتال فهذا ليس ديناً.
الأديان يفترض أن تكون رحمة ودعوة للتآخي والتعامل الإنساني، وإلا أصبحت عصابات ومافيات ودعوة للكراهية واضطهاد المختلف والمستضعَف.
01-27-2021, 10:38 PM
كمال عباس كمال عباس
تاريخ التسجيل: 03-06-2009
مجموع المشاركات: 17147
Quote: ..... عندي أسئلة كتيرة عن كيفية التوفيق بين أنسنة الدين المحمدي (الموروث) والتمسك بالحدود في الوقت نفسه. .......... ه
.......... هذه النقطة بالتحديد تحتاج لإجتهاد وقفزة نوعية - من المدرسة الجمهورية وخصوصا بعد مهزلة قوانين سبتمبر - ولو عاش الإستاذ محمود سنوات قليلة لحسم موضوع الحدود وتجاوزها بمثل ماتجاوز الرق والجهاد الهجومي ووضع المراة الخ العقوبات الحدية عبارة عن وسائل لاغايات وسائل لضبط المجتمع وهي عقوبات تناسب تشريعات تلك العصور - والتوراة وتشريعات الرومان والفرس وقبل تشريعات حمورابي - وهي مفهومة ومهضومة في سياقها الظرفي والموضوعي - أما الآن فيمكن إستنباط أو العمل بتشريعات تحقق مقاصد الدين وحاجة المجتمع - ردعا وتأديبا وتقويما وإصلاح - - من سجن وغرامة الخ كمعادل للجلد وبتر الأطراف والصلب
ومن ناحية أخري تجد أن - الرجم مختلف عليه وحد الردة خلاف وكذلك جلد المخمور - أما شروط تطبيق عقوبة الزنا فتجعل من تطبيق الرجم والجلد أشبه بالمستحيل -- ولكن تصعيب عقوبة زنا التراضي بين الراشدين يجعل من إيقاع العقوبة علي المغتصب ومواقع القصر يفلت بجرمه إن تمسكنا بالأربعة شهود والمرواد في المكحلة تجاه المغتصب ومواقع القصر ! .......... هذه النقطة بالتحديد تحتاج لإجتهاد وقفزة نوعية - من المدرسة الجمهورية وخصوصا بعد مهزلة قوانين سبتمبر - ولو عاش الإستاذ محمود سنوات قليلة لحسم موضوع الحدود وتجاوزها بمثل ماتجاوز الرق والجهاد الهجومي ووضع المراة الخ العقوبات الحدية عبارة عن وسائل لاغايات وسائل لضبط المجتمع وهي عقوبات تناسب تشريعات تلك العصور - والتوراة وتشريعات الرومان والفرس وقبل تشريعات حمورابي - وهي مفهومة ومهضومة في سياقها الظرفي والموضوعي - أما الآن فيمكن إستنباط أو العمل بتشريعات تحقق مقاصد الدين وحاجة المجتمع - ردعا وتأديبا وتقويما وإصلاح - - من سجن وغرامة الخ كمعادل للجلد وبتر الأطراف والصلب
ومن ناحية أخري تجد أن - الرجم مختلف عليه وحد الردة خلاف وكذلك جلد المخمور - أما شروط تطبيق عقوبة الزنا فتجعل من تطبيق الرجم والجلد أشبه بالمستحيل -- ولكن تصعيب عقوبة زنا التراضي بين الراشدين يجعل من إيقاع العقوبة علي المغتصب ومواقع القصر يفلت بجرمه إن تمسكنا بالأربعة شهود والمرواد في المكحلة تجاه المغتصب ومواقع القصر
01-28-2021, 11:30 AM
Yasir Elsharif Yasir Elsharif
تاريخ التسجيل: 12-09-2002
مجموع المشاركات: 48799
تحية طيبة يا عزيزي شنتير وشكرا لك ولكل المتداخلين قولك:
Quote: طيب، حسب فهمي، يدعو الأستاذ إلى العودة إلى القرآن المكي لأن القرآن المدني نسخ إنسانية القرآن المكّي. وبما أنكم متمسكون بالحدود، أريد أن أسأل: هل توجد حدود في القرآن المكّي؟
كل آيات الحدود والقصاص توجد في القرآن المدني. والأستاذ عندما دعا لتطوير التشريع، قال أن ذلك يتناول تشاريع المعاملات وحدها، أما العبادات فلا يلحقها تطوير إلا في معنى أن الفرد الرشيد لا يُحمل عليها بالإكراه، ولا يُعاقب على تركها. وأما الحدود والقصاص فلا يلحقها تطوير إلا في معنى توسيع دائرة درئها بالشبهات، وأنها لا تطبق إلا في أرضية مجتمع توفرت فيه العدالة الاجتماعية الشاملة والتربية الصالحة التي تمنع الجريمة من الأساس. ولكن هناك نقطة مهمة وهي أن هذه العقوبات لا يتم فرضها في المجتمع فرضا، فإذا لم يتم التوافق حولها لا تطبق. وأنت تعرف أن الأستاذ محمود قاوم سياسة فرض عقوبات الحدود والقصاص، وأطلق عليها إسم قوانين سبتمبر، وطالب بإلغائها عندما فرضها النميري في سبتمبر 1983. وعليه نحن نطالب الآن بإلغائها أولا من القانون الجنائي السوداني. قولك:
Quote: عندي أسئلة كتيرة عن كيفية التوفيق بين أنسنة الدين المحمدي (الموروث) والتمسك بالحدود في الوقت نفسه.
أنسنة الدين الإسلامي المحمدي (الموروث) تتم بالعمل على تطوير التشريع بما يتفق مع الإعلان العالمي لحقوق الإنسان بوصفه عُرْفاً صالحاً، وبالامتثال لقول الله سبحانه وتعالى "كنتم خير أمة أخرجت للناس تأمرون بالمعروف وتنهون عن المنكر". أي محاولة لتطبيق عقوبات الحدود والقصاص في الوقت الحاضر تضع أصحابها في مرتبة واحدة مع داعش والقاعدة وبوكو حرام إلخ..، وفي المجال المحلي تهدد وحدة السودان الوطنية، كما سلفت التجربة مع جنوب السودان.
مع خالص المودة للجميع ياسر
01-28-2021, 11:40 PM
Shinteer Shinteer
تاريخ التسجيل: 09-04-2002
مجموع المشاركات: 2525
ألف شكر على الرد يا ود المليح. وأنا ما بقدر أرد باستفاضة على ردك الآن، لكن لفت نظري الجزء الصغير التالي من ردك:
Quote: تطوير التشريع بما يتفق مع الإعلان العالمي لحقوق الإنسان بوصفه عُرْفاً صالحاً،
وتعقيبي هو: إذن لا داعي للتشبث بشيء اسمه الشريعة وتطوير الشريعة ... وكل هذا الإرهاق الذهني. عندنا الإعلان العالمي لحقوق الإنسان ... جاهز وشامل. ما الحاجة إلى شريعة إسلامنا؟ لكن يا دكتور ياسر تمسككم بالحدود غريب. الإعلان العالمي لحقوق الإنسان لا يُجيز الحدود. على كل حال، نحن أمة جايطة ساكت وحتظل جايطة إلى أن تتخلى عن إيمانها بإحكام وآراء سكان المقابر.
وعشان أوضح لك أنا واقف وين، أقول لك إن الإعلان العالمي لحقوق الإنسان متفوّق كتير على شريعة الإسلام. لا مقارنة في الحقيقة.
تشريعاتنا الإسلامية الأصولية ما في زول بيقدر يصلحها، ولا يقبلها العالم ولا الوقت.
01-29-2021, 07:39 AM
Yasir Elsharif Yasir Elsharif
تاريخ التسجيل: 12-09-2002
مجموع المشاركات: 48799
Quote: ألف شكر على الرد يا ود المليح. وأنا ما بقدر أرد باستفاضة على ردك الآن، لكن لفت نظري الجزء الصغير التالي من ردك:
Quote: Quote: تطوير التشريع بما يتفق مع الإعلان العالمي لحقوق الإنسان بوصفه عُرْفاً صالحاً،
وتعقيبي هو: إذن لا داعي للتشبث بشيء اسمه الشريعة وتطوير الشريعة ... وكل هذا الإرهاق الذهني. عندنا الإعلان العالمي لحقوق الإنسان ... جاهز وشامل. ما الحاجة إلى شريعة إسلامنا؟ لكن يا دكتور ياسر تمسككم بالحدود غريب. الإعلان العالمي لحقوق الإنسان لا يُجيز الحدود. على كل حال، نحن أمة جايطة ساكت وحتظل جايطة إلى أن تتخلى عن إيمانها بإحكام وآراء سكان المقابر.
وعشان أوضح لك أنا واقف وين، أقول لك إن الإعلان العالمي لحقوق الإنسان متفوّق كتير على شريعة الإسلام. لا مقارنة في الحقيقة.
تشريعاتنا الإسلامية الأصولية ما في زول بيقدر يصلحها، ولا يقبلها العالم ولا الوقت.
تسلم يا عزيزي شنتير ومرحبا
أنت تقول ما الداعي للدعوة إلى الإسلام وتطوير التشريع. والجواب باختصار أن الإسلام، كما يقول الأستاذ محمود، هو الذي ينفخ الروح في هيكل المدنية الغربية الرأسمالية التي وصلت إلى طريق مسدود، فالدعوة إلى الجمع بين الديمقراطية والاشتراكية في جهاز حكومي واحد، هي الطريق الجديد الذي تقدمه فكرة الأستاذ محمود، الذي يقول أيضا أن الإسلام بما يقدمه من منهاج حياة في العبادة، ونكران الذات والسعي إلى إسعاد الآخرين، يحرر الإنسان ويسوقه إلى السعادة والرضا. أرجو أن تتأمل هذا المقطع القصير:
وهذا المقطع الأقصر:
Quote: الأستاذ محمود محمد طه حاجة البشرية للإسلام 84 Aufrufe •19.01.2021 4 1 Teilen Speichern Alfikra 8650 Abonnenten الأستاذ محمود محمد طه
حاجة البشرية للإسلام
حاجة البشرية اليوم أن تجد الفرصة للجمع في جهاز واحد بين الاشتراكية والديمقراطية.. وزيما قلنا، الاشتراكية مضيّعة في الغرب؛ والديمقراطية مضيّعة في الشرق.. تضييع الديمقراطية، في الشرق، خلى الاشتراكية نفسها ما ممكنة؛ وتضييع الاشتراكية، في الغرب، خلى الديمقراطية نفسها ما ممكنة.. ولذلك، الجهاز دا ناقص؛ والجهاز دا ناقص.. والحاجة المطلوبة أن يكون في جمع بيناتهن.. الجمع بيناتهن، نحن بنعتقد أنه لا يجيء إلا عن طريق «الإسلام».. ليه؟؟ لأنُّ الإسلام بيضعك أمام الإنتاج، وبيربي ضميرك، بالصورة اللي تخليك إنت رقيب على نفسك، ماك عايز رقيب عليك من البوليس السري، ومن الجهاز المن فوق البيتطلع: وهل إنت بتنوم في الإنتاج ولّا بتنتج؟؟ لأنُّ تربيتك في الإسلام تربية تقول، مثلًا، «الدين المعاملة».. الدين، العبادة، الصيام: طيب، تجيء للصيام، تلقى أنُّ، الصيام ما في رقيب عليك، إلا الله – الإنسان يمكن أن يغش الناس كلهم في رمضان، لكن ما بيغش، لأنُّ هو عارف أنُّ البيراقبه الله، وأنُّ الصيام لله.. فتربيتنا، نحن، بتوقظ ضميرنا، وتخليه هو الرقيب علينا.. لمًا نجيء نواجه الإنتاج، بنعرف أنُّ المجتمع إذا أنا وإنت نمنا في الإنتاج وما أنتجنا إلا قدر ما نستهلك، نظام المجتمع بيتقوض.. يجب أن ننتج أكتر مما نستهلك.. دي مصلحة المجتمع.. إذا نحن ما عملنا كدا، نحن غشّينا المجتمع، والنبي قال: «من غشّنا، ليس منا»؛ ونبينا قال عن المجتمع: «الخلق عيال الله.. فأحبهم إلى الله، أنفعهم لعياله»؛ وتلقى، «الدين المعاملة»؛ تلقى، مثلًا، «لقمة، في بطن جائع، أثقل من جبل أحد، في الميزان»؛ تلقى الذين، «يؤثرون على أنفسهم ولو كان بهم خصاصة»؛ تلقى، «في أموالهم حق معلوم للسائل والمحروم».. باستمرار تلقى تربيتنا هي خدمة للجماعة.. فإذن، لمًا نحن نلقى التربية دي في ضمائرنا، بنستطيع ان ننتج بدون أن يكون علينا رقيب من غيرنا.. ومن هنا تجيء الحرية في تنفيذ الاشتراكية.. التربية دي، التربية المفقودة في النظام الماركسي، ومفقودة في أي نظام من النظم الغربية.. لأنُّ، النظم الغربية ما بتقوم على شريعة للفرد تربطه بالله، وتربطه بالجماعة، زيما عندنا نحن في الإسلام.. فاتجاه الحزب الجمهوري، النظام الاشتراكي المتطور لحدود شيوع المال بين الناس.. يعتمد على تنفيذ الجهاز الديمقراطي؛ يعتمد في تربية الفرد ليكون هو الرقيب على نفسه، ليملك حريته..
من جلسة سلوكية في سبعينات القرن العشرين، بمدينة أمدرمان
ولك الشكر على إثراء البوست وعلى إعطائه هذه الحيوية.
ياسر
01-29-2021, 08:19 AM
Yasir Elsharif Yasir Elsharif
تاريخ التسجيل: 12-09-2002
مجموع المشاركات: 48799
مواصلة للمداخلة السابقة في التعقيب على الأخ العزيز شنتير:
Quote: إن كنت مهتما بصلاتك فهذا المقطع لك... الأستاذ محمود محمد طه، الصلاة جلسة نفسية 976 Aufrufe •09.03.2020 29 5 Teilen Speichern نجـــاة مصطفى الجيلي 10.600 Abonnenten مأخوذة من محاضرة "تعلموا كيف تصلون"، نادي الأعمال الحرة الأبيض، ١١ أبريل ١٩٧٢
01-30-2021, 11:41 AM
Yasir Elsharif Yasir Elsharif
تاريخ التسجيل: 12-09-2002
مجموع المشاركات: 48799
Quote: من أحاديث الأستاذ محمود محمد طه: الدستور (1) 604 Aufrufe •18.02.2019 18 0 Teilen Speichern Alfikra Channel 4770 Abonnenten من محاضرة (الدستور الإسلامي المزيف) – امدرمان – مارس 1969
01-30-2021, 12:08 PM
Yasir Elsharif Yasir Elsharif
تاريخ التسجيل: 12-09-2002
مجموع المشاركات: 48799
Quote: الأستاذ محمود محمد طه، الدستور الإسلامي ديمقراطي اشتراكي، ١٩٦٩ 238 Aufrufe •16.06.2020 12 1 Teilen Speichern نجـــاة مصطفى الجيلي 10.600 Abonnenten الأستاذ محمود محمد طه، الدستور الإسلامي ديمقراطي اشتراكي، من محاضرة: الموقف السياسي الراهن والحقوق الأساسية، دار الحزب الجمهوري، أمدرمان مارس ١٩٦٩
01-30-2021, 12:32 PM
Yasir Elsharif Yasir Elsharif
تاريخ التسجيل: 12-09-2002
مجموع المشاركات: 48799
Quote: الأستاذ محمود محمد طه: تعدد الزوجات 8.202 Aufrufe •29.07.2020 66 25 Teilen Speichern Alfikra 8670 Abonnenten الأستاذ محمود محمد طه: تعدد الزوجات ديسمبر 1968
01-30-2021, 11:16 PM
Shinteer Shinteer
تاريخ التسجيل: 09-04-2002
مجموع المشاركات: 2525
دكتورنا ياسر. الإسلام ما عندو حلول وسطى.عشان كدا مستحيل تحاول تصلحه من الداخل. الإسلام كتلة واحدة صماء (حسب ما ورثناه) ولديه حرّاسٌ شداد جاهزين لقتل كل من يقول "بغم". التغيير والإصلاح صعب جداً ويمكن يكون مستحيل، والرجوع إلى وعورة أخلاق الأوائل أسهل بكثير ومربحة كمان ما دام الدولارات دافقة ومدفقة للمهابيل في السودان وفي أوربا حتى.
الإسلام دين لا يمكن تدجينه وإخضاعه للعقل. وأتباعه المخلصون لتراثه ميؤوس من عقولهم. استمع أحياناً لبعض الفقهاء العلماء الجهابذة الأحياء ... واستغرب. الناس دي عايشة حالة انفصامية عجيبة. الله يثبت القلوب.
دكتور ياسر لك التحية أراك مجتهدا في نقل نصوص ومقاطع استاذكم في محاولات لأقناع القراء بصلاحية افكاره ، حتما هذا من حقك وحق القراء في هذا المنبر ، ولكن من حقنا ايضا ان تعير اسئلتنا بعض الاهتمام وان كانت متكررة لعشرات السنين ... هب ان كلام الاستاذ كله جيد ومقبول لبعض الناس ومرفوضللبعض الآخر ـ والسؤال المرحل : من الذي فوض الاستاذ لتعديل شريعة نبي ، وما هي مؤلات من يقوم بذلك ؟؟ هل بإمكاني ان انسخ الرسالة الثانية بفهم من الله واذن منه ... ما هي ضوابط الفهم والأذن ؟؟؟ ليه رسالة محمود تكون خاتمة المطاف ، الدنيا تغيرت بعده كثيرا وكلنا على صلة بالله كما يزعم هو لنفسه ، فما الذي يتميز به الاستاذ دون المليارات من البشر ؟؟ تحياتي
01-31-2021, 08:22 AM
Yasir Elsharif Yasir Elsharif
تاريخ التسجيل: 12-09-2002
مجموع المشاركات: 48799
Quote: دكتور ياسر لك التحية أراك مجتهدا في نقل نصوص ومقاطع استاذكم في محاولات لأقناع القراء بصلاحية افكاره ، حتما هذا من حقك وحق القراء في هذا المنبر ، ولكن من حقنا ايضا ان تعير اسئلتنا بعض الاهتمام وان كانت متكررة لعشرات السنين ... هب ان كلام الاستاذ كله جيد ومقبول لبعض الناس ومرفوضللبعض الآخر ـ والسؤال المرحل : من الذي فوض الاستاذ لتعديل شريعة نبي ، وما هي مؤلات من يقوم بذلك ؟؟ هل بإمكاني ان انسخ الرسالة الثانية بفهم من الله واذن منه ... ما هي ضوابط الفهم والأذن ؟؟؟ ليه رسالة محمود تكون خاتمة المطاف ، الدنيا تغيرت بعده كثيرا وكلنا على صلة بالله كما يزعم هو لنفسه ، فما الذي يتميز به الاستاذ دون المليارات من البشر ؟؟ تحياتي
الأخ محمد الزبير محمود تحية طيبة مع أني أعتقد أنني استجبت بإجابات واستشهادات وافية على تساؤلاتك في هذه المداخلة في بوست الأخ ود المدير بعنوان جانبي هو وأنزلنا إليك الذكر، لتبين للناس ما نُزِّل إليهم.. ولعلهم يتفكرون..وأنزلنا إليك الذكر، لتبين للناس ما نُزِّل إليهم.. ولعلهم يتفكرون.. إلا أنني سأعلق أيضا على مداخلتك التي اقتبستها بعاليه.
التفويض عام لكل المسلمين في القرآن، وهو موجود في عبارة "ولعلهم يتفكرون" في الآية التي جعلتها عنوانا لمداخلتي بعاليه. وكل من يأنس في نفسه التأهيل يمكنه أن يفعل، بشرط أن يتحمل مسئولية فكره وقوله وعمله. وهذا هو عين ما فعله الأستاذ محمود، فقد دعا لتطوير التشريع ولكنه لم يفرض قناعاته على أحد، بل اختار الموت مقتولا على أن يتراجع عن دعوته. هذا هو المحك، الصدق والمسئولية.
وأنت لا تحتاج أن تنسخ الرسالة الثانية، فهي لم تنتصر بعد، وبإمكان أي واحد أن يرفضها، فإذا كانت باطلا فستزول، وإذا كانت هي الحق فسوف تنتصر في نهاية المطاف. ولكن الأمر الظاهر لكل ذي بصر هو أن الفهم السلفي للدين، والذي يرفض التطوير، هو الذي يتراجع باستمرار. وشكرا لك
ياسر
01-31-2021, 08:32 AM
Yasir Elsharif Yasir Elsharif
تاريخ التسجيل: 12-09-2002
مجموع المشاركات: 48799
Quote: دكتورنا ياسر. الإسلام ما عندو حلول وسطى.عشان كدا مستحيل تحاول تصلحه من الداخل. الإسلام كتلة واحدة صماء (حسب ما ورثناه) ولديه حرّاسٌ شداد جاهزين لقتل كل من يقول "بغم". التغيير والإصلاح صعب جداً ويمكن يكون مستحيل، والرجوع إلى وعورة أخلاق الأوائل أسهل بكثير ومربحة كمان ما دام الدولارات دافقة ومدفقة للمهابيل في السودان وفي أوربا حتى.
الإسلام دين لا يمكن تدجينه وإخضاعه للعقل. وأتباعه المخلصون لتراثه ميؤوس من عقولهم. استمع أحياناً لبعض الفقهاء العلماء الجهابذة الأحياء ... واستغرب. الناس دي عايشة حالة انفصامية عجيبة. الله يثبت القلوب.
وألف شكر لك.
تسلم يا شنتير نعم التغيير والإصلاح صعب جدا. الله المستعان.
Quote: التفويض عام لكل المسلمين في القرآن، وهو موجود في عبارة "ولعلهم يتفكرون" في الآية التي جعلتها عنوانا لمداخلتي بعاليه. وكل من يأنس في نفسه التأهيل يمكنه أن يفعل، بشرط أن يتحمل مسئولية فكره وقوله وعمله. وهذا هو عين ما فعله الأستاذ محمود، فقد دعا لتطوير التشريع ولكنه لم يفرض قناعاته على أحد، بل اختار الموت مقتولا على أن يتراجع عن دعوته. هذا هو المحك، الصدق والمسئولية.
وأنت لا تحتاج أن تنسخ الرسالة الثانية، فهي لم تنتصر بعد، وبإمكان أي واحد أن يرفضها، فإذا كانت باطلا فستزول، وإذا كانت هي الحق فسوف تنتصر في نهاية المطاف. ولكن الأمر الظاهر لكل ذي بصر هو أن الفهم السلفي للدين، والذي يرفض التطوير، هو الذي يتراجع باستمرار. وشكرا لك
الجميل ياسر لك التحية الأستاذ لم يقل ان التفكير هو مدخله للتطوير ولم يقل ان الكل يمكنه فعل ذلك ولم يقل ان التفويض عام لكل المسلمين، بل حصر التعديل في المسيح المحمدي فقط ، ووصف المسيح المحمدي بانه هو الفرد الواحد الذي له المقام المحمود دون غيره ، كما انه زعم بأن الله اتاه فهما هو إلقاء رحماني ولم يقل بتفكير كلنا نشترك فيه ... كلامك هذا يجرد الاستاذ من خصوصيته وينسف الفكرة من اساسها . دا نص كلام الاستاذ الذي يحدد مواصفات الرجل ويدعي فيه لنفسه الأذن وليس لكل الناس كما تزعم : https://www.alfikra.org/chapter_view_a.php؟book_id=10andchapter_id=2https://www.alfikra.org/chapter_view_a.php؟book_id=10andchapter_id=2
Quote: من رسول الرسالة الثانية ؟؟
هو رجل آتاه الله الفهم عنه من القرآن ، وأذن له في الكلام ..
كيف نعرفه ؟؟
حسنا !! قالوا أن المسيح قد قال يوما لتلاميذه : (( احذروا الأنبياء الكذبة !! )) قالوا: (( كيف نعرفهم ؟؟ )).. قال : (( بثمارهم تعرفونهم )) ..
فهو يتحدث عن رجل ورسول ومواصفات واذن بل عن مواصفات لمعرفة كذبه من صدقه ، وانت تقول ان الفكرة لم تنتصر بعض وهذا دليل على فشلها وثمار واضحة للعيان ... تحياتي
01-31-2021, 01:47 PM
كمال عباس كمال عباس
تاريخ التسجيل: 03-06-2009
مجموع المشاركات: 17147
أخ ياسر الشريف تحية أدب الحوار وإحترام الرأي والرأي الآخر يقتضي الرد والتعقيب علي الرؤي والأراء التي يدلي بها كل يشارل في الحوار قمت بطرح رؤية حول الحدود وموقف الجمهوريين منها ولم تعقب عليها ولا أدري لماذا؟
01-31-2021, 10:10 PM
Yasir Elsharif Yasir Elsharif
تاريخ التسجيل: 12-09-2002
مجموع المشاركات: 48799
Quote: قمت بطرح رؤية حول الحدود وموقف الجمهوريين منها ولم تعقب عليها ولا أدري لماذا؟
وقلت في مداخلتك الأولى
Quote: هذه النقطة بالتحديد تحتاج لإجتهاد وقفزة نوعية - من المدرسة الجمهورية وخصوصا بعد مهزلة قوانين سبتمبر - ولو عاش الإستاذ محمود سنوات قليلة لحسم موضوع الحدود وتجاوزها بمثل ماتجاوز الرق والجهاد الهجومي ووضع المراة الخ
أرجو ألا تعتبر أنني تجاهلتك، فقد أوضحتُ رأيي فيما يجب أن يتم بخصوص تطبيق العقوبات الحدية والقصاص في مداخلتي مع الأخ شنتير، بعد أن شكرت كل المتداخلين، وقلت بأن الحركة الجمهورية نادت بإلغاء قوانين سبتمبر. وأنا أحترم وجهة نظرك، ولكني لم أرَ داعيا للتعليق، طالما أنني لا أنادي بتطبيق الحدود، وليس ذلك فحسب، بل أنادي بإلغاء تلك العقوبات في القانون الجنائي لعام 1991.
وتقبل شكري وتقديري ياسر
01-31-2021, 11:37 PM
Yasir Elsharif Yasir Elsharif
تاريخ التسجيل: 12-09-2002
مجموع المشاركات: 48799
Quote: الأستاذ لم يقل ان التفكير هو مدخله للتطوير ولم يقل ان الكل يمكنه فعل ذلك ولم يقل ان التفويض عام لكل المسلمين، بل حصر التعديل في المسيح المحمدي فقط ، ووصف المسيح المحمدي بانه هو الفرد الواحد الذي له المقام المحمود دون غيره ، كما انه زعم بأن الله اتاه فهما هو إلقاء رحماني ولم يقل بتفكير كلنا نشترك فيه ..
التفويض بالتفكر "ولعلهم يتفكرون" ندب رباني من الله سبحانه وتعالى لكل المسلمين، ولكن هناك من يأخذه بحقه. الأستاذ محمود يتحدث عن الفكر المؤدب بأدب القرآن، أدب شريعته، وأدب حقيقته، وهو الذي ينتج عنه الفهم الصحيح للأمور. ودائما يورد الآية القرآنية "واتقوا الله، ويعلمكم الله، والله بكل شيء عليم". إذن الأستاذ يكرِّم الفكر، ومن هنا جاء مصطلح "الفكرة الجمهورية"، ومن هنا أيضا اتخاذ الحوار والجدال بالتي هي أحسن كوسيلة لنشر الدعوة بين الناس. إذن ليس هناك تناقض بين التفكير أو التفكر وبين الحديث عن المأذون، في الفقرة التي تفضلت أنت باقتباسها، لأنه قال عنه "هو رجل آتاه الله الفهم عنه من القرآن ، وأذن له في الكلام .."
Quote: من رسول الرسالة الثانية ؟؟
هو رجل آتاه الله الفهم عنه من القرآن ، وأذن له في الكلام ..
كيف نعرفه ؟؟
حسنا !! قالوا أن المسيح قد قال يوما لتلاميذه : (( احذروا الأنبياء الكذبة !! )) قالوا: (( كيف نعرفهم ؟؟ )).. قال : (( بثمارهم تعرفونهم )) ..
والثمار هي الأخلاق الحسنة وقد قال عنها ربنا سبحانه وتعالى: "وإنك لعلى خلق عظيم".. والأخلاق التي رآها الناس في الأستاذ، وشهد له بها حتى خصومه الفكريون، نذكر منها الزهد والكرم والشجاعة والمروءة والصدق والأمانة. وقد كتب الأستاذ محمود في نفس مقدمة الطبعة الرابعة من كتاب "الرسالة الثانية من الإسلام" هذه الفقرة ما يفيد بأن التفويض الإلهي للمسلمين مبذول لكل المؤمنين بالله وبنبيه وبالقرآن:
Quote: وأما الحكمة في ختم النبوة فهي أن يتلقى الناس من الله من غير واسطة الملك ، جبريل - أن يتلقوا عن الله كفاحا - ذلك أمر يبدو غريبا ، للوهلة الأولى ، ولكنه الحق الذي تعطيه بدائه العقول ، ذلك بأن القرآن هو كلام الله ، ونحن كلما نقرؤه إنما يكلمنا الله كفاحا ، ولكنا لا نعقل عنه .. السبب ؟ أننا عنـه مشغـولون .. قال تعالى في ذلك: (( كلا!! بل ران على قلوبهم ما كانوا يكسبون * كلا!! إنهم عن ربهم يومئذ لمحجوبون )).. وإنما جاء القرآن بمنهاج شريعته ، ومنهاج طريقته ، وبأدبه في كليهما ، ليرفع ذلك الريـن ، حتى نستطيع أن نعقل عن الله ما يحدثنا في القرآن ، فإذا وقع هذا الفهم لرجل فقد أصبح مأذوناً له في الحديث عن أسرار القـرآن ، بالقدر الذي وعى عن الله ..
02-01-2021, 12:35 PM
النذير حجازي النذير حجازي
تاريخ التسجيل: 05-10-2006
مجموع المشاركات: 7160
سلام يا حبيبنا د. ياسر وشكرا على نقل المادة من المصدر. سؤالي هو: مادام الشريعة مرحلية وسوف يتم إرجائها للقرن العشرين، طيب ليه ما يكون في نبي في القرن العشرين يبشر بها؟! هل تعتقد بأن الأستاذ محمود نبي؟! وإذا كانت الإجابة بنعم فهذا يتعارض مع الآية الكريمة التي تقول، أنا خاتم النبيين والرسل
Quote: والثمار هي الأخلاق الحسنة وقد قال عنها ربنا سبحانه وتعالى: "وإنك لعلى خلق عظيم".. والأخلاق التي رآها الناس في الأستاذ، وشهد له بها حتى خصومه الفكريون، نذكر منها الزهد والكرم والشجاعة والمروءة والصدق والأمانة.
يا جميل بالمنطق دا والصفات دي ممكن يكون عندنا مليار نبي في القرن العشرين ، النبوة ليست صفات وصدق وشهامة وبس ، النبوة والرسالة إصطفاء رباني ، انتهى بمبعث النبي محمد والسؤال : كيف لمحمود ان يغيير دين نبي دون تفويض منه او من الله.. لو كان التفكر وحده كافيا فلماذا انزال الوحي ونزول الملك ؟؟ محمود بشر عادي كيف له ان يغير دين نبي ؟؟؟
02-01-2021, 04:21 PM
Yasir Elsharif Yasir Elsharif
تاريخ التسجيل: 12-09-2002
مجموع المشاركات: 48799
Quote: يا جميل بالمنطق دا والصفات دي ممكن يكون عندنا مليار نبي في القرن العشرين ، النبوة ليست صفات وصدق وشهامة وبس ، النبوة والرسالة إصطفاء رباني ، انتهى بمبعث النبي محمد
إذن ما هو رأيك في الحديث النبوي الشريف: "وا شوقاه لإخواني الذين لمَّا يأتوا بعد" إلخ الحديث الذي تعرفه طبعا. وما هو رأيك في الحديث الذي نصه: «إنَّ لله عبادًا ليسوا بأنبياءَ ولا شُهداء يَغبطهم النبيُّون والشهداء بقُربهم ومقعدهم مِن الله يومَ القيامة»
02-01-2021, 04:22 PM
Yasir Elsharif Yasir Elsharif
تاريخ التسجيل: 12-09-2002
مجموع المشاركات: 48799
Quote: يا جميل بالمنطق دا والصفات دي ممكن يكون عندنا مليار نبي في القرن العشرين ، النبوة ليست صفات وصدق وشهامة وبس ، النبوة والرسالة إصطفاء رباني ، انتهى بمبعث النبي محمد
إذن ما هو رأيك في الحديث النبوي الشريف: "وا شوقاه لإخواني الذين لمَّا يأتوا بعد" إلخ الحديث الذي تعرفه طبعا. وما هو رأيك في الحديث الذي نصه: «إنَّ لله عبادًا ليسوا بأنبياءَ ولا شُهداء يَغبطهم النبيُّون والشهداء بقُربهم ومقعدهم مِن الله يومَ القيامة»
02-01-2021, 04:08 PM
Yasir Elsharif Yasir Elsharif
تاريخ التسجيل: 12-09-2002
مجموع المشاركات: 48799
Quote: سلام يا حبيبنا د. ياسر وشكرا على نقل المادة من المصدر. سؤالي هو: مادام الشريعة مرحلية وسوف يتم إرجائها للقرن العشرين، طيب ليه ما يكون في نبي في القرن العشرين يبشر بها؟! هل تعتقد بأن الأستاذ محمود نبي؟! وإذا كانت الإجابة بنعم فهذا يتعارض مع الآية الكريمة التي تقول، أنا خاتم النبيين والرسل
مع تقديري الذي تعرفه
سلام يا حبيبنا النذير طبعا الأستاذ محمود ليس نبيا تلقى وحيا جديدا. والتبشير بالرسالة الثانية، الذي هو بعث السنة النبوية، لا يقتضي نبوة وحي جديدة، أو رسالة وحي جديدة، لأنها موجودة داخل القرآن.
Quote: طبعا الأستاذ محمود ليس نبيا تلقى وحيا جديدا. والتبشير بالرسالة الثانية، الذي هو بعث السنة النبوية، لا يقتضي نبوة وحي جديدة، أو رسالة وحي جديدة، لأنها موجودة داخل القرآن.
دكتور ياسر لك التحية كلامك هذا يتناقض مع ما كتبه محمود ، فهو يزعم لنفسه انه نبي ، ويقول بان له وحي من نوع الإلقاء الرحماني ، ويسمي نفسه رسول الرسالة الثانية ويقول بانتهاء ختم النبوة وظهور نبي بوحي ( القاء رحماني ) .. انت كدا اما بتهدم الفكرة ام غير ملم بها إلماما كاملا ، كلامك يتناقض مع مبادئ استاذكم وحتى مع قناعات زملاء في المنبر جمهوريين زيك طيب هل الاستاذ متيقن في اصالته ام شاك فيها ... يقول محمود : https://www.alfikra.org/interview_page_view_a.php؟talk_id=6andpage_id=1https://www.alfikra.org/interview_page_view_a.php؟talk_id=6andpage_id=1
Quote: ساعة مع الأستاذ محمود محمد طه رئيس الحزب الجمهوري سابقا أجرى الحوار - صالح بان النقا - ٢٩-٣-١٩٥١
(س): يعتقد العم خاطر أنه نبي ورسول ، وأن الآيات القرآنية لا تؤكد عدم وجود الأنبياء بعد محمد كما أنه يعتقد أنك نبي ، وفي كلا الاعتقادين لدينا شك وشكوك.
(ج): لا نبي بعد محمد من لدن بعثه إلى قيام الساعة. ليس في هذا إشكال ولا خلاف لأن النص في القرآن صريح ولكن الإشكال في أمر الساعة ، وذلك بأن الساعة ساعتان: ساعة يبدأ بها "يوم الله في الأرض" وساعة يبدأ بها "يوم الله في السماء". أما يوم الله في الأرض فذلك حين تبلغ الإنسانية الكمال وهي في إطارها الأرضي من اللحم والدم فتملأ الأرض عدلا وحرية ومحبة بين الناس وقد أرسل الله جميع الرسل من لدن آدم والي محمد ليعدوا حياة الأحياء لهذا اليوم العظيم بتعليم الناس الأخلاق التي تستقيم مع معاني العدل والحرية والمحبة، وحين قال الصادق الأمين "بعثت لأتمم مكارم الأخلاق" إنما أشار إلى هذا الإعداد الخاص الذي اشترك فيه جميع الرسل وحين قال "كيف أنتم إذا نزل فيكم ابن مريم حكما مقسطا يملأ الأرض عدلا كما ملئت جورا" إنما أشار إلى هذا اليوم "يوم الله في الأرض" واليه الإشارة أيضا في القرآن الكريم حين قال عن لسان المصطفين فيه "وقالوا الحمد لله الذي صدقنا وعده وأورثنا الأرض نتبوأ من الجنة حيث نشاء فنعم أجر العاملين" تلك (جنة الله في الأرض) في "يوم الله في الأرض" فإذا ابتدأ هذا اليوم فقد ابتدأت الساعة التي بها نهاية توقيت ختم النبوة بمحمد وجاء وقت المبعوث الذي بشر به محمد والرسل من قبله وهو عيسي ومع عيسي يبعث جميع الأنبياء والصديقين والأولياء كأصحاب له .. في هذا اليوم يصح أن تكون هناك نبوة لا بمعني وحي محسوس يجيء به الملك كما كان الشأن بين محمد وجبريل فإن ذلك قد إنقطع باستقرار القرآن بالأرض ولكن بمعني إلقاء رحماني علي قلوب عباد تطهرت من شوائب الشرك ولهذا اليوم علامات لا تعرف إلا بأنوار البصائر فمن كانت له بصيرة يبصر ويعرف أن الوقت قد حان ومن كان لا يري إلا بعيني رأسه كما تري الدواب لا يبصر شيئا ويظن أن الوقت هو الوقت منذ الأزل ، لأن الشمس مازالت تشرق من المشرق وتغرب في المغرب كما فعلت دائما .. إن هذا اليوم قد أظلنا الآن والناس عنه في عماية عمياء وقد مد لهم في عمايتهم عنه إلتباس صورته في أذهانهم باليوم الآخر الذي أسميته أعلاه بيوم الله في السماء فأن ذلك لا يجيء إلا حين تنتصر الحياة علي الموت بتجربته واجتيازه وهو امتداد ليوم الله في الأرض و ليس مغايرا له والي ذلك الإشارة بقوله تعالي: "من كان في هذه أعمى فهو فى الآخرة أعمى وأضل سبيلا" أما الجزء الأخير من السؤال فانه الإجابة من الناحية الموضوعية وهي المهمة قد سلفت أعلاه ومن الناحية الشخصية "فإني أزعم لنفسي ذلك وأرجو أن أكون محقا".
(س): حتى هذه الآونة لم تحل البراهين الدالة علي نزول المسيح عيسي بن مريم حسب ما لدينا من نصوص الفقه والحديث ، وقد تطرق أن سمعنا أن هناك دعوة مثل هذا الحديث العيسوى تقومون بها. فماذا تقرر وماذا تقول ؟؟
(ج): إن القرآن من أوله إلى آخره في معانيه التي لا تدركها إلا أنوار البصائر بشارة بمجيء عيسي ، جهل المسلمون معاني القرآن المكنونة، فكيف يجهلون الأقوال الصريحة في البخاري وغيره المأثورة عن الصادق المصدوق وقد أوردت لك منها حديثا في ج١ واليك غيره " لو بقي من الدنيا قدر يوم واحد لمد الله فيه حتى يبعث رجلا من بيتي يملأ الأرض عدلا كما ملئت جورا". الذين يعرفون القرآن يعلمون أن محمدا ليس نبيا وإنما هو النبي وخاتم الأنبياء وأن عيسي ليس رسولا وإنما هو الرسول وخاتم الرسل. "أما عن الجزء الأخير من السؤال فأنه قد ألقى إلى ذلك وتواتر الإلقاء وإنما يحقق الله الحق ويبطل الباطل بكلماته وليس المهم عندي من أكون وإنما المهم عندي أن أعرف كيف أدعو الناس إلى الله دعوة يكون بها صلاح الدين والدنيا" زولك بيقول ألقي الي ، يعن ياوحي اليه ، تقول لي فهم وتفكير وتفكر ؟؟؟ .
فأنه قد ألقى إلى ذلك وتواتر الإلقاء كلامه صريح وواضح : فإذا ابتدأ هذا اليوم فقد ابتدأت الساعة التي بها نهاية توقيت ختم النبوة بمحمد وجاء وقت المبعوث الذي بشر به محمد والرسل من قبله وهو عيسي ومع عيسي يبعث جميع الأنبياء والصديقين والأولياء كأصحاب له .. في هذا اليوم يصح أن تكون هناك نبوة لا بمعني وحي محسوس يجيء به الملك كما كان الشأن بين محمد وجبريل فإن ذلك قد إنقطع باستقرار القرآن بالأرض ولكن بمعني إلقاء رحماني علي قلوب عباد تطهرت من شوائب الشرك
02-02-2021, 09:15 AM
Yasir Elsharif Yasir Elsharif
تاريخ التسجيل: 12-09-2002
مجموع المشاركات: 48799
Quote: كلامك هذا يتناقض مع ما كتبه محمود ، فهو يزعم لنفسه انه نبي ، ويقول بان له وحي من نوع الإلقاء الرحماني ، ويسمي نفسه رسول الرسالة الثانية ويقول بانتهاء ختم النبوة وظهور نبي بوحي ( القاء رحماني ) .. انت كدا اما بتهدم الفكرة ام غير ملم بها إلماما كاملا ، كلامك يتناقض مع مبادئ استاذكم وحتى مع قناعات زملاء في المنبر جمهوريين زيك طيب هل الاستاذ متيقن في اصالته ام شاك فيها ...
ليس هناك تناقض، في تقديري، بين ما قلته لك وبين ما تفضلت أنت بنقله. وكل من له بصيرة سوف يفهم ما رمى إليه الأستاذ من تجارب روحية. وقد قال بأن التلقي من الله كفاحا، أكبر من التلقي بواسطة الوحي الملائكي.
وأزيدك من الشعر بيتا: الأستاذ محمود تحدث عن تجربته في الشهود الذاتي.
وبرغم كل ذلك نجد أن الأستاذ محمود طرح فكرته في تطوير التشريع للنقاش. وكان على يقين بصحة ما قال، ومسألة الشك التي تحدث عنها شرحها بأنها أكبر من اليقين. بدليل اختياره الموت على التراجع دعوته.
02-02-2021, 09:38 AM
Yasir Elsharif Yasir Elsharif
تاريخ التسجيل: 12-09-2002
مجموع المشاركات: 48799
Quote: أما يوم الله في الأرض فذلك حين تبلغ الإنسانية الكمال وهي في إطارها الأرضي من اللحم والدم فتملأ الأرض عدلا وحرية ومحبة بين الناس وقد أرسل الله جميع الرسل من لدن آدم والي محمد ليعدوا حياة الأحياء لهذا اليوم العظيم بتعليم الناس الأخلاق التي تستقيم مع معاني العدل والحرية والمحبة، وحين قال الصادق الأمين "بعثت لأتمم مكارم الأخلاق" إنما أشار إلى هذا الإعداد الخاص الذي اشترك فيه جميع الرسل وحين قال "كيف أنتم إذا نزل فيكم ابن مريم حكما مقسطا يملأ الأرض عدلا كما ملئت جورا" إنما أشار إلى هذا اليوم "يوم الله في الأرض"
المشكلة كل المشكلة فى توهم نزول عيسى بن مريم حكما مقسطا يملأ الارض . هذا الكلام غير صحيح ولن ينزل عيسى عليه السلام ولن ينزل فى الارض رسولا بعد محمد صلى الله عليه وسلم والذى دلّ على ختمه النبوة آية صريحة ومحكمة وحديث صحيح ونزول عيسى فى آخر الزمان تماماً مثل { كَسَرَابٍ بِقِيعَةٍ يَحْسَبُهُ الظَّمْآنُ مَاءً حَتَّىٰ إِذَا جَاءَهُ لَمْ يَجِدْهُ شَيْئًا }39 النور
الناس اليوم فى أشد الحاجة الى من يملأ الارض عدلا بعد ان ملئت جوراً وظلماً واستبدادً وعسفاً وضيما . -معنى نزول عيسى فى آخر الزمان ليملأ الارض عدلاً ان الله سبحانه وتعالى له خيار وفقوس بين البشر وهذا محااااااااااااال على الله لانه سبحانه وتعالى هو الكامل والمطلق فى العدل وسبحانه هو المنصف الذى لايجور فى حكمه وهو الذى وصف نفسه بأنه :
Quote: إِنَّ ٱللَّهَ لَا يَظْلِمُ مِثْقَالَ ذَرَّةٍۢ ۖ 40 النساء
أنا أعرف أنك لا تؤمن بمسألة نزول المسيح ليملأ الأرض عدلا كما ملئت جورا. ولكني فقط أريد أن أقول أن المسيح، الذي يتحدث الأستاذ محمود عن نزوله، ليس هو سيدنا عيسى عليه السلام. وإنما هو رجل من أمة محمد يبعثه الله لينصر الإسلام بالسلام وليس بالجهاد القتالي، وهو رسول بهذا المعنى الوارد في قوله تبارك وتعالى: "هو الذي أرسل رسوله بالهدى ودين الحق ليظهره على الدين كله وكفى بالله شهيدا"، وهو من إخوان النبي الذين اشتاق إليهم في الحديث المشهور، الذي أورده الأستاذ محمود في هذه الفقرة من مقدمة كتاب "محمود محمد طه يدعو إلى طريق محمد" الذي صُدِّر بالآية الكريمة:
Quote: بسم الله الرحمن الرحيم ((يسبـّح لله ما في السّمـوات وما في الأرض، الملك القـدّوس، العزيز، الحكيـم* هو الـذي بعث في الأمّييـن رسولا منهـم، يتلـو عليهم آياتـه، ويزكّيهـم، ويعلّمهم الكتاب، والحكمة، وإن كانوا من قبل لفي ضلال مّبيـن* وآخريـن منهم لمَّا يلحقوا بهم وهـو العزيـز الحكيـم* ذلك فضل الله يؤتيه من يشاء، والله ذو الفضل العظيـم..)) صدق الله العظيم. [....] فقد روي عنه أنه قال ذات يوم: ((واشوقاه لإخواني الذين لما يأتوا بعد!! قالوا أولسنا إخوانك يا رسول الله؟ قال: بل أنتم أصحابي.. واشوقاه لإخواني الذين لما يأتوا بعد!! قالوا أولسنا إخوانك يا رسول الله؟ قال: بل أنتم أصحابي.. واشوقاه لإخواني الذين لما يأتوا بعد!! قالوا من إخوانك يا رسول الله؟ قال: قوم يجيئون في آخر الزمان، للعامل منهم أجر سبعيـن منكم!! قالوا: منا، أم منهم؟ قال: بل منكم!! قالوا: لماذا؟ قال: لأنكم تجدون على الخير أعوانا، ولا يجدون على الخير أعوانا)).. وروح هذا الحديث في التفريق بين الأصحاب والإخوان.. فقد كان المؤمنون أصحابه، ولم يكونوا إخوانه.. وإنما إخوانه المسلمون، وهم لم يكونوا حاضريه يومئذ وإنما كان هو فرطهم.. وقد عبر عنهم بقوله:((الذين لما يأتوا بعد)): وحديثه عنهم، وتعبيره، مأخوذان من قول الله تعالى في الآيات الكريمات التي صدرنا بها هذه المقدمة، وذلك قوله: ((وآخرين منهم لما يلحقوا بهم وهو العزيز الحكيم)) فبعد أن تحدث عن الأميين الذين بعث فيهم نبينا: ((هو الذي بعث في الأمّيين رسولا منهم، يتلو عليهم آياته، ويزكّيهم، ويعلّمهم الكتاب، والحكمة، وإن كانوا، من قبل، لفي ضلال مبين)) جاء ليقول: ((وآخرين منهم لما يلحقوا بهم وهو العزيز الحكيم)).. فالأولون هم الأصحاب، والآخرون هـم الإخوان الذين قال عنهم نبينا في حديثه ((الذين لما يأتوا بعد)) أخذا من عبارة القرآن: ((لما يلحقوا بهم)).. وعبارة النبي: ((للعامل منهم أجر سبعين منكم)) مأخوذة من القول الكريم: ((ذلك فضل الله يؤتيه من يشاء، والله ذو الفضل العظيم)).. ويؤخـذ من دقائـق حقائق الدين أن نبينا رسول الأمتين: الأمة المؤمنة ـــ الأصحاب.. والأمة المسلمة ـــ الإخوان.. وإنه بذلك صاحب رسالتين: الرسالة الأولى مُحمّدية، والرسالة الثانية أحمدية.. أو قل الرسالة الأولى الشريعة التي فصلها للأمة، والرسالة الثانية السنة التي أجملها، ولم يفصّلها إلا في معنى ما مارسها، وعاشها دما ولحما..
Quote: ليس هناك تناقض، في تقديري، بين ما قلته لك وبين ما تفضلت أنت بنقله. وكل من له بصيرة سوف يفهم ما رمى إليه الأستاذ من تجارب روحية. وقد قال بأن التلقي من الله كفاحا، أكبر من التلقي بواسطة الوحي الملائكي.
وأزيدك من الشعر بيتا: الأستاذ محمود تحدث عن تجربته في الشهود الذاتي.
وبرغم كل ذلك نجد أن الأستاذ محمود طرح فكرته في تطوير التشريع للنقاش. وكان على يقين بصحة ما قال، ومسألة الشك التي تحدث عنها شرحها بأنها أكبر من اليقين. بدليل اختياره الموت على التراجع دعوته.
الجميل ياسر صراحة الحوار معك ممتع ومفيد وشيق وجذاب .......... اثباتك لشهود الأستاذ الذاتي وان شكه اكبر من اليقين فيه اشارات واضحة في قناعة عندك وعنده انه أصيل يقينا وزيادة ، بل أفهم من ذلك انه هو الأصيل الواحد لأن الأصالة لا تتحقق الا لرجل واحد في دورة حياتنا والتي شاركنا فيها الاستاذ ، وكتبه تفيض بأن الأصيل الواحد هو المسيح المحمدي فسؤالي لك : هل الأستاذ هو المسيح المحمدي ؟؟ تحياتي
02-02-2021, 12:50 PM
Yasir Elsharif Yasir Elsharif
تاريخ التسجيل: 12-09-2002
مجموع المشاركات: 48799
Quote: الجميل ياسر صراحة الحوار معك ممتع ومفيد وشيق وجذاب .......... اثباتك لشهود الأستاذ الذاتي وان شكه اكبر من اليقين فيه اشارات واضحة في قناعة عندك وعنده انه أصيل يقينا وزيادة ، بل أفهم من ذلك انه هو الأصيل الواحد لأن الأصالة لا تتحقق الا لرجل واحد في دورة حياتنا والتي شاركنا فيها الاستاذ ، وكتبه تفيض بأن الأصيل الواحد هو المسيح المحمدي فسؤالي لك : هل الأستاذ هو المسيح المحمدي ؟؟ تحياتي
بصراحة لا أرى فائدة من الإجابة على السؤال. فالمسيح المحمدي لم يظهر بعد، وهو الساعة، ساعة التعمير. "يَسْـَٔلُونَكَ عَنِ ٱلسَّاعَةِ أَيَّانَ مُرْسَىٰهَا ۖ قُلْ إِنَّمَا عِلْمُهَا عِندَ رَبِّى ۖ لَا يُجَلِّيهَا لِوَقْتِهَآ إِلَّا هُوَ ۚ ثَقُلَتْ فِى ٱلسَّمَٰوَٰتِ وَٱلْأَرْضِ ۚ لَا تَأْتِيكُمْ إِلَّا بَغْتَةً ۗ يَسْـَٔلُونَكَ كَأَنَّكَ حَفِىٌّ عَنْهَا ۖ قُلْ إِنَّمَا عِلْمُهَا عِندَ ٱللَّهِ وَلَٰكِنَّ أَكْثَرَ ٱلنَّاسِ لَا يَعْلَمُونَ" صدق الله العظيم
Quote: بصراحة لا أرى فائدة من الإجابة على السؤال. فالمسيح المحمدي لم يظهر بعد، وهو الساعة، ساعة التعمير
الأجابة على السؤال مهمة جدا لأن الاستاذ ربط الرسالة الثانية بنزول المسيح وانه هو من يجيئ بها ، واذا لم يجيئ بعد تبقى الشريعة لسع محكمة ورسالة محمود وقوله بنسخ القرآن المدني كلام في غير محله لأن هذه مهمة المسيح المحمدي وليست مهمة محمود ... وعليه تبقى اصالته نفسها في مهب الريح وأصالة ظنية ، لأن الاصالة من حق رجل واحد وهو المسيح المحمدي حصريا ولا يحق للأستاذ ان يدعيها وان يغير شرعه وعباداته بناء على هذا الادعاء الذي ليس من حقه !!!!
Quote: وهو الساعة، ساعة التعمير.
استدلالك بالآية وقولك ان المسيح هو الساعة كلام غريب ولا يتسق مع اي منهج لا لغة ولا مأثور ولا غيره من قواعد التفسير ، ويخالف نص كلام محمود وحسب علمي فالأستاذ لم يقل بذلك ، بل وقت القرن العشرين لظهور المسيح المحمدي ، فهل القرن العشرين هو الساعة ؟؟ يقول محمود : https://www.alfikra.org/chapter_view_a.php؟book_id=207andchapter_id=6https://www.alfikra.org/chapter_view_a.php؟book_id=207andchapter_id=6
Quote: ولذلك فإن المسيح الأخير إنما هو المسيح المحمدي في معنى أنه يجيء بالرسالة الثانية من الإسلام التي عاشها محمد، وظلت مدخرة، في القرآن، وفي سيرته، لتعيشها بشرية القرن العشرين..
كلام واضح وصريح ومحدد بزمن ومواصفات للمرشح .... القرن العشرين فات ولم يظهر المسيح المحمدي ، فمن الذي نسخ شريعة القرن السابع ؟؟؟ من هذا النص اعلاه يتضح لنا ان كلام الاستاذ لم يتحقق وعليه فلا اصالته ولا نسخه للشريعة متحققة ، بل مجرد توهم عنده انتهى بذهابه ، وعليكم مراجعة كل فكره وانتظار مسيح ورسالة أخرى غير رسالة محمود ... أليس في في عدم تحقق نبوئته هذه مداعاة للتفكر في كل تراث الرجل ومراجعته ؟؟ تحياتي
02-02-2021, 11:33 PM
Yasir Elsharif Yasir Elsharif
تاريخ التسجيل: 12-09-2002
مجموع المشاركات: 48799
كتب الأستاذ محمود في الفصل التاسع من كتابه "القرآن ومصطفى محمود والفهم العصري" ما أريد الاستعانة به لتوضيح قولي أن المسيح المحمدي هو الساعة:
Quote: الســـاعة
الساعة هي نقطة لقاء الماضي والمستقبل .. وهي أصل الزمن .. وتدق حتى لتكاد أن تخرج عن الزمن .. هي في ملتقى الزمن مع الإطلاق .. هي، من وجهها الذي يلينا، زمن، ومن وجهها الآخر، إطلاق .. وعلمها، لذلك، مبذول لنا، بشرط واحد، هو أن نتوسل إلى منازله بالوسائل الصحائح، وفي قمتها التوحيد .. والتوحيد هو صفة الموحد .. وهذا يعني توحيد القوى المودعة في البنية البشرية – العقل والقلب – وسبيل ذلك العبادة، في إتقان، لتقليد المعصوم، في سنته، - عبادة ومعاملة – وآية توحيد القوى المودعة في البنية البشرية أن يفكر الرجل كما يريد، وأن يقول كما يفكر، وأن يعمل كما يقول . ثم لا تكون عاقبة قوله، ولا عمله إلا خيرا، وبرا، بالأحياء، والأشياء .. وإلى المدخل على هذا المقام الإشارة بقوله تعالى (يأيها الذين آمنوا لم تقولون ما لا تفعلون؟؟ كبر مقتا عند الله أن تقولوا ما لا تفعلون) .. وقمة هذا المقام قد بلغها المعصوم في معراجه، بعد أن تخلف عنه جبريل، وبعد أن جاوز سدرة المنتهى، وواجه أنوار التجلي الذاتي، الذي استغرقه من جميع أقطاره .. ولقد جاءت الحكاية عنه في القرآن: (إذ يغشى السدرة ما يغشى * ما زاغ البصر وما طغى) .. فعندما توحد النبي، وحدة، ذاتية، مطلقة، خرج عن الزمان والمكان، أو كاد، فرأى المطلق، الذي لا يحويه الزمان، ولا المكان – رأى الله –ولقد كان في تلك اللحظة هو الساعة .. ثم تغشته غواشي الجبلة، وهو في الأرض، فشمر يطلب ذلك المقام بنهج العبادة الذي رسمه الله له في سنته المطهرة ..
وخاطبه ربنا تبارك وتعالى قائلا: "ومن الليل فتهجد به نافلة لك عسى أن يبعثك مقاما محمودا" وهذا القول في الحقيقة موجه لكل فرد من الأمة، ذكرا كان أم أنثى، فلكل فرد مقامه المحمود.
وقد جاء في كتابات الأستاذ محمود أن نبينا محمد، صلى الله عليه وسلم، حقق المقام المحمود أيضا في لحظات النزع عند الموت وكانت السيدة فاطمة رضي الله عنها تقول له: "واكرباه لكربك يا أبتي" وكان النبي عليه السلام يقول لها "لا كرب على أبيك بعد اليوم". والأستاذ محمود أيضا كان يسعى نحو مقامه المحمود، وقد حققه، في تقديري، في لحظة القتل على منصة المشنقة "ما زاغ البصر وما طغى"..
وصحيح أنه ورد في كتيب "عودة المسيح" [موجود في موقع الفكرة] هذه الفقرات:
Quote: وعن مجيء المسيح الأخير جاءت البشارات النبوية تترى، وهي عميقة الدلالات على مجيئه بالرسالة الثانية من الإسلام- وبشريعتها هي- لا بشريعة الرسالة الأولى.. فعن سعيد بن المسيب عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (والذي نفسي بيده ليوشكن أن ينزل فيكم ابن مريم حكما عدلا، فيكسر الصليب، ويقتل الخنزير، ويضع الجزية، ويفيض المال حتى لا يقبله أحد، حتى تكون السجدة الواحدة خيرا من الدنيا وما فيها) رواه البخاري ومسلم والترمزي وابن ماجة وابن أبي شعبة وابن مردويه وغيرهم.. وفي رواية أخرى: (ثم تقع الأمنة على الأرض حتى يرتع الأسد مع الإبل، والنمار مع البقر، والذئاب مع الغنم، وتلعب الصبيان مع الحيات) وفي رواية أخرى كذلك: (يملأ الأرض عدلا كما ملئت جورا) انتهى.. لاحظ روح السلام التي تعم الأرض بمجيء المسيح الأخير في كلا بشارتي المسيح الأول، ومحمد، به، والتي ستنتهي بها جميع صور العداوات على الأرض.. وملء الأرض عدلا إنما هو، في القاعدة، بتحقيق العدالة الاجتماعية الشاملة (الاشتراكية والديمقراطية والمساواة الاجتماعية التي ينمحي بها التمييز بسبب العقيدة أو الجنس).. وفي عبارة (ويفيض المال حتى لا يقبله أحد) إشارة إلى ما ستفضي إليه الاشتراكية، بزيادة الإنتاج وعدالة التوزيع، من شيوع خيرات الأرض حتى لا تضيق بأحد.. كما أن عبارة (ويضع الجزية) إنما تعني وضع الجزية عن الناس، أي رفعها عنهم، وفي ذلك إشارة إلى نسخ آيات السيف، وسائر آيات الوصاية في القرآن المدني، التي هي ظل لآية السيف، ومنها آية الجزية، وذلك ببعث، وإحكام آيات الاسماح في القرآن المكي.. وكل أولئك إشارات واضحة إلى أن مجيء المسيح إنما هو بالرسالة الثانية من الإسلام يطبقها على سائر الناس كشريعة عامة بعد أن كانت شريعة فردية خاصة بالنبي الكريم.. وهي المعنى المقصود بإحياء السنة في أخريات الأيام.. فإن السنة هي شريعته الفردية كنبي، بينما كانت الشريعة هي الشريعة العامة التي طبقها على الناس كرسول.. ولذلك فإن المسيح الأخير إنما هو المسيح المحمدي في معنى أنه يجيء بالرسالة الثانية من الإسلام التي عاشها محمد، وظلت مدخرة، في القرآن، وفي سيرته،لتعيشها بشرية القرن العشرين.. وفي ذلك يقول القرآن عن محمد: (إن الذي فرض عليك القرآن لرادك إلى معاد).. وعن ذلك جاءت عبارة ابن عباس (عجبت لمن ينتظر عودة المسيح، ولا ينتظر عودة محمد).. فمحمد عائد في معنى ما ستحيي البشرية من سنته- وهي الرسالة الثانية من الإسلام التي هي نقطة التقاء الأديان جميعا.. المسيح القادم هو الحقيقة المحمدية تتجسد على الأرض، فتضع البناء الفوقي على صرح الدين الذي بنى منه كل نبي ورسول من اللّبنات بقدر حكم وقته..
وأنت بعد أن أقتبست فقرة من هذه الفقرات كتبت:
Quote: كلام واضح وصريح ومحدد بزمن ومواصفات للمرشح .... القرن العشرين فات ولم يظهر المسيح المحمدي ، فمن الذي نسخ شريعة القرن السابع ؟؟؟
نعم، الأستاذ محمود هو الذي استخرج الرسالة الثانية من القرآن بفهم وهبه له الله، ولكنه لم يزعم بأنه هو الذي سيطبقها، بل قال أن الذي يطبقها هو المسيح المحمدي الذي هو الحقيقة المحمدية، فقاعدة التغيير قد حدثت في القرن العشرين باعتبار أن الأستاذ محمود قد بشَّر بها وعاشها في نفسه، وعاشها معه تلاميذه. وتختم كلامك بالقول:
Quote: من هذا النص اعلاه يتضح لنا ان كلام الاستاذ لم يتحقق وعليه فلا اصالته ولا نسخه للشريعة متحققة ، بل مجرد توهم عنده انتهى بذهابه ، وعليكم مراجعة كل فكره وانتظار مسيح ورسالة أخرى غير رسالة محمود ... أليس في في عدم تحقق نبوئته هذه مداعاة للتفكر في كل تراث الرجل ومراجعته ؟؟
الأمر على عكس ما تقول تماما، فكل يوم يرتفع الواقع نحو الفكرة الجمهورية، ولم يتبق إلا لحظة الانقلاب "بغتة" وظهور النصر المبين الذي كان قد بدأ يوم تجسيد المعارف في الثامن عشر من يناير: "يَسْـَٔلُونَكَ عَنِ ٱلسَّاعَةِ أَيَّانَ مُرْسَىٰهَا ۖ قُلْ إِنَّمَا عِلْمُهَا عِندَ رَبِّى ۖ لَا يُجَلِّيهَا لِوَقْتِهَآ إِلَّا هُوَ ۚ ثَقُلَتْ فِى ٱلسَّمَٰوَٰتِ وَٱلْأَرْضِ ۚ لَا تَأْتِيكُمْ إِلَّا بَغْتَةً ۗ يَسْـَٔلُونَكَ كَأَنَّكَ حَفِىٌّ عَنْهَا ۖ قُلْ إِنَّمَا عِلْمُهَا عِندَ ٱللَّهِ وَلَٰكِنَّ أَكْثَرَ ٱلنَّاسِ لَا يَعْلَمُونَ". صدق الله العظيم
Quote: ولذلك فإن المسيح الأخير إنما هو المسيح المحمدي في معنى أنه يجيء بالرسالة الثانية من الإسلام
ياسر الجميل انت تحاول ان تلوي عنق نصوص استاذكم بقدر ما تستطيع لأن الواقع كذب ما ذهب اليه ، فهو يقول ان المسيح المحمدي يجيء بالرسالة الثانية في القرن العشرين ، ولم يقل ينتصر او ينصر ... فلازم هذا الكلام ان محمود الذي جاء بالرسالة الثانية هو المسيح المحمدي ، او ان المسيح قد اجل رحلته من القرن العشرين لوقت أخر .. ألا ترى ان هنالك بونا شاسعا بين قولك وقول الاستاذ وفهم الكثير من الجمهوريين في هذه الجزئية ، مثل الذي قال الشعب السوداني كله لن يستطيع اخذ شعرة من رأس الاستاذ ، وبنته اسماء التي قالت كنا نعتقد ان التنفيذ لن يتم لأمر ديني ، ؟؟؟ كلامك فيه تراجع بين عن كلام الاستاذ لا تخطئه العين ...
Quote: والأستاذ محمود أيضا كان يسعى نحو مقامه المحمود، وقد حققه، في تقديري، في لحظة القتل على منصة المشنقة "ما زاغ البصر وما طغى"
ماذا حقق محمود في يناير وهو اليوم الذي شنق فيه وحملت جثته ودفنت في مكان مجهول ؟؟؟ كيف عرفت انت انه حقق مقامه في لحظة المشتقة ولم يحدثه احد منكم لحظتها ، وقد اعدم مرتدا عند الجميع ؟؟؟ ما هو معيارك الذي قست به تحقيق المقام وكلنا شهد اعداما عاديا ؟؟؟ انه مجرد معتقد وتقديس فقط لا يستند على اي دليل حتى ولو ظني !!!! فكركم دا معناها انمن تقولون ما تشاؤون وعلى الجميع ان يصدقكم بدون اي ادلة او حتى مطالبة بإثبات ... يا جميل شغلوا عقولكم صدقوني شغلكم دا هو عين الهوس الديني الذي تتهمون به خصومكم وعين الدجل والخرافة والشعوذة والتطرف والغلو الذي تتهمون به غيركم .. يا أخي شغلوا مخكم شوية وتحرروا من تقديس البشر ومن الأوهام الصوفية التي تسيطر عليكم وتشل منابت التفكير الصحيح في عقولكم . يا جميل استاذكم مقدس عندكم تعتقدون فيه ما تشاؤون ولكنه عندنا مجرد صوفي تمرد على الشريعة وارتد على الأسلام ( بحكم شريعة القرن السابع ) عشان تتفقوا معانا ... فهل فكر الأستاذ يعتبر ردة بشريعة القرن السابع ام لا ، علينا ان نحاول اثبات ذلك ، وعليكم في المقابل اثبات ان شريعة القرن السابع منسوخة واثبات ان استاذكم هو رسول المرحلة ...
Quote: بل قال أن الذي يطبقها هو المسيح المحمدي
أين قال ذلك ؟؟؟ كل اوصاف المسيح المحمدي يسطرها محمود على صاحب الرسالة الثانية التي هو صاحبها ... تحياتي
02-03-2021, 03:34 PM
علاء سيداحمد علاء سيداحمد
تاريخ التسجيل: 03-28-2013
مجموع المشاركات: 17162
أنا عارف انو محمود محمد طه بيقصد بالمسيح المحمدي " المهدي المنتظر "
Quote: أريد أن أقول أن المسيح، الذي يتحدث الأستاذ محمود عن نزوله، ليس هو سيدنا عيسى عليه السلام.
ولكننى رددت على الجزئية التالية والتى تتحدث عن نزول عيسى بن مريم :
Quote: "كيف أنتم إذا نزل فيكم ابن مريم حكما مقسطا يملأ الأرض عدلا كما ملئت جورا"
نزول عيسى مرة اخرى مستحيل وبمنطوق آيات من القرآن الكريم .. ولمجئ المهدي المنتظر هناك كثير من علماء الأمة ومفكريها يرون انّ أحاديث المهدي أحاديث ضعيفه وعلى رأس هؤلاء ابن خلدون فى مقدمته وعلماء كثيرون وهناك آخرون يرونها صحيحة .
02-03-2021, 07:56 PM
Yasir Elsharif Yasir Elsharif
تاريخ التسجيل: 12-09-2002
مجموع المشاركات: 48799
الأخ محمد الزبير محمود تحية طيبة كنتُ قد كتبتُ في مداخلتي الأخيرة بعاليه:
Quote: نعم، الأستاذ محمود هو الذي استخرج الرسالة الثانية من القرآن بفهم وهبه له الله، ولكنه لم يزعم بأنه هو الذي سيطبقها، بل قال أن الذي يطبقها هو المسيح المحمدي الذي هو الحقيقة المحمدية
فاقتبست أنت منها هذه العبارة
Quote: بل قال أن الذي يطبقها هو المسيح المحمدي
وسألت السؤال التالي:
Quote: أين قال ذلك ؟؟؟
والإجابة: في خاتمة كتيب "عودة المسيح":
Quote: الدين في هذا المستوى هو محتوى الرسالة الثانية من الإسلام.. وهي مراد الدين الحقيقي في حين أن الرسالة الأولى لم تكن إلا مرحلة نحوه.. لقد جاء محمد، في العهد المكي، (بنبوة أحمدية)، و (رسالة أحمدية)، فدعا إلى الإسلام في مستواه العلمي، فلم يستجب له، وذلك لقصور المجتمع يومئذ، فأمر بالهجرة، وجاء عهد المدينة، ونسخت (الرسالة الأحمدية)، وأحكمت (الرسالة المحمدية)، فأصبح محمد ذا (نبوة أحمدية) و (رسالة محمدية)، فدعا إلى الإسلام، في مستواه العقيدي، فاستجيب له.. وسيجيء المسيح الأخير (بالنبوة الأحمدية)، وهي سنة أحمد خاتم النبيين، و (بالرسالة الأحمدية)، فيدعو إلى الإسلام، في مستواه العلمي، كما دعا إليه النبي في أول أمره في العهد المكي، وسيستجاب له، هذه المرة، وذلك لنضج المجتمع، وطاقته، الفكرية، والمادية، الهائلة.. هذا الفرق بين (الأحمدية) و (المحمدية) هو ما يشير إليه قول المسيح الأول فيما يحكيه القرآن: (وإذ قال عيسى بن مريم: يا بني إسرائيل إني رسول الله إليكم، مصدقا لما بين يدي من التوراة، ومبشرا برسول يأتي من بعدي اسمه أحمد.. فلما جاءهم بالبينات قالوا: هذا سحر مبين).. فالنبوة هنا، في الحقيقة، إنما هي بمجيء (الرسالة الأحمدية) التي سيطبقها المسيح المحمدي على الناس بعد أن طبق عليهم محمد (الرسالة المحمدية).. ذلك بأن (الرسالة المحمدية) تنزُّل من (الرسالة الأحمدية) اقتضاه حكم الوقت الماضي، ونحن لا نرى إلا أن البشرية قد استعدت اليوم (للرسالة الأحمدية) وهي التي بها يجيء المسيح رسولا!! لقد ختمت النبوة بمحمد، ولم تختم الرسالة، بمعنى أنه قد جاء بالرسالة الأولى (الرسالة المحمدية) وبالرسالة الثانية (الرسالة الأحمدية)، كليهما، موحى إليه بهما في القرآن، فعاش، في نفسه، الرسالة الثانية (كنبوة أحمدية)، ولم يطبق على مجتمعه إلا الرسالة الأولى (الرسالة المحمدية)، وذلك بعد ظهور قصور ذلك المجتمع عن شأو (الرسالة الأحمدية) مما أوجب الهجرة من مكة إلى المدينة بعد ثلاثة عشر عاما من الدعوة (بالرسالة الأحمدية)- الرسالة الثانية من الإسلام.. وسيجيء المسيح المحمدي ليطبق الرسالة الثانية (الرسالة الأحمدية) على المجتمع المعاصر.. ولذلك فإن الرسالة لم تختم.. ختمت النبوة، ولم تختم الرسالة.. وأدل الدلائل على عدم ختم الرسالة هو بشارة النبي الكريم نفسه بمجيء المسيح ليطبق شريعة الرسالة الثانية، وينظم الحياة البشرية وفقها، فيختم هو الرسالة!! إننا لا نقدم الدين اليوم إلا في هذا المستوى العلمي الذي يخاطب العقل، ويسعى لإقناعه بالحقائق المستمدة من الواقع البشري، ومن التطلعات البشرية، ومن مجرى التطور في الحياة البشرية.. فنحن لا نتوكأ على النصوص، ولا نستثير العقائد، ولا نطالب بمجرد الإيمان، ولكننا إنما نرى ضرورة، وحتمية، مجيء المسيح، من ضرورة، وحتمية، الحل الذي تتطلع إليه البشرية المعاصرة لجميع مشاكلها، الفردية، والجماعية.. والإنسان الكامل (المسيح) إنما ظل هو متعلق أحلام الفلاسفة، والأدباء، والفنانين، منذ أقدم العصور، كما هو متعلق نبوءات الأنبياء، والقديسين، والصوفية في سائر الأديان..
ــــــــــ كنت قد كتبت في مداخلتي السابقة:
Quote: والأستاذ محمود أيضا كان يسعى نحو مقامه المحمود، وقد حققه، في تقديري، في لحظة القتل على منصة المشنقة "ما زاغ البصر وما طغى"
وعبارة "في تقديري" تعني أن هذه عقيدتي، والعقيدة ليست خاضعة للمنطق أو البرهان، ولذلك أنا أقبل أن ترفض أنت هذه العقيدة في قولك: "انه مجرد معتقد وتقديس فقط لا يستند على اي دليل حتى ولو ظني !!!!"، تماما كما أقبل أن يرفض رافض قول الأستاذ محمود بأن النبي الكريم، صلى الله عليه وسلم، قد حقق بالنزع المقام المحمود عند لحظة الموت، أو أن يكتب هذا الكلام في كتاب إسمه "الموالد الثلاثة"، وأرجو من الأخ علاء سيد أحمد أن يقرأه بتأمل يستحقه، فهو بمثابة تعليقي على مداخلته:
Quote: ميلاد محمّد
ميلاد نبوة محمد:
ميلاد محمد، عليه أفضل الصلاة وأتم السلام، إنما هو الميلاد الحسي لنبوته – هو بروز هذه النبوة الى عالم الأجساد... أمّا الميلاد الروحي لهذه النبوة فإنه ميلاد أزلي قد سبق حتى ميلاد آدم.. ولذلك قال محمد، بحق (كنت أول النبيين في الخلق، وآخرهم في البعث) .. وقال: (كنت نبيا وآدم بين الماء والطين..) وميلاد نبوته الأزلية إنمّا هو، نفسه، انبثاق، وتنزّل، من ولايته الأزلية، وولايته هي ذاته، او حقيقته – الحقيقة المحمدية – وهي المعبّر عنها في حديث جابر الأنصاري بقوله: (أول ما خلق الله نور نبيك يا جابر!!) أي حقيقة نبيك – وهي الحقيقة المحمدية.. فالحقيقة المحمدية قمتّها ولاية، وقاعدتها نبوة.. وبروز نبوته في عالم الأجساد إنّما هو تأذّن لاستعداد الأرض لبروز ولايته في عالم الأجساد أيضا.. وميلاده يمثل أكبر تنزّل نبوي من الحقيقة المحمدية، بعد أن ظلّت هذه الحقيقة تتنزّل على أقساط على النبوّات من لدن آدم.. من ذلك يجيء تأويل (فتوكل على العزيز الرحيم * الذي يراك حين تقوم * وتقلّبك في الساجدين) بأن العناية الالهية، التي رعته عند ميلاد نبوته بمكة وقيامه بأمرها، هي التي كانت ترعى تنزلات تلك النبوة في الأصلاب والأرحام الطاهرة وفي نبوات الأنبياء جميعا.. وكذلك فإنّ تقلّب محمد الروحي في الساجدين لا ينفك مستمرا بعد انتقاله، حيث يظل ممدّا الأولياء، كما كان يمد الأنبياء، من عطائه، حتى تقوم في مقام الحياة الكاملة المجسّدة في الأرض: (كلاّ نمد هؤلاء وهؤلاء، من عطاء ربّك، وما كان عطاء ربّك محظورا)... قال ابن عباس في تأويل (وتقلّبك في الساجدين): (من نبي الى نبي حتى أخرجتك نبيا) – (الشفاء) للقاضي عياض..
ما هي ولاية محمد (الحقيقة المحمدية):
لقد استعصمت الذات الالهية العلية بالخفاء، فجلّت عن أن يعرفها أحد معرفة استقصاء، ذلك بأنها قد تفرّدت بالوحدة المطلقة، فلا تبلغ هذه الوحدة ذات فتعرفها.. ولذلك حق القول (لا يعرف الله الا الله)، أي لا يعرف الله، في إطلاق ذاته، إلاّ الله في إطلاق ذاته.. ولقد تنزلت الذات العلية، بمحض الفضل، من صرافتها، حتى تقع معرفتها (وما خلقت الجن، والانس، إلا ليعبدون) أي (الاّ ليعرفون) فإنّ العبادة، والعبودية سبيلهما المعرفة بالله.. ولقد كان أول التنّزل من حضرة اللاهوت الى حضرة الملكوت هو اسم (الله) الأعظم.. وهذا الاسم هو ملكوت كل شيء (فسبحان الذي بيده ملكوت كل شيء وإليه ترجعون..) – أي حقيقة كل شيء – الحقيقة المحمدية.. فإنّ الذات الالهية، في صرافتها، لا تسمّى، ولا توصف، ولا تسعها العبارة، ولا تؤدي اليها الإشارة، وإنمّا أبلغ إشارة اليها هو اسم (الله) الأعظم – الحقيقة المحمدية.. هو اسم الذات المحدثة، وما هو في حق الذات القديمة إلاّ محض إشارة.. ومقام الحقيقة المحمدية هو مقام (الوسيلة) بين الذات الالهية وجميع الخلائق.. هو، بذلك، أول قابل لتجلّيات الذات الالهية.. فإنّ الذات الالهية إنما تتجلّى (تبدى ذاتها لتعرف) في كل جزئية دقيقة من الزمن (كل يوم هو في شأن)، وهي تتجلّى أول ما تتجلّى، في اسم (الله) الأعظم (الحقيقة المحمدية)، حيث لا يطيق تجليّها الأول سواه، ثم هو يقوم بتنزيل التجلّي الى مراتب الوجود المختلفة بحسب ما يهيؤها به من الطاقة بهذا التجلّي وهي مراتب الاسماء، والصفات، والافعال أو مراتب العلم، والارادة، والقدرة.. والحقيقة المحمدية إنّما تقيّد (تجسّد) من الذات الالهية المطلقة، في كل آن، ما تزداد هي به كمالا، ثم ما تزيد به الوجود، من تحتها، كمالا.. ثم تظل الذات الالهية مطلقة في إطلاقها (كان الله ولا شيء معه، وهو الآن على ما عليه كان)!! وكمال الحقيقة المحمدية (الإنسان الكامل) كمال نسبى في مقابل الكمال المطلق (الذات الإلهية)، ولذلك هي محتاجة الى المطلق، ومنفتحة عليه، لإحراز الكمال المطلق، ثم هي لن تبلغه، وإلاّ ما كان مطلقا، وإنّما هي في تطوير سرمدي نحو المطلق.. والحقيقة المحمدية هي الحجاب الأعظم الحقيقي لأنها إنّما تحجب الذات الالهية عن جميع الخلائق، فلا تعرف الخلائق من الذات الا ما تقيّده (تجسّده) هذه الحقيقة منها.. والحقيقة المحمدية، لعظمة ما يطالع الخلائق من كمالاتها، ومنها كمال قدرتها (وهو على كل شيء قدير) إنّما هي، عند هذه الخلائق، كالمطلقة أو كأنها الذات المطلقة.. وهذا هو معنى الحجاب الأعظم..
كيف حقّق محمد ولايته (الحقيقة المحمدية) بنبوته في المعراج:
نبينا صاحب شريعة عامّة لأمته، هي رسالته، وصاحب شريعة فردية خاصة به، هي نبوته، وصاحب حقيقة كبرى، هي ولايته.. صاحب شريعة، وطريقة، وحقيقة، كما قال: (قولي شريعة، وعملي طريقة، وحالي حقيقة).. ولقد ألمّ النبي، ليلة المعراج، بمقام ولايته، فقامه، بعد توقف واسطة جبريل عنه، في (سدرة المنتهى).. وقد تحققت له في هذا المقام وحدة ذاته، أو كادت، فشهد وحدة الذات المطلقة، أو كاد (فإنّ الشهود الذاتي المطلق لا يتم على الاطلاق).. وقد شهد محمد شتى التجلّيات ما بين مقام (قاب قوسين أو أدني)، المقام الأحمدي، وما بين مقام (ما زاغ البصر وما طغى) (المقام المحمود)، وقد عبّر القرآن عن تلك التجلّيات بقوله: (إذ يغشى السدرة ما يغشى).. ومن تلك التجلّيات شهوده حقيقته المحمدية مجسدة خارجه، شهودا قلبيا، كما عبّر هو (ونوّر قلبي، وغشى نور عرشه بصري، فلم أر شيئا، فجعلت أرى بقلبي، ولا أرى بعيني).. وعن رؤية حقيقته المحمدية قال: (رأيت ربى في صورة شاب أمرد عليه حلة خضراء دونه ستر من لؤلؤ) – (السيرة الحلبية – الجزء الأول)... ولقد شهد محمد حقيقته المحمدية حينما كان إدراك الفكر يلطف، والزمن يلطف، وإدراك القلب يتسع، حتى صار، هو نفسه، الحقيقة المحمدية، فتمّ له رفع حجاب الفكر، أو كاد، وتمّ له الخروج من الزمن، أو كاد، فشهد الذات الإلهية.. ثم نزل من مقام ولايته الى مقام نبوته، وعاد الى حياته الطبيعية، وهو يسعى، سعيا حثيثا، بمنهاج نبوته، ليحقق، أو قل ليجسّد، في الأرض، ذلك المقام الذي قامه في الملكوت.. وعن هذا السعي الى هذا المقام قال أصحابه عنه كان محمد: (كأنما نصب له علم فشمّر يطلبه)!! وقد كان يسأل أمته أن تدعو له ليبلّغه الله ذلك المقام فيقول: (سلوا الله لي الوسيلة، فإنها منزلة في الجنّة لا تنبغي إلاّ لعبد من عباد الله، وأرجو أن أكون أنا هو!!)..
كيف حقّق محمد ولايته (الحقيقة المحمدية) بنبوته، في حياته:
تحقيق مقام (الوسيلة)، (الحقيقة المحمدية) إنّما سبيله أن يكون صاحبه صورا (بوقا) تنفخ فيه الذات المطلقة ما تتأذن بإنزاله من أسباب الحياة إلى الخلائق، وهي تشدُّ هذه الخلائق إلى حياتها هي الكاملة.. تلك هي رسالة (الوسيلة) بين الذات والخلائق.. أمّا رسالة محمد المتنزّلة من نبوته (في معنى ما تنزّل القرآن المدني من القرآن المكي)، تلك التي خاطب بها بشرية القرن السابع الميلادي على قدر طاقتها وحاجتها، فإنها رسالة (النبوة)، وتلك قد خُتمت في معنى ما خُتمت النبوة.. أمّا رسالة الولاية، وهي فوق النبوة، فهي لمّا تُختم، وإنّما سيجيء ختامها، ولقد وظّف النبي حياته في السعي لتحقيقها.. فصاحبها قد أفنى إرادته المحدثة في الإرادة المطلقة، فصار، بذلك، صورا صالحا للنفخ الإلهي، وذلك مدار عصمته.. ومحمد قد أخذ يتأهل لمقام الوسيلة بمنهاج نبوته – وهو منهاج عبودية.. وهو المنهاج الذي به أخذ يخرج نفسه من بين الذات الإلهية، والخلائق.. قال تعالى عن إخراج النفس: (ولو ترى إذ الظالمون في غمرات الموت، والملائكة باسطو أيديهم: أخرجوا أنفسكم، اليوم تجزون عذاب الهون، بما كنتم تقولون على الله غير الحق، وكنتم عن آياته تستكبرون).. فالعجز عن إخراج النفس (فناء إرادتها في الإرادة الإلهية)، هو علة الكفر، ومدعاة العذاب.. فكأن من التأديب الإلهي لمحمد إخراج النفس، وتسليم الإرادة للمريد، فكان ذلك مدار عصمته.. قال تعالى: (لا تحرّك به لسانك لتعجل به، إنّ علينا جمعه وقرآنه، فإذا قرأناه فاتبع قرآنه، ثم إنّ علينا بيانه) فلكأن إخراج نفسه (إرادته) من مجرى الإرادة الالهية هو الذي أهّله لتلقي القرآن.. وقال تعالى: (إنّا انزلنا إليك الكتاب بالحق لتحكم بين الناس بما أراك الله ولا تكن للخائنين خصيما)، فكان ينتظر حكم الله، ولا يعجّل بحكم من نفسه، كما قد فعل في حديث الإفك.. وهو قد كان يأخذ نفسه بأشد الإتباع لحكم الله عند نزوله، فلا يتجاوزه، يمنة أو يسرة، وهو القائل: (إذا زنت أمة أحدكم، فتبين زناها، فليجلدها ولا يثرب) أي ولا يؤنبها، لأن في هذا التأنيب تجاوزا لحكم الله، مصدره حظ النفس.. وذهب التأديب الإلهي لمحمد أدق المذاهب، فعصمه به أحكم العصمة، فقال له: (ولو شاء الله ما أشركوا، وما جعلناك عليهم حفيظا، وما أنت عليهم بوكيل). وهو تأديب له بإخراج نفسه من بين العبيد وربهم حتى لا يكون من قطّاع طريق الرّب، وحتى تكتمل له عبوديته فلا تكون له رائحة ربوبية على أحد من الخلق.. هذا الأدب هو أدب العبودية نحو الربوبية، والعبودية حرية لأنها انعتاق من رق العناصر، ومن الخوف الذي يورثه هذا الرق، والذي هو منقّص للحرية، وللحياة.. ولذلك التزم منهاج العبودية، ولزمه، فقال (لا تطروني كما أطرت النصارى ابن مريم، إنّما أنا عبد، فقولوا عبد الله، ورسوله).. وقال: (إنما أنا عبد اجلس كما يجلس العبد، وآكل كما يأكل العبد).. وكان محمد، وهو يطالع العلم الإلهي المطلق، من مقام ولايته، شديد الأدب وفق هذا العلم.. ولذلك قال عن منزلة الوسيلة: (منزلة في الجنّة لا تنبغي إلا لعبد من عباد الله، وأرجو أن أكون أنا هو)هو، لاطّلاعه على طرف من العلم المطلق أدرك إطلاقه وخفاءه، فلم يجزم بأنه صاحب هذه المنزلة، وإنّما هو قد رجا أن يكون إيّاه.. ثم إنّ منزلة الوسيلة (لعبد)، ولذلك التزم محمد، ولزم، أدب العبودية، في سيرته وسريرته، حتى يحقّق تلك المنزلة مقاما، كما حقّقها حالا..
كيف حقّق محمد ولايته (الحقيقة المحمدية) في برزخه:
ولقد بلغ محمد منزلة الوسيلة (الحقيقية المحمدية) عند التحاقه بالرفيق الأعلى، وقد بشره به جبريل، وهو في النزع، بقوله: (ابشر فإنّ الله تعالى يريد أن يبلغك ما وعدك)، وهو المقام المحمود.. ولقد كانت آخر كلماته في نزعه تدل على أنّ انتقاله كان بمثابة المعراج إلى المقام المحمود، وهي تشير إلى مشاهد المعراج، فقد روى ابن مسعود انّه كان يقول في نزعه: (قد دنا الأجل وتدلّى) ويقول: (إلى الله إلى سدرة المنتهى، ثم إلى جنّة المأوى، والفردوس الأعلى، والكأس الأوفى، والرفيق الأعلى، والعيش المهنّي)، وجعل إذا أغمى عليه يقول: (بل الرفيق الأعلى)، كأن الخيرة تعاد إليه، فيختار الرفيق الأعلى وهو المقام المحمود، فإذا أطاق الكلام أوصى بالصلاة، حتى كانت وصيته حتى قبض (الصلاة!! الصلاة!!) إشارة إلى أنّ الصلاة هي المعراج في مقامات القرب إلى الرفيق الأعلى (المقام المحمود)، والحياة الكاملة (العيش المهنّي).. أمّا قوله بأنّ منزلة الوسيلة: (منزلة في الجنّة)، وقوله: (إنّي لأقوم المقام المحمود يوم القيامة) فلا ينفى تحقّقه بذلك المقام في برزخه عند انتقاله.. فبحياة القبر تبدأ القيامة، وتبدأ الجنّة، أو النار.. والنبي هو القائل: (الموت القيامة فمن مات فقد قامت قيامته) وهو القائل: (إنّ القبر أول منازل الآخرة)، وهو القائل: (ما بين قبري ومنبري روضة من رياض الجنة).. والجنة أطوار ثلاثة: جنة القبر، وجنة الأرض (تلك التي سيقيمها المسيح) وكلاهما صورة للجنة الكبرى.. ولكل جنة من هذه الجنان قيامتها.. والنزع الذي عالجه النبي الكريم قبل انتقاله إنما كان بمثابة امتخاض نفسه الكاملة من نفسه الراضية، أو بمثابة الحركة الشديدة لنفسه الراضية وهي تسرع نحو نفسه الكاملة.. فجاء بلوغه المقام المحمود في برزخه عقب انتقاله لهذا النزع العظيم.. وهكذا أنزل النبي الكريم المقام المحمود من عالم الملكوت إلى عالم البرزخ، قريباً من عالم الملك (الأرض).. فلكأنه قد شدّ هذا المقام من طرف الملكوت إلى طرف البرزخ، حتى يتم تحقيقه فيما بينهما في عالم الملك.. فمنذ أن قام النبي هذا المقام في الملكوت (ليلة المعراج) أخذ هذا المقام يقترب من الأرض.. ثم، بعد أن التحق بالرفيق الأعلى فبلغ هذا المقام، في برزخه، ظل هذا المقام يرفرف على الأرض، يوشك أن ينزل فيها.. وكذلك كان انتقال محمد رحمة بأمته، وهو القائل (حياتي خير لكم، تحدثون ويحدث لكم، ووفاتي خير لكم، تعرض على أعمالكم، فما رأيت من خير حمدت الله عليه، وما رأيت من شر استغفرت الله لكم..).. وهو القائل (إذا أراد الله رحمة بأمة قبض لها نبيها قبلها، فجعله لها فرطاً وسلفاً)..ومحمد إنما قد اخذ من برزخه يهيئ الأرض لنزول المقام المحمود، فيمد ولايات أمته من آل بيته بأنوار ولايته، حتى يهيئ بهم الأرض (لليلة القدر)، وهي لحظة نزول الحقيقة المحمدية، إنساناً كاملاً يسعى في الأرض.. فالحقيقة المحمدية هي التي ظلت تمد الأنبياء من ملكوتها بأنوار النبوات، ثم هي ظلت تمد الأولياء من برزخها بأنوار الولايات، حتى تمد من أرضها أهل جنة الأرض بأسباب النعيم والرضوان.. وإمدادها، وهي في الملكوت، إمداد غير مباشر، وهو في البرزخ إمداد شبه مباشر، أما وهو في الملك فهو إمداد مباشر، والإمداد المباشر أكبر، ولذلك فإن ثمرته أكبر.. والحقيقة المحمدية، وهي تنزل من الملكوت إلى البرزخ فإلي الملك، إنما تجري على سنة ثالوث الخلق: العلم، والإرادة، والقدرة، بنفس الترتيب (فلن تجد لسنة الله تبديلاً) ... فلكأن الحقيقة المحمدية التي أبرزت الوجود بهذا الثالوث إنما تبرز ذاتها للوجود بهذا الثالوث أيضاً.. ولا يكتمل ثالوث الخلق إلا بالتنزل إلى عالم القدرة (الملك)، بعد أن تم التنزل من عالم العلم (الملكوت) إلى عالم الإرادة (البرزخ).. والحقيقة المحمدية حقيقة لاهوتية – هي اسم الله الأعظم.. روى عبد الله بن مسعود فقال: بينا أنا عند رسول الله، صلى الله عليه وسلم، أقرأ عليه القرآن، حتى بلغت (عسى أن يبعثك ربك مقاماً محموداً) قال: (يجلسني على العرش)!! – أخرجه ابن جرير في تفسيره.. لكأنه يشير إلى قوله تعالى: (الرحمن على العرش استوى).. والعرش هو عرش المملكة الإلهية بملئها الأعلى، والأسفل – والمقام هو مقام الحقيقة المحمدية (اسم الله الأعظم) الذي يطلبه الملأ الأعلى والملأ الأسفل: (إن الله احتجب عن البصائر، كما احتجب عن الأبصار، وأن الملأ الأعلى ليطلبونه، كما تطلبونه!!).. وهكذا فإن ميلاد محمد إنما هو ميلاد الرحمة، بما أنه ميلاد النبوة الكبرى التي بها يتم تجسيد اسم الله الأعظم في الأرض.. هذا الميلاد إنما هو بهذا الجلال والإكرام..
الرسائل والمقالات و الآراء المنشورة في المنتدى بأسماء أصحابها أو بأسماء مستعارة لا تمثل بالضرورة الرأي الرسمي لصاحب الموقع أو سودانيز اون لاين بل تمثل وجهة نظر كاتبها
لا يمكنك نقل أو اقتباس اى مواد أعلامية من هذا الموقع الا بعد الحصول على اذن من الادارة
Yasir Elsharif
علاء سيداحمد
Ali Alkanzi
ABUHUSSEIN
Shinteer
كمال عباس
النذير حجازي
فيس بوك
تويتر
انستقرام
يوتيوب
بنتيريست