♧ لُغَةُ الضَّفادِعِ و نَخْنَخَةُ البعاعيت £

▪ عن شخصي الفقير إلى الله، لا أخفي عشقي للغة الفرنسية ؛ ليس بالنظر لممارستها
كمهنةٍ و مصدرٍ لكسب الرزق الحلال ، بقدرما هو نظراً لمرونة مخارج نطقها و سلاسة
تعلم مقاطعها الصوتية ، ثم لبراعة حُماتِها في المناورة في صراع البقاء مع أهل الأنكليزية
و التي يخطط الناطقون بها لأن تُصبح لغة أماً لسكان العالم بأسره خلال الألفية التي نحبو على اعتابها/ Everybody's mother tongue word over . و لكن هذه الحفاوة بلغة
بلاد الغال لا ينقص من انتمائي و تعلقي الفطري الأول للغة أمي و لسان قومي، بل و لغة
أعل الجنة ، إلا بمقدار ما ينقص المخيط من ماء المحيط .

▪ و أشد ما يكون إعجابي لواحد من ألمع رموز وأعظم عماد لغة الضاد؛ و أعني به
أبا الطيب المتنبي ذاك الشاعر المغتر بذاته و الباحثلها عن إمارة متوهمة.عرف بإيغاله الشديد في أسلوبين لا ثالث لهما فإما المدح إذا رغب و إما الهجاء إذا غضب غير أنه ذو عبقرية في تصيد رصين المفردات وسكبها في قوالب غير اعتيادية لا يسهل على سواه اتقانها.هذا ليس غريباً على المتنبي لكن الغريب أن نتخيله عاشقاً بحيث يجعل عنصر
المرأة أحياناً غرضاً من أغراض شعره..أو يتخذ النسيب أداة وسهماً من سهامه يختلسه
لماماً ليدخله ببراعة متناهية في نسيج بعض قصائده النادرة المتجردة التي لاعلاقة لهابالغزل في الأصل .و كأني بهكان محباً عفيفاً.. بل كانت تأخذه العفة بالأثم.

▪ فالمتنبي كان بلا غرو فحلاً متربعاًعلى عرش إمارته المتوهمة .. فلِمَ لا
و هو ممن يحسنون صنع الشيئ إذا أرادوه وما من حقل يلجه إلا أجاد و
أبدع وأدهش و بز غيره,ممن حسدوه وكادوا له ولعلهم معذورون في ذلك.
***************************

كن كصندلة ٍ ، تعطر فأس قاطعها
كن وردةً ، عطرها حتى لسارقها
لا دمنةً ، خبثها حتى لساقيها

♧تجسيداً لمبدأ أنه لكل سيف نبوة ،و لكل جواد كبوة
"à toute médaille son envers"لا تفوتنا ملاحظة
أن لفرنسا وجهان: أحدهما ربما مشرقٌ أفرز للعالم مباديء
الحرية و المساواة و الإخاء. و سوف نعملعلى إبراز ذاك الوجه
بكل تجردٍ ، ممثلاً في عباقرتها عبر القرون في شتى العلوم و
الفلسفة و الثقافة و الآداب والفنون والسياسة أمثال : لويس
باستير و ديكارت و المسرحي/ موليير ، و مرووراً بالشاعر/
لافونتين و الروائي العالمي الشهير/ فيكتور هوغو ،صاحب
البوساء (Les Misérables) و انتهاءً بعرابَين بارزَين لشعلة
عصر النهضة هما: فولتير و جان جاك روسو ؛ يليهما إميل زولا :
لسان حال المدرسة الواقعية و نصير حراك الطبقة العماليةفي فن
و أدب الملاحم الروائية. هذا، دون أن نغفل لفرنسا وجهاً آخر
كان استبدادياً بشعاً، ممثلاً في قائد مهووس بالفتوحات مثل
نابليون بونابيرت، حيث سعى بكل ما أوتي من قوة و من رباط
الخيل في زمانه لكي يصنع من بلاده قوة ضاربة بين أمبراطوريات
أوربا العجوز التي قيل ذات يوم إن الشمس لم تكن ليغيب عنها
قرص الشمس و ها هي ذي تصارع من أجل البقاء و توشك أن
تأفل من بعد سطوعٍ و تخبو بعد التماعٍ في عالم بات أُحادي
القطبية و " تلك الأيام نداولها بين الناس"
*********************

هذا أفرز لنا بطبيعة الحال ثلةً من المستعمرات
مترامية الأطراف في شمالي و غربيقارتنا السمراء،
و حول حوض الكاريبي بأمريكا اللاتينية حيث كانت
و لا تزال فرنسا تفرض حمايتها نسبياً و ثقافتها علي العديد
من الجيوب الاستعمارية القديمة ، التي تشكل شبه إقطاعياتٍ
و ذيولٍ تابعةٍ لها ثقافياً و اقتصادياً إلى حدٍّ كبيرٍ و هي منضوية
تحت لواء كومونويلث فرانكفوني واسع التفوذ (برئاسة السنغالي/
عبدو ضيوف و قد سبقه إليه سلفه الرئيس/ ليوبولد سيدار سنغور ،
و مواطنهما سامبين عثمان ). حيث نما و ترعرع على تراب تلك البقاع
عديد من أبناء الرعايا الفرنسيين، ممن يطلق عليهم (Les piéd noir )
أمثال الكاتب الشهير/ جزائري المولد و النشأة / ألبيرت كامو ، مؤلف"
أسطورة سيزيف " العبثية (Le mythe De Sysiphe) ؛ و أشهر منها
رواية "الطاعون" (La peste) و المنشورة منذ العام 1974 و حققت
حجم مبيعاتٍ ضخمةّ وصيتاً واسع النطاق . تلك التراجييديا دارت
فصولها المأساويةالخمسة في وهران تلك المدينة الجزائرية
المنطوية على نفسها و هي تدير ظهرها إلى البحر"
à Oran , une ville " fermée " qui
" tourne le dos à la mer "
*************************

▪ و هي روايةٌ تجسد محنة طاعونٍ وبائيٍّ و قاتلٍ خفيٍّ
مثير للرعب أشبه إلى حدٍ يعيدٍ بما يفعله وباء كورونا المنتشر حالياً
على نطاقٍ واسعٍ وغير مسبوقٍ عبر قارات العالم. كانت أولى ضحاياه
الفئران ، في حين لم يتنبه بنو البشر لمخاطره إلى أن راح يفشوبينهم
كما النار في الهشيم، فكانت الطامةالكبرى ؛ و لعل في ذلك إلماحة رمزية
عالية ترمي إلى مقاصد أبعد بكثير من مجرد وباء يتفشى و يفتك بالناس
زُرافاتٍ و وحداناً.إنما هنالك أنماط أخرى من أمراض النفوس هي أشد وطأة
و بشاعة حينما يأكل الإنسان لحم أخيه حياً، وبدم و أعصاب شديدة البرودة.

▪ و لعل ما تدور رحاه الآن من فوضى خلاقة ضاربة أطنابها في بلادنا في
مشرقها و مغربها و بنيلها و رافديها ، ليس محض مصادفةٍ.. و هذا ما أراد
الراوي (ريو) تنبيهنا إليه بأن ثمةَ مآسي يندى لها جبين إبليس و يشيب له
الوليد ، حرص على سردها بواقعية , ما أمكنه ذلك ، ما هي إلا أنماط متغيرياتٍ
لمعاناة ثابتة جراء جرثومة واحدة لطواعين شتى من شأنها أن تصيب الكل
دون أن لا تستثني أي حدٍ ، و هي قد تطل برأسها في أي مكان كان و بأي
زمانٍ كان ، و بمسميات تناسب كل حقبة على حدة.

♧ البوست دا شكلو ضلو ميت
لثقل المادة فقلنا نعمل شوية بريك
فرفشة طبعاً البسمع كتابات في الفرنسية
يقول الود خلاس كأنو باريسي و لا تقول
حبوبتي السيدة / ماري أنطوانيت ، تلكد
العجوز المتحكنشةالمتصابية الشمطاء ،
يوم مرقت في موكب عظيم في نزهة للتسكع
حول قيعان المدينة و منها قالت بالمرة برضو
تتفقد أحوال الرعية، فلما قالوليهاالناس ما لاقية
قبضة دقيق و لا كراع شرموط. أها زوتلك عايشة
في الطراوة قالت للجماعة: ياي زعلتوني خالس:
تيب ليش ما ياكلو (gateau). فشايف كييف!!

● هي و نان أجيب ليك بهجة من وين صحبي ود مهدي؛
عمومن أحيي صبرك على طمام البطن. و ياكا زولي العامل
لي شندوق و راس. ياخ ذكرتني مصطفى سيد أحمد لامن
مشى دار جعل يغني ليهم في عم عبد الرحيم و مريم
الأخرى. قال إيه: "ثم قالول لي ترجل" شاؤف كيف؟!

● الشاهد: الجماعة ناس بطان ساي و دلوكة و شتم
و بس. غايتو قاموجاملوه أخدوام فوقو تبة تبتبن و قالولو: غايتو ما عندك غنا بي تعريفة ، علا بس ديل عشان ساي
بس عجبنا شنبك الكاجة دا العامل متل كنش العصيدة .
▪ تعرف ، يا صديق أنا شايف البنبر متل دا جدار الزمان؛
بس شايل معايفحمة فكلما تهف لي أجي اكتب عليه الحغجة الفي مخي و انصرف راشداً . يعني مستفيد جدن من الطناش
دا و حكاية الناس ما بتداخل معانا. على الأقل كفاية علينا أرقام تدل على إنو في ناس نتالعة و بتقرأ.و حتى دي حاسددنا فيها بذكر زمان شلتنا ناس ود المطامبر و سواح و عاسق الترحال و التنين نفاخ النار كانو حاقدين قالولي:ماك ملاحظ القرايات دي بتزيد في بالليل فما تغرك كترت القاريين ليك ، ديل زوار ساي و ماهن أعضاء.قت ليهن: يعني قصدكم شواطين زي الزينين سراي الليل بالأوراد شادين الحيل و الله برضو ما بطال معانا زاتو عفاريت من مردة الجنو (بنات إبليس)!! يعني الواحد بس رعمل حساب لامن بجي يفتك الصباح ما يدقسييلم و لايقول بسم بي بسم الله يتلغت يلقاهم كلهم شتتو قامو صوف.!!!

فيا ود مهدي ياخي حكاية باريسي ظي خليها على جنة في سك باريسي
بتاع مين، إت ماك عارف الباقيه سااه! اللخو ما تغرك الفلهمة العورا و شيل
البطارية في القمرة. نحن ناس جايين من خلاين صي، ما ظنيتك سمعت
بيهو غادي من أم صفقن عُراض ريفي حشرو عباس. بس تقول شنو! دي
اللرادة ودتنا نقرأ في الخرتوم ،مكان الريس بُلهان بنوم و تيارة ظا زاتو
بقوم و فعلاً قامت بينا البلد داك قرينا هناك و زي ما فالو:من تعلم لغة
قومٍ أمن شرهم. ! و كانت بالجد نقلة نوعية بالزانة .
● كدي سييك من باريس.نحن بندركم دا مو عاجبنا حيث كل شيء
متكلف و مصطنع , الكضب بألوان الطيف السبعة؛ ناس كضبة بيضاء و
أخرى غبشاء. كمان الضحك على الدقون ناس ابتسامة صفراء وضحكة
نص كم . ناهيك عن وجبات سريعة معلبة و فاسدة أها تراجنس دا المخلي
الرقاب زرق و محورتات و باقي البشرة فاتحة؛ بس زي نظام(إسكيرت
و بلوزة) . و الساق متل ساقالنملة والكرش قدر كرش الفيل.
تلك فينظري هي حياة المدينة المغرور بها كثير من الناس.
à bien tot
*********

● بصراحة لدينا الكثير المثيربس ما لاقيين
همة معانا و لا تحميس للطار عشان نقدم
(Profile) كويس عن الثقافة الفرانكفونية ،
و بدون أي مقابل اللهم إلا الشكر و الثناء و يكون
أحلى طبعاً لو مع كل ثناياية عصرة "طرادة" و لو بالقديم.
المهم طموحنا مقترحين نعمل جمعية فرانكوفونية
مصغرة على قدر حالنا.ح أخلي العم/ فرانسوا هولاند يدعمنا.
فأيش رأي الشباب؟ خلاس، دايرين نجمع توقيعات.المتحمسين
؟ Allez y; ben oui.. mais quesqu' on attend
يلا خلونا نشهل روحنا و من هسي دي ح نعين ليكم ابن
السودان البار الوجيه/ أمين إدريس أميناً عاماً لسر المال
( Secrétaire aux finances) .و معاه صاحبو المدعو /
حاتم عمر(بودي غارد). تاني حاجة طوالي ح نسجل عضوية
في مجمع الأكاديمية الفرانكفونية(L'académie française)
نعمل متل ناس السنغالي ليوبولد سيدار سينغور و الجامايكيين
ألان داماس و إيمي سيزير. علا بالجد لو الفرصة مواتية ممكن
نقدم دراسات نقدية لعدد من الأعمال الأدبية النادرة أو دراسات عن
الصوتيات أو اللسانيات(Phonétique ou bien linguistique)
مثلاً.. و بكدا نطلع بافكار مبتكرة من شأنها أن تساعد بإنعاش القراءة
و توسيع مداركنا بثقافة قوم يفرضون أنفسهم بقوةٍ؛ و لم لا؟!
*********************

لمن تروق له المتابعة ، فلا بأس بأن نكسر الروتين
باستراحةً مع شيء من المُلَح و الطرائف و الإسكتشات
الخفبفةبلغة القوم. مع مجازفة ترجمتها لمن يعنيه الأمر:
Donc, écoutez bien , je vous raconte
:quelques legers anecdotes en français

1) Un homme tres avard dit à sa femme :ma chèrie ,
qu'est ce que tu as préparé pour le dejeuné؟
Elle dit:zeitt wa zaataar .
L'homme se mets en colère et dit: deux plats ensambles 'mais pourquoi 
1)رجلٌ بخيلٌ سأل الولية: ها مرة الليلة عايسة لينا و فاركة لينا
شنو للغدا؟!
قالت لو:زيت و زعتر! أها زولك من حيسو صر وجيهو و برطم
و قال ليها: لي شنو يعني ملاحين في داعي للبذار دا بالله؟!!!
***********************************
2) Un élève demande à son profésseur :
Est-ce qu'on peut être puni pour une chose que l'on n'a pas fait ؟
Le profésseur répond : bien sur que non,ce serait une injustice.
L'élève (parésseux) réplique : Alors ça va, je n'ai pas fait mes devoirs
2) تلميذ ود لزينة سعل الأستاذ: فندي! الزول بعاقبوه في شيتن ما سواه؟
الأستاذ: طبعاً لا يا ابني! دا حتى يبقى ظلم ااحسن و الحسين عديل كدا!!
التلميذ: فندي أنا ما حليت الواجب!! أها عاد شن قولك معاي؟؟؟!!!
**********************************************
3) Un petit garçon demande à son père:
Papa,qu'est-ce que tu veux pour ton anniversaire؟
Je voudrais bien que tu sois le premier en classe.
C'est trop tard!j'ai échoué;mais je t'ai acheté cette belle veste!.....

3) شافع بقول لوالدو: يابا عايز يجيبو ليك شنو في عيد ميلادك؟
أبوه قال ليه: يا ابني أعظم هدية و حلم تحققو لي إنك تجي أول
صفك.الشافع: يابا لاكين ما اتخرت شديد، أرجوك تغير الحلمة؛
غايتو كدي شوف الجاكيتة الحلوة دي ظابطة(ماتشنج) معاك؟!
كانت تلك محاولات خجولة للترجمة قدر المستطاع:
*******************************
En tout cas nous
aurons l'occasion de se voir
parler d'une participation culturelle
Le français est une grande langue qui
a contribué et contribue toujours
à l'expansion des idées humaines
************************
▪ و على أية حال، هي فرصة مفتوحة ليدلي كل ذي
دلوٍ بدلوه بمشاركة ثقافية. فالفرنسية لغة عظيمة أسهمت،
و لم تزل تسهم في نشر الأفكار الإنسانية.

في بؤورة الطاعة ، وهران ( ويلاحظ تقارب
النطق مع ووهان الصينية ) تلك المدينة الجزائرية
المنطويةعلى نفسها و هي تدير ظهرهاإلى البحر.
" à Oran , une ville " fermée "
qui " tourne le dos à la mer "
و هي تجسد محنة طاعونٍ وبائي كانت أولى ضحاياه
الفئران ، في حين لم يتنبه بنو البشر لمخاطره إلى أن راح
يفشو بينهم كما النار في الهشيم، فكانت الطامة الكبرى؛ و لعل
في ذلك إلماحة رمزية عالية ترمي إلى مقاصد أبعد بكثير من مجرد
وباء يتفشى و يفتك بالناس زُرافاتٍ و وحداناً.إنما هنالك أنماط أخرى من
أمراض النفوس هي أشد و طأة و بشاعة حينما يأكل الإنسان لحم أخيه
حياً، و بدم وأعصاب شديدة البرودة. و لعل ما تدور رحاه الآن من فوضى
خلاقة ضاربة أطنابهافي بلادنا بمشرقها و مغربها و بنيلها و رافديها ، ليس
محض مصادفة.. و هذا ما أراد الراوي (ريو) تنبيهنا إليه بأن ثمةَ مآسي
يندى لها الجبينو يشيب الوليد ،حرص على سردها بواقعية , ما أمكنه
ذلك ، ما هي إلا أنماط متغيرة لمعاناة ثابتة جراء جرثومة واحدة
لطواعين شتى تصيب الكل و لاتستثني أحداً قد تطل
برأسها في أي مكان وزمان،و بمسميات
شتى لتناسب كل حقبة على حدة.
****************

فيما يلي ملخص مقتضب لرواية "الطاعون"، لعموم
الفائدة ، لمن يرغب بسماع (القول من خشيم سيدو)

Résumé de la Peste

Première partie
Oran, un jour d'avril 194. , le docteur Rieux découvre le cadavre d'un rat sur son palier. Le concierge, monsieur Michel,
pense que ce sont des mauvais plaisants qui s'amusent à déposer ces cadavres de rats dans son immeuble
. A midi, Rieux accompagne à la gare son épouse qui, malade, part se soigner dans une ville voisine. Quelques jours plus tard
, une agence de presse annonce que plus de six mille rats ont été ramassés le jour même. L'angoisse s'accroît . Quelques personnes
commencent à émettre quelques récriminations contre la municipalité. Puis
, soudainement, le nombre de cadavres diminue, le rues retrouvent leur propreté, la ville se croit sauvée.
Monsieur Michel, le concierge de l'immeuble de Rieux, tombe malade . Le docteur Rieux essaye de le soigner
. Sa maladie s'aggrave rapidement. Rieux ne peut rien faire pour le sauver. Le concierge succombe à un mal violent et mystérieux.
Rieux est sollicité par Grand, un employé de la mairie. Il vient d'empêcher un certain Cottard de se suicider. Les morts se multiplient
. Rieux consulte ses confrères. Le vieux Castel, l'un d'eux, confirme ses soupçons : il s'agit bien de la peste.
Après bien des réticences et des tracasseries administratives
, Rieux parvient à ce que les autorités prennent conscience de l'épidémie et se décident à "fermer" la ville.
Deuxième partieLa ville s'installe peu à peu dans l'isolement. L'enfermement et la peur modifient
les comportements collectifs et individuels : " la peste fut notre affaire à tous" , note le narrateur.
Les habitants doivent composer avec l'isolement aussi bien à l'extérieur de la ville qu'à l'intérieur.
Ils éprouvent des difficultés à communiquer avec leurs parents ou leurs amis qui sont à l'extérieur
. Fin juin, Rambert, un journaliste parisien séparé de sa compagne , demande en vain
l'appui de Rieux pour regagner Paris. Cottard, qui avait, en avril, pour des raisons
inconnues tenté de se suicider , semble éprouver une malsaine satisfaction dans le malheur de ses concitoyens.
Les habitants d'Oran tentent de compenser les difficultés de la séquestration , en s'abandonnant à des plaisirs matériels.
Grand , employé de la mairie, se concentre sur l'écriture d'un livre dont il réécrit sans cesse la première phrase. Le père Paneloux fait du fléau
l'instrument du châtiment divin et appelle ses fidèles à méditer sur cette punition adressée à des hommes privés de tout esprit de charité.
Tarrou, fils d'un procureur et étranger à la ville, tient dans ses carnets sa propre chronique de l'épidémie . Lui ne croit qu'en l'homme .
Il fait preuve d'un courage ordinaire et se met à disposition de Rieux pour organiser le service sanitaire. Rambert les rejoint.
Troisième partieC'est l'été, la tension monte et l'épidémie redouble. Il y a tellement de victimes qu'il faut à la hâte les jeter dans la fosse
commune , comme des animaux. La ville est obligée de réprimer des soulèvements et les pillages. Les habitants semblent résignés .
Ils donnent l'impression d'avoir perdu leurs souvenirs et leur espoir . Ils n'ont plus d'illusion et se contentent d'attendre...
Quatrième partieCette partie se déroule de septembre à décembre. Rambert a eu l'opportunité de quitter la ville , mais il renonce à partir.
Il est décidé à lutter jusqu'au bout aux côtés de Rieux et de Tarrou. L'agonie d'un jeune enfant, le fils du juge Othon et les
souffrances qu'éprouvent ce jeune innocent ébranlent Rieux et troublent les certitudes de l'abbé Paneloux.
L'abbé se retranche dans la solitude de sa foi, et meurt sans avoir sollicité de médecin, en serrant fiévreusement contre lui un crucifix.
Tarrou et Rieux , connaissent un moment de communion amicale en prenant un bain d'automne dans la mer . A Noël,
Grand tombe malade et on le croit perdu. Mais , il guérit sous l'effet d'un nouveau sérum. Des rats, réapparaissent à nouveau, vivants.
Cinquième derniére partieC'est le mois de janvier et le fléau régresse. Il fait pourtant de dernières victimes : Othon, puis
Tarrou qui meurt, serein au domicile de Rieux . Il confie ses carnets au docteur. Depuis que l'on a annoncé la régression du mal, l'attitude de
Cottard a changé. Il est arrêté par la police après une crise de démenceUn télégramme arrive chez Rieux : sa femme est morte.
A l'aube d'une belle matinée de février, les portes de la ville s'ouvrent enfin . Les habitants, libérés savourent
mais ils n'oublient pas cette épreuve "qui les a confrontés à l'absurdité de leur existence et à la précarité de la condition humaine."
On apprend l'identité du narrateur : C'est Rieux qui a voulu relater ces événements avec la plus grande objectivité possible. Il
...

شاركشارك

الضفدع ♡روميو يبحث عن جولييت♤

11 - فبراير - 2018

بي بي سي عربي
♧ يجوب علماء ونشطاء في مجال الحفاظ على البيئة أنحاء بوليفيا لأجل العثور على "زوجة" عاة ينة الله و رسوله،
لضفدع، لعه يكون الأخير ضمن فصيلته المهددة بالانقراض. و يبلغ الضفدع -الذي أُطلق عليه اسم "روميو"- 10 سنوات،
و هو من فصيلة من الضفادع المائية تسمى "سوينكاس" (Sehuencas). ويبحث روميو منذ 9 أعوامٍحسومٍ عن أنثى دون
جدوى.و تطوع موقع إلكتروني لإيجاد شريكة حياة لروميو، و أطلق له (هاش تاغاً)خاصاً يقول إنه: "يبحث عن جولييت".

♡ و يزرع العلماء حالياً ااكوكب جيئةً و ذهاباً ، بحثاً في الجداول و الأنهار في بوليفيا عن ضفدعة أنثى رقيقةٍ،
و ست بيتٍ ودودٍ ولودٍ يمكن جمع شمل راسها برأس روميو على الحلال. عبر بدء برنامج للتكاثر. وقال "أرتورو
مونوز"، عالم بيئي متخصص: "لا نرغب في أن يفقد روميو الأمل". وأضاف "نحن متمسكون بالأمل بإيجاد ضفادع
أخرى من سلالته، و من ثم يمكننا إذا عثرنا على إحداها أن نبدأ برنامجاً للتكاثر لإنقاذ هذا النوع من الانقراض".

●《لكن علماء الحفاظ على التوازن البيئي عليهم أن يسرعوا في البحث، لأن هذا النوع من الرخويات لا يعمر
عادةً بأكثر من 15 عاما. وهذا يعني أن روميو -الذي يعيش في حوض مائي بمتحف التاريخ الطبيعي و الكائن
بمدينة كوتشابامبا البوليفية- أمامه نحو خمس سنوات فقط لإنقاذ نوعه من الانقراض.

● و كجزءٍ من حملة لجمع تبرعات بقيمة 15 ألف دولار، قبل حلول "يوم فالانتاين "ل تخليد الحب"
و الذي يوافق 14 فبراير، أنشأ موقع إلكتروني ملفا شخصيا للضفدع روميو، وأرفق به صورة له و
معلومات أساسية عنه. ويقول الملف الشخصي للضفدع المكتوب باللغة الإنجليزية: "أنا آخر ضفدع
من فصيلتي.. أنا أميل إلى البقاء محجوىاً في المنزل و الاسترخاء، و مشاهدة المياه من حولي".
و يستطرد مضيفاً: "أنا فقط أريد ضفدعة من فصيلتي، و إلا سيتنهي وجودي تماماً كماً تعرفون".

《جَوِّعْ كَلْبَك يَتْبَعْكَ》
هذه مقولةٌ شهيرةٌ تختزل لب ما كانت رمت إليه فرنسا العظمى؛
كشأن أية أمراطوريةٍ عجوزٍ لم تكن ترغب في أن تغرب الشمعس
عن مستحت رقعة تمددها عبر قارات الأرض على درب الدبانة.
● و بطبيعة الحال لا نعني بذلك وجه فرنسا بلاد الغال التي أفرزت
صناع النهضة بدءاً بناس فلوتير و رفلقه : لافونتين ، جان جاك روسو؛
و مروراً بلويس باستور، كنت، فيكتور هوغو و ليس وقوفاً فقط عند إيميل زولا
و ألبيرت كامو و رتلاً من عمالقة الأدب و عباقرة الفن و الفلسفة و السياسة. و إنما نعني
فرنسا تلك الإمبراطوية العجوز الشمطاء المتصابية المستبدة التي أقبلت على شعوب
الأرض تغرز أنيابها السامة و تنهب و تعوث فيها فساداً و لم تجلب إليهم إلا ظلماً و بؤساً
و خراباً و حشفاً و سوء كيلٍ. ثم لم تدَعْ أحداً و شأنه إلا و قد مسختهم فأحالتهم أشباه
أُناسٍ بلا أوطانٍ و بلا هويةٍ و بلا انتماءٍ سوى إلى جوقةِ شرفِ ما يُعْرَف بالفرانكفونية؛
بل شعور بالضياع و الانجذاب المطلق ،لا بل و العطش الشديد لكل ما هو آت مما
تسمى عاصمة الفن و الجمال و أنا أقول عن دراية بها (بؤرة العفن والانحلال)
و بكلِّ جدارةٍ ، اللهم إلا من رحِمَ ربك من ذوي النفوس الأبية ضد القهر
و الرخيصة في سبيل ربها و الذود عن عزة أرضها و صون عرضها.

♤جوع كللك يتبعك: نظرية القطرة التي أترعت الكأس، و
القندولالفنقل الريكة .. و القشة التي قصمت ظهر البعير !!

● و لكن دعونا قبل الخوض عميقاً لنوغل برفقٍ في لجج هذا
المستنقع الآسن و الوحل النَّتِن ، لِنُقِرُّ بادئَ ذي بدءٍ ، بأن فرنسا
ليستْ و لم تكن أبداً بدعاً من نظيراتها في ما فعلتْ و تظل تفعل
بشعوبنا ؛ ثم ثانياً و هو الأهم ، لنعترف بأننا نحن من فسحنا لهم
ثغراتٍ ، بل و فُرُجات واسعة بين محاذي مناكبنا و مواطئ أقدامنا.
و هم قومٌ في الأصل ، كما يقال في دارجية لهيجنا السُّكري و عربينا
الفسيخ: (لا يركبون إلا علىالفزرة ) و بالخليجي (لا يعتلون إلا الطوفة
الهبيطة) و (الحيطة القصيرة ) ؛ هذا رغماً عن كونهم قوماً جُبناءَ ،
لا يُقاتلوننا جميعاً إلا في قرًى محصنةٍ أو من وراء جُدُرٍ ..
و لكننا نحسبهم جميعاً و قلوبهم شتى و لغاتهم شتى.

* ود الحيشان التلاتة،،،

جَوِّعْ كَلْبَك يَتْبَعْك (Re: دفع الله ود الأصيل)

(الآن نغزوهم!!! )
*****((((((3))))))*****
يحكى أنه لما هم العدو بغزو بلادنا،
قام بتجييش سرايا من جيشه مدججةً
بالسلاح و معدةً بالعتاد و قد أمر قائده
الميداني بأن يُرسل طلائع من عيونه
ليبثها فينا لاستكشاف الخبر.
*****((((()))))*****
# و قد فعلوا ثم عادوا أدراجهم ليأتوا زعيمهم بالخبر
اليقين فيقصوا عليه ما يُدهِش حقاً، إذ إنهم لما قدموا على
ضيعةٍ نائيةٍ صغيرةٍ مستهدفةٍ وجدوا عند حرمها صبياً يافعاً قضَّ
الإهاب و لكنه يلف في أثوابه أسدٍاً هصوراً و يقف تحت (حرازةٍ )
حمقاءَ جافاها هطل المزن ،وقد اشطاط غضباًوهو و يندب حظه و
يحمــل نبــلاً.و بسؤالهم إياه تبين أنه كان يصوِّب نَبله على عصفورين
فوق تلكم الشجرة لكنه أفلح بإصابة أحدهما في مقتل، بينما أفلت منه
الآخر و نجا بريش جلده من رمية ذاكالغلام،و يا للحسرة. فسألوه:
أمن قلة الحجارة ،عجباً لأمركيا غلام، أم شح النبال؟! قال
الصبي: بل هو ضمورٌفي الدربة و حِذْقِ فنون القتال!!!
*****((((()))))*****
# و على وقع سماع زعيم العسس لتلك المآثر
أيقن أنه بصدد قومٍ أشاوثَ أولي بأسٍ شديدٍ و رجال
أشاوس كالأسود الضارية و لا قِبل لقواته بهم،مما حدا
به للعزوف و الإحجام عن نيته لغزو ديارنا في حينه ذاك.
ثم لم يمض سوى عشرين عاماً فقط من الزمانحتى عاود
ذاك قائد العدو كرتهلتعبئة وحشد سراياه و بعث طلائعه
الاستكشافية لتأتيه بخبر القوم، و التي زهلت تماماً
لما رأت من حال قد تبدل و جيل قد تحلل من
قيمه وتنازل عن مقدرات ترابه. يتبع...
( ود الحيشان التلاتة )

جَوِّعْ كَلْبَك يَتْبَعْك (Re: دفع الله ود الأصيل)

Quote: ثم لم يمض سوى عشرين عاماً فقط من الزمان
حتى عاود ذاك قائد العدو كرتهلتعبئة وحشد سراياه و بعث طلائعه
الاستكشافية لتأتيه بخبر القوم، و التي زهلت تماماًلما رأت من حال
قد تبدل و جيل قد تحلل منقيمه وتنازل عن مقدرات ترابه..

*****(((((4)))))*****
إذ وجد العسسُ هنالك ذات الشجرة ، غير أنهم
هذه المرة فوجِئوا تحت ظلها بفتىً شابٍّ ناعم الخدين
مُفدَّعُ اليدين ، أدعجٌ مسبسبُ العينين مُكحلُ الحاجبين و مر
خرخُ او شبه منعدم ما بين الكَفَلِ و المنكبين ؛ و كأني به من
(عيـــال ميكي )، رأَوْهُ و هو ينحب نحيباً مُرَّاً فينْدُبُ حظه و يلعنُ
يوم ولدته أمه. ثم باستفسارهم إياه عما جرى له ، طَفِق يقصص
عليهم قصصَه ويروي مأساة عمره بحُرقةٍ بالغةٍ تقطع القلب
الرهيف و قال: إني كنت مواعداً عشيقةً لي للخلوة بها هنا في
حضن الطبيعةفي جلسة رومانسية مافيش مثيلا لنمارس تباريح
الهوى الغلاب فيبالعراء الفسيح و في الهواء الطلق و بعيداً عن
أعين العُزَّال ..و لكنإذا بها تحنَثُ بوعدِهاو تخونُ عهدها
فلم تَفِ بالحضور ؛ فهل لكم بمساعدتي في محنتي..
*****(((((+)))))*****
فلما رجع العسسُ إلى زعيمهم ليبشروه
بعثورهم من ضالته على ما يسرُّ باله من أمرنا
و يثلج صدره، حينذاك فقط ، أدرك عدو الله و عدوُّنا
إلى أي حدٍّ بتنا غثاءً كغثاء السيل و قد ذهبت ريحنا بعدما
أصابنا من الوهن بأن عشِقنا الحياة حتى النخاع ؛ فيما نبدي
كراهة التحريم لمصيبة الموت ؛ و أنه بات قاب قوسين أو أدنى
من ساعة صفرِه التي أزفت لغزوه ديارنا و هزيمتنا نفسياً ، لا
ميدانياً ، هنا فقط قال : لهم الآن فقط هلموا إلى ديار القوم
نغزوهم ولا نخشى بأسهم.. فيا له من شعورٍ بالدونية و يا
لها من حالة ٍ تدعو إلى الرثاء من استلابنا حضارياً.
((( ود الحيشان التلاتة)))

{5}
إذ يقول أبو الطيب المتنبي :" و من نكدِالدنيا على الحرِّ ،
أن يلقى عدواً ليس من صداقته بدٌّ" . و ها نحن نزيد علبها :
أن تلقى أخاً و صديقاً ليس من نبذه و حقارته و عداوته بدٌّ .
و هذا يعيدنا ثانيةً إلى ما بدأنا به من أن هؤلاء الغزاة الفاتحين و كذا
كل من حذى حذوهم و لفَّ لفَّهم ما تفرعنوا فاستأسدو علينا و هم في الحروب
(نواعم) ، إلا لأنهم درجو على ألَّا يجدوا فينا من يردعهم . و إلا فهم في قرارات
نفسوهم جبناءُ بحيثُ لا يُقاتلونإلا في قرى محصنةٍ و من وراء جدرٍ، مُمثللةٍ في
بوراجهم التي تمخر عُباب بحارنا يمنةً و يسرةً ، و في أسرابطائراتهم الحربير
المسيرة بدون طيار. أنه بينما يعملون ألف حسابٍ و حسابفيمدون الجزرة لكل
من يكشر لهم عن أنياب شره و يريهم العين (الحمراء و شرارة)و لعل أشد ما
تتجسد هذه النظرية على سلوك هؤلاء الصهيانةمن حفدة القردة و الخنازير.

[} و ليست ببعيدةٍ عن أذهاننا الأزمة الساخنة القابلة للانفجار بين
الفينة و الفينة بين روسيا و الكيان الصهيوني على أثر إقدام هذا
الأخير على ارتكاب حماقات هناك و هناك لم و سوف لن تُغتفر في حق
الدب الروسي . حيث حذر وزير الدفاع سيرجي شويغو ذات مرةٍ ة بلهجةٍ
حانقةٍ، نظيره الصهيوني أفيجدور ليبرمان بأن موسكو تُلقي باللائمة كاملةً
على الكيان بشأن طائرة شحنٍ عسكريةٍ روسيةٍ أسقطتها أنظمة الدفاع
الجوي السورية على أن ذلك حدثَ بفعل استدراجٍ متعمد من طائرات
السلاح الجوي الصهيوني التي كانت تحلق حينها في نفس المنطقة ،
الأمر الذي وضع الطائرة الروسية في مرمى النيران السورية.
و أضاف: “نتيجة للتفلتات الإسرائيلية غير المنضبطة ، قتل
15 جندياً روسيا”. و شدد أن روسيا “تقيِّم التصرفات الاستفزازية
لإسرائيل على أنها عدوانية”، مشيراً إلى أن بلاده
سوف “نحتفظ لنفسنا بحق الرد اللائق”.

# و في أول خطوةٍ عقابية رادعةٍ، قال وزير الدفاع الروسي
سيرغي شويغو إنّ بلاده ستبدأ بتزويد الجيش السوري بمنظومة
صواريخ (S-300) المتطوّرة، و كذلك أنظمة تعقّب جوي الأكثر
تطوراً واحترافية ً بالعالم في غضون أسبوعين، في قرار مفاجئٍ يأتي
بعد يوم واحدٍ من إصدار روسيا نتائح التحقيقات بشان سقوط طائرتها في
أجواء مدينة اللاذقية السوري ـ كـ”ضوء أخضر” روسي للقوات السورية ،
بضرب أيّ أهدافٍ صهيونية تضرب أهدافاً في سوريا ، وهو ما يضع حداً لأية
خططٍ صهيونية لضرب منشآت سورية يُقال عادة ًإنها تُستخدم لتخزين أسلحة
إيرانية ، تسلك طريقها لاحقاً إلى مخازن حزب الله على الأراضي اللبنانية.

# و لم يصدر أيّ ردّ فعل دوليّ تعليقاًعلى القرار الروسي
وةهو متخذٌ منذ 2010 و ظلت سوريا تطالب بتفعيله مراراً في
ظل غارات الصهيانة عليها بلا هوادة في الأشهر الأخيرة، و لم يكن
يعرقل تنفيذه سوى مراعاةً لتحفظ إسرائيل عليه حسب تنسيق روسي
صهيوني سابقٍ و يبدو أنه حان الوقت لنقضه و قد(جنت على نفسها
و أهلها براقش). لكن من المرجح أن تثير ندية المواقف و القرارات
الروسيي “انزعاجاً” في الولايات المتحدة الأميركية و إسرائيل.

(7)
♧ عشنا هناك و شهدنا بأم أعيينا هناك ما يُدمي له القلب قبل العين.رعايا
بلاد ااعُرب أوطاني من الشباب في أعمار الزهور في منتهى الضياع يفتشرون
الأرض في أنفاق القطارات و يقتاتون الفتات من موائد قطط اللكوندات السمان.
تسأل أحدهم بملامح لا تخطئها عينً ثاقبةٌ : من أنت و من أي البلاد يا أخ العرب؟
فيرطن لك اسمه بلكنة توشك بالكاد أن تلقط منها حروف لغة الضاد إلا بأذنٍ صاغية،
و هو يجهل حتى إلي أي بلدٍ تحديداً ينتنسب بهويته .فكيف لا وقد حرًّف هؤلاء
و بدلوا حتى صار عندهم رؤساء تشاد مثلاُ كحسين حبري ( هابري )
و جكوني عويضي ( وداي ) و إدريس الضبعي (دبي ).

[} و أما العوام من سواد ناس الشعب الفرنسي ذاتهم فجهلاء تماماً بنا.
إفريقيا لديهم صورة مقَوْلَبة لديهم نمطية(Sterio-type) مطبوعة في إذهان
الحمائم منهم كما الصقور : إذ تُمثلها لديهم لبوةٌ عجفاءُ بلا أسنان و لا مخالب،
أو هي كامرأة غلبانة محروقة السحنة تؤدي عملها في عز الهجير و هي تحزم
على ظهرها رضيعاً يحمل أوبئة الدنيا.. فقط هذا كل ما يعرفونه عن جذورنا.
و الحقيقة ما دفعني لهذا السرد هو ما ما لمسته مؤخراً فراعني من انجذاب
مفزع لدى بعض شبابنا نحو لمعان الحضارة القادمة مما وراء البحار.
خصوصاً أن لعرابيها براعة يحسدون عليها في الجذب والإغراء والتلون
و التخفي وراء التسميات الأخاذة ..فتارة يسمونها العولمة وأخرى هو لقاح
الحضارات وحوارالديانات.. فراحوا يصموننا كما حلا لهم بين منبطحين
فأشد انبطاحاًثم قبلين للكسر فمنكسرين و أكثر انكساراً..و رحنا نتلو ما يقولونه
عن المقاومة فنسميها (الحدود الدامية) و أما الانصياع التام كحال الميت بيدي
مغسله فنسميه (دلعاً) بالاعتدال. فخوفي عليكم ياأخوتي و أَخَواتي الشباب
الصغار بالذت و كأني بكم توشكون أن تأكلوا أصابعكم وراء ذلكم
العلقم المدسوس في دسم الغرب. ودام الجميع بعافية.

{ 8}
● ذكرنا أن هناك معقتد خاطئ ساذج و شائع في
أوساط العامة و بعض المتثاقفة و قولٌ يطلقونه جزافاً
و على عواهنه بأن المفردة الفرنيسة لا تحتمل سوى معنىً
واحداً فقط . لعمري ، هذا رجم بالغيب و خطأ فادح شائع بحيث
لا تقبله دايناميكا منطق الأشياء في حق أية لغة حيةٍ أو ميتة على
ظهر كوكبنا المحمول جواً على درب التبانة. و للغرابةأنه صادفني من
الناس من يبنون على تلك العقيدة المفتراة معطياتٍ تاريخيةجسيمة
ذات ارتباطات مصيرية ببقاء الأمم و الشعوب؛ مثلاً ، كزعم بعضهم بأن
نصاً لاتفاقيةٍ مرعيةٍ من قبل عصبة الأمم المتحدة سبق وصيغت آنذاك بالفرنسية
لتلزم دولة ا لكيان الصهيوني الغشمة ب"الانسحاب من الأراضي العربية المحتلة
منذ العام (1948 Le Retrait Des Territoires Arabes Occupées)؛ بينما
الصيغية المكتوبة باللغة الأنقليزية لذات نص القرار الأممي تحدثت عن انسحاب من
(مُجرد) أراضٍ عربيةٍ محتلة من قبل شرزمة صهيونية منذ نفس ذاك العام المذكور :
(Pull Out Of Teritories Occupied Since 1948 ). إذ أطلقوها هكذا علي سبيل
النكرة و الإبهام .الأمر الذي أوهم بوجود ضبابية متعمدة بذكاء و (غتاتة) لفتح ثغرة
واسعة و ذريعة للتلاعب بالألفاظ لغايات في نفس بني صهيون و من يواطؤهم يريدون
قضاءها. صحيح أنها ربما كانت ذريعةً لإسرائيل التي تجيد تماماً القفز كما القرود فوق
كل الحبال ؛ و لعلها حيلةٌ أيضاً لأهل الحق المستلب ومشجباً لتعليق فشلهم ، ليقولوا:
ظلمتنا اللغة. و لكن هل نحن من الغباء و السذاجة بمكان حتى يضحكوا على
ذقوننا بهُراء: أن الفرنسيين حملاناً، بنماالأنقليز ذئاباً و كلهم يثبتون لنا
كابراً عن كابرٍ و يوماً بعدَيومٍ بأنهم على قلب رجلٍ واحدٍ؟!!
♧ حاشية :£
● فهذا ماكرون في خطابة بالأمس القريب أمام الجمعية
العامة للأمم المتحتدة رغم تصريحه بأنه لا يمكن غض الطرف
عن الحقوق المشروعة للفلسطينيين. إلا أنه يحرص قبل كلِّ شيء
على أن لأسرائيل في قلبه و قلوب الفرسيين كافة ، مكانةً من
القداسة بحيث لا يمكن لكأئنٍ من كان أن ينزعها .

مع خالص مودتي ***ودا لحيشان التلاتة ****

{11}
● ثم وصلاُ لما انقطع من حديثنا حول خصوصية
فرنسا و كومون ويلث (الفرانكفونية) ، ليست كمجرد
لغة و لا حتى ثقافة ، و إنما لكونها لاعباً مُهِمَّاً و خطيراً في
تحريك كثير مما يدور على البؤر الساخنة في شتى بقاع
هذها العالم الخرف. خصوصاً مع ظهور ذاك الشاب المدعو/
ماكرون و هو يدَّعِي الانسلاخ من جلد الذئاب من أسلافه
ليقف أمام العلج طرمبة أمريكا في عباءة الواعطين.

(11)
إذاً، فحريٌ بنا القول: :إن الفرق بين
الأنقلوساكونية و الفرانكفونية كما هو بين سائر
لغات الدنيا ، يجب أن يكون عائداً بكل بدهية و بساطة
إلى وجود اختلافٍ جوهري في قواعدَ نحويةٍ و خصوصيةٍ
بنيوية لغة (بلاد الغال) نفسها مثلاً ، و التي تعتمد صيغاً للتعريف
و أهرى للتذكير و التأنيث في الضمائر و أسماء الإشارة و من حيث
التقظيم والتاخير ببن الثفة و الموصوف تجعلها أقرب إلى أخواتها
اللاتينيات الأخريات . و هذا بطبيعة الحال بخلاف الأنكليزية و التي
نادراًما تُقِيم وزناً للتمييز بين نكرة و معرفة و لا كمان بين (ضكر
من و نتاية. و لعل هذه تكون صلةَ مقاربة لا تخطئها عين فاحص
بين الفرنسية و بين لغة الضاد ولسان حال أمهاتنا و أهل الجنة
بنت عدنان الفصحى. و ربما فيه أيضاً نكتة بلاغية تتضن
ترسيخاً لثقافتنا الذكورية بامتياز ، و التي تحرص بشدة ٍ
على المباعدة تماما بين البيضة و الحجر في كل شيءٍ.
● و لعل مما هو ثابتٌ وغير مشاعٍ عن اللغة الفرنسية أنها الأقرب
أيضاً من حيث الاشتقاق من اللاتينيةو. و لها جذورٌ ضاربةٌ أطنابها
في العمق و لها باع طويل و قدح معلَّا في المصطلحات لكثيرٍ ةمن
علوم الطبيعة و الطب و العلوم الأنسانيةكالفلسفة و الآداب و خلافِها.

● و لا يفوتني هنا التنويه من باب الاستئناس إلى انبهار بعضة أساطين
اللغة الانجليزي و فطاحلة آدابها بلغة جيرانهم أمثال الروائي: تشارلز ديكنز
في رائعته الشهيرة " A Tale Of Two Cities" (قصة مدينتين) و التي يضمنها
توثيقاً مهماً لقصة توءمةٍ ذكيةٍ بين حاضنة الضباب (لندن) و بين ملهمة الرقة و
النعومة و مشكاة النور(باريس). و لا ننسى كذلك بول كاليكو (Paul Gallico)
في روايتها الممتعة التي امتحنَّا فيها للشهادة الثانوية من حنتوب ، ( Flowers
For Mrs. Harris) حيث روت لنا كيف كان انبهار تلك الخادمة اللندنية العصامية
العجوز بباريس و التي سافرت غليها من مسقط رأسها فقط ،لأجل أن تجلب
فستاناً فاتنا لدى مخدمة لها ، جلب لها من أرقي بيوتات الأزياء و العطور/
كرستيان ديور وقد تفتقت عنه عبقرية أنامل أيقونة الموضة هناك /
إيف سان لوران من أبرع خطوط و رتوشات الموضة ففتنت
و تعلقت بحبهحد الجنون. ثم كانت قمة المعجزة!

▪مع خالص مودتي لكل متابع، يتبع،،،
☆ ود ال ح ي ش ان ال ت ل ات ة
مؤذنٌ محجورٌ منزلياًبجزيرة مالطة

(((21))))
و في ظل وضعنا الراهن مع جائحة وراء الكرونة ،
لعله حريٌّ بنا الأ نبرح سردية الطاعون للبيرت كامو،
بل ، لنظل عليها عاكفين، حيث تلفنا متاهةا لسرد دقيقاً عن
آفات و طواعين قاتلة اتخذت من وهران مسرحاً لتفشيها. و ها
نحن بصددأن نهيم عبر حنايا خصب خياله لنغوص عميقاً في
خبايا(عبثية) من سفر الأحاجي تطرق لها بحبك رصين و برمزية
صاخبة هي "أسطورة سيزيف"(Le Mythe de Sisyphe) .

* حيث قالفيها ما لم يفلح سواه في قتله نبشاً. و أبدعُ ما يبهرك في الأسطورة
عبقرية ذاك الصدامي الخرافي/سيزيف، و ضيقة ذرعاً بأبشع و أسخف حكم
جزافي أصدرته بحقه آلهة قيل إنه تمرد و شق عليها عصا الطاعة و سرق أسرارها،
و سفه أحلامها. فقرروا النيل منه بجعله يعمد إلى صخرة بركانية ليعكف على حملها
بلا انقطاع بين قمة وسفح جبل فيسواء الجحيم، بحيث تظل تعود لتهوي كلما تكبد عناء
الصعود بها عائداً ريثما تستقر فيلتقط أنفاسه، و هكذا دواليك. و لإن صدَّقنا هوميروس ،
فإن جوبيتر اختطف أيجين ابنة إله المطرأيسوبوس، الذي تأثر بذلك فاستعان عليه بسيزيف،
الذي كان على علم ، لقاء أن يسوق السحاب لتغشى قلعة كورنتوس . ما أثار حفيظة إله أو لعله
خازن النار ليعاقبه. يقال أيضًا إن سيزيف كان يعيش تحدياً بصراع خفي من أجل البقاء، ريثما
يسوي بضع حساباتٍ له أرضية؛ و هو كاره أ صلن لانبعاث الآلهة ، فلم يعبأ بنذر الشر و زفرات
غضبهم ، و عاش حيناً من الدهر ، يلامس دفء تضاريس الأرض ، و تغريه بيادر الأملو يسليه
نفح الأنسام تعانق و جنات الزهر. فسارعت الإلهة لإصدارفرمانٍ مجحفٍ للغايةبحقه.فأرسلوا
عطارد(إله البلاغة) ليأخذ بتلابيب ذلك الكائن الجسور فانتزعه من قلب مسراته، و أعاده
عنوة واقتداراً العذاب في سواء أصل الجحيم .حيث كانت الصخرة بانتظاره.نحن
نفهم بأن سيزيف هو بطل اللاجدوى ، رغم صموده.فاحتقاره للآلهة ،
و مقته للفناء،و شغفه بالحياة الدنيا على عواهنها و الذي جر عليه
ويلات البلاء حتى كرس كيانه في سبيل لا شيء. فكان ثمناً
باهظاً وجب عليه سداده لهذه الأرض..
********************

(22)
* لقد خلقت الأساطيرلكي تتغذى من خصب الخيال .
و ما أشبه ليالينا ببارحات سيزيف ، لكون كل ما نتوهمه
لا يعدو كونه هيكلاً ترابياً متهالك و عناء بدن منهوك بحمل
همومٍ فوق طاقته لنتسلق بها في كل مرة مرتقىً صعباًو عقبة
عؤود، ريثما نتدحرج بها منحدرًا سحيقاًو بنهاية مطافٍ طويلٍ
يبدو بلا نهاية ، يليه فضاءٌ فصفاضٌ وأفقٌ فسيح ٌ بلا صدى
و زمان عنيدٌ بلا أمد، ليكن بعدها بلوغ الغايات أو لا يكون.
******************
ما يستوقفني شخصياً هنا تحديدًا هو صرامة موقفٍ ثابتٍ
و وجهٍ يضاهي جلاميد الصخر في صلابته .فلك أن تتصور
من يعاود الهبوط اضطرارياً بخطىمثقلة و جراح مثخنة نحو عذاب
بلا جدوى . فلربلحظة وعي تشبه متنفَس رمق أخير ، و تعيدك طوعاً
أو كرهاً إلى صلب المعاناة، هي لحظة إدراك نادرة ، نعيشها حيناً تغادر
فيه أرواحنا حطام أجسادنا و تتجه بنا متسامية نحو رفيق أعلى من مصيٍرٍ
محتومٍ و واقعٍ معاش و هو أقسى من صخور همومنا. و هكذا ، إن كانت
هذه الأسطورة مأسوية، فلكون بطلها مدرك لما هو فيه ، و إلا فما مغزى
آلامه، لو لم يكن بصيص أمل بالنجاح يلازمه في كل خطوة؟ ينجز العامل
منا في كل يومٍ، نفس المهام، وهو ديدن ومصير لا يصير عبثياًو مأسويًا
إلا حين ندركه. و هكذا، كان سيزيف، خطيب البروليتاريا المفوه، ذاك
الذي رغم عجزه أمام الآلهة متمرد و متحسس تماماًالبعد الكامل
لوضعه المتعوس. مما يؤرق مضجعه و يبدد في ذات الوقت
نشوة انتصاره. لأنه ليس بعد الخلود في العذاب ثمةَ
مدًى يمكن للاحتقار أن يتجاوز حدوده !!
*********************

(23)
* فإذا أمكن للهبوط أن يقعَأحيانًا عنيفاً و بكل قسوةٍ ، فإنه من الجائز جداً
أن يحدث أيضًا ناعماً و بكل غبطة و سرور ،و لو من باب التصالح مع ألمٍ
لا مناصَ و لا مفرَّ منه. و ليستهذه نافلةٌ من القول. فلنتخيل سيزيف كرةًّ ثانيةً
و هو عائدٌفي كل مرة لرفع صخرته على كتفيه منهك الإرادة خائر القِوى ، و أن
أشد شعور الألم يكون فقط عند الصدمة الأولى. لأنه حين كون صور الأرض
متشبثة بشدةفي الذاكرة ، و يكون نداء الاستغاثة بأهداب السعادة مُلِحَّاً، فإنه من
الممكن للغبطةأن تنبثق من رحم الضجر؛ فتتمخض معاناةٌ ممتدةٌ لتتفتق عن أروع
عبقريات التجليمع قرين الإبداع. و ذلك لكون الأنسان مخلوقٌ مجبولٌ بطبيعة حاله
على التأقلم مع الطبيعة، و أنَّ المآسي التيلا حدود لها تكونأ حياناً أثقل و أقسى من
أن نصارعها سرمداً مما يضطرنا للتعايش معها على أية حالٍ.لكن الحقائق المرة
قابلة للبلعحين نقف عليها فنتذوقها بطعم العلقم و بنكهة الصديد و الدم القُراح.


* و هو نفسه شأن (أوديب) ذاك الذي لم تكنأموره لتتعقد
حلقاتها شيئاً فشيئاً، لو لم يفطن فيُلقي باله لحبة خردلٍ فيصنع
من ها قبة ، عندئذبدأ الأدراك يشكل لديه مصدراً للأرق .

* و هو أيضاً ما يفسر كون مغبة الجهل و غيهب النسيان
هماً أعظم نعمتين مغبونٌ فيهما كثيرٌ من الناسو هما خيٌر
ألف مرةٍ من إصرارنا على نشوة انتصارٍ بلا جدوى.

كي تتناسخ البطولة الحديثة مع الحكمة* القديمة. وتتوارد خواطر
المشهد ذاتهبحذافيره مع أبي الطيب المتنبيحين يندب حظه و يقول:
أفاضل الناس أغراض لذا الزمنيخلو من الهم أخلاهم من الفطن و
حولي بكل مكان منهم خلق تخطئإذا جئت في استفهامهم بمن.

(24)
و كذلك الأمر بالنسبة لكل إنسانٍ منَّا،حين يتأمل في عذاباته و تنبثق من الأرض
ملايين الأصوات الخافتة المتسائلة، بنداءاتٍ صامتةٍ صاخبةٍ، خفيةٍو غير واعية ،
و ضراعاتٍ من أكفٍّ راعشةٍ ، فهي قد تمثل النقيض الضروري ، و الذي ربما يكون
بنهاية المطاف: هو الانكسار بعينه و الذي يأتي ثمناً لطعم النشوة بذات الانتصار.و في
لحظة استسلامٍ حَذِقةٍ ، كتلك التي يعود أحدنا فيها إلى حضن رشده و عنفوان صوابه ،
فيبتلع ريقه يابساً كجلمود صخر ، ثم يتأمل عودته طوعاً أو كرها لحمل صخرته.
فلا شك أنها سلسلةٌ غير مترابطة من شتات أفعالٍجسيمة ربما متناقضة متباعدة و هفوات
بسيطة و ربما غير محسوبةٍ كقفزةٍ في جُنح الظلام ، و لكنها قدتكون ساهمت جميعها
و بلا شك في تكوين كينونته و في صنع مصيره الحتمي الذي جلبه لنفسه، و المترابط
في منطقه،و الذي سوف لن يُخْتَتَم بمجرد أطباق جفنيه على آخر مشهدٍ و انسدال آخر
ستار من حياته والتفاف ساقيهراحلاً إلى مثواه الأخير. تماماً كشأن الأعمى الذي يعرف
أن ليله لن ينجلي ، لكنه يظلدوماً علي أية حالٍ يتلمس الدروب بعصا سحريةٍ يحث
بها المسير. و يهش بها على غنمه و لِمَ لا تكون له فيها مآرب أخرى .

• فصخرة سيزيف هذه كما هو حالكل واحدٍ منا، تظل تتدحرج في أتون
العاصفة: فلا هو معلقٌ على ألسنة اللهب كأفخاذ الدجاج على البربيكويو،
و لا هو قابعٌ في دركها الأسفل. لكنه يدهشنا بعقيدةٍ صماءَ صامدةٍ بأن هذا
العالم لا يبدو لهعقيمًا و لا تافهًا و لسان حاله يندند قائلاً : عزيزٌ أنت يا وطني
.. و رغم قساوة المحن"؛ لأن كل ذرَّة من ملح هذه الأرض، و كل خردلةٍ من
معادن صخور ذاك الجبل لم تُخلقْ عبثاً ، و حاش لله الذي لكل تحريكة و
تسكينه في الورى له شأن ؛ و إنما تؤلف عالمًا قائماً بذاته . و يبقىالنضال
بحد ذاته، من أجل مجرد البقاء؛ ناهيك عنبلوغ غايات القمم ، إنما
يكفي لكي يجعلقلب الإنسان نابضاً و مفعماً بالحياة.
**********************
كن كصندلة ٍ ، تعطر فأس قاطعها
كن وردةً ، عطرها حتى لسارقها
لا دمنةً ، خبثها حتى لساقيها

* وقبل قبل أن نفارق فنطوي ملف هذه الجزئية . دعنا نذكر بأن " جَوِّعْ كَلْبَك يَتْبَعْك
"هذا مثل عربيٌّشهيرٌ طارت به الأخبار وسارت به الرُّكبان منذ في الجاهلية. و قائله أحد ملوك
حِمْيَر اليمنية و كان عنيفًا على أهل مملكته، جشعًا طماعًا يغصبهم أموالهم ويسلبهم ما في أيديهم،
حتى أضحى القوم فقراءَ فليس فيهم غني غيره، قالت له امرأته ناصحةً: ارفق بقومك فأخاف أن يصيروا
علينا سباعًا بعد ما كانوا لنا أعوانًا! فقال لها: جوِّع كلبك يتبعك! و أقام فيهم على حاله تلك وعاث فسادا
كبيراً فأصابوا خيرًا كثيرًا، فأخذه كله كعادته، فلقي القوم أخاه و قالوا له: لقد رأيتَ ما فعل أخوك بنا، و إنَّا
نكره أن يخرج الملك منكم إلى بيتٍ غيركم، فأعنا على قتل أخيك، واجلس مكانه! فوافقهم في طلبهم،
فوثبوا عليه جميعًا و قتلوه تخلصلوا من شرِّه ، فمر به عامر بن جذيمة وهو مقتول، وكان قد سمع
قوله: جوّع كلبك يتبعك، فقال له: ربما أكل الكلب مؤدبه إذا لم يشبعه، فصارت مثلًا هي الأخرى.

* القلاع الحصينة لا تسقط إلا من الداخل! اقرؤوا التاريخ فكل نظام سقط على أيدي أعدائه الخارجيين
كان قد سقط قبل هذا بكثير من الداخل، والأنظمة التي رأيناها تسقط بعد مظاهرات الربيع العربي التي انفجرت
في وجه الطغاة في الانظمة المستبدة سقطت ليس لأن المظاهرات كانت صلبة، ولكن لأن الأنظمة كانت هشة،
والذي لا يحميه عدله لا يحميه جنده! إن أسوأ سياسة في الحكم هي سياسة التجويع، والتطويع عن طريق الحرمان،
الحاكم الذكي لا يخاف إذا شبع الناس، ولكنه يخاف إذا جاعوا، سياسة التجويع لنيل التبعية لا زالت ماثلة في
عصرنا الحالي سارية بالقوة في انظمة استبدادية لا زالت باقية وتنتظر دورها بعد ان يأخذ الظلم ذروته.

* الصورة المعاصرة ماثلة أمام أعيننا في هذا الزمن الرديء ويمكننا أن نرى هؤلاء على الطبيعة
من خلال باقي الطغاة الذئاب، فعليهم أن يحذروا غضبة السباع والكلاب-الذين لم يعد لديهم ما يخسرونه
سوى الجوعين /جوع الكلاب للطعام، وجوع السباع للإكرام/ فكثير من الناس يشبهون الكلاب من حيث
طباعهم- من بصبصة تبدو في هزة ذيل أو ذنب، هو أمر صحيح، لأن الإنسان الذي رضي أن يهبط عن
مستوى الإنسانية إلى مستوى الكلاب- التي لا همَّ لها إلا إشباع بطونها وفروجها، وحين يحين الوقت لن
تستطيع أي قوة مهما بلغت أن تمنع الانفجار؛ لأنها سنة الله //ولن تجد لسنة الله تبديلا ولن تجد لسنة الله تحويلا//.

* قصة المثل العربي الذي نحن بصدده يعرض بالتأكيد حالة استبداد الناس وتجويعهم كي يتبعوا سلاطينهم
بالخوف، وكله ماثلٌ أمام أناظرنا بقوة في ظروفنا الراهنة ، فحكام بعض الأنظمة تتمادى بتعاملها بفظاظة و
غلظةكافية لتفض سامر شعوبها من حولها لولا أنها جائعةٌ لا تقوى على الوقوف بوجه ظلمها و قهرها، وهذا و
إن صلحلحين فلا يصلح لك ظرفٍ وحجن مع شتى ألوان الناس ، فلا يأمن غضبة الحليم إلا مكابرٌ كما \لايأمن
مكر اللهإلا التقوم الفاسقون الغافلون . و خلاصة الخلاصة أن أضمن ملكية لهي امتلاك شغاف القلوب!

(25)
إيميل زولا: سردية الفكر النضالي..وواقعية الأدب الرفيع )
أين ذهب أصحاب هذا البوست؟ عني قُراءه.. لكم وددت عند دخولي ،
و من ثماستر سالي في هذه الكتابات أن ألقى من يقف معي تضامناً كما
يفعل العالم يوم هب بأسره لنصرة 4 أنفار هلكوا في هجوم على ملحمة يهودية،
فيما يضربون بعرض الحائط مشاعر مليار ونصف مسلم يعدونهم مجرد برابرةً .
صفعةٌ لعلها جاءت رداً على غيض مما لحق باحرار الجزائر من فيض عدوان و تنكيل
قبل أكثر من نصف قرن . و لا يزال يحيق باهل بيت المقدس و الروهنغا في بورما ولكأنها
فترة حضانة موقوتة لجرثومة بلهارسيا تظل تتربص بحاملها حتى تنال منه و لو بعد حين .
ما علينا؛ و لكن، دعونا بهذه المناسبة ندلف على كوخ قديم لروائي فرنسي مشاكس هو إميل
زولا (1840-1902) .نشأ كاتباً صحفياً ثم أصبح رائد المذهب الطبيعي الواقعي فيالأدب ،
و أسس لقيام الرواية على تفكير علمي و وصف دقيق لما هو كائن في المجتمع. و كان من أشد
المتحمسين ل لحركة الإصلاح الاجتماعي . كتب سلسلة من عشرين رواية وثَّق من خلالها
صورة بانورامية أخّاذة و متكاملة عن الحياة الفرنسية ، و بخاصة في باريس، في أواخر قرنها
التاسع عشر. له ثلاثُ رواياتٍ في سلسلة لاقت زخماً عظيماً و ضمتالوحش البشري) و (نانا) ،
ثم هذه التي بين يدينا جيرمينال / Germinal ) و التي سبقلي أن قتلتها بحثاً عندما كتبت فيها
بحث تخرجي في الآداب بشعبة اللغة الفرنسية في كل جامعة الخرطوم ثم بواتييه ( تيمناً بموقعة
يبلط الشهداء ) بجنوب غرب فرنسا،كواحدةمن عيون أدبه العمالي إلى جانب( L'Assomoir).
دافع بجراة عن ضابط مدفعيةفرنسي يدعى/ ألفرد دريفوس، إذ اتُهِم بالخيانة العظمى، بمجموعة
من الرسائلالمفتوحة نشرت في صحيفة (الفجر) الباريسية تحت عنوان "J'acuse" أي:
(إني أتهم) . و قد كاد له أعداؤه ومعارضون ممن أرادوإخماد صوتهفي تلك القضية
اساخنة بالذات؛ فلقد شنوا عليه حرباً عشواءَ بلابلاهوادةٍ . إلى أن انتهى به
الأمر بأن صدر ضده حكمٌ بالسجنعلى مقال نشره عام 1898؛ ثم فرّ
إلى إنجلترا، و مكثفيها بضعة أشهر،مات بعدها مختنقاً بالغاز.

(26)
إيميل زولا: سردية الفكر النضالي
و واقعية الأب الهادف و الفن الرفيع
كانت تعج أدبيات تلك الحقبة الزمينة
بما كانت تعانيه الطبقة العمالية آنذاك
من ظلم و قهر و اضطهاد على يد سلطاتٍ
إقطاعيةٍ مستبدة ٍضمن إطارٍ اجتماعيٍّ و سياسيٍّ
تاريخيٍ لم يغفل زولا عن وصفه بعبقرية ٍ فكرية ٍعاليةٍ
لم يغب عنها عنصر الحبك الرومانتيكي الحذق، و بأسلوبٍ
إنسانيٍّ مؤثر ٍ و بلغة سرديةٍ ممتعة ٍ عرف بها " Emile Zola "
ككاتب ذي نزعاتٍ اشتراكيةس تقديمة ٍغير خافية. و نظراً لاحترافيته
كصاحب قلمٍ جريءٍ لا يعرف الانكسار؛ وذي خيال خصب، لم يُنهِ
حبكة أيٍ من رواياته على دراما سوداوية مطلقة ، حتى و إن كانت
تدور أحداثها في خضم ثورة عمالية و في أتون نيران مناجمغارقة
في دماء البشر، بل أنهاها على بصيص نار أمل خضراء ،بأن
دم شهداء المناجم الذي سقى سهول الأرض حري به
أن يظل ساخناً فائراً هادراً ليجعلها خصبة قابلة
لأن تلد المستقبل المزهر من رحم المعاناة.

***ود ا لحيشان التلاتة ،،،***

♧ زولا: سردية الفكر النضالي و واقعية الأدب الهادف و الفن الرفيع)

(((27)))
<جيرمينال» هي رواية النضال
من أجل مستقبل الطبقة العاملة ، المسحوقة lما بين
مطرقة إقطاعيات المناجم المحتكرة و سندال السلطة الغاشمة.
قوتان تتواطآن معاً حيناً، و تتنافسان أحياناً في الاحتكار و في قمع العمال،
إمعاناً في إذلالهم و خفض أجورهم أكثر و أكثر. لكن الرواية تصر على أن ثمة
بصيص شعاعٍ في نهاية نفق القمع و الهزائم التي سوف يتوّج ذات يوم بالنصرعلى
الظلم.رغم وجود علل و انقسامات و تخييم جهل و تردد و تطرف بارز حتى داخل
صفوف العمال أنفسهم.كأن إميل زولا، شاء لروايته الكبيرة هذه، أن تكون سجالاً
بين عديد من المذاهب السياسية، لا سيما طروحات ماركسية أممية و نقابية عمالية،
و نزعات فوضوية (لا شيئية) تلاطمت جميعها عبر أحداث الرواية. ليس فقط من
خلال بطلها الأول / العامل الشاب إتيان لانتييه، لأ ن البطولة هنا جماعية، معقودة
للقوتينالمتجابهتين(خدام و مخدمين). فإتيان هو في الأصل عاطل عن العمل
يعيش في باريس و يمضي وقتهبحثاً عن شغل. و بعد يأس يرحل شمالاً
إلى تلك المناجم المسماة بأرض الوجوه السود(من الفحم).

# هناك سرعان ما يجد إتيان نفسه في خضم المعمعة، برفقة زعيم نقابي
عمالي توسان ماهو. هنا و إن كان الوضعأفضل من البطالة في باريس ، إلا
إنه عمل بائس بالكاد يسد الرمق... في ظل ظروف يستحيل الصبرعليها إلى الأبد.
كانتتندلع هنا و هناك تزمرات و إضرابات عامة لكنها ليست ذات اتجاه و مطالب
منظمة أو تحت قيادة موحدة. فإذا كان إتيان لانتييه ، يتزعم جانباً من الإضراب ببعض
بشعاراتماركسية و يحلم بضم الغوغاء إلى الأممية العمالية التي كانت نشأت لتوها في
لندن ، فإن سوفارين الروسي الأصل و الباحث عن ثأر شخصي لزوجته المقتولة
بيد العسكر، يريد توجيه الحراك بنزعة فوضوية تؤمن باتحاذ العنف الثوري كأي
وسيلةً لنيل المطالب،أو ربما الاستيلاء على السلطة. و في مقابل هاتين النزعتين،
هناك أيضاً العمالالمتعاونون مع السلطة، طابور خامس من (بلاطجة) مندسين.
منهمشافال، الذي كان أوقع في حبائل غرامه الحسناء كاترين ماهو،شقيقة
توسان، و التي كان إتيان قد شعر، منذ وصوله هناكو ارتباطه
بتوسان، برعشة انجذاب عاطفيٍ نحوها.
************************

(28)
♧ زولا: سردية الفكر النضالي
و واقعية الأدب الهادف و الفن الرفيع)
جيرمينال مشتقة من (Germ)
و هي الجرثومة ، في إشارةٍ رمزيةٍ عاليةٍ إلى بزوغ جنين
التغيير في رحم معاناة المسحوقين في الأرض و تفشي عدوى
حراكه في حشود الجياع الثائرين حيث يبدو و كأنما بدأ الحابل يختلط
بالنابل و يتصاهر الخاص و العام في بوتـقةٍ واحـدةٍ، و يغلي في مرجلٍ
واحدٍ و يمهد الكاتب المسرح لأحداثٍ خطيرةٍ ؛ و نُذُرُِ شَرٍّ ماحقةٌٍ لاحقةٌٍ تلوح
في الأفق و الملبد أصلاً بغيومٍ التَّفُّزِ لإضراب عمالي و شيك سيقوده إتيان لانتييه،
مجابهاً للشرطة ؛ و هناك طابورٌ خامساٌ من المتخاذلين. و سرعان ما يستفحل
الأمرو ينداح نتيجة تكتيكٍ ماكرٍ تلجأ إليه السلطةمتحالفة مع الإقطاعيين إلى
لعبة شدالحبلقضم الأصابع . فعمال يضربون وأصحابها يضنون غليهم
ببحفناأجورهم.إنها لعبة توازن القوىالتي تخدم بالنهاية مآرب السلطة.
هكذا، تمضي الأيام سراعاً،و الأوضاع تسوء بكشلٍدراماتيكيٍّ
و يدب في مللً و تخاذلٌ نفوس المترددين. لم يعدإتيان سوى
أسير لفاتنته كاترين التي ينازعه فيها غريمه المندس شافال.

# هناك في حُفَر المناجم حيث الموت و البؤس، يثير سوفارين الروسي
فوضى عارمةً خلاقة ً بتكتيك ثوروي. تغرق الدهاليز بالمياه ، بفعل عمل
تخريبي. و هكذا يقضي هذا التكتيك على مزيدٍ من العمال إثر وقوع مجابهاتٍ
داميةٍ مع السلطة قضت على حشودٍ غفيرة منهم بين صريع و جريح. بالنسبة إلى
إتيان فقد أضحى جراء ذلك كله عالقاً في غيابت ظلامٍ دامسٍ و جوٍ مدلهم ، محاطاً
بموجة زعرٍلا يبدده سوى روائح العفن تفوح من جثث القتلى و قروح الجرحى،غير
أنه يجد عزاءه الوحيد في أن يتمكن أخيراً من قتل الخائن/ شافال أمام كاترين التي
تتحسس لحظتها فقط أنها عشقإتيان يهز ضلوعها. و لكن هيهات لكون آخر مانطقت
هو حبها لأتيان والذي بدا و قد سقطفي يده إذ يبارح الدهاليز مجرجراً ذيول الندم،
و يعلن تخليه عن كل شيء عائداً أدراجه إلى حيث أتى فينهاية لرواية ملحمية
و إن بدت سوداوية بالنسبة إلى مصير العمال، إلا أنها متفائلةٌ بالنسبة
إلى التربة الخصبة روتها للتو دماء أرتالٍ من الشهداء !!

# نشرت (جيرمينال) للمرة الأولى في عام1885، في زمانٍ
كانت فيه السجالات محتدمةً داخل أوساط الاشتراكيين أنفسهم
حول التكتيكات التي يجدر بالثورة العمالية اتباعها. تلك واحدة
من أكثر أعمال الكاتب إثارة و تحريكاً للمياه الراكضة إلى جانب
سلسلة ٍ من أعمال أخرى لواحدٍ من ألمع رواد أدب الواقعية
الاجتماعيةفي فرنسا لحقبة ما بعد عصر النهضة من بينها
«تيريز راكان» و «نانا» و «الوحش البشري»
و «المال» و «المسلخ»... الخ !!
****************

(29)
♧ زولا: سردية الفكر النضالي
و واقعية الأدب الهادف و الفن الرفيع)
سردية الفكر النضالي لزولافي مذهبة الطبيعي
و مدرسته الواقعية الفائقة (Sur-Realistic) في
الأدب المتململ . فلفظة اسمه بحدِّ ذاتها تنطوي على
رمزية عالية ، إذ تعني كتلة ً من الأرضو كان هذا الإسم
يصدق علىإميل فهو ابن الأرض يحب كل خلق منها يخرجون
و إليها يعدون ، ثم منها يبعثون تارةً أخرى . كان إنساناً نَزَّاعاً إلى
السَّبْرِ في اغوار بِرَكِ المياه الراكدة ، لا لكي يلغ في أعكرها ، بقدرما
كان يزيح عنها خَبَثَها. إذ كانت تجري في عروقه دماءٌ مختلطة، فجدته
إغريقية،و أمه فرنسيةو أبوه إيطالي . وقد كان والده مهندساً مدنياً.

* نشأ زولا و سطع نجمه في عصرٍ نهضةٍ شهد من ازدهار للعلوم الطبيعية
ما لم يسبقل له مثيلٌ وطبقت فيه الطرق العلمية للبحث بتجرد الباحث من ميوله
و خياله ، حيث الخضوع فقط لأمر الواقع و دراسة الحياة وإجراء التجارب
و استقراءالحقائق. من هنا جاء إيمان زولا بأهمية بناء الحبك الروائي
على سردية فكرية و وصفعلمي دقيق لشؤزم لواقع حياة الناس،
فيرى أن من واجب الرواية أن تدرس الطباع الإنسانيةو
التكيفات عميقة الأثر للعضوية البشرية تحت
ضغوط البيئة و ملاحقة الأحداث.

(30)
♧ زولا: سردية الفكر النضالي
و واقعية الأدب الهادف و الفن الرفيع).

* حيث يُنسب ل Emile Zola قوله:" إذا سألني سائلٌ
ماذا جئت تفعل في هذا العالم ، و كوني فنان، سأجيبك :أنا نابتٌ
من ملح هذه الراض ، و أنا هنا لأعيش بصوت يعلو فوق جباه الجبابرة
الطغاة و حيث تخرس أبواق بطانة سوئهم من جُهَّار المغول التتار الغوغاء
الرجرجة الدهماء و من قناعاته كذلك، أن الحضارة لن تبلغ شأوَ الكمال حتى
تنهار آخر صومعة من آخر كنيسةٍ على هامة آخر قسٍّ و أنا أضيف بدوري إن شاء
الله ركامآخر كنيسٍ على حطام آخر صهيوني غاصب؛ لكنني أؤكد، باقتناعٍ كاملٍ ، أن
الحقيقةآتية بيضاءَ ناصعةً ليلها كنهارها، لا يزيغ عنها إلا مكابرٌ منهالكٌ و لا محالة. و إن
المسيرةلن تتوقف". و مما قال أيضاً: "إن مشاكساتي التي أقوم بها هنا و هناك ليست إلا
تدبيراًجذرياً للإسراع بتفجير كبد الحقيقة و الوصول إلى عدالةٍ لا تعرف الظلم؛و لكن لدي
شغفٌو احدٌ هو تبصير أولئك الذين تم حجبهم في الظلام، و باسم الإنسانية و معاونة هؤلاء
الذين عانوا الكثير و لهم حقٌ معلومٌ للتمتع و لو بنذرٍ يسيرٍ و قسطٍ حقيرٍ من الراحة
النفسية ، حتى لا أقول السعادة ، و هي ترفٌ يشتهى و و غايةٌ دنيويةٌ سوف
لن تُدْرك بتاتاً. رسالتي رسالة احتجاج نارية وما هي الا مجرد صرخة
روحية.دعوهم يتجرؤن ويجلبونني أمام محكمة قانونية،
وليتم التحقيق معي في وضح النهار! ،
"فإننى أتَّهِم! "(J'ccuse)
**************
عمد زولا في معظم أعماله
إلى و صف الواقع فآثر الاسطفاف في طائفةٍ
كبيرةٍ منها إلى جانب حياة الطبقة العاملة فقدم روايات
( السكر/Ivresse) في 1877، تلتها "جيرمنيال" 1885،
أبناء روجون ماكار و قد نشرها في سلسلة مكونة من 20
رواية كتبها على مدار 25 عاماً . وهي تعد من أشهر عيون
الأدب الواقعي عبر التاريخ في العالم ، منهاعائلة روجون
و نصيبها من الحياة، الحانة، نانا، حياةعائلية ،
الآية الفنية،من الجذور، رواية الأرض،
الوحش البشري و خلافها
***************

(31)
♧ قضية دريفوس و مقالة (إني الاتهام/ (J'accuse).
كان لزولا دور كبير في نبش قضية دريفوسالشهيرة و التي
خاطر فيها بحياته المهنية و الذاتية ، حيث أدت دفوعاته فيها
إلى استدعائه للمثول للمحاكمة و مواجهة هجوم عنيف من عامة
الشعب بسبب انتقاصه المزعوم ظلماً و افتراءً من شأن جوقة شرف
بلاده، ممثلةً في جيشها بطعنه في مقتل ، مما اضطره للرحيل غير مرغوبٍ
في مواطنته و منفياً إلى انجلترا ، إثر تعرضه للقذف بخيانة عظمى و لم يعد
من منفاه هناك، إلا ليلقى حتف أنفه منخنقاً بغاز أول أكسيد الكربون، و ذلك
في ظروفٍ غامضةٍ لم يُشكف عنها النقاب إلا باعترافٍ من أحد سكان باريس
و هوعلى فراش موته بعد عشرات السنين من هذا الحدث المؤلم قال فيه
إنه هو من أغلق فوهة المدخنة لأحقاد سياسية). و قد وري إميل زولا
الثرى في البداية في مدافنمونتمارتر في باريس، و لكن في 4يونيو
1908؛ أي بعد ما يقرب منالستسنوات بعد وفاته نُقلت رفاته
إلى البانثيون (مقبرة العظماء) بباريس ،حيث يرقد في
سردابٍ، مجاوراً لأبي البؤساء/فيكتور هوغو.
*****************.

زولا: سردية الفكر النضالي و واقعية الأب ال (Re: دفع الله ود الأصيل)

(32)
(كان الفريد دريفوس قبطاناً بحرياً
فرنسياً من أصلِ يهودي و ملاحقاً قضائياً لتلبسه
بتهمة خطابٍ وقع بيد السلطات يفيد أن ضابطاً فرنسياً ُبِطَ وهو
يخون وطنه ، نسب إلى دريفوس بقرينة أن الخط كان شديد الشبه بخط
يده،حيث تمت إدانته و حكم عليه بالنفي إلى جزيرة الشيطان عام 1895 . و
رغم أن أحد المسئولين في وزارة الحربية عثرعلى ما يفيد بثبوت براءة دريفوس
من تلك الفرية الملفقة و أنما كاتب الرسالة كان ضابطاً أخر برتبة ميجور.غير أن
السلطات أخذتها العزة بالأثم ، إذ لم تشأ الاعتراف بخطئها و إعادة المحاكمة، و قد
باء عديد من المبادرات للإفراج عن المجند دريفوس بفشل ذريع. تمثلت أحدى أبرز
تلك المساعي في كتاب مفتوح أرسله إميل زولا إلى رئيس الجمهورية بعنوان" J'accuse"
أي ( إني أتهم) و تم نشره على الصفحة الأولى من إحدى الصحف الباريسية آنذاكتدعى
"L'Aurore" أي (الفجر)، و فيه اتهم زولا أعالي الرتب بالجيش الفرنسي بعرقلة سير
العدالة و إساءة تطبيقها وتم إطلاق صراح دريفوسعام 1899 و رُدَّإليه شرفه على
إثر ذلك في العام 1906، لينخرط مجدداً في الجيش الفرنسي.و لكن لم ينته كل
شيء ، بل كانت تلك ذريعة ليدخل على الخط ما يسمى عبثاً بقضية كل
الأزمنة ألو وهي (معاداة السامية). و هذه بحد ذاتهاتهمة خطيرة وجهت
لفرنسا برمتها وضعتها على خط نار حامية معكاتب مقال(J'accuse"/
إني أتهم) المدعو/ إميل إدوارد تشارلزأنطوان زولا ، بصفتة محرضاً
و مثيراً لقضية مجند مغمور؛و لولا حشرأنفه فيها كان يمكن أن
تتسقط بالتقادم ،و تحت غطاءشائع هنا (غلتان المرحوم)،
مثلما يحدث لمراحم هنا و هناك و هم كثر!!
*********************

(33)
كزعيم للحركة الناشطة لمناصرة
الكابتن دريفوس عبر صحيفة L'Aurore،
تعمد زولا نشر القصة المثيرة للجدل في خطابٍ مفتوح
أتهم فيه رتباً علياً في جيوش فرنسا بعرقلة سير العدالة ومعاداة
السامية عن طريق أدانة يهودى بالخطأ و هو قبطان مدفعية فرنسي
حكم عليه بالسجن مدى الحياة في جزيرة الشيطان في غينيا الفرنسية.
أعلن زولا أن الحكم على دريفوس و نقله لسجن بجزيرة بعيدة تم على خلفية
رميه بتهمة باطلة بالتجسس فكان ذلك إجهاضا للعدالة. في تلك القضية المعروفة
باسم قضية دريفوس ، ثار جدل واسعٌ و انقسمت فرنسا انقساماً كبيراً بين حزب رجعية
الجيش و الكنيسة من جهة و الحزب الأكثر تحررا و مادية في المجتمع علماني من جهة
أخرى . و تم تقديم زولا بدوره للمحاكمة الجنائية بتهمة التشهيرفى 7 فبراير 1898،
وأدين في 23 فبراير، وحكم عليه و سحببوا منه وسام جوقة الشرف (legion d’honeur)
منه و لكن بدلا من الذهاب إلى السجن فر زولا إلى إنجلترا.لم يكن هناك وقت لديه لحزم
حقائبه.رغم أنه في عام 1906، تمت تبرئة ساحة دريفوس تماماً من قبل المحكمة
العليا ظل زولا يعلن أن:"الحقيقة في المسيرة، وليس هناك ما يمكن أن يوقفها.
" وأصبح لسلسلة مقالاته المنشروةتباعاص على صلة بتلك القضية أثر
كبير في تشكيل الرأي العام والتأثير علي وسائل الإعلام والدولة.
سلطة المثقفين استمرت فترة طويلة حتى الثمانينات و إن
كانت وصلت الذروة في الستينات في عهد جان
بول سارتر وألبير كامي الملحدين.
******************

(34)
لقد نجح زولا في إلقاء حجر صغير
لتحريك المياه الراكدة حول مسؤولية
المثقف في عالمٍ آسنٍ يعج بفجائع لا تحتمل مزيداً
من غض الطرف عنها. ففي مثل عالمنا هذا ثمة تساؤل حائر:
من يكون أجدر من أمثال زولا برفع عقيرته عالياً، مستغلاً زخمه
المعنوي و مكانته في أوساط قرائه و جموع المثقفين في سبيل دفع المظالم
و بسط العدالة. علماً أن نصيب الأسد من أعماله الروائية يحمل طابع الكوميديا
الأرضية و قد تأبط سلاحاًأخلاقياً ماضياً ، و اعتلى صهوة جواد رهانٍ لا يشق له
غبارفي لجج النضال عبرمضامير معترك الفضيلة، خاصة و بعضأعماله صُنِّف
كأقرب إلىكونه سِفراً عظمياً في صون الحق و مناهضة القهرالاجتماعي ، أكثر
منها تُحفاًأدبية خالصة لقتل الوقت بالتسلية. فإن نص لزولا هنا، و الذي يعيده
إلى واجهةالأحداث ليس نصاً روائياً ، بقدرما كان التحديد مقالاً سياسياً من
عيار ثقيل،نُشِر و تُرْجِم عشرات المرات و إلى أكثبر من لغة حية ،
و استخدمكصرخة غضب و نداء استغاثة ضد إجحاف يقع
و استبداد يضرب أطنابه و يستشريكألسنة اللهب
في الهشيم في حق الرعية من البسطاء.
******************

(35)
في معرض تدخل زولا السافر و الصاخب مستميتاً
في قضية المدعو/درايفوس كان الجو العام مشحوناً
بمشاعر متضاربة حول نزعة ما يعرف بمعاداة السامية في
فرنسا وأوروبا، كاشفة عما هو خبيء في أعماق الجماهير هناك،
و كانت تلك واحدة من الخلفيات التي استند إليها الصحافي النمسوي
ثيودور هرتزل لانتهازها فرصة لاستدرار العواطف من أجل بعث فكرة
البحث عن وطن مفقود لشتات لليهود، ما أدتى لاحقاً إلى ولادة دولة تلمودية
اسرائيلية، على تراب شعب بريء مسالم أعزل في فلسطين. كل هذا تداعت
به الأحداث لاحقاً،أما حين كتب زولا نصّه الشهير، فإن المسألة كانت فرنسية
داخلية حرّكت قلم صاحب« جرمينال» و عواطفه بتلقائية ، و ليس فقط انطلاقاً
من محاكمة درايفوس بهتاناً و زوراً. بل بالتحديد انطلاقاً من تبرئة قضاء
«المجلس الحربي» للخائن الفعليو الذي تولى كبره/الضابط الكاثوليكي
استرهازي برغم القرائن الثابتة كلها تؤكدتورطه هو في التجسس
لحساب الألمان، وليس دريفوس الذيكان قد أدين. فكانت هبَّة
المثقفين ممن رأوا أن الكيل بمكيالين قد طفح و بلغ السيل
به الزبى بسند من زولا و مقاله ذاك الذي كلفه باهظاً.
*****************************

(36)
و في مقالته «إني اتهم» التي نشرت
في شكل رسالة مفتوحة موجهة إلى الجميع
ولا سيما رئيس الجمهوريــــة آنذاك، فليكس فور،
ضمّنزولا مقاطع عدة ، يبدأ كل منها بإشارة «من سبابة
اتهامه تحمل ألذع نبرات الاستهجان للسياسيين اليمينيين و على
العسكريين ، و ضد القضاء المرتشي، و نحو فئات من الجمهور،
و على مثقفين يمينيين وقفوا موقف عداء عنصري غير مبرر ضددرايفوس،
و على قطاع من الكنيسة. وكان في هذا ما يكفي لوضع زولا نفسه في فوهة
مدفع المساءلة والمثول ثلاث مرات أمام محاكمَ أقرب للتفتييش حتى مات مقهوراً،
لحرمانه من دخول الأكاديمية الفرنسية، و راح مقص الرقابة يلاحق منشوراته ، و حتى
في لندن حوكم ناشره، ونكره بعض مقربيه ممن خالفوه الرأي حول درايفوس. لكن زولا
ظل حتى أيامه الأخيرة، فخوراً بما فعل. و هو طوال المحاكمة التي اعقبت ذلك، ظل هادئاً،
لكنه، في مرة واحدة، و إذ أثارته مواقف الجنرال«دي بليو» المشحونة بالعنجهية و المغالطة،
وقف ليصيح تلك الصيحة التي و ضعت المثقف لحظتها في مكانه الصحيح إذ قال: «إن هناك
طرقاً عدة لخدمة فرنسا ، منها السيف و الرمح كما هو القرطاس و القلم. وما لا شك فيه أن
الجنرال/ دي بليو حقق أ مجاداً و انتصارات عديدة، لكني أنا ايضاً حققت انتصاراتي. إذ بفضل
اعمالي وصلت اللغة الفرنسية ما بين المشرقين. أجل انا أيضاً حققت وقفاتي. فندع الحكم
للأجيال بشان الجنرال دي بليو، و اسم اميل زولا، وهي سوف يختار». و لكأن إميل
زولا/برواياته الواقعية وبمواقفه الجريئة ، شاء أن يرد ضمنياً على شاعرنا
أبي تمام حين قال:«السيف أصدق إنباءً من الكتب/ في حده الحد
بين الجد واللعب». و إلى قادم مع سردية تحليلة نقدية
لرائعة Zola المسمساة L'Assommoir
أو "لاسوموار " بمشيئة الله.
******************

(37 )
لغة الضفادع و نخنخة البعاعيت!!
@ عوداً على بدأنا به من حيث خصوصية الفرنسية
أو الفرانكونيةإن شِئتَ من بابها الأوسع، لغًةً و ثفاقافةً،
سبق وقلنا إنها اشتُهِرَتْ عندالكثيرين من العامة بأنها لغة
النواعم و لسان حال الفنون و الزهور العطور و البخور
ساعى بريد الغرام لدى ربَّات الخُدور ؛ و أنها قاموس
لأسرار الجمال في شتى صوره؛ مثلما اشْتُهِرَتْ باريس
كذالك ، بأهنا مدينة النور و منارة إشاع عصر النهضة.

● هذا ،بينما يتندر عليها ظرفاء آخرون بأنها لغة
الضفادع و نخنخة البعاعيت ليس إلا ؛ ذلك ربما عائد
بطبيعة الحال ، إلى لكنةٍ لا تخلو من الغرابة في النطق
لبعض أحرفها التي تخرج مغنغةً من جيوب الأنف(نخنخةً)،
و هو أمر للمفارقة، ليس بمستغربٍ لدى المهتمين ب التجويد
في عام القراءات في باب (الغُنَن). و لكن الثابت و لاغرو فيه،
أنها لغة قوم كسائر الأقوام ، إذ صنعوا لها أمجاداً عُظمى و مآثرَ
جمة ، و رفعوا لها بيارقَ على متون أساطيلِ بوارجَ تظل تمخر
عباب البحار وتجوب مناكب الأرض ، تغزو و تنهب و تُدمِّر و قد
تبني و تُعمِّر من أجل أن تأتي أهلها بكنوزٍ مدفونةٍ في تراب أقوامٍ
رعاعٍ صدق فيهم قول الحق{وَ فِي أَنفُسِكُمْ ۚ أَفَلَا تُبْصِرُونَ} .

(38)
قيل إن المفردة الفرنيسةلا تحمل سوى معنى واحداً فقط.
لعمري إن هذا لرجم بالغيب و خطأ فادحٌ و شائع لا تقبله
دايناميكا منطق الأشياء في حقأية لغة في الدنيا.وللغرابة أنه
صادفني من يبنيعلى تلك العقيدة المفتراة معطيات تاريخية جسيمة
ذات ارتباطات مصيريةببقاء الأمم والشعوب؛ مثلاً, كزعم
بعضهم بأننصاً لاتفاقية مرعية من قبلعصبة الأمم المتحدة
سبق وصيغت آنذاك بالفرنسية لتلزمدولة الكيانالصهيوني
ب"الانسحاب من الأراضي العربية المحتلة منذالعام
1948 "le retrait des territoires Arabes occupées ؛
بينما الصيغية المكتوبة باللغة الأنكليزية لذات النص تحدثت عن "انسحاب
منأراض عربيةمحتلة منذ ذاك العام“pullout from occupied Arab lands”؛
هكذا علي سبيل النكرة والإبهام.. مما يوحي بوجود ضبابية و فتح ثغرة للتلاعب
بالألفاظ لغايات في نفوس يعقوباب يريدون قاضاءها و ها هو ذا يتحقق له مرادهم .
صحيح أنها ربما كانت حيلة لإسرائيل التي تجيد القفز فوق كل الحبال؛ و لعلها حيلة
زلقوها أيضاً لأهل الحق المستلب ومشجباً لتعليق الفشل,ثم ليقولوا: ظلمتنا اللغة.

لغة الضفادع و نخنخة البعاعيت!! (Re: دفع الله ود الأصيل)

(39)
و لكن الصحيح أن الفرق عائد لاختلاف في قواعد نحوية و بنيوية
بيناللغة الفرنسيةالتي تعتمد صيغ التعريف ربما التذكير و التأنيث في الضمائر
وأسماء الإشارة والصفات.. بخلاف الأنكليزية التي لاتميز. ولعل هذه صلة
مقاربة لا تخطئها عين متابع بينالفرنسية وبين لغتنا لغة الضاد, وثقافتنا الأصيلة
التي تباعد بين البيضة والحجر فيكل شيء. و لعل مما هو ثابت وغير مشاع عن
اللغة الفرنسية أنها الأقرب أيضاً من حيث الاشتقاقُ من اللاتينية.. و لها باع طويل
و قدح معلَّى في المصطلحاتلكثير من علوم الطبيعة والعلوم الأنسانية كالفلسفة
والطب و خلافها. ليس خافياًعلى أحد أن فرنسا واحدة من أمبراطوريات أوربا
العجوز و رائدة من رائدات النهضة التي يبني العالم مجده اليوم على أنقاضها.

لغةُ الضفادع و نخنخة البعاعيت!!
(40)
* الثورة الفرنسية صاحبة الفضل في ظهور عصر النهضة،
و لها منظرونوعرَّابون لا يشق لهم غبار في مضاميرهم أمثال فولتير
و جان جاك روسو؛ و لهاأدباء أمثال فكتور هيغو وإيميلزولا مؤسس المذهب
الطبيعي، ممن رفعواعقائرهم وتغنوا شعراً و أبدعواأدباً رصيناً فيحق أمتهم خرجوا
به فاتحين كما الأساطيل يبشرونبشعارات كالحرية,المساواة والإخاء. حرصت فرنسا منذ
قديم على تأسيس رابطة الناطقينبالفرانكفونية كبوتقة جامعة لأبناء مستعمارتها في بقاع
الدنيا الناطقين بلسانها على غراررابطة الكومنويلث المتبناة من قبل بريطانيا العظمى
إلى يومنا هذا..و كلها حبائل ابتكرهاالمستعمرون كل مستعمرٍ على طريقته الخاصة
في سبيل إبقاء المستعمرات القديمة جاثيةغير بعيد من نير سياسات مثل" جوع كلبك
يتبعك"أو سمن كلبك يأكلك ،أو " فرقتسد"و لعل من أبرز من تقلدوانوط جدارة
الانتماء إلى الفرانكفونية ونالوا شرف العضويةفي الأكاديمية الفرنسية
هو رئيس السنيغال الراحل/ ليوبولد سيدار سينغور و معه
الجامايكيان أيمي زيزار و ألان داماس.