الحضارة العربية في السودان .. ملامحها وعناصر بقاءها وصيرورتها

Quote: أعتقد أن النظر المتعمق للتأثيرات بين العرب والدم الحامي ترحل بعيدا في التاريخ ، حيث عبر البحر الأحمر متصل السودان الشرقي بالدايرة الإبراهيمية ، أي الدائرة التي سار عليها سيدنا إبراهيم عليه السلام منذ منشأه في أور بالعراق مرورا بالشام ثم مصر والسودان وإنتهاء بجزيرة العرب...وكما تعلم أخي فإنه إتخذ لنفسه مع زوجته السامية سارة ، أمة أخري سوداء سودانية هي هاجر ، وما بين النطفة السامية الإبراهيمية والرحم الإفريقي السوداني تشكلت العروبة في رمزية سيدنا إسماعيل الذبيح والذي تحدرت من صلبه قبائل العرب ، وكانت أرض النيل مثلها مثل الشام وجزيرة العرب محط الأنبياء والرسل حيث حكم في النيل من الأنبياء يوسف وموسي عليهما السلام ، كما أن موسي عليه السلام قد إتخذ لنفسه أيضا زوجة كوشية حامية بحسب ما جاء في التوراة..

Quote: يورد ماكمايل في رده علي بليني : (أنه منذ الأيام الغابرة دخل العرب في مصر في أعداد كبيرة عن طريق الساحل الإريتري وأقاموا هناك ومن المحتمل أن كثيرا منهم أقاموا منازلهم قريبا من الحدود الجنوبية لمصر في السودان) ويضيف مكمايل أن الصلة بين شبه الجزيرة العربية والسودان عن طريق البحر الأحمر لم تكن ضعيفة واهية منذ أزمان بعيدة في التاريخ ، ذلك لأن السكان كانوا إلي حد بعيد من أصل واحد ، كما كانت الرحلة متيسرة جداً ، وقد كان للتجارة دورها ، فمنذ أقدم العصور ازدهرت تجارة الصمغ واللبان والعاج والذهب بين بلاد العرب وموانئ مصر والسودان والحبشة ، ويذهب الدكتور محمد عوض محمد في كتابه السودان الشمالي سكانه وقبائله نفس المذهب فيقول : من الخطأ ما يذهب إليه بعض الكتاب من أنّ إنتشار العروبة في السودان لم يبدأ بصفة جدية إلا بعد إتمام فتح مملكة دنقلا في أوائل القرن الرابع عشر، فإن أصحاب هذا الرأي يتوهمون أن إنتشار العروبة لا يتم إلا بعد تأسيس دولة عربية ، فيخلطون بين السياسة والعروبة ، وذكر ماكمايل بعض آثار الثقافة العربية الجاهلية في السودان مثل عبادة الشمس التي كانت منتشرة في جنوبي بلاد العرب وبين عرب حمير والتي وجدت في زمن الإمبراطور جستنيان في منطقة تلميس "كلابشة"..

Quote: من هو الشعب النوبي ما اصولهم؟ فضل الله اصل النوبة سودانيين. و بلاد النوبة تقع في مصر والسودان وحتى لفظ السودان يعتبر حديثا وأطلقه العرب على كل البلاد التي تقع جنوب مصر وكل افريقيا ومنذ القرن السادس قبل الميلاد تكونت المملكة المروية في المناطق النوبية واستمرت حتى القرن الرابع بعد الميلاد عندما سقطت المملكة المروية إثر هجمات من ممالك مسيحية من منطقة الحبشة وبدأت معها حضارة المجموعة المجهولة وعندما دخل الاسلام مصر حدث اتحاد في بلاد النوبة بين الممالك النوبية وهي مملكة نوباتيا وعاصمتها فرس في النوبة السفلى بين الشلال الأول والثاني ومملكة مقرة عاصمتها دنقلا في النوبة الوسطى بين وادي حلفا وأبو حمد ومملكة علوة عاصمتها سوبا في النوبة العليا ونوباتيا قامت عام 540م على يد الملك سليكون وفي البداية اتخذ العاصمة في كلابشة ثم انتقل الى بلاد فرس على حدود السودان واما النوبة العليا عندما سقطت عام 1404 مملكة علوة على يد الفونج انتقلت العاصمة الى سنار لتسمى المملكة الزرقاء. حدود النوبيين تبدأ المنطقة النوبية من أسوان وكانت تسمى اثيوبيا (نسبة إلى لون البشرة السمراء والعرب سموهم الكوشيون نسبة إلى كوشاييم فالنبي نوح عليه السلام كان له ثلاثة أولاد هم حام وسام ويافث وأولاد حام هم كوش ومصر وسام) ولذا سميت النوبة ببلاد كوش. النوبيين هم: المحس-الدناقله-السكوت-الحلفاويين-الكنوز الحضارة النوبية توجد العديد من الدلائل التي تشير بوضوح إلى كون الحضارة النوبية أقدم في الوجود من الحضارة المصرية القديمة ( الفرعونية ) ، وفيما يلي بعض من هذه الأدلة : 1- توصلت بعثة سويسرية بقيادة البروفيسور تشارلس بونت من خلال الحفريات التي قامت بها في شمال السودان إلى أن الحضارة النوبية أقدم بكثير من رصيفتها في شمال الوادي . كما ذهب البروفيسور إلى أن الحضارة المصرية القديمة ربما تكون من الحضارة النوبية . 2- صرح د. ديفيد أ. كونور عالم المصريات الشهير والمشرف على العديد من معارض المصريات حول العالم ، بأن الأبحاث الحديثة قد أثبتت أن جنوب الوادي قد عرف الممالك القوية المنظمة منذ وقت بعيد لم يكن فيه شمال الوادي يعرف أية كيانات سياسية منظمة كتلك التي نشأت في جنوبه . اختلف العلماء والكتاب المعاصرين كثيرا حول الأصول القديمة للإنسان النوبي . فعلى الرغم من كثرة الدراسات والأبحاث التي أجريت في هذا الجانب إلا انه لا يوجد حتى الآن اتفاق علمي محدد حول أصل النوبيين . وقد درج معظم هؤلاء على البحث عن المواطن الأولى للإنسان النوبي قبل ظهوره في وادي النيل ، فخرجوا علينا بالعديد من الآراء والاستنتاجات أهمها : أن النوبيين ينتمون "كوش" أو "كاش" الذي ورد ذكره في التوراة وأيضا الإنجيل ، وهو كوش بن حام بن نوح أخو "مصرايم" جد المصريين ووالد "نوبة" الذي يعتقدون بأنه والد الأمم النوبية الحالية التي هاجرت إلى أفريقيا بعد الطوفان واستقرت في أجزاء منها فسميت باسمهم . . وعليه فان أصحاب هذا الرأي يرون بوحدة الأصل النوبي والمصري القديم حيث ينتمي كلاهما - حسب رأيهم - إلى السلالة الحامية التي تندرج تحت السلالة القوقازية . أن النوبيين جزء من السلالة المصرية القديمة نزحت جنوبا في بعض الفترات التاريخية واستقرت في تلك المناطق التي توجد بها آثارهم الآن . ولعل أصحاب هذا الرأي يرون في وجود الآثار المصرية من اهرامات ومعابد وخلافها في المناطق النوبية القديمة دليلا على ما ذهبوا إليه ، لكن يرد على هذا القول بأن النوبيين اختلطوا على مر تاريخهم الطويل بمختلف التيارات الثقافية ولم يقتصر اتصالهم على المصريين وحدهم . ومن الثابت أن الرومان والإغريق والعرب - وحتى شعوب شرق آسيا والهند - قد أسهموا أيضا في تشكيل ملامح الثقافة النوبية الحالية ، كل منهم بدرجات متفاوتة . لذلك لا يمكننا في معرض البحث عن أصول المجموعات النوبية الاعتداد بوجود تلك الآثار ، إذ أن التماثل الثقافي بين المجموعات يمكن إرجاعه إلى عامل التأثير والتأثر الناتج عادة عن الاحتكاك والتواصل المستمر بين الأمم المختلفة لفترات طويلة من الزمن عبر التاريخ . ن النوبيين هم من أصول زنجية هاجرت إلى المنطقة من كردفان ودارفور في غرب السودان عبر الصحراء الكبرى لوادي النيل ومنها للمناطق الشرقية المتاخمة . استدل أصحاب هذا الرأي بصور وتماثيل الملوك النوبيين التي وجدت على جدران المعابد النوبية القديمة حيث تحمل كلها السحنة الزنجية ، كما استندوا إلى تشابه اللغة النوبية مع بعض لغات جبال النوبة في بعض المفردات اللغوية . والواقع أن هذا الجانب المتعلق باللغة جذب اهتمام الكثيرين وخضع للدراسات والأبحاث المختلفة من قبل الباحثين والدارسين المتخصصين ، إلا انه لم يتم التوصل حتى الآن لأي دليل علمي يثبت وحدة الأصل أو الاتصال ما بين اللغة النوبية ولغات جبال النوبة أو غيرها من اللغات الأفريقية الأخرى على الاطلاق . أن النوبيين ربما يكونوا قد وفدوا إليها من آسيا عبر البحر الأحمر من عهود بعيدة جدا ما قبل التاريخ ففقدوا ملامحهم الأصلية بطول البقاء وأصبحوا على ما نراهم عليه اليوم . أن النوبيين نشأوا أصلا في قارة أفريقيا ثم تشعبوا فيها إلى قبائل وبطونا استقرت كلها على امتداد وادي النيل حيث توجد آثارهم الآن . وعليه ، فإن أصحاب هذا الرأي يأخذون بأصالة النوبيين وينفون أي صلة عرقية بينهم وبين غيرهم من المجموعات السكانية التي قالت بعض الآراء بانتمائهم إليها . أن النوبيين ينتمون أصلا لقبيلة النوبادي البدوية التي كانت تجول في الأجزاء الجنوبية من ليبيا والمغرب ، وقد وفدوا لوادي النيل عبر الصحراء الغربية واستقروا على ضفافه في فترات مبكرة من التاريخ حيث اكتسبوا مهارة الزراعة وفقدوا خصائصهم البدوية ولغتهم الأصلية بطول البقاء . يستند أصحاب هذا الرأي إلى الشبه الكبير بين لغات بعض القبائل البدوية في شمال أفريقيا واللغة النوبية ، بالإضافة إلى التشابه في التقاليد والعادات . ويعتقد أنصار هذا الرأي بأن اسم النوبة نفسه ربما يكون قد اشتق من اسم " النوبادي " أو " النوباد " . بطون النوبيون يتفرع النوبيون إلى عدة فصائل أو " بطون " صغيرة شأنهم في ذلك شأن معظم القبائل السودانية الكبيرة. سبب هذا التقسيم يرجع ربما إلى العامل الجغرافي وطبيعة المنطقة التي اقتضت توزع السكان في مجموعات صغيرة استقرت كل منها في جزء معين من الإقليم النوبي بعيدا عن المجموعات الأخرى بهدف تقاسم الموارد الشحيحة للمنطقة . وبالرغم من عدم وجود أية فروق جوهرية في العادات والتقاليد ما بين هذه البطون ، إلا أنه يمكن ملاحظة اختلافات طفيفة في اللهجة من منطقة لأخرى بدرجة طفيفة جدا لا يلحظها إلا النوبيون أنفسهم . وعموما فإن النوبيين لا يكترثون كثيرا بهذه الفروق الطفيفة ، بل يرون أنفسهم - على اختلاف لهجاتهم - نسيجا واحدا لا يمكن التفرقة بين عناصره . ولعل روح الانتماء المشهودة لدى النوبيين وإصرارهم على التمسك بالأصالة هو ما ساعدهم على الوقوف في وجه المحاولات المتكررة التي تعرضوا - وما زالوا يتعرضون - لها لطمس هويتهم أو فصلهم عن الجذور . أهم التقسيمات التي يندرج نوبيو اليوم تحتها : 1- الكنوز ( الماتوكية ) : وهم نوبة مستعربة اختلطوا من عهود بعيدة بالعنصر العربي حيث صاهر زعماءهم أفراد من قبيلة ربيعة الوافدة فاكتسبوا الدماء العربية . كانت لهم منعة ومكانة مرموقة أبان الفتح الإسلامي لمصر و أسسوا في فترة من الفترات إمارة نوبية عربية كانت عاصمتها أسوان . كان ولاءهم قويا للفاطميين الذين استعانوا بهم في نشر الإسلام في بلاد النوبة . موطنهم الأصلي هو "مريس" والمناطق المجاورة لها ، إلا أنهم ينتشرون الآن في رقعة واسعة من جنوب مصر وتحديدا على الحدود السودانية المصرية ، وهم يتحدثون اللغة النوبية باللهجة الكنزية ( انظر : اللغة النوبية ). 2- الفادجا والماتوكية : من فصائل النوبة الأصليين . 3- الإلـقـــــاد : عرب استوطنوا حول كورسكا واختلطوا بالنوبة وتعلموا لغتهم 4- الحلفــاويين : يتمركزون ما بين الشلالين الثاني والثالث بدءا من الحدود السودانية المصرية وحتى بطن الحجر. يتحدثون اللغة النوبية بلهجة الكنوز . 5- المحـــــــس : يستوطنون ما بين الشلالين الثاني والثالث بما فيها بطن الحجر والسكوت والمحس . 6- الدناقلــــــــة : من الشلال الثالث حتى حدود الشايقية بالقرب من مدينة الدبة . تختلف لهجتهم من بقية اللهجات النوبية ، ويعتقد أنها الأقدم

Quote: ونوباتيا قامت عام 540م على يد الملك سليكون وفي البداية اتخذ العاصمة في كلابشة

Quote: بعد ثورة الزنج في البصرة في خلافة المعتصم

Quote: وتأريخ ثورات الزنج لا يظهر فيه أثر لهجرات عكسية للزنوج إلي أفريقيا .. وربما إلي يومنا هذا لأن ذلك ليس مطلبهم في الثورة .. بل كانوا يطالبون بحقوق مدنية بحته .. فما تنجر ساكت .. بريمة

Quote: حركة انتشار الإسلام وقد تعددت العوامل في انتشار الإسلام في دارفور قبل قيام سلطنة دارفور الإسلامية قبيل منتصف القرن الخامس عشر الميلادي بزمن طويل، هذه العوامل كانت تؤتي ثمارها منذ أن انتشر الإسلام في بلدان غرب أفريقيا ووسط أفريقيا المعروفة جغرافيا باسم بلاد السودان الغربي والأوسط، منذ القرن الحادي عشر، حيث كان يمر حجاج هذه البلاد في طريقهم إلى بيت الله المقدس بإقليم دارفور، إضافة إلى الاتساع في حركة التجار العرب وغير العرب من المسلمين في هذا الإقليم والتي لاقت ترحيبا من سكان الإقليم؛ وهو ما ساعد على انتشار مسيرة الإسلام وتوطيد العربية لغة القرآن الكريم، والتخاطب في شتى المجالات الثقافية والاجتماعية والسياسية والاقتصادية

Quote: إثنية الطنجور تنتمي‮ ‬إثنية الطنجور الى كل من‮ ‬غرب تشاد وشرق السودان‮. ‬وعلى الرغم من أن تعداد الطنجور قد تقلص الى حوالي‮ ‬العشرة آلاف نسمة،‮ ‬إلا أنهم حكموا سلطنة دارفور القوية مرة كما أسلفنا‮ (‬ولاشك أن الاسم مألوف للآذان اليمنية،‮ ‬إذ أن أبناء الجنوب‮ ‬يستخدمونه كشتيمة لمن هو أسود البشرة،‮ ‬فيقولون‮ "‬طنقوري‮"). ‬ولاتزال آثار قصور ومدن الطنجور واضحة المعالم في‮ ‬أنحاء دارفور الى اليوم‮. ‬ويعتقد بعض الدارسين أن الطنجور‮ ‬ينحدرون من سلالة من السكان النيليين الأصليين،‮ ‬على الرغم من ادعائهم الانتماء العربي،‮ ‬حيث‮ ‬يعيد تاريخهم الشفاهي‮ ‬أصلهم الى عرب تونس‮. ‬وقد تمكنوا من الحلول سلمياً‮ ‬كما‮ ‬يبدو محل‮ "‬الداجو‮" ‬كحكام لدارفور في‮ ‬القرن الثالث عشر،‮ ‬وكان‮ "‬الداجو‮" ‬مجموعة إثنية مجاورة لهم‮. ‬وكانت سلطنة دارفور الواسعة تتمحور حول مركزها مدينة‮ "‬أوري‮" ‬و"عين فرح‮" ‬في‮ ‬شمال دارفور،‮ ‬وتمتد الى‮ "‬ودّاي‮" ‬التي‮ ‬هي‮ ‬اليوم تشاد‮. ‬وقد أطيح بالطنجور على‮ ‬يد‮ "‬الخيرا‮"‬،‮ ‬وهي‮ ‬عشيرة قوية عربية الأصل اندمجت فيما بعد بشعب الإقليم‮ "‬الفور‮". ‬وبقي‮ ‬الطنجور‮ ‬يحكمون تشاد رغم الإطاحة بهم في‮ ‬دارفور،‮ ‬حتى القرن السابع عشر عندما قام‮ "‬المايا‮" ‬بطردهم وتأسيس دولة إسلامية‮.‬ ويعيش معظم الطنجور اليوم كمسلمين سنة في‮ ‬دارفور،‮ ‬وفي‮ ‬مناطق‮ "‬الكريم‮" ‬و"الوداي‮" ‬في‮ ‬تشاد‮. ‬كما تعيش أعداد قليلة منهم في‮ ‬نيجيريا‮. ‬وقد اندثرت لغة الطنجور الذين أصبح معظمهم اليوم‮ ‬يتحدثون لغة الفور أو العربية أو لغة البرتي‮. ‬وينقسمون في‮ ‬معيشتهم بين الزراعة والرعي‮.

Quote: وعرف عن التنجر عاطفتهم الإسلامية، وهناك بعض الأوقاف في المدينة المنورة تخص سلطان التنجر "أحمد رفاعة" ما زالت موجودة حتى الآن، وعرف عنهم المرونة في الحكم وعدم اللجوء إلى القسوة في إدارة مملكتهم على خلاف ما كان يفعله الداجو، وعرفوا بفنونهم المعمارية الجيدة، فما تزال هناك آثار لطريق مرصوف في أروى.

Quote: كان أول اتصال يمني بالساحل الأفريقي هو الهجرات اليمنية الأولى التي تمت في زمن الممالك اليمنية القديمة، وكانت البداية لأغراض تجارية، أما النهاية فكانت بسبب الصراع الحميري/السبئي/الهمداني على رئاسة مملكة سبأ وذي ريدان ويمنات وحضرموت وانهيار الاقتصاد اليمني وكان من أبرز مظاهره انهيار سد مأرب. وبغض النظر عن أسباب ودوافع موجات الهجرة اليمنية الأولى وخاصة إلى بلاد الحبشة، فإها تركت تأثيراً كبيراً في بلاد الحبشة، أهم ملامحه مايلي:ـ تأسيس نواة الوجود العربي كجنس في بلاد الحبشة وخاصة في الصومال وجيبوتي وارتيريا. نقل الكثير من مظاهر الحضارة اليمنية القديمة إلى بلاد الحبشة بما في ذلك اللغة والحياة الروحية والفن المعماري. ـ تأسيس إمارات وسلطنات بعضها حمل اسم بعض ممالك اليمن وخاصة اسم سبأ. ـ حدوث اندماج متأخر للمهاجرين مع السكان المحليين، أي اندماج للعنصر العبري السامي مع العنصر الأفريقي الكوشي ونتج عن هذا المزيج العرقي مملكة عرفت بدولة أكسوم الحبشية. ـ لقد خلقت الهجرات اليمنية القديمة إلى بلاد الحبشة وكذا أحداث الغزو الحبشي لليمن منذ القرن الثالث الميلادي وحتى سنة 575م الكثير من الخلط والضبابية عند بعض المستشرقين حول أصل الحضارة اليمنية القديمة لقد قال قلة من المستشرقين أن مصدر الحضارة اليمنية القديمة كبشر وحضارة ثقافية هو امتزاج الهجرات القادمة من الشمال والأخرى الحامية والقادمة من الساحل الأفريقي للبحر الأحمر وعبر مضيق باب المندب. وحاول البعض من هؤلاء ايجاد مرجعية دينية ولغوية وآثارية لهذه النظرية، وقال هؤلاء إن دولة سبأ وجدت في بداية الحبشة، وأن ملكة سبأ المذكورة في التوراة والقرآن الكريم هي ملكة حبشية الأصل، وقد استندت أسرة امبراطور اثيوبيا السابق هيلا سلاسي على هذه الفكرة الخاطئة لإعطاء نسبها مكانة روحية موغلة في القدم، لقد جاء في دستور اثيوبيا والصادر عام 1931م :«يقرر القانون أن الشرف الامبراطوري سيظل ـ بصفة دائمة ـ متصلاً بأسرة هيلا سيلاسي الأول سليل الملك سهلا سلاسي الذي يتسلسل نسبه دون انقطاع من أسرة منيلك الأول ابن الملك سليمان ملك بيت المقدس وملكة اثيوبيا المعروفة باسم ملكة سبأ «(40) وفي الدستور الاثيوبي الثاني والصادر عام 1955م تم التأكيد في مادته الثانية على نسب الامبراطور والمذكور في دستور عام 1931م (41). 3ـ

Quote: من مظاهر الحضارة اليمنية القديمة إلى بلاد الحبشة بما في ذلك اللغة والحياة الروحية والفن المعماري. ـ تأسيس إمارات وسلطنات بعضها حمل اسم بعض ممالك اليمن وخاصة اسم سبأ. ـ حدوث اندماج متأخر للمهاجرين مع السكان المحليين، أي اندماج للعنصر العبري السامي مع العنصر الأفريقي الكوشي ونتج عن هذا المزيج العرقي مملكة عرفت بدولة أكسوم الحبشية.

Quote: الهجرة اليمنية إلى إقليم شرق افريقيا والهجرة المعاكسة في التاريخ القديم، مع التركيز على علاقة اليمن ببلاد الحبشة: بدأت علاقة اليمن بالساحل الأفريقي منذ عهد مملكة أوسان، ويؤكد هذا الظن إشارة عابرة جاءت في كتاب البربيلوس، أو ما يعرف بكتاب الطواف حول البحر الإرتيري «تصف الساحل الأفريقي شمال زنجبار بالساحل الأوساني» ويرى بافقيه أن هذه الإشارة التي جاءت بعد مايزيد عن خمسمائة سنة من انتصار سبأ على أوسان، إنما تدل على عمق الأثر الذي خلفه الأوسانيون في تلك البقاع، وهو أمر لا يمكن أن يحدث إلا نتيجة لتاريخ طويل من الوجود المستمر والنشاط الفاعل والنفوذ الحقيقي«5» وواصلت سبأ علاقاتها التجارية مع الساحل الأفريقي.. وتدريجياً تحركت هجرات يمنية إلى الساحل الأفريقي ومنه تسلّقوا الهضبة الواقعة خلفه، ونشأت في هذه الهضبة المعروفة بهضبة الحبشة جاليات ظلت في بادئ الأمر على صلة بالوطن الأم، وقد جاء أولئك المهاجرون «كما تشهد الآثار» إلى الأرض الجديدة بمظاهر حضارتهم المتفوقة على حضارة السكان المحليين وخاصة في مجالات الفن والمعمار وصناعة الأسلحة وترتب على ذلك تفوق العنصر العربي الطارئ على غيره من السكان«6»ويبدو أن تلك الهجرة التي بدأت في القرن التاسع قبل الميلاد ـ أو قبله ـ استغرقت وقتاً طويلاً، فليس هنالك ما يدل على حدوث غزوة أو هجرة واسعة تمت دفعة واحدة«7». لقد عثر الدارسون في إيجا على معبد رائع وعلى أقدم نقش حبشي حتى الآن مكتوب بحروف المسند السبئىة وعلى شكل خط المحراث، إلى جانب شواهد لبعض القبور التي تعتبر تقليداً واضحاً لشبيهاتها في جنوب الجزيرة العربية «8». وتوجد معرفة بأهم الهجرات التي تمت في مراحل لاحقة والتي كانت تضم قبيلة حبشت والأجاعز، والأمر واضح بالنسبة للقبيلة الأولى «ح ب ش ت» التي ترد كثيراً في النقوش اليمنية المتأخرة وصارت تطلق على المساحة الأفريقية من البحر الأحمر. ويختلف الباحثون حول قبيلة الأجاعز، وحول الاسم نفسه الذي أطلق فيما بعد على اللغة الحبشية وسميت باللغة الجغرافية ويرى بعض الدارسين اليوم أن الاسم كان يطلق على قبيلة كانت تسكن المنطقة المحيطة بعدن الحالية«9». ويخالف بامطرف رأي الشيبة بالنسبة لموطن قبيلة الأجاعز، ويرى أن المنطقة التي هاجر منها الأعاجز إلى إثيوبيا هي المنطقة المعروفة بـ«جبل حبشية» في شمال حضرموت الشرقي، وأن اسم الحبشة الذي سميت به اثيوبيا جاءها من اسم حبشات أحد بطون الأجاعز التي هاجرت إلى اثيوبيا من منطقة جبل حبشية بحضرموت«10

Quote: لقد تمكن المهاجرون الأوائل من تأسيس مستوطنات في شمال الحبشة ،وبدأت هذه المستوطنات تدريجياً في تنظيم نفسها على غرار ما كان سائداً في جنوب جزيرة العرب، ثم اختلط هؤلاء الساميون بالسكان الكوشيين واحتلوا موقع الصدارة بحكم تفوقهم الحضاري، ومنذ بداية القرن الأول الميلادي ـ تقريباً ـ نلاحظ ظهور مملكة مستقلة قوية بقيادة زعيم لها اتخذ اكسوم مقراً لدولته، وأكسوم أصبحت تحتل مركز الصدارة بدلاً عن إيجا القديمة وأصبحت تسيطر على رقعة امتدت على شكل مستطيل طوله300كم وعرضه 160،كم وتقع بين خطي العرض 513.15شمالاً،وخطي الطول 30و40شرقاً«12». ومع انشغال اليمنيين بالصراع الداخلي الحميري/السبئي/الهمداني. تطلعت أكسوم إلى الشاطىء العربي، وسرعان ما أصبح الأحباش طرفاً في الصراع اليمني نفسه، وبدأ هذا ـ حسب رأي بعض المؤرخين ـ في بداية القرن الأول الميلادي، وتمكنت أكسوم من التوسع في افريقيا على حساب أراضي دول أخرى حتى وصلت إلى نواحٍ قريبة من ملتقى النيلين، وربما حدث هذا في نهاية القرن الثالث الميلادي وبداية القرن الرابع الميلاد ،وإلى هذه الفترة الزمنية يعود انتشار المسيحية في دولة أكسوم. وشهدت اليمن تدخلاً أكسومياً متقطعاً في شؤونها مغلفاً أحياناً بالرغبة في نشر المسيحية، ولكنه كان في ذات الوقت تمهيداً لزحف أكبر لأغراض دينية وتجارية وعلى صلة بمصالح الإمبراطورية الرومانية في بيزنطة التي كانت تنوي نزع السيادة العربية على الملاحة في البحر الأحمر وبحر العرب، وكانت المفاجأة هي حروب الحبشة ضد اليمن في القرن السادس الميلادي، التي انتهت بنصر مؤقت على اليمن بقيادة القائد الأكسومي أبرهة، الذي بعد فترة قصيرة، استقل بالحكم في اليمن محتفظاً بولاء اسمي للملك الأكسومي، وذلك حسب ما ورد في نقشه الكبير الذي ترك لنا عند سد مأرب. انتهى الحكم الحبشي لليمن بعد هزيمة أبرهة في مكة أثناء محاولته غزو مكة وهدم الكعبة المشرفة واستبدالها بكنيسة القليس في صنعاء، وقد ذكر القرآن الكريم هذه الحادثة بقوله تعالى: «ألم تر كيف فعل ربك بأصحاب الفيل؛ ألم يجعل كيدهم في تضلي؛ وأرسل عليهم طيراً أبابيل؛ ترميهم بحجارة من سجيل؛ فجعلهم كعصف مأكول» صدق الله العظيم «سورة الفيل». وقاد اليزنيون بقيادة سيف بن ذي يزن معركة تحرير الأرض والإنسان من الأحباش وكان لهم ذلك ولكن بمساعدة فارسية، وكان ثمن المساعدة الفارسية غالياً جداً، فقد حل الفرس محل الأحباش، وقتل سيف بين ذي يزن على يد عبيده الأحباش وربما تم هذا بتدبير فارسي، وظلت اليمن تحت النفوذ الفارسي حتى بزوغ فجر الإسلام ودخول اليمن «أرضاً وإنساناً» في دين الإسلام ودولة الخلافة الإسلامية وذلك منذ عام 628م.وأسلم فرس اليمن وأسماهم الرسول صلى الله عليه وسلم «الأبناء» وأصبح الأبناء كمدلول ومجموعة بشرية، وكما هو حال بقايا الأحباش في اليمن أحد عُقد التاريخ اليمني حتى الوقت الراهن.

Quote: الهجرة اليمنية إلى شرق أفريقيا بعد ظهور الإسلام وقيام الخلافة الإسلامية ودولها اللاحقة وحتى منتصف القرن العشرين: وصلت إلى بلاد نجاشي الحبشة أول هجرة إسلامية وذلك في العام الثامن قبل الهجرة أي سنة 624م،وكان المهاجرون الأوائل من قريش ومعظمهم من الصحابة الأوائل ومنهم: أمير المؤمنين عثمان بن عفان وزوجته رقية بنت الرسول صلى الله عليه وسلم ،ومصعب بن عمير والزبير بن العوام وعبدالرحمن بن عوف، ودخل المهاجرون الأوائل إلى بلاد الحبشة من ميناء مصوّع. وقد عرفت مصوع في التاريخ الإسلامي باسم«باضع»، ويوجد فى مصوّع بقايا مسجد يقول عنه الإرتيريون أنه أول مسجد في الإسلام، وبعد الهجرة الإسلامية الأولى خرجت هجرة ثانية ومنهم من استقر وتكونت منهم عائلات ولايزال أحفادها يقولون بانتمائهم إلى هذا الأصل بفخر شديد، فقبيلة عامر مثلاً يقال أنها تنتسب إلى بني العباس وقبيلة الأساورنا تنتسب إلى علي بن أبي طالب رضي الله عنه والمنيفري ينتسبون إلى عمر بن الخطاب رضي الله عنه، والجبرته ينتسبون إلى عثمان بن عفان رضي الله عنه، أما قبائل العفر فيقولون بانتسابهم إلى الإمام زيد بن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب«13» لقد شهدت مناطق إرتيريا والصومال نفوذاً عربياً قوياً في عهد الخلفاء الراشدين ثم في عهد الخلافة الأموية، ودخلوا إلى إرتيريا وميناء مصوع عبر احتلال أرخبيل دهلك. جاء بعدهم العباسيون وأعلنوا سيادتهم على بعض مناطق الصومال وارتيريا وخاصة على مصوع ،واحتمى في مصوع بعض الأمويين هرباً من مطاردة العباسيين لهم«14». ارتبطت الهجرة اليمنية الثانية إلى شرق افريقيا ـ وخاصة إلى منطقة القرن الأفريقي ـ بالفتوحات الإسلامية في زمن الخلافة الراشدة والعصر الذهبي للخلافتين الأموية والعباسية. لقد ساهم اليمنيون مع غيرهم من عرب الجزيرة في بناء النفوذ العربي الإسلامي في أجزاء مما كان يعرف ببلاد الحبشة وعلى وجه الخصوص في ارتيريا والصومال، وشارك اليمنيون ـ أيضاً ـ في فتح بلدان شمال افريقيا، وساهم فتح وأسلمة شمال افريقيا في توسيع رقعة الوجود العربي الإسلامي في شرق ووسط القارة السوداء ،فمن الجزيرة العربية ومن شمال افريقيا بعد فتحها سال الدم العربي ومعه الإسلام إلى شرق ووسط افريقيا.

Quote: الهجرات العربية إلى افريقيا قبل الاسلام (1) .... بقلم: د.أحمد الياس حسين التفاصيل نشر بتاريخ: 02 شباط/فبراير 2009 بعض ماورد في المصادر اليونانية والرومانية [email protected] وردت إشارات في المصادر اليونانية والرومانية إلى العرب، وأشارت بعض تلك المصادر إلى صلات قديمة بين بلاد العرب ومصر، ونود الرجوع هنا إلى ما رواه بلينوس (في القرن الميلادي الأول) وديودورس عن عروبة الفراعنة الأوائل الذين أسسوا الحضارة المصرية. فقد نقل أحمد الحفناوي ما رواه ديودورس الصقلي "أن المصريين القدماء أتو من بلاد العرب الجنوبية ونزلوا شواطئ اثيوبيا ثم تقدموا نحو الشمال حتى دخلوا مصر وأن الآثيوبيون[يقصد السود] يقولون أن مصر مستعمرة من مستعمراتنا على اعتبار أن سكانها القدماء جاءوا إليها منهم" والمصريون القدماء في النص المقصود بهم أولئك الذين تمت على أيديهم وحدة مملكتي الوجه البحري والصعيد وبدأوا عصر الأسرات الذي بدأت به الحضارة المصرية. ووردت نفس الرواية عند بليني. وقد ربط المؤرخون بين هذه الرواية وبين الرأي الذي يقول بأن عصر الأسرات المصري أسسه غزاه وفدوا لمصر من شبه جزيرة العرب وليسوا من سكانها الأصليين، وأن أولئك الغزاه هزموا المصريين ووحدوا شطري مصر – الوجه البحري والوجه القبلي - في مملكة واحدة وأسسوا الأسرة الأولى. وقد بنى مؤيدوا هذه الفرضية حججهم على ما عثر من نقش على مقبض سكين عاجي يرجع تاريخها إلى ما قبل وحدة مملكتي الوجه البحري والقبلي وبداية عصرالأسرات. ويوضح النقش على إحدى جانبي المقبض فئتين تتجاربان وتحتهما بعض السفن وبعض القتلى الغرقى. وعلى الجانب الآخر من مقبض السكين رجل يرتدي زي شبيه بزي سكان بلاد ما بين النهرين (العراق) يصارع أسدين وتحت ذلك بعض الحيوانات.

Quote: تمثلات الايديولوجيا و الأسطورة في سلطنة سنار مقاربة سوسيولوجية(1) بقلم د. محمد عبدالله الحسين توطئة: ينطلق هذا المقال من حقيقة أن التمثّلات الاجتماعية تلعب دوراً كبيراً ومهّد الطريق نحو تجانس المواقف والمفاهيم والأفكار كما تلعب دورا كبيرا في التماسك الاجتماعي والسياسي. مما يمكن اعتبارها اداة سياسية هامة في كثير من الأحيان. انطلاقاً من هذه الحقيقة يمكن القول أن تمثّلات الأيديولوجيا والأساطير و الماورائيات في دولة سنار باعتبارها ضمن ‏الموروثات ‏الثقافية للمجتمع من فلكلور وحكايات شعبية ومعتقدات قد لعبت جميعها دوراً كبيراً في إكساب ‏الدولة للشرعية والقبول، مما مهد بذلك الطريق لاستقرار وازدهار السلطنة. و تمهيداً لمناقشة موضوع المقال لابد لنا في البداية من تقديم تعريف إجرائي وشرح مختصر لما يعنيه مصطلح التمثّل. التمثّل ((Representation في اللغة يعني تصوّر الشيء، أو تخيّله، واستحضاره في الذهن. وهو عبارة عن عملية ذهنية أو فكرية، تُشير للكيفية التي يستخدم بها الشخص معارفه، أو فهمه لشيء ما. وبهذا المعنى فهو يُعتبَر موقف أو شكل من أشكال الاستجابات، تتضمن تأويلات وتفسيرات وإحالات. وهو أيضاً عبارة عن عملية تبادلية بين الذات والموضوع، أي يتعلق باللغة والتواصل، ويكون فردياً أو جماعياً . والتمثّل مفهوم صارت تتقاسمه مؤخراً عدة حقول إنسانية مثل علم النفس، وعلم الاجتماع، وعلم الاجتماع. ومن جانب علم الاجتماع كان اميل دوركايم أول من استخدم مفهوم التمثّلات الاجتماعية أو الجمعية. وفي هذا الخصوص فإن دوركايم يعتبر الدين، والمعتقدات، والأسطورة ضمن التمثلات الاجتماعية أو الجمعية. دولة سنار: تأسست سلطنة سنار ‏في بداية القرن السادس عشر، أي ‏مع بداية العصر الحديث وفق التحقيب التاريخي المعروف. وقد امتدت فترة الحكم فيها لمدة تجاوزت الثلاثة قرون (1504-1821).‏ و قد استطاعت سلطنة سنار تكوين دولة ‏مستقرة اتسعت رقعتها ‏ لتشمل معظم مناطق السودان تقريباً، عدا دارفور، والأجزاء الجنوبية. ‏وتعتبر سلطنة سنار على المستوى المحلي أول دولة سودانية تأسست في بداية العصر الحيث. وقد تزامن قيام سلطنة سنار مع وقوع أحداث عالمية وإقليمية هامة، حيث كان لهذه ‏الأحداث وتطوراتها اللاحقة تأثير عميقة على كافة الصُّعُد، على المستوى المحلي والدولي. من بين أهم تلك الأحداث: سقوط الأندلس(1491)، واكتشاف العالم الجديد (‎1492-1502)، وسقوط دولة المماليك في مصر(1517)، وسيطرة العثمانيون على مصر(1517). وقد لا نجانب الصواب إن قلنا كان لهذه الأحداث توابعها و تأثيراتها الكبيرة على سلطنة سنار بشكلٍ أو بآخر. تشير المصادر والأدبيات المتعددة إلى أن سلطنة سنار (1504-1821) ‏استطاعت تأسيس ‏دولة مستقرة ومزدهرة بمعايير ‏ذلك الزمان كما نجحت في فرض سيادتها على كامل حدودها ، رغم وجودها في محيط مفعم بالغزوات والحروب التي نتج عنها العديد من التغيرات العميقة. بعبارات أخرى فقد أفلحت سلطنة سنار من خلال سيرورتها التاريخية و ديناميات الفعل و الأحداث ‏أن تقدِّم نفسها للداخل و الخارج كنظام مستقر، ودولة مؤهلة للحصول على القبول والشرعية. تبنّت دولة سنار منذ بداية نشأتها الدين الإسلامي كعقيدة رسمية للسلطنة، حيث أن ذلك يفترض وجود رؤية وسلوكيات محددة. من ناحية أخرى تشير المصادر المختلفة تقدّمها إلى دولة سنار إلى أنها دولة مستقرة إلى حد كبير، وتسير الحياة فيها في أغلب الأوقات وفي معظم المناطق الخاضعة بشكل متناغم، ووفق ايقاع موزون ومُسَيطرٌ عليه، رغم تعدد المكونات ورغم اختلاف الخلفيات والمشارب والتراتبيات الاجتماعية. ويشير ذلك أو يشي لوجود حكّام ذوي مهارات وقدرات إدارية كبيرة‏، ووجود وقوة عسكرية مقتدرة، ومؤسسات حكم قوية، اتسمت بلا شك بقدر كبير من الحكمة، و الرؤية الثاقبة، وكذلك بالتنسيق، والتوافق. و في ذات الاتجاه ‏يرى البعض أن ايديولوجيا الحكم في دولة سنار والأساطي، و الماورائيات، والرموز لعبت دوراً كبيراً، ‏في تقديم حكم ‏السلطنة لنفسه كخيار مثالي أو على الأقل كخيار مقبول مما مهد الطريق للحصول ‏على التأييد و‏القبول، وأسهمت بالتالي في توطيد اركان الحكم. ‏بالطبع قد يكون كل ذلك أو بعضه صحيحاً بشكل من ‏الأشكال، وإن كانت لمحاولة الاقتراب من الحقيقة تجعلنا نغوص أكثر للداخل.‏ خلفية عن المجتمع في دولة سنار: سنحاول فيما يلي تقديم ملمح عام عن المجتمع في دولة سنار لفهم الأوضاع والظروف و الديناميات التي كانت تؤثّر على الاوضاع السائدة وفي مُجريات الحياة السياسية و الاجتماعية و الاقتصادية. من الناحية السياسية كانت مكونات مجتمع السلطنة تخضع لسلطة الدولة، وقراراتها، ومؤسساتها، وأذرعها الإدارية، والتنفيذية. وقد يبدو ذلك طبيعياً في ظل أوضاع يقيم فيها نظام الحكم سلطة مركزية قابضة، تتطلب الامتثال من قِبَل كافة أفراد الشعب، كما تتطلب السيطرة على كل كافة مفاصل الدولة. وقد يكون ذلك مُتيسَّراً لوجود رعايا اعتادوا لمئات السنين على مثل هذا النمط من الحكم، وعلى الامتثال والخضوع لأنظمة الحكم الحالية وخلال فترات الحكم في الممالك و السلطنات السابقة. بالرغم من طول الفترة الزمنية لسلطنة سنار، والتي تعدت الثلاثمائة عام. وبرغم اختلاف الظروف ‏السياسية والاقتصادية المحلية والدولية طوال تلك الفترة باختلاف وتعاقب الحكام وتغيّر أنماط الحكم فيها، و تباين الخلفيات الإثنية و الثقافية، إلا أنه يمكن القول أن المجتمع السوداني في تلك الفترة قد كان يمتع بنوع من الاستقرار العام، الذي قد كان يقطع وتيرة استمراره ظهور بعض النزاعات المحدودة والتي لم تكن تؤثر على السلام الاجتماعي واستقرار المجتمع إلا قليلا. وكذلك خلال فترات النزاعات على المستوى الأكبر، كما في حالات التمرد والانفلات التي تحدث أحياناً في مناطق السلطنة بإرسال التجريدات العسكرية السلطانية لإخمادها. ‏ أما من الناحية الاجتماعية يمكن القول نسبة لوجود سكان ذوي خلفيات إثنية وثقافية متعددة تختلف في أوضاعها في سلم التراتبيات الاجتماعية، فيمكن القول أن المجتمع كانت تسوده بشكل عام أنماط القيم، والسلوكيات المحافظة والحياة ذات الطابع البسيط المسالم، والطموحات المحدودة، خاصة على مستوى عامة الشعب. كما أنه من خلال سرد الأخبار والمحكيات الواردة في بعض المصادر عن تلك الفترة تدل على نحو بالاحتفال بالأساطير والحكايات التي يمكن ادراجها ضمن الماورائيات و ذلك لفهم دقائق الحياة و تفسير مجريات الأحداث و التي كانت تجد الاهتمام في الثقافة المجتمعية في ذلك الوقت. وقد كان لتبني الدولة لمفاهيم الدين الإسلامي انعكاسات متعددة على الحياة الاجتماعية والثقافية وإن كان لذلك التبني الرسمي تأثيرا سطحياً على المستوى الشعبي. وقد يرجع ذلك لعدة أسباب قد يكون من بينها وجود معتقدات وثقافات محلية وأن البعض كان حديث عهد بتلك المفاهيم. مهما يكن من أمر فإن اهتمام حكام السلطنة بتأكيد تبنيهم للمبادئ والقيم الإسلامية كان قد ظهر جليًّ من خلال استخدام اللغة العربية في دواوين الدولة وفي اجتلاب علماء الدين من الدول العربية مثل مصر والحجاز. فقد شهدت عهود السلطنة المختلفة وفود العديد من رجال الدين، حيث وجدوا التكريم والتشجيع من الدولة. وبالتالي أدى تشجيع الدولة وتقريبهم لرجال الدين أن أصبح هؤلاء يحظون بمكانة مميزة. وبمرور الوقت أصبحت مكانة الأولياء ورجال الدين أكثر تميّزاً، وأكثر قربا من البلاط، بل وزادت وعظمت مشاركاتهم في كثير من القرارات الهامة على المستوى الاجتماعي والاقتصادي والقضائي خاصة في فترة حكم الهمج في القرن السابع عشر. بالتالي، لم يكن غريباً أن تكون لرجال الدين هذا الصيت، والحظوة الكبيرة والمكانة التي اتسمت بالتقدير والتمجيد ‏‏والتعظيم. وقد انعكس هذا الوضع المميز للأولياء ورجال الدين على كافة قطاعات المجتمع، و وصل الأمر في كثير من الاحايين إلى حد القداسة والاعتقاد في كراماتهم وقدراتهم الخارقة ‏للعادة.من خلال توسع التجارة الخارجية أصبح لأولياء ورجال سادة يحسب لهم الحساب فكما كان للأولياء ورجال الدين أدوار كبيرة في فض الخلافات وإجراء المصالحات، صار لبعضهم أدوار رئيسية في حماية القوافل التجارية كما في حالة مجاذيب الدامر. بل وصل الأمر إلى أن صار لرجال الدين أدوار ومشاركات سياسية بارزة، خاصة في فترة الهمج. فيما يخص الوضع الاقتصادي لسلطنة سنار فهو شبيه مع بعض التحفظ بنمط الانتاج الآسيوي. و ذلك لسيادة نمط الانتاج في معظمه استكفائي، وكان المزارعون والرعاة و الطبقات الدنيا عموماً تعيش عيشة الكفاف في مقابل استحواذ الحكام والطبقة العليا من رجال البلاط والنبلاء على فائض القيمة من عائدات الزراعة و الرعي. وهو بذلك شبيه بالوضع الاقتصادي الذي كان سائداً في أوربا خلال عهد الاقطاع في القرن السادس عشر وما قبل ذلك. في المقابل فقد تميّز الاقتصاد بوجود تجارة محلية وتجارة خارجية مزدهرة تقوم على تبادل السلع والمنتجات المحلية مع السلع المجلوبة من كثير من مناطق العالم مثل مصر والهند وغيرهما من الدول الأخرى. من ناحية أخرى عّرِف الحكم في سلطنة سنار بالتوسع في تجارة الرقيق بصورة كبيرة، وذلك من خلال تشجيع حكام السلطنة لها وممارستهم إيها، مما أدى بها إلى أن تلعب دوراً حيوياً ليس فقط في الاقتصاد والتجارة الخارجية للسلطنة، بل أنتشر تأثيرها ليشمل كامل مفاصل الحياة في السلطنة. و بعبارة أكثر تحديداً، فقد كان للرقيق دور مقدّر في الاقتصاد الكلي للسلطنة كسلعة للتبادل. كما كان لهم دور مقدر كذلك في الاقتصاد العائلي كعمال زراعيين في بادئ الأمر، ثم توسعت ادوارهم في القرن التاسع عشر ليعملوا كعمالة منزلية. من ناحية أخرى تمت الاستعانة بالرقيق في السلطنة للعمل كجنود، حيث أصبحوا هم عماد الجيش خلال فترات السلطنة المختلفة حيث كان تأثير ذلك إلى زيادة التوسع في تجارة الرقيق. كل هذه الملامح التي تمت الإشارة إليها اعلاه تمثل انعكاساً و نتاجاً للأوضاع الاقتصادية والاجتماعية ومآلاتها. بعبارة أخرى يمكن النظر إليها باعتبارها تحمل في طيّاتها سيطرة الطبقة وإعادة إنتاج نمط وعلاقات الانتاج. أو بعبارة أخرى تحمل ملامح النظام الاقتصادي السائد وأسلوب الحكم، وذلك باعتبار أن البنى التحتية تمثل انعكاساً لخصائص وأنماط علاقات الانتاج السائدة. وفي المقابل كان لابد من وجود بنى فوقية تكون معبّرة عن تلك العلاقات ومبررة ومحايثة لها. وتشمل الايديولوجيا كما تشمل ضمن ما تشمل بجانب المفاهيم و القوانين، كل من الاساطير الحكايات والمعتقدات والتي تُوظّفها الدولة من خلال تقديم المسوغات لقبول واستمرار الأوضاع السائدة . وتلعب التمثّلات الاجتماعية التي يقوم بها للأفراد والجماعات، دوراً حاسماً لقبول واستمرار هذه الأوضاع وكذلك قبولهم لأوضاعهم في سلّم التراتبيات الاجتماعية. وهي الأوضاع والتراتبيات التي يرتبط بها ويعبِّر عنها نمط وعلاقات الانتاج السائدة وأسس توزيع العائدات. و بالتالي قد يفسّر لنا ذلك كيف استطاعت سلطنة سنار صياغة بنى فوقية بما تضمنه من مفاهيم وتفسيرات وإحالات وإيحاءات ورموز كمسوِّغ لتثبيت أسس الحكم والتراتبيات القائمة على علاقات الانتاج في السلطنة. حيث ترتب على ذلك اكتساب الحكام للشرعية اللازمة للاستمرار في سيطرة الطبقة و إعادة إنتاج نمط وعلاقات الانتاج باعتباره الوضع المثالي والطبيعي والشرعي. وسأقوم في الجزء الثاني من المقال بمناقشة تفصيلية لتأثير تمثّلات خطاب الدولة (الايديولوجيا) والأساطير وغيرها من موروثات ثقافية في سلطنة سنار. د. محمد عبدالله الحسين [email protected]

(عدل بواسطة Biraima M Adam on 04-19-2020, 05:32 PM)

Quote: اللهم إني صائم