♧ في زٍحامِ المُتَناقِضاتِ£

♧ في زحام المتناقضات £
♤ هنا لسانُ تِمساحٍ مسروقٌ ، و قد عُثِر عليه بحوزة
كلبٍ يلهثُ إن تحملْ عليه يلهثْ أو تتركه يظلْ يلهثُ.

{ياما تحت السواهي دواهي؛ و ياما لكل السواقط لواقط}

[]حشودٌ من الأمثال الشعبية السائرة من هنا و هناك على هذه
الشاكلة تتقافز إلى ذهني كلما مررت بموقف يجسدها تماماً.
فنحن بقى الرايح لينا في الموية دي كتير، ما يدي الدرب في زمانٍ
تشابهت علينا فيه العجول و الأبقار ، و تلاقحت فتناكحت بنات الافكار ،
و تشابكت حنابل الأمطار و تلاطمت أمواج المحيطات و البحار. فرحنا
نفتح خشوم التماسيح , بحثاً عن لسانٍ مسروق؛ و قد تم ضبطه لاحقاً
بحوزة كلبٌ ضالُّ متلبياً بن و هو يلهث حيث تبين له أن ألسنة عادةً
التماسيح أطول من أن تتسع فكًّا كلبٍ لضمها و استيعابها.

● فكم من حقيقة ضائعة في زحام المتناقضات. فكل ما يقال
و يفتى به تجد أن له أذناً صاغية, تسمع، و له جهات مسؤولة
و غير مسؤولة تنفذ و سلوك (دلدماسية) و غير دبلوماسية
تنافح و تنبح كنبيح الكلاب على ذيول خيبتها.
[]-------------(((())))-----------[]

● فكلما وجدت شيخاً متعصباً في فقهه, متشدداً متزمتا في رأيه, متجهماً , لا يفر بسمة و لا يفك تكشيرة؛ و حسبت أنه لا حظ له من نساء العالمين. لكنني أفاجاً على العكس بأن لهذا الصنف بالذات منهن مثنى ، فثلاث و رباع. كما له مآرب أخرى في أخريات. و هناك وليان أمور متعلقون به للنخاعات؛ و فتيات حالمات، و لشوشتهن بتباريح الهوى الغلاب غارقات؛ و أمهات لأكف الضراعة رافعات أن اللهم اقطع به بورة بناتنا!! [](فيا لسبحان الله)
[]-------------(((()))-----------[]

♡》قيل عنهم شباب متشبهون، يسبلون شعورهم إلى أنصاف ظهورهم و هم يُحلَّون
من أساور من ذهب و يلبسون ثياباً مًلُساً من سندس و إستبرق ناصلةً عن اصلابهم( نظام سيتم كشف رقم ، و أديني حقنة، و دردفني في النجيلة) ؛ و زانقةً يستعينون على سلخها سلخاً برغوة الصابون. حتى( ضحك الشيب منهم و الشباب معاً) ، و لكنني أفاجأ بالفتيات يلاحقن أمثال هؤلاء في الطرقات؛ و يمشين وراءهم في دهاليز الأسواق و المولات؛ ربما لقناعة لديهن بأن الطيور على أشكالها تقع و الضبان تبع الليان! (فيا سبحان الله)
[]-----------((()))---------]

♤أما هذا فيقال عنه رجلٌ فظً غليظ القلب مع لنات حواءَ بحيث لا يأبه بمن تنظر إليه و او كانت زرقاء اليمامة، و يمتهن من يتوددن إليه. فقلت في نفسي:لا بد أن ينفضَّ سامرهن من حوله! لكنني كثيراً ما أفاجأ بأن كثيراتٍ هن من فهمن مبدأ قوامة (الرجال على النساء) بمعنى أن الكلب لا بد أن يريد خانقه (فيا لسبحان الله)
[]----------((()))--------[]

~》و هذا رجلً مهملٌ لنفسه منهمكٌ في جمع دنيا الدراهم و الدنانير، لمستقبل ربما لا ناقةَ له فيه و لا بعيرَ ؛ لكونه جمل شايل السُقى و عطشان. فهو فاقد الأهلية لأدني مقومات الجاذبية لدى أية أنثى ، اللهم عدا واحدة لعلها ترى فيه عصامياً، ثم تقرر العيش في كنفه، فقط بمنطق أن تنعم بخيره مع شريك آخر ، سواه! فكما أنك هناك أشياء شرعية و لكن ليست منطقية فهناك أخرى منطقية و ليست منطقية بالضرورة (فيا سبحان الله)
[]-------------((())))-----------[]

▪ و هنا رجلٌ هلهلي يرتعد خوفاً من ظله فلا كلمة له بين أقرانه، يستحيي حين يجادل و يتصبب عرقاً حين يطالب . فقلت لن تقبل امرأةٌ برجلٍ طريرٍ. و لكن إذا بمن يجدن فيه ضالتهن ، لا لكون في أثوابه أسدٌ هصور، و لكن لكي تؤول العصمة بيدها ليخلو لها الجو لكي تفىح و تمىح كي تحيا حياتها حرةً فتبيض و تصفر !
[]-------------(((())))-----------]

[]حتى صرتُ مضطراً لمسايرة فهمهم لوقوع الطيور على شاكلاتها بطريقة(نيو لوك)! من هنا فلا بد لكل حالم أن يقيض له الله فتاة أحلامه إن عاجلاً أم آجلاً على بساط من حرير . (بمشيئة العلي القدير) .

[] فأنا لم أتبدل. كل ما في الأمر هنالك، أنني ترفعتُ قليلاً عن كثيرٍ .حين تبينت أن لا شيء بعد الآن ، يستحق عناء الانحناء تواضعاً!!

+++++(((((((()))))))+++++
ود ال ح ي ش ا ن ال ت ل ا ت ة
تعبان ساي برفع الأذان عالياً في مالطة

[} لقد سبقَ معنا أنَّه لا يسألُ عنْكَ عادةً إلا من يفتقدُكَ ؛و غالباً لن يفتقدَك إلا من يتحسس وسادةَ بطين قلبه الأيسر فيجدها خاليةً الوفاض بدونٍِ دفء انفاسكَ. و لكن ، ما أندر أمثال هؤلاء.
[} فما أحلى ساعات اللقاء.. حينما تتلم عريجاء على مراحها؛ و يرجع گلب ضال في قيئه ؛ و حينما ينتكس گتال كُتلة و مرتاد سجون عايدا أدراجه إلى أول مسرح لاقترافه أولى جرائمه.

[} هگذا، فلا غرو و لا غضاضة في أن يظل الحب، بل الزواج نفسه عذرياً فلا ينجب أطفالاً. ذلك أن خالق الزوجية لم يبنِ عشها گما لم يعلق نجاحهاعلى شرط إنجاب حتمي للذرية. إذ يقول عز من قائل : " أو يزوجهم ذكرانا وإناثاً و يجعل من يشاء عقيما". و إن كان ذلك هدفاَ جوهرياً سامياً من أهداف النكاح. و جاء د في السنة المشرفة( تزاوجوا تناسلوا فإني مكاثر بكم الأمم) .

[} و أما الذي كفله الخالق، بل جعله آية من آياته فإنما هي السكينة و المودة و الرحمة و (الملابسة). يقول المولى عز وجل:" ومن آياته أن خلق لكم من أنفسكم أزواجا لتسكنوا إليها و جعل بينكم مودة و رحمة". و قال تعالى أيضا "هن لباس لكم و أنتم لبس لهن". و لعل الشاهد في كون هذا (التلابس) يقتضي أن كليهما عورة جعلت سترته حصرياً عند نصفه الحلو الآخر .
[} جدنا الشيخ فرح ود تكتوك ، على بساطة زمانه ، كان فيلسوفاً شعبياً نابغةً.
فيوم أن جاءته ابنة له باكية تشكو ضيق و قصر ذات يد بعلها ، ربما مع طول لسانه و فظاظة قلبه و تحجُّر حواسه الخمس. لكن لكأن أبونا الشيخ تجاهل دعواها و استأذنها بالذهاب إلى بيت الخلاء ؛ حيث تعمد تحطيم ركوته( إبريق من الصلصال). ثم عاد إليها
وهو يتنهف ، متظاهرا بالبكاء لفقده عزيزا لديه. فقالت له ابنته: " يابا أنا جاياك فزعة تبقى لي وجعة . مالك شن ببكيك أنت كمان؛ داير تكطع مصاريني و تفقع لي مرارتي".قال ليها: أسوي شنو يا بتي هسي فقدت لي(أعز عزيز) و ما بتعوض. قالت" منو دا يابوي؟ قال ليها: دي الركوة حقتي. و أوعك تسخري من كلامي؛ لأنها دي الشافت عورتي و ساتراها لي زمن. فما كان من ابنة شيخنا الحكيم إلا أن فطنت لقلة عقلها و سعة أفق أبيها، و ما كان يرمي من عبرة أخذتها؛ ثم ضربت بلامتا و قامت ماسكة دربا راسا عدديييل راجعة شايلة بيت راجلا .

∆شهقة لون و تكية خط:
▪ بصراحة خايف بعد لفة الگلاكلة دي كولها، كلامي ما يتفهم صاح؛ و كمان ما بعيد ينط
لي واحد يفتكرني محبط و قاعد أدعو لإبقاء الحال على ما هو عليه. خسوسن في مثل خليجي بيقول" جوِّد عليك مجنونك ، لا يجيگ أجن منه".علا برضو.. تسقط تاني و بس!

لا أبدن يا ود مهدي أبدن ما نسيت إبليس و هو يجرى منا
مجرى الدم في عروقنا. و إنما ادتوك لندع وطننا التعيس و تعال
نسافر و سترى معي شعوباً غيرنا وتفهم معنى الانسانية والحياة .
ستعرف أننا لسنا أحسن شعوب العالم ولا أعرقهم،ستكتشف كذبة
ال 8000 آلاف سنة حضارة ...وستكتشف ان بلادنا قاحلة جدلاء
لامن صفراء وليست خضراء.. ستعلم أننا لا نستحق أن نكون خير
أمة بعثت للناس. ىغم أنني شخصباً و في هذن ااجزئؤة بالذات، لا
أزال متحيزاً إلى فئتي، دون أن أكون متحرفاً لقتال أحد. خاصة و أننا
خير أمة أخرجت للناس هذه حقيقة لا جدال فيها كونها قول الحق عز
و جل و علا. و من أصدق من الله قيلاً و من أصدق من الله حديثاً.
و حتى لو لم نعد كذلك لفترة من عمر الزمان حتى تذهب ريحنا
فلعل الله يخرج من أصلابنا من يعيد أمجادنا سيرتها الأولى.

● لكننا الآن نحن فقط عالة على البشرية جمعاء و على الحضارة ،
الإنسانية . ستتأكد أن لا وقت ولا طاقة ولا رغبة للغرب في التآمر
علينا..لأننا نتقن التآمر على بعضنا. ستستغرب لطف سائق التاكسي
و الشرطي وعامل المطار او حتى نادل القهوة ناهبك عن التمرجي.
نعم هم يسعون لكسب المال بكل جد لكن ليسو بطامعين في مال
او رشوة ،ذلك فقط دورهم الحقيقي ...
● سوف نتتبادل الاقداح مع رجل غريب في مطعم او مقهى و نتتبادل
الابتسامات فارغة صفراء مع امرأة حسناء وسط الزحام على قارعة الطريق
دون أن تضيع من وقتها لفتةً لتنظر إليك على أي اعتبار آخر سوى أنك بني
آدم و جار ضمن زهاء الثمانية مليار نسمة فقط يزاحمونهاعلى زهر هذا
الكوكيدب ؛ و لا يهمهم غير ذلك منك..

● طبعن ستتعلم احترام غيرك لتنال احترامهم و ستخجل لأشياء كنت
تقترفها كبديهيات و سفاسف أمورٍ كنت تشحن بها مخك حينماكنت في
وطنك. و سوف تشتاق للأهل و الأصدقاء و كثير من الاشياء. لكنك تتمنى
أن لا تعود يوماً . و إن عدت ، فستكون عائداً زائراً أو ميت لا محالة .
فإياك أن تلوم من هجر وطنه. و لو كان وطناً لما تركه و نفد بجلده.

♧ إننا نعيش ااتناقض بحذافيره£
♤ و العجب العُجاب في أمرنا ، و مواقفنا من حضارة العصر
أن كل من هب و دب ، عدا من رحم ربي و قليلٌ ما هم ، عاملون
بنظرية (في ذلك فلتراكض المتراكضون و ليتلاهث المتلاهثون).

[} و حتى لا نذهب بعيداً، لنأخذ عينة كشريحة مخبرية من بيئتنا
المحيطة،حيث نحن نعيش التناقضَ بحذافيره و ولا نتورع و لا يندى
لنا جبينٌ من أكل السحت و ابتلاع الحرام لنهضمه بشراك نعله .

● إذز فما قولـكم في بـلادٍ كتنت تُنصَب فيها المقاصل لرجم الأبرياء
و تقام محاكم العدالة الناجزة لجلد الحرائر بجنحة ارتداء البناطيل و( تُزَيَّنُ)
رؤوسهن بموس مبتة لمجرد أنهن علقن عاى رأس دواة اازواحف لكامة حقٍّ؛
بينما (تتحلل) فيه قطعان القطط السمان من طغمة عسكر وحرامية بربع العُشر
( اللائح) ما نهبوا و خرَّبوا ثرواتٍ بلادٍ تعتبر قارةً بحالها فذهبوابما غنموا
دون أن نسمع مجرد صوت لوم أو تقريع لهم عن ما جنت أياديهم!!

[} بلد تأكل الحرب منسأته و ينهش الساسة قلبه و تحفه الأزمات و المآزق
من كل جدبٍ و صوبٍ؛ و الخطباء تهتز تحت أقدامهم المنابر و تئزُّ منهم
الحناجر و لسان حال طلقاتو من صدرك ..يا جبل الضرا المافي سيل حَدَرك؛
و أن "هي لله و ما لدنيا قد عمانا و لتُرَق كل الدماء" . بينما يدعون على
اليهود و النصارى و الذين أشركوا يناجون عليهم الله سراً و علانية و ليلَ
نهار َأن اللهم أحصهم عدداً و اقتلهم بدَدَاً و لا تغادر منهمأحداً.

[} و أنت تغادر المسجد يسبقك الإمام إلى سيارته ال(VXR) أو على أقل تقدير
البرادو آخر موديل الفارهة و يليه رفاقه من أولي الأحلام و ا لنُّهَى ، و يا حلاوة
الدنيا دي عليهم بالعزبات المرسلة و اللِّحى المضمخة بعطر العنبر و دهن العود
والصندل يتضاحكون وهم متكرشون حتى تفحمت الرقاب ؛ و في المقـعد الخلفــي
المكندش تتوهط بطيختان ضخمتان (حلا و حمار) ، إذ ترقدان مُطْمَئنَّتين و تَرْبِطان
حزام الأمان ؛ فيتبادر حينها فقط ، إلى ذهنك من عناهم لنا فضيلة الشيخ الجليل في
معرض خطبته تلك العصماء بذانك القمرين النيرين، مع بعض صناديق التفاح اللبناني
الذي باركه ميشيل عون و حلويات شامية ممهورة بخاتم داعش وجيش النصرة!
فكيف بالله عليك و لم لا وطبعن لا و أبدن لا ، فالمؤمن حلوِيَّ بطبعه. الخميس كان
مباركاوكذا ستصبح الجمعة مثنى و ثلاث و رباع .. حيث إنه قد(طال انتظاري
في ليلة السبتِ.. و يا حلوة العينين يا أنتي.. أنسيتِ وعدك باللقاء هنا).

♤ ود ا لح ي ش ان ال ت لا ت ة
رافع الأذان عالياً في جزيرة مالطة

في بلدنا المجروح هذا ، و بزماننا العجيب هذا ،
▪ فكلما ارتفع منسوب وعيك قيدَ أنملةٍ كلما دنوت َباعاً
من الزنزانة المؤدي مباشرتن إلى حبل المقصلة. و كلما
طغى صوت جهلك كلما قُيِّضَ لك (التمكين) ضُراعا ً من
سدة السلطة ؛ و كلما طار صيت عُهْرِك كلما نلت گذا
و كذا قيراطاً و قراريطَ من شهوة الشهرة!!
فشايفيــــن كييـــــف بالله؟!!!

● و لكن برضو مصرين على إنو # تسقط و بس،
رغم إنو ما باليدِّ حيلة ؛ اللهم عدا سيل من إشادات
المتابعين و المؤازرين من أعاجمَ و عرباناً، بمدى تحضر
و و رقي حراك عصياناتنا المدنية والهَبَّة المسالمة لشعبنا
المعلم، و التي تطوي الآن سنةً و شهرين من صمودها،
مبهرين الدنيا بأسرها، بلا شتائم لا تخريب لا حرائق ،
حيث لا بلاطجة و لا بلاشفة و لا فلاسفة.
● فگم أنتم مبهرون حقا ًيا أيها الشباب الزيلان.
فليسدد الله رميكم و ليحث خطاگم ؛ و گفاگم
الله شرور سلبطة الزواحف المتسلقين المندسين
أمنجية أو جهوية و همباتة ثورات.
* ود الحيشان ال ت لا ت ة
مؤذنٌ في جزيرة مـــــالطة،،،

و الله الحق و الحق أقول يا ود مهدي لأنت
اللي شوفتك تشفي العليل .فمعذرةً و تجلةً للزول
الرزين و في طبعو دايماً هادئ و الله لو كنتُ أدري
أنك تتابعني بكلهذه الأريحية الباذخة ، إذن لضربت
صيواني هنا للحكي و لأسميته/ دكان ود البصير.

[} فلو قدر لي النشأة في بلادٍ تؤمنُ بالتثاقف تلاقحاً بين الأفگار
و (تناگحاً) بين الأبگار، حد تشابه الأبقار، فتتداخُل خنابل الأمطار،
أقول : لو فقط لو قيض لنا أن نتخذ من گل ذلگ وسيلةً ، فسلگناه
سبيلاً للارتقاء بنفوسنا الأمارة بالسوء، إذن لبلغت أمتي شأنا غير
الذي هي عليه و لكنا تعيش واقعاً غبر الذي نعاني ويلاته اليوم،
فگما ترون.لو حدث شيء من ذاك القبيل لكنا نعيش زماناً
آخر من وادي عبقر على تلة زعتر ،تذوب فيه فوارق
ذواتنا الوهمية بين (الأنا) و (أنت).

[} حيث إن الثقافة لغةٌ إنسانيةٌ، يجب على الناطقين
بها نشرها بين كافة الناطقين بغيرها و غير الناطقين بها،
كي تستمدَّ عالميتها ككأداة تواصل، عابرة لكل الأزمنة و هي
حمالةٌ لأوجه كل المجازات و الكنايات الممكنة، بفلسفة تعبر
عن نبض الحياة و تفرض انعكاسها على قيم الخير و الحب
و الجمالو الإبداع.. في عوالمَ بعيدةٍ تسكنخوابئ ماضي الذكريات.
و حتى تعرج بنا إلى آفاق لم تمخر أشرعتنا عبابها بعد، حيث نفائس
الدر تنثرونها هنا و هناك ، گما الطل على وجنات الورود، كل يُدْلِي
بأشطان دلوه..و في جعبتنا محار و قواقع كثيرة، منها ما رأى
النور، و منه ما لا يزال قابعا في(علبه) ينتظر ؛ إذ لم تلق حظاً
من عناية تليق , منذ غاب نجم الحقيقة من بعد طلوعٍ،
ثم انزوى و خبا بعد التماعٍ.

♤ تراجم نادرة في قاموس الخداع بالألفاظ نرجو أن
يؤخذ ما، نكتب دوماًعلى عواهنه، و بدون شبهة تسييس.
فملعون أبوها السياسة و أبو أهلها) ،خشيةً من مغبة تصنيفنا
كعرابي عنفٍ ,أو دعاة فتنةٍ و كراهية لاسمح الله!!!

[} فأثناء عرض دراماتيكي عفوي بديع، حينما تقرِّر قوةٌ
خفيةٌ ما، اعتراض سيلٍ عرِمٍ هادر لحرفه عن مجراه إلى
مصبه في دلتاه؛ أو تسعى لقطع الطريق على حصانٍ طائرٍ
في عز انطلاقه لا يلوي على شيء، نحو نهاية سباقه على
أرض مضمار ما، فد لا يحق له بلوغها و لا حتى و لو بشق
الأنفس، إذاً ، فما هو القول و ما العمل ؟! بههل يجب أن
يزرعوا مجرى المضمار بالحواجز و المسامير و المطبات ،
أو حتى بالألغام لنسف الحصان و إسقاط خيالهمن على
ظهره؟! أم أنه لا بد من حيلة ما لوضع الحصان و راگ
خلف العربة؟! أو إجفاله فقط لتحويل وجهته ليجري
خبط عشواء؟! حتى يتسنى لهم تمرير مخطط ما
في نفس يعقوب يريد قضاءه ،و لكن دون وقوع
أحداث مدوية أو خسائر فادحة و گلفة
باهظة في ممتلگات و أرواح الأبرياء.

[} و حتى ينقشع غبار كثيف حاجب بين گثيرٍ من
مقاصدي و بين ما يفقه الآخرون، فسوف لن أسمح
لگائن من كان ليتنطع بتحوير شعاراتنا و تحريف
كلامنا من بعد مواضعه ، كي يتوه درب أمة بأسرها
في الماء؛فتضيع غير مأسوف على أمسها و غدها ،

************((((())))))******

[} حدثنا الوريف هاتريك عن أبيه عن جده كابراً عن كابرٍ قال:
ذهب أغيبش إلى حانوت عطارة لجلب وصفة مبيدات (حِشَرية)
تكون سريعة الإبادة فناوله بودرة سامة، مدعياً له بأنها أخطر ما
توصلت إليه تكنولوجبا العصر في مجال التخلص من (القوارض )
و ااحربويات( الزاحفة) الآفات الضارة بالذات تلگ (المنحشرة)
بين قشرة دخل الغُبُش الگادحين و بين (بصلة) قوت يومهم.

[} عاد أغيبش بعد يومين شاكياً أن البودرة راحت بندق في بحر.
فسأله العطار: كيف استعملتها؟! فقال أغبش: عادي ، رشينا بيها
أوگار الصراصير . قال العطار:بالغت ياخي جنس بوليغ ،اكن كدا
غلت؛ لازم گان تنيشعلى{ملكة} القرمبع تصقعا بي بمبان و لا
ملتوف مضاد أو نحوه؛ تعطل{ركبينا} ثم تگمدا بي نخرينا
في البودرة صدقني.ح تبطبط و تسلم (الروح) في حزتا.

∆ صباح الصدمة؛ اللهم لطفك بالبلاد و العباد. # تسقط و بس!!

[} قلنالو: يجازيك يا هاتريك؛ علا والله بردو تريقة. بس إتا
جنس
الفزلكات دي قاعد تنكتا لينا من وين ؟! تحين قت لي يعفصو
الملگة في فتيل البودرة يصعطوها لامن تقول بس. تعرف يا فردة,
صروراية حبنا ح تقول ليك : بكدا يا دوب حلت للدعس ، قصدي
للمردغة. في الطراوة؛ قولوا يا لطيف!! و π لازم تسقط و بس

تخريمة لا بد منها :
∆ و عشان يكون الحقِّ ليك فلازم تعرفو الظلم جايي من وين عليك،
و تفتح عينيك . فالنسبة مسلن لصفوف الرغيف الممتدة بطول البلد
دي و عرضها ، و في جزيرتنا الخضراء بالذات خلينا نكون منصفين
و نعترف بأنو وراء كل رجل واقف منشبح في صف رغيف امراة
جنكوشاية خيبانة ،و ما بتعرف تعوس بالدوكة و القرقريبة.

♤ و كما جاء في الأثر النبوي الشريف :( إن في
العروض أو قيل ايضاً التعريض ، لمندوحة عن الكذب).
يقال :يوم أن هلك غير مأسوفٍ عليه قائد جيوش الطليان
الغاشمة المحتلة في بلد البطل عمر المختار، ليبيا ، و جاءت
ساعة الصفر لتشييعه و دفنه،و جاء أركان حربه يحملون تابوت
نعشه و وضعوه ارضاً ، ثمنادوا في الناس أن يأتوهم بمفتي الديار
الليبية لكي يصلي عليه(يعني : يدعو له). ربما من باب التقليد الأعمى
أو لنقل : إنه التيمن بما شاهدوه فاستحسنوه من فعل المسلمين بجنائز
موتاهم. فخشي عليه مريدوه أن يقع في شر أعمالهمع هؤلاء العلوج ،
إن هو امتنع عن الصلاة علىجنازة ذلك الكافر أو القيام على قبره.
● و لكن يبدو أنو فضيلة الشيخ المفتي كان تفتيحة صاح و قد شغل
مخو كويس و لجأ إلى حيلةٍ ذكيةٍ يشوف لنفسه نظام مخرج طوارئ
من بطشهم). فتقدم الصفوف و بدأ يقرأ على الميت: من قوله تعالى :
خُذُوهُ فَغُلُّوهُ * ثُمَّ الْجَحِيمَ صَلُّوهُ ثُمَّ فِي سِلْسِلَةٍ ذَرْعُهَا سَبْعُونَ ذِرَاعًاً
فَاسْلُكُوهُ إِنَّهُكَانَ لَا يُؤْمِنُ بِاللَّهِ الْعَظِيمِ * وَ لَا يَحُضُّ عَلَىٰ طَعَامِ
الْمِسْكِينِ فَلَيْسَ لَهُ الْيَوْمَ هَا هُنَا حَمِيمٌ).

♤ يا ليلي الأسود£
♤ يُحكى أن رجلاً من البادية تزوج من إبنة عمه و أنجبت له
رهطاً تسعة أولادٍ ذكورٍ و لكن في الحمل العاشر أنجبت له أنثى
و ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺑُﺸّﺮ ﺑﺎلبنت ظل {وجهه مسودَّاً و هو كظيمٌ} ﺣﺰﻥ حزناً
شديداً و شعر بالإهانة !!ﻭ ﻗﺎﻝ "ﻳﺎ ﻟﻴﻠﻲ ﺍﻷﺳﻮد..يا ليلي الأسود"

▪ ثم إنه قاطع زوجته و أصبح ينظر إليها نظرة تشاؤم وجحود ...
و كأنما لو كانت هي السبب أو هي التي خلقتها " بمحض إىادتها

● ﻣﺮﺕ ﺍﻷﻳﺎﻡ و السنين ﻭ ﻛﺒﺮ هذا ﺍﻷﺏ وضعفت قدرته وبين يوم وليلة فقد
بصره ﻭﺃﺻﻴﺐ ﺑﺎﻟﻌﻤﻰ ﻭ ﺗﺰﻭﺝ ﺍﻷﺑﻨﺎﺀ وإﻧﺸﻐﻠﻮﺍ ﺑﺤﻴﺎﺗﻬﻢ ﻭ ﻧﺴﻮﺍ ﺃباهم الضرير .

●كما أن إﺑﻨﺘﻪ تزوجت أيضاً ، و لكنها لما سمعت ما حدث لأبيها سارعت للذهاب إليه.
ولما دخلت عليه بدأت تغسل له جسده وتنظف له خيمته وقامت بطهي الطعام له .
فأحس بارتياح غير مسبوق. و لما إقتربت منه ﻟﺘﻌﻄﻴﻪ ﺍﻟﺪﻭﺍﺀ ،أمسك بيدها و ﺴﺄﻟﻬﺎ :
ﻣﻦ ﺃنت يابنت الكرام؟ﻓﻘﺎﻟﺖ والدموع تنهمر من عينها : ﺃﻧﺎ ليلك ﺍﻷﺳﻮﺩ ﻳﺎ ﺃبتي !!
فعرف أنها إبنته وانفجر باكيا ورد ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻧﺎﺩﻣﺎً ﻭ ﻣﺘﺄﺳﻔﺎً : سامحيني يابنيتي ﻟﻴﺖ_ﺍﻟﻠﻴﺎﻟﻲ_ﻛﻠﻬﺎاا_ﺳﻮﺩ . و أنشد يقول:
ﻟﻴﺖ ﺍﻟﻠﻴﺎﻟﻲ ﻛﻠﻬﺎ ﺳﻮﺩ
ﺩﺍﻡ ﺍﻟﻬﻨﺎ ﺑﺴﻮﺩ ﺍﻟﻠﻴﺎﻟﻲ
ﻟﻮ ﺍﻟﺰﻣﺎﻥ ﺑﻌﻤﺮﻱ ﻳﻌﻮﺩ
لأﺣﺒﻬﺎ ﺃﻭﻝ وتالي
ﻣﺎﻏﻴﺮﻫﺎ ﻳﺒﺮﻧﻲ ﻭﻳﻌﻮﺩ
ﻳﻨﺸﺪ ﻋﻦ ﺳﻮﺍﺗﻲ ﻭﺣﺎﻟﻲ
تسعة ﺭﺟﺎﻝٍ كِلهم جحود
تباعدوا عن سؤالي
ﻣﺎﻏﻴﺮ ﺭﻳﺢ ﺍﻟﻤﺴﻚ ﻭﺍﻟﻌﻮﺩ
إبنتي ﺑﻜﻞ ﻳﻮﻡٍ ﻗﺒﺎﻟﻲ..
_________________
♤ كان الإمام أحمد بن حنبل* إذا بلغه أنّ أحد أصحابه
رُزِق ببنتٍ قال : أخبروه أن الأنبياءَ آباءُ بنات ! و لا يزالُ
الرَّجل عقيمًا من الذّرارِي؛ حتىٰ يُوهب البنَات،
و إنْ كانَ لهُ مِئة منَ الأبنَاءِ
إنَّ البناتَ ذخائرٌ من رحْمةٍ
وكنوزُ حبٍّ صادقٍ و وَفاء

*إنّ البيوت اذا البنات نزلنَ بها*
*مثل السماء اذا تزينت بنجومها*
*هُنّ الحياة اذا الشرور تلاطمت*
*والى الفؤاد تسللت بنجومها* .. ❤

♤ و قال ﷺ " لا تَكْرَهُوا الْبَنَاتِ
فَإِنَّهُنَّ الْمُؤْنِسَاتُ الْغَاليات💛

♧ سقطت صخرة ثقيلٌة على ذيلٍ ثعلب فبترتْه له
فرآه ثعلب آخر فسأله لم قطعت ذيلك ؟قال له:إني أشعر
و كأني طائر في الهواء بجناحين ؛ فيالها من متعةٍ لا
تدانيها متعةٌ فجعله بذلك يقطع ذيله تبمناً برفيقه!

● فلما شعر بألم شديد ولم يجد متعة مثله ، سأله :
لِمَ كذبتَ عليّ ؟ قال : إن أخبرت الثعالب بألمك لن
يقطعوا ذيولهم وسيسخرون منا . فظلوا يخبرون
كل من يجدوه بمتعتهم حتى أصبح غالب
الثعالب دون ذيل !

● ثم إنهم صاروا كلما رأوا ثعلباً بذيلٍ سخروا منه!
مع أنه أكمل منه خلقه هكذا وضع الساقطات في هذا
الزمن يعيرون المرأة العفيفة بعفافها وحجابها ويعيرونها
بجمال حيائها (فإذا عم الفساد صار الناس يعيرون
الصالحين بصلاحهم ! واتخذهم السفهاء سخرية )

●قال شُريحٌ رحمه الله: “ ليأتين على الناس زمان يُعَيَّر
المؤمن بإيمانه كما يعير اليومَ الفاجر بفجوره حتى يقال
للرجل إنك مؤمن فقيه ”

● إن المجتمع الفاســـــــد إذا لم يجد للمصلحيـــــن تهمــــــة ..
عيّرهـــــم بأجمــــــل ما فيهـــــم ..
● ألم يقل قوم لوط ( أخرجوا آل لوطٍ من قريتكم إنهم أناس
يتطهّـــــــــــرون ) ؟ !

● و هذا ما يحدث اليوم مع الدعوة للتبرج ونبذ الستر
و العفاف و سيصل الأمر إلى تعيير المرأة المؤمنة بسترها
وعفافها وسيصفونها بالتخلف والرجعية والكبر والعقد حين
يرونها تتمسك بحجابها و سترها الحصين ؛ و تعيير الرجل
المؤمن الفطن الورع بورعه و فطنته وإيمانه وخوفه من الله .

● حينها ستدرك معنى ( ان القابض على دينه كالقابض على الجمر )لانه
يعلم ان بعد جمر الدنيا هناك جنة كعرض السموات والأرض أعدت للمتقين

إخواني؛•_ سيظل الحرام حراما ولو ارتكبه كل الناس ،و سوف يظل
الحجاب فرضاً ولو خلعته كل النساء ،و سوف يظل الموت حقا و لو
نسيه كل الأحياء ،وسوف يظل باب التوبة مفتوحا ولو عاد العبد
إلى المعصية ألف مرة _•{ فسبحانك اللهم ما أعظمَ شأنِك}

♧ أتدرون من هم المتسوِّلون؟!!

● هناك امرأة تقف لتتسول أمام باب المسجد كل يوم.و في يوم
من الأيام رآها إمام المسجد فسألها : لماذا يا أمي و أنت سيدة فاضلة
وزابنك كان من حمائم المسجد تقومين بهذا الفعل!!؟ قالت : كما تعلم يا
شيخنا أن ابنى هذا وحيدي ليس له اخوة و قد نشأ يتيماً؛ و زوجي مات
منذ سنوات طويلة و ابنى سافر منذ 8شهور و ترك لى مبلغاً لأنفق منه كفافاً؛
وصرت أضغط مصروفاتي إلى أقل درجة و لما أفلستُ اضطررت للتسول.

● فسألها إمام المسجد: وابنك.؟.. الا يرسل لك أموال؟؟ قالت: كل شهر
يبعث إلى بصورة ملونة أُقبَل هذه الصورة وأثبتها بمسامير على الحائط.

● ثم قرر الإمام أن يزور بيت هذه الأرملة ليتفقد أحوالها فكانت
المفاجأة أن ابنها يرسل لها كل شهر صكاً بألف دولار...هى تمتلك 8
آلاف دولاراً و تتسول أمام الجامع لأنها تجهل القراءة والكتابة!فأخذها
الرجل هي و الصكوك وصرفلها المبلغ ولم تعد فى احتياج ...

♤ إشراقة:
قصة هذه الأرملة غريبة لكنها تشبهنا، الكثير منا يتسولون الرضا
و السعادة والفرح وتطييب الخاطر و كلنا نملك القرآن الكريم فى
منازلنا لكننا لا نحسن قراءته و نبحث عن الراحة فى التسول داخل
هذا العالم الخرِف المتمدد كبطن الحوت؛ رغم أننا نمتلك ثروة طائلة
اسمها كتاب الله وهو كلام الله عزّ وجلّ لذا دعوني اقول لكم أعزائي
أو أن ألفت نظركم لأمر وهو: أنتم أغنياء... إصرفوا شيكات سعادتكم
من القران الكريم ☆إذا اتممت القراءة لتصلك منشوراتنا 👇صلوا على
جميل الوجه ، و بدر التمام .شفيع الخلق في يوم الزحام ..
‏اللهم صل وسلم على نبينا مُحمد ﷺ 🌸💗

[}1{]
® منذ أن ساق القدر خطانا إلى هنا ،جئنا بأشيائنا متواضعة جدن
و منزلقةً على جبين الخلطرة و بضاعتنا مزاجاةً كبليلة مباشر، و لا
ضبيحة مكاشر. لنبوحبها هنا تلقائية أنيقة في بساطتها. لنبثها هكذا
على.عواهنها، دافئةً و مبعثرة ؛ لكي نرى حقيقة الأشياء بگلا وجهيها،
رغم ما بينها گبعد المشرقين و المغربين ؛ فندير نخب كأس الرجاء من
نصفها المترع ألقا ؛ فعسانا و لعلنا نقدر نفك التكشيرة و نفر البسمة على
شفاه العابسين ؛ لگي نجمل للفرح ممشى ، فنصنع من فسايخ معاناتنا أحلى
شربات ، في جو أخواني حميم رحب و رطب، بلا حساسبات أو تشنجات
أو انتفاخ أوداج. لعل ذلك يگون أسوة بأديب الواقعية الفائقة/تشارلز
ديگن حينما زعم أن عصارة عيون أدبه، ليست سوى ابناء شرعيين
تلقائيين ، خرجوا من رحم معاناته الذاتية. (The Best Of Works Are Spontaneously Legitimate Children Of My Inner Hardships
ود ال ح ي ش ا ن ال ت ل ا ت ة،،،

يحضرني هنا قول أحدهم :باسم الحضارة و نهج وثبتِنا الفتية
قد تحولنا جماداً و انطواءً و انعزالاً فاكتئاباً و تمزق الوطن الجميل
و مات إحساس الجمال نهشت وحوش الذّل منّا لقمة العيش الحلال
واحترقنا في لهيب الخوف .. مات الشوق فينا و حلم يقظتِنا الأبيّ
و وثبة الآمال والغضب الوبال و تكاثر الدينارُ في الطرقات كالسرطان
و ابتاع القضاةُ الدين منا..و زيّن الدولار قصر المترفين ..و ودَّع الحقُّ
اليقين و باتت الشمس الجوى..و زُجَّت نهاراً جهاراً في كهوف الإعتقال !!
من آمنوا بالحرب فازوا بالجنان..؟ هي محطات أوقفتني وما أعمقها حينما
يتحول الصمت الجريح براثناً!!؟ إذا سنفعل والهدى قد تاه في بحر الخطايا
غام في زخم الضلال .مساءاتك ندية عذراً كانت إتكاءة بطعم الدم .
محبتي وكل شئ .
********************************

▪ هل ثمةَ مزايا للخطوب من حروبٍ و كوارثَ طبيعيةٍ و أوبئةٍ كما
هو حالنا في الظروف الراهنة مع طاعون ( كورونا ) و سرعة انتشاره
كالنار في الهشيم على نطاقٍ عالنيٍّ واسعٍ لحيث لا يكاد ييتثني بلداً قط؟!

● يعرِّفها خبراء علم الاجتماع بأنها ظاهرةٌ مهمةٌ و تعتبر نقطةً مفصليةً فارقةً
للانتقال من حالٍ إلى حالٍ أخرى في حياة البشرية. و هي بذلك تصلح مدخلاً
لفهم و دراسة تحولات اجتماعية و حضارية هامة سادت ثم بادت عبر قرون
التاريخ ، و نشوء و انقراض أنماطٍ و سلالاتٍ مختلفة منالفنون و الثقافة
و الموارد بصفة عامة .

● تشكل الحروب و الطواعبدين و كوارث الطبيعة أيضاً عوامل تلاقحٍ
رئيسي بين الحضارات لأن نزعة حب الذات لدى معظم الأمم تميل عادةً
للانكفاء على الذات و الاكتفاء بمقدراتها الذاتية و تميزها عنصرياً .

▪ و في مثل هذه الحالة قد تؤدي المحن ، إن عاجلاً أم
آجلاً إلى دفع الأمم الأكثر انطواءً لإنهاء حالة انغلاقها و الانفتاح على
الآخر، كالصين و اليابان في القرن العشرين.إذأً ، الحرب هي الأكثر مضاءً
و فاعليةً في نقل حضارات الشعوب. و هدم أسوار عزلتها بأيديها .

▪ فيلاحظ تأثر الشعوب المنهزمة مثلاً في نقل فنون اللباس و التعليم
المميِّزة لهوية تلك المنتصرة حربياً و المتفوقة حضارياً . فنستطيع التحقق
من غلبة الغزاة من خلال البزة العسكرية التي ما تلبث أن تُعْتمد لاحقاً لدى
الآخرين . و تلعب الحرب الدور نفسه في التقنية ،فحملات نابليون جلبت
الطباعة لمصر. و قد تعلَّم الرومان الملاحة و بناء السفن من الفينيقيين
لأجل محاربتهم. و نقل الهنود الحمر رعاة ركوب الٱلة عن الرجل الابيض.

▪ و لعل صراعات البقاء بين الكائنات الحية و القائمة علي مبدأٍ هامِّ كحفظ
التوازن البيئي و الصراع بين الأجناس أشد شبها بحروب بني البشر . كما يحدث
في الغابة و ممالك النمل. و كان الاعتقاد السائد لدى علماء الاجتماع هو أن السلم
هو قانون الطبيعة الأول، و لكن دراسات في علم الاجناس تُعنَى بخصائص الشعوب
تضع لحرب كقاعدة و السلم استثناء . و من الظواهر المرتبطة بالحروب لدى الكائنات
كافة هي الهجرات و النزاوحات طلباً للسلام. و تاريخنا القبلي البدائي منذ حروب
(داحس و الغبراء و سوق عكاظ) ينقل لنا أخباراً عن حروبٍ هوجاء كانت تنشب
لأتفه الأسباب ؛ كما يمجد غزوات أخرى مقدسة كالجهاد في سبيل الله ، لقول
النبي صلى الله عليه و سلم بعثت بين يدي الساعة مع السيف، و جعل رزقي
تحت ظلِّ رمحي ،و جعلت الذلة و الصغار على من خالف أمري،
و من تشبه بقوم فهو منهم)

▪ و في مثل هذه الحالة قد تؤدي المحن ، إن عاجلاً أم
آجلاً إلى دفع الأمم الأكثر انطواءً لإنهاء حالة انغلاقها و الانفتاح على
الآخر، كالصين و اليابان في القرن العشرين.إذأً ، الحرب هي الأكثر مضاءً
و فاعليةً في نقل حضارات الشعوب. و هدم أسوار عزلتها بأيديها .

▪ فيلاحظ تأثر الشعوب المنهزمة مثلاً في نقل فنون اللباس و التعليم
المميِّزة لهوية تلك المنتصرة حربياً و المتفوقة حضارياً . فنستطيع التحقق
من غلبة الغزاة من خلال البزة العسكرية التي ما تلبث أن تُعْتمد لاحقاً لدى
الآخرين . و تلعب الحرب الدور نفسه في التقنية ،فحملات نابليون جلبت
الطباعة لمصر. و قد تعلَّم الرومان الملاحة و بناء السفن من الفينيقيين
لأجل محاربتهم. و نقل الهنود الحمر رعاة ركوب الٱلة عن الرجل الابيض.

▪ و لعل صراعات البقاء بين الكائنات الحية و القائمة علي مبدأٍ هامِّ كحفظ
التوازن البيئي و الصراع بين الأجناس أشد شبها بحروب بني البشر . كما يحدث
في الغابة و ممالك النمل. و كان الاعتقاد السائد لدى علماء الاجتماع هو أن السلم
هو قانون الطبيعة الأول، و لكن دراسات في علم الاجناس تُعنَى بخصائص الشعوب
تضع لحرب كقاعدة و السلم استثناء . و من الظواهر المرتبطة بالحروب لدى الكائنات
كافة هي الهجرات و النزاوحات طلباً للسلام. و تاريخنا القبلي البدائي منذ حروب
(داحس و الغبراء و سوق عكاظ) ينقل لنا أخباراً عن حروبٍ هوجاء كانت تنشب
لأتفه الأسباب ؛ كما يمجد غزوات أخرى مقدسة كالجهاد في سبيل الله ، لقول
النبي صلى الله عليه و سلم بعثت بين يدي الساعة مع السيف، و جعل رزقي
تحت ظلِّ رمحي ،و جعلت الذلة و الصغار على من خالف أمري،
و من تشبه بقوم فهو منهم)

أغرب قضايا المحاكم الامريكية
أغرب قضايا المحاكم الامريكية لأنها كانت القضية الوحيدة في تاريخ القضاء الأمريكي
التي اعترف القاضي بعجزه عن إصدار حكمه فيها وأحالها إلى المحكمة العليا بواشنطن لتبت فيها.
▪ ففي أكتوبر 2007 في ولاية فرجينيا في أمريكا فتحت خمارة بجوار كنيسه فما كان
من قس الكنيسه الا ان طلب من صاحب الخماره نقل خمارته لمكان اخر احتراما للكنيسه فرفض الرجل لامتلاكه ترخيصا رسميا لخمارته فما كان من القس والمصلين الا ان يستمروا كل احد بالدعاء على الخماره حتى حدث لها في احد الايام التماس كهربائي ادى لاحتراقها بالكامل .
▪حينها رفع صاحب الخمارة قضية في المحكمة طالب فيها الكنيسة بدفع تعويض كامل
له عن خسارته في حريق خمارته واحضر للمحكمه تسجيلات صوتيه تظهر مصلي الكنيسه وهم يدعون الرب بهلاك خمارته .فادعى انه بسبب هذا الدعاء استجاب الرب لهم واحرق خمارته ولذلك وجب عليهم تعويضه .
▪ تفاجأ قاضي المحكمة برد الكنيسة على الدعوى بأن دعاء المصلين لديهم ليس إلا
لمجرد الشعور بالاسترخاء لتفريغ شحنات التوتر اليومي وضغوطات الحياه والرب
أصلاً لم يستجب وىا ذات مرةٍ لصلواتهم !! بدليل انه لم يتحقق للمصلين شيءً
مما يظلون يدعون به الرب دائماً !
▪ فحينها أصدر القاضي طومسون حكماً حاسماً و مقتضباً جداً قال فيه :
( أجد نفسي عاجزاً عن الحكم حين أرى الكنيسة تكفر بربها و صاحب خمارة يؤمن به)
لذلك أرفع الأمر إلى محكمة العليا الامريكيه في واشنطن لتتولى البت فيها بدلاً عني.

تذكرني حكاية صاحب الحانة بفتوى عاشقٍ

▪ إذ رأى "قيس بن الملوح" كلب "ليلى" فانطلق خلفه حتى يدله
على مكان محبوبته، و مرّ في طريقه بقومٍ يصلون، و لما عتد أدراجه
استوقفوه و عاتبوه : "قد مررت بنا و نحن نصلي، فَلِمَ لَمْ تُصَلِّ معنا؟"

▪ قال: و الله مارأيتكم، و تالله لو كنتم تحبون لقاء الله كما أحب لقاء
ليلى لما رأيتموني، لقد كنتم بين يدي الله (كخُشُبٍ مسندةٍ ) و رأيتموني،
(شغالين بقعور عويناتكم يلاقطن متل البصل في الروب )و كنتُ أنا خلف
كلب ليلى و لم أَرَكُمْ، إذن، قوموا إلى صلاتكم و أعيدوها يرحمكم الله!!

♧ فاقِدو ملكاتِ الحواسِّ الخمْس £
لقد سبقَ معنا و قانا إنَّه لا يسألُ عنْكَ عادةً إلا من يفتقدُكَ؛
و غالباً لن يفتقدَك إلا من تحسس وسادةَ قلبِهِ فوجدها خاليةً بدونٍكَ. و لكن ، ما أندر أمثال هؤلاء و ما أكثر نُقَضَائهم منِ أقوامٍ تكاد تتحكم بهِم، كما ذكرنا، أهواء خسيستينِ ماحِقَتينِ نقيضتين للإحسان، بغيضتينِ للرحمنِ؛ لا يكاد يسلمُ منهُما إنْسٌ و لا جانُّ، في تقلباتِ هذا الزمانِ ، إلا من رحِمَ ربي؛ و محركتين لِنُفوسِ بني الإنسانِ ، فرادَى و جماعاتٍ ، و لمسيرةِ نساب الشعوبٍ و
نمو الأوطانٍ ، ألا وهما : حب المصالح و عشق المظاهر ).

●》و كي لا نطمم البطون و أصلن فيها المكفبها ، خلونا نبدأ بالأمثل فالأمثل و أنت طالع . و قد (ضرب الله مثلاً ما بعوضةً فما فوقها).فرُبَّ طفلٍ معجرةٍ نشأ و في فمه ملعقة من ذهب . فما ذاقَ قطُّ للدنيا طعم َمعاناةٍ و لا قاسى فيها شظفَ عيشٍ. و ربَّ شابٍّ أو شابَّةٍ مدللٍ(ةٍ)منهمك ٍ(ةٍ) في ملذاتِه(ا) ؛ و تراه(ا) لا يرعى في رعاية والديه(ا) المسنَيْنِ إلاً و لا ذِمَّةً. و ربَّ ربة منزلٍ، سواءٌ أكانت عاملةً أو ربما حتى خاملةً، و قد تكون ودوداً ولوداُ. غير أنها حَواَّمةٌ أحومُ من طائرة مروحيةٍ مسيرةٍ بلا طيَّار. و هي مشغولةٌ بدلالها و فجورها و تقواها ، بحيث تُهمِل تماماً شؤون بيتها؛ و لا تقيم وزنَ ريشةٍ ل(بغلها) المسكين و لا لذريتها من صلبه.
●》 كذلك حدث و لا حرجَ عن الرجال. فرُبَّ رَبِّ عائلةٍ جبَّار شديد البأس صعب المراس (كسبع البرمبة) و لكن تلقاه (عامل فيها رايح ) ؛ بحيث قد لا يكاد يدرك من فسيفساء تفاصيل حياته الزوجية سواء لحظة فساء في فراشه (كفسوة ديك) ؛
و كل همه ما يدخل أحشاء بطنه ؛ و لا أظن أن قدره سيكون بأعظم مما يخرج منها.
●》و كذلكَ رب عسكر يتحالفون مع شعبهم ، أو
كليهما مع الشيطان ليتآمرا معا ليسطوا بليلً ، فيقوضوا
أركان ديمغراطية بلادهم على عروشـــها. و هلــمَّ جـــــرا.
أقول قولي هذا { و برضو نعتبر ضل الدليب أررريح سكن}.
●》و خليها تسقط مثنى فثلاثَ و رُباعَ !!!
☆ود ال ح ي ش ا ن ال ت ل ا ت ة
مؤذنٌ محجورٌ منزلياً بجزيرة مالطا!!

∆ مثلت سيدةٌ مسنةٌ و متهمةٌ أمام قاضي الغفلة .
و بعد أخذ و رد و تداول و تشاور بينه و بين{حَشرات}
السادة المستشارين و قام عمك مولانا أدى دقنو مسحة مسحتين
كدا ؛ ثم رفع مطرقته الخشبية الغليظة و طرق بها على الطاولة،
و صاح في القاعة ليشق جدار صمتها الرهيب بقولته الشهيرة
المعهودة : "حكمت المحكمة حضورياً على.....!"

∆ يلا، في هذه الأثناء قامتْ و انبرتْ له فتاة ٌحسناءُ غيداءُ
مصقولٌ عوارضها؛ ياخي رهيبة عليها جنس طعومية لامن ترمي
في (الشَّوق المشيت ليهو) . لوَّحتْ إليه بمظروفٍ في يدها و خاطبته
بمسكنةٍ مصطنعةٍ و دهاءٍ مُبطَّنٍ : أطال الله عمر مولانا حضرة القاضي
الموقر ، إنني قد جئتُ ألتمس إذنكم لأن تسمحوا لي بالمرافعة . و بعد أن
أشاروا لها بالإذن قالتْ: أُجزم بأن هذه السيدة بريئة ٌ براءةَ الذئب من كل
ما نُسِب إليها من تهمٍ مغرضةٍ و ربما ملفقةٍ ؛ و أنو دليل براءتها موجودٌ
بحوزتي هنا بداخل هذا المظروف الذي أحمله بيدي. و ترونه بأعينكم.

♤ قال لها القاضي : تفضلي ، افتحي المظورف و ابدئي المرافعة!
قالت الفتاة: ليس بمقدوري فتح المظروف أمام كل هذه الجمهرة من
الحضور لكون فيه ما يمس شرفي و كرامتي كأنثى. إذن ماذا تريدين
يا ابنتي و المحكمة (علنيَّةٌ) و لا بد من المكاشفة على الهواء مباشرتن.
قالت : و هذا تحديداً ما وددتُ التماسه منكو، يا حضرة مولاي القاضي
و الأب الرحيم: أن تسمح لي لأسلمك المظروف لتقرأه في سرك و دون
سواك، ثم بناءً على ما خرجت به منه ت لك أن حكم به على مدى
حجيةِ دفاعية من عدمها ببراءة هذه السيدة المسكينة من تهمتها .

▪ بعد تردُّدٍ ، سمح لها القاضي بأن تتقدم لتسلمه المظروف و تعود إلى
مقعدها بين الحضور.و بعد برهة مشوبةٍ بمزيجٍ غريبٍ من الدهشة و الشفقة
و القلق ، فتح المظروف لتقع عيناه على درافت شيك بمبلغٍ و (غدرُه) رقمٌ فكليٌّ ؛
يا زول خمشة تملاً (قُفَّة) من الدولارات و اليوروهات ، عبارةٌ عن مسحةِ شَنَبٍ
بسيطةٍ من (فاعلة) خيرٍ وقد فضلتْ عدم الكشف عن هويتها. و مرفقةٌ معه
قُصاصةٌ مكتوبٌ عليها: شطران من معلقةٍ لعنترة بن شدَّاد لهما مغزىً:
في نفس (يعقوبة) كانت تريد قضاءه:
هل غادر الشعراء من متردَّم..أم هل عرفت (اللغز) بعد توهُّمِ
أعياك فهم (حسن الفأل) لم يتكلم .. حتى تكلم كالأصم الأعجم

قرأها عمك و ما أن نقش ما وراء سُطُورها راسو انفتح على اتنين و تصببتْ منه
حبات العرق ثم جعل يتفلتُ و يتنحنحُ ؛ ثم أطرق يفكرُ و يقدرُ ، فَقُتِلَ كَيْفَ قَدَّرِ ثُمَّ
قُتِلَ كَيْفَ قَدَّرَ ثُمَّ نَظَرَ ثُمَّ عَبَسَ و َبَسَرَ ثُمَّ أَدْبَرَ وَ اسْتَدْبَرَ فَقَالَ ما هَٰذَا إِلَّا سِحْرٌ يُؤْثَرُ.

▪ شعر الرجل و كأنه التي أمامه إرهابيٌّةٌ من كتائب ظل البوكو حرام أو خلية نائمة
ٌمن فلول داعش و الغبراء ، و قد تَقَنَّع فتلثَّم و تلعثم ثانيةً ثم دنا فتجشأَ و تَشَجَّعَ ،
و مسحَ وجهه بمرقٍ ماجي مُمزِوج بسم الأفاعي ، ليذبح أمَّه ؛ لأنها هي فقط ، من و ما تيسَّر له من ضحايا عُزَّلٍ بصدورٍ عاريةٍ ؛ لأنَّ ‏ثمة جنديَّةً من مشاة البحرية أوقفته لتكشف له عن نهدَيها قائلةً له بكل بجاحة و في تحدٍ صارخ' (فحولته): هل لأمِّك التي أرضعتك من بين فرث و دم لبناً خالصاً سائغاً الشاربين، هل لديها مدفعين بنافورتين شامختين مثل هاتين؟

♤ قال لها القاضي : تفضلي ، افتحي المظورف و ابدئي المرافعة!
قالت الفتاة: ليس بمقدوري فتح المظروف أمام كل هذه الجمهرة من
الحضور لكون فيه ما يمس شرفي و كرامتي كأنثى. إذن ماذا تريدين
يا ابنتي و المحكمة (علنيَّةٌ) و لا بد من المكاشفة على الهواء مباشرتن.
قالت : و هذا تحديداً ما وددتُ التماسه منكو، يا حضرة مولاي القاضي
و الأب الرحيم: أن تسمح لي لأسلمك المظروف لتقرأه في سرك و دون
سواك، ثم بناءً على ما خرجت به منه ت لك أن حكم به على مدى
حجيةِ دفاعية من عدمها ببراءة هذه السيدة المسكينة من تهمتها .

▪ بعد تردُّدٍ ، سمح لها القاضي بأن تتقدم لتسلمه المظروف و تعود إلى
مقعدها بين الحضور.و بعد برهة مشوبةٍ بمزيجٍ غريبٍ من الدهشة و الشفقة
و القلق ، فتح المظروف لتقع عيناه على درافت شيك بمبلغٍ و (غدرُه) رقمٌ فكليٌّ ؛
يا زول خمشة تملاً (قُفَّة) من الدولارات و اليوروهات ، عبارةٌ عن مسحةِ شَنَبٍ
بسيطةٍ من (فاعلة) خيرٍ وقد فضلتْ عدم الكشف عن هويتها. و مرفقةٌ معه
قُصاصةٌ مكتوبٌ عليها: شطران من معلقةٍ لعنترة بن شدَّاد لهما مغزىً:
في نفس (يعقوبة) كانت تريد قضاءه:
هل غادر الشعراء من متردَّم..أم هل عرفت (اللغز) بعد توهُّمِ
أعياك فهم (حسن الفأل) لم يتكلم .. حتى تكلم كالأصم الأعجم

قرأها عمك و ما أن نقش ما وراء سُطُورها راسو انفتح على اتنين و تصببتْ منه
حبات العرق ثم جعل يتفلتُ و يتنحنحُ ؛ ثم أطرق يفكرُ و يقدرُ ، فَقُتِلَ كَيْفَ قَدَّرِ ثُمَّ
قُتِلَ كَيْفَ قَدَّرَ ثُمَّ نَظَرَ ثُمَّ عَبَسَ و َبَسَرَ ثُمَّ أَدْبَرَ وَ اسْتَدْبَرَ فَقَالَ ما هَٰذَا إِلَّا سِحْرٌ يُؤْثَرُ.

▪ شعر الرجل و كأنه التي أمامه إرهابيٌّةٌ من كتائب ظل البوكو حرام أو خلية نائمة
ٌمن فلول داعش و الغبراء ، و قد تَقَنَّع فتلثَّم و تلعثم ثانيةً ثم دنا فتجشأَ و تَشَجَّعَ ،
و مسحَ وجهه بمرقٍ ماجي مُمزِوج بسم الأفاعي ، ليذبح أمَّه ؛ لأنها هي فقط ، من و ما تيسَّر له من ضحايا عُزَّلٍ بصدورٍ عاريةٍ ؛ لأنَّ ‏ثمة جنديَّةً من مشاة البحرية أوقفته لتكشف له عن نهدَيها قائلةً له بكل بجاحة و في تحدٍ صارخ' (فحولته): هل لأمِّك التي أرضعتك من بين فرث و دم لبناً خالصاً سائغاً الشاربين، هل لديها مدفعين بنافورتين شامختين مثل هاتين؟

● إذن ، ما الذي جاءَ في فحوى تِلكَ القُصاصةُ المزلوقةُ بذاك المظروفِ
المقدمِ من تلكمُ الساحرةُ الملعونةُ؟! حيث قالتْ لحضرة القاضي : أنت الآن
أمام خيارين أحلامها مرٌّ و معاك (الحل في البل ): فالآن و قد تنازلتُ لك عن
شرطي و عفوتك من التكتم على سر شرفي و كرامتي ، فإن لك أن تعلن عما
بداخل المظروف و تحتفظ به ، ليسقط في يدك (فولةً مأكولةً) كمجرد وعدٍ
كاذبٍ ممن لا يملك لمن لا يستحق و ينكشف أمرك للملأ ، و إما أن تُبقي سرنا
في طي الكتمان و تُعلنَ براءة هذه السيدة لتنطلق حرةً كما ولدتها أمها ، ثم
تناولني مظروفي لأنصرفَ معها راشدتين من حيث أتينا.

▪ فاضْطُرَّ عمك للأخذ بهذا الخيار الأخير ليكتم سرهما و ليُفْرَجَ عنهما و هو
لا يزال حيران أسِفاً يضرب كفاً بكفٍّ و بيديه درافتُ شيكٍ غير قابل للصرف.

@ ترا ياهي دي جنس الحيرة الباقية على جماعتنا ديل لسة ماسكين
ضنب التور و العصاية من النص ، كالمنبت لا ارضاً قطعَ و لا ظهراً أراح ؛
فلا هم قادرين يَعَيِّنولم رئيس قضاءٍ و نيابةً عامَّةً نضيفٍ و حِمِشٍ عشان
يجيب خبر الزول اللي لسة مامعروف هو المخلوع و لا نحنا(المخلوعين)
منو؛ و لانا قادرين نفكو آتو بايظ لناس الجنائية الدولية يتكاملم يشوفو
شُغُلُم معاه إن شاء الله ما تنَى و لاعاد منها؛ لا هو لا المورطين معاه.

● لا و إيه كمان شيخو عبد الحي بكل فلسفسة في خطب جمعتو قالو:
علق على اعتراف صاحبو الدافنو معاه سوا، باتنو سلمو مبلغ كذا مليون، قال
إيه :لقد صدقكم و هو كذوب. يعني شنو يا شيخنا؟! قال : لأنو فعلن من تالا إنو
قرص لي دي تُهْمةٌ لا أستطيعُ نفيها أنا زاتي معترف بيها أمام الله ؛ و في نفس
الوكت شَرَفٌ لا ادعيه ,. لاكنو كَضَّب في الخمشة ميها قدر المبلغ (الاغترف)
بيه علنيَاً للنيابة العامة: فباللختسار الزول دا ناولني فقط مبلغ و(غدرُه) 180
ألف فقط لاغير!؟ أوكي تمام. يلا و أنت يا بتاع الطَّيِّبُونَ للطَّيِّبَ (اتِ)
والخَبِيثُينَ للخَبِيثَاتِ حتى الثبتنهن عليك ديل وين وديتن؟!أوعة بس
يكونن مدسوسات في قفة تحت عنقريب و بهنا مجففين لينا منابع
الصرافات ياخي الله لا كسبكم و لا جاب باقيكم.

قصة موت فارس العرب وبطل الصحراء عنترة
بن شداد العبسي قتيلاً على يد أسيرٍ لديه أعمى:
......................................................................

● حين يذكر الأبطال و الفرسان يطلّ علينا اسمٌ لمع في سمائهم و اشتُهِر .
فمن منّا لم يسمع بالبطل المقدام و الفارس الهمام الذي طارت بسيرته الأخبار
و سارت بها الركبان و تحدّثت اامحالس و تناقلتها الأجيال كابىاً عن كابرٍ على
مر العصور و الأزمان ، و ترنم الأبطال و الفرسان بميادين النّزال بأشعاره التي كان
يرتجزها في معاركه مع الأعداء ، فقد كان عنترة بن شدّاد فارساً شجاعاً . و كان
إلى جانب ذلك شاعراً فصيحاً ، فكيف كانت نشأة عنترة و حياته ، و كيف مات ؟

● ولد عنترةُ بن شدّادٍ في منطقة القصيباء من بلدة القصيم في الجزيرة العربيّة
لأبٍ عربيّ حُرٍّ النسب ، و أمّ حبشيّةٍ كانت من الأماء ، و قد لازم عار العبودية عنترة
ردحاً طويلاً من الزّمان ، حتى أصبحت تلك المسألة تشكّل عقدةً مؤرقةً له في حياته.

● فقد جرت عادة العرب في الجاهليّة على انكار نسبهم من إمائهم أو احتقاره و عدم اعطائه حقوقه ، و قد سام شدّاد ابنه سوء العذاب و عامله معاملة العبد ، حتّى أنّ زوجة أبيه و اسمها سميّة شاركت في ذلك ، و قد كان عنترة بن شدّاد يشارك في معارك الدّفاع
عن قومه بني عبس و يبلي بلاءً حسناً ، و قد كان قومه يظلمونه في توزيع الغنائم و لا يعطونه سوى النّصف من حظّ غيره ، فشعر عنترة بالغبن الشّديد و قرّر أن يقوم في
المعارك مقام المدافع فقط.
● و في إحدى معارك عبس مع قبيلة طيء ، واجهت القبيلة مقاومةً شرسةً عنيفةً من
قبيلة طيء حتى كادوا يهزمون عبس ، و ما كان من شدّاد إلا أن نادى ابنه عنترة طالباً
منه المشاركة في المعركة فأبى عنترة إلا المشاركة أن يكون حراً ، فمنحه أبوه الحريّة
لينالها أخيراً لبفتخر لها بها بين الناس مرغوع الهامة يمشي من بعد طولسعيٍ و عناء .
و قد أحبّ عنترة بن شدّاد ابنة عمّه عبلة حتى ذهبت قصّة حبّهم مثلاً للمحبّين.

● و روى الأصمعي في سيرة أبي الفوارس عنترة أنه قتل على يد الأسد الرهيص
النبهاني غدراً بعد أن أطلقه عنترة من الأسر و كان عنترة قد أذاقه الهوان فقضى
الأسد الرهيص أعواماً يتتبع عنترة ليغدر به بعدما فقأت عيناه عاى يديه...فعلم أن
عنترة نزل بالقرب من الفرات و في ليلةٍ ظلماء خرج عنترة تحت جنح الظلام فسمع
الأسد الرهيص صوته فسدد سهما مسموماً أصابه فلم يحمل عنترة هما فزعق بأعلى
صوته فلما سمع الرهيص صوته ظن أن السهم لم يصبه فمات لساعته بعد أن انشقت
مرارته .فعلم عنترة أنه هالك فامر رفاقه بالرجوع إلى الديار فسار في هودج و مازالوا يجدون في السير حتى كان اليوم السادس تعرضو لغاره فرفع عنترة شعار الهودج وزعق بصوته المعهود فعلم القوم انه عنترة فطلبوا الهرب وعاودوا المسير عدة أيام أمر عنترة ان يتركوه و يسرعوا المسير إلى الديار فينعوه لدى الملك قيس ابن زهير فيعودوا لأخذ جثته لأنه هالك لآمحاله فترك الهودج واتكأ على رمحه فوق جواده ألأبجر فمات و هو على حالته فمر بعض المارة فوجدوه ميتا فقالوا مقولتهم المشهورة حميت قومك حيا و ميتا فدفنوه وهذا المكان تقريبا هو النعي و لما وصل الخبر الملك قيس بن زهير أرسل فرسانع لجلب جثمانه إلى ارض الوطن فذهبوا ونبشوا عليه و أدرجوه في قطع من الأديم الطائفي
كانوا قد اتخذوه لهذا الشأن فحملوه على جمل وعادوا إلى أرض الشربة و العلم
و دفنوه بجوار أبيه و صديقه مالك و الملك زهير في ذروة العلم .

(((***)))
و من نوادر ما يحضرنا هنا يحكى أنه لجأ و فدٌ رفيع المستوى
من القوم لفقيه لهم ، يتظلمون لديه من جور السلطان و فيما هم
جلوس عنده، مر بهم جلالته شخصياً في موكب مهيب؛هنا سقط في
يد الفقيه وكاد يبتلع لسانهمن ورطة حقيقيةوجد نفسه متلبساً بها..إذ لا قبل
له بمناصرة أؤلئك المستضعفين في الأرض أمام بطش الحاكم وجبروته..
لجأ بدوره إلى ملاذ الضعفاء (اللغة) فبادر الوالي بسؤال من كلمة واحدة
من حرفين فيها تعريض و إبهام قال : (لم؟) فرد عليه الوالي من يحثه و
فوره بغطائها كلمةواحدة (كما!) ثم مضى لشأنه؛ هنا تنفس شيخنا الصعداء؛
و قبل أن ينفض سامر القوم أوقفهم و شرح لهم:أولاً سألته لم؟)أي لم لم
تعدل في رعيتك؟ فرد عليَّ بعبارةً أبلغمنها: (كما!)و هي من حرفين أيضاً ،
أي بمعنى " كما تكونوا يولَّى فيؤمر عليكم".و أنا أتصور أنه وجب على
ذاك السلطان أن يطأطئ رأسه تجلةً وتبجيلاًلعبقرية فقيهنا الشجاع
و يشكر له حسن صنيعه بأن وفر عليه عناء الثرثرة و حال بينه
و بين التوقف برهة أمام نظرات المتظلمين.
تخــــــــــريمـــــــــــة:
# فيا ليت قومي هنا ( سواء أكانوا (معارطةً) أو موالاةً
يفقهون مثل هكذا مواقفَ ضاربةٍ في عمق عيون البلاغة
و ممعنة في سرعة البديهة و حسن التصرف. و قبل كل هذا
و ذاك ليتنا نحرص على أن نصلح أحوالنا أولاً كرعيةٍ حتى
يُوَلِّي الله علينا من الراعاة من يخافه فينا و يرحمنا. بدل أن
نقعد نُجعجع هكذا، كطواحينَ هوائيةٍ ، بلا طحينٍ يُذكرُُ.

وردني للتو الخبر الساخن أدناه في من صديقي اللدود الودود/
فخري عمر عبد الله المساعد يقول لي و انفاسه متصاعدةٌ (حجاب)
رياضي يعيد الجدل في فرنسا و ديكاتلون تتخلى عن تسويقه:

@ و بذا يعود الجدل في فرنسا، عقب إعلان شركة "ديكاتلون"
الفرنسية، و المتخصصة في بيع اللوازم الرياضية و لها فروع في
دول عديدة حول العالم ، عزمها على تسويق حجاب رياضي في
الأسواق المحلية ، و ربما كانت تخطط أيضاً لصنع و تسويق
نقاباتٍ و براقع رياضية بماركة عالمية ؛ قبل أنتتخلى عن
كل ذلك ، إثر موجة من الجدل المتصاعد في الأوساط
السياسية و الإعلامية الفرنسية.

فجاءه تعليقنا التالي بائخاً و غير متكافئٍ مع ردة فعله المحموقة
المنفعلة و قومة نفسه في غير مَحِلِّها و لا في زمانها ؛ حتى و إن كانت
منتظرةً من رجلٍ عايشناه بفرنسا في عهدٍ سابقٍ و تنسمنا فيه معاً عبقاً
طيباً للحضارة و تذوقنا طعماً حقيقياً لمبادئ الحرية و المؤاخاة و المساواة.
و لكن ، هيهات ؛ فها نحن نشاهد اليوم منسوبها يضمحلُّ لينحسر إلى ما دون
الحضيض الذي يثيرضد (ماكرونها) ذوي السترات الصُفْراء و ليقيموا الدنيا
على فلا يُقعدوها على دماغه. حتى ( تسقط تاني و بس )، فلكأنما كل الذي
كنا عايشناه آنذاك من أمجادٍ هناك كان صرحاً من خيالٍ و هوى ؛ صرنا
تقدميين إلى الخلف.

● فقلتُ لصديقي فخري : ما يلي نصه ,و أمري الله : لقد خلى لك الجو
يا مهازلُ فاسرحي و امرحي ؛ لا بل، و بيضي و اصفري. يعني يا جماعة
الخير ورونا بس ، ماذا يعني بالظبط حجابٌ أو برقًع أو نقاب رياضيٌّ أن
ترتديه مثلاً عداءة و سباحة مسلمة ملتزمةُ محتشمة و هي تنطلق به في
مضامير سباقات التتابع أو تغتس و تقلع في بِرَك السباحة المكشوفة أمام
مرأى و مشهد عظيم من عيون الفراجة تنهش لحمها و شحمها.

∆ مسمار جحا:
▪ لعمري إن أهم الأسواق المستهدفة ، بحملة التسويق التي كانت مزمعةً ،
ثم عدلوا عنها لضغوطٍ داخلية ، وخيراً فعلوا، ليست سِوَى أسواق منطقتنا
الشرق أوسطية في هذا المنعطف التاريخي بالذات ، من غير تحديد أكثر
و بدون فرز لأية تسميات ،. فعادةً ما تشحذ الهمم و تحشد الجهود و تجري
الاستعداد ات على قدم فيلٍ و ساق نملةٍ كلما لتهيئة بلداننا ب (ماجداتنا) قبل
شيبنا و شبابنا من أجل احتضاننا لأية واحدةٍ من الفعاليات و الأحداث الثقافية
أو الرياضيـةٍ الجسام، و نحن نسعى بخلينا و رجلنا في سبيل نيلنا دلقون نوط
جدارة و شرفاً كبَّارة باستضافتها. و ما أن بصبح حلمنا حقيقةً , فيكون لنا
ما نريدُ ه و نصبو إليه، فقد بات لزاماً عليـنا أن نكون على قـدر قامـة
الحدث العظيم و العُرْس الكبير. وعلى منوال ما قال شاعرنا قديماً:
🔹 ﻋﻠﻰ ﻗﺪﺭ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻌﺮﺱ ﺗﺄﺗﻲ ﺍﻟﻌﺰﺍﺋﻢُ
ﻭ ﺗُنْحرُ ﻋﻠﻰ ﻗﺪﺭ جيب العريس ﺍﻟﻮﻻﺋِﻢُ
🔹 ﻭ ﺗَﻌﻈﻢ ﻓﻲ ﻋﻴﻦِ ﺍﻟﻔﻘﻴﺮِ دﺟﺎﺟﺔٌ
ﻭ ﺗﺼﻐﺮُ ﻓﻲ ﻋﻴﻦ ﺍﻟجعيصِ ﺍﻟﺒﻬﺎﺋِﻢُ

(((---))))
♤ لذلك ، فإن أدنى ما يجب و ينبغي و يتعين علينا علمه في مثل
هذه
المرحلة الخطيرة و النقطة المفصلية الفارقة في تاريخنا ، لهو ضرورة
تحفيزنا لماجداتنا (للانفساخ) شيئاً فشياً من قشرة تمنعهن و هنَّ الراغبات
أن يكون لهن مثل الذي عليهنَّ ( بالمعروف طيعن ) في حمل راية المجد
القادم لأمتنا ، و ليس ذلك بأقل من أن نبني لهن أجساماً رياضيَّةً واعدةً ,
و أن ننشئ لهن مؤسسات و دورَ رعايةٍ خاصةٍ بهن لتكون جديرة النهوض
بهكذا مهامٍّ عاجلةٍ و جسيمةٍ، الحجل بالرجل مع صنوها اللدود الرجل.

● يعيدني هذا بالذاكرة إلى قصة ذاك الحمار الوحشي الذي
لما
غار الثعلب من لونه المزركش ، و أراد أن يكيد له كيداً ؛ فذهب
يحرض عليه ملك الغابة و يغريه حتى أسال لعابه بفكرة أن يصنع
منه وجبة دثمة و عضة كوارع كاملة الدسم. فراح أبو الحُصَّيْن يشير
على الاسد بان يوكل إليه المهمة بأقصر و أنجع خارطة طريقٍ لاستدراجه.
الحمار للقاء حتفه. فذهب إليه يدعوه لاجتماعٍ هامِّ في عرين الأسد من أجل
تكليفه بحقيبةٍ وزاريةٍ هامةٍ ، أو يقلده منصباً سياديَّاً بارزاً كأن يصبح نائباً أولَ
مسلن ( لا ، و مالو يعني هن حمير الوحش شوية قالو يعني و لا شوية)و هناك
طلبوا منه بعض التعديلات على خلقته كأن يبتكوا أُذنيه أو يقطعوهما من حدهما ،
قالإيه: ( لزوم تسهيل مهمة وضع التاج على رأسه) ؛ أو أن يبتروا ذيله من حده
(٦طبعن دا برضو لزوم جعله يجلس براحته على عرش الملك) و هكذا إلى أن
تسنى لهم تقطيعه أرباً إرباً ؛ليمخمخ الأسد عظامه و الثعلب جالسٌ يتفرج .

* ود الحيشاـــن الت لا ت ة ،،
مؤذنٌ حالياً في جزرة مالطة،،

♧ و أما عن نفاق فرنسا و كيلها بمكاييل شتى، فحسبك أن تقرأ إن
شيت ، حول الجدل الذي تثيره ظاهرة الحجاب هناك ، اقرأ واحدة من
بدائع ما كتب أحمد مطر على لافتاته الشهيرة: ( قمر توشح بالسحاب):
--
قمر توشحَ بالسَحابْ.
غَبَش توغل, حالما, بفجاجِ غابْ.
فجر تحمم بالندى
و أطل من خلف الهضابْ.
الورد في أكمامه.
ألق اللآلئ في الصد فْ.


سُرُج تُرفرفُ في السَدَ فْ.
ضحكات أشرعة يؤرجحها العبابْ.
و مرافئ بيضاء
تنبض بالنقاء العذبِ من خلل الضبابْ.
من أي سِحرٍ جِئت أيتها الجميلهْ ؟
من أي باِرقة نبيلهْ
هطلت رؤاك على الخميلةِ
فانتشى عطرُ الخميلهْ ؟
من أي أفقٍ
ذلك البَرَدُ المتوجُ باللهيبِ
و هذه الشمسُ الظليلَهْ ؟
من أي نَبْعٍ غافِل الشفتينِ
تندلعُ الورودُ ؟
- من الفضيلَهْ.
! هي ممكنات مستحيلهْ
قمر على وجه المياهِ
َيلُمهُ العشب الضئيلُ
وليس تُدركه القبابْ.
قمر على وجه المياه
سكونه في الإضطراب
وبعده في الإقترابْ.
غَيب يمد حُضورَه وسْطَ الغيابْ.
وطن يلم شتاته في الإغترابْ.
! روح مجنحة بأعماق الترابْ
وهي الحضارة كلها
تنسَل من رَحِم الخرابْ
و تقوم سافرة
لتختزل الدنا في كِلْمتين :
! ( أنا الحِجابْ )

===============
الحُسْنُ أسفرَ بالحجابِ
فمالها حُجُبُ النفورْ
نزلت على وجهِ السفورْ ؟
واهًا ...
أرائحة الزهور
تضيرُ عاصمة العطورْ ؟
أتعف عن رشْفِ الندى شَفَةُ البكورْ ؟
!أيضيق دوح بالطيورْ ؟
!يا للغرابة
_ لا غرابهْ .
أنا بسمة ضاقت بفرحتها الكآبهْ.
أنا نغمة جرحت خدود الصمت
وازدردت الرتابهْ.
أنا وقدة محت الجليد
وعبأت بالرعب أفئدة الذئابْ.
أنا عِفة و طهارة
بينَ الكلابْ .
==============
الشمس حائرة
يدور شِراعُها وَسْطَ الظلام
بغير مرسى
الليلُ جن بأفقها
!والصبحُ أمسى
والوردة الفيحاء تصفعها الرياح
و يحتويها السيل دَوْسا.
والحانة السكرى تصارع يقظتي
و تصب لي ألما و يأسا.
سأغادرُ المبغىالكبيرَ و لست آسى
!أنا لستُ غانية و كأسا

نَعلاكِ أوسعُ من فرنسا.
نعلاكِ أطهرُ من فرنسا كلها
جَسَدًا ونفْسا.
نعلاك أجْملُ من مبادئ ثورةٍ
ذُكِرَتْ لتُنسى.
مُدي جُذورَكِ في جذورِكِ
واتركي أن تتركيها
قري بمملكةِ الوقارِ
وسَفهي الملِكَ السفيها.
هي حرة ما دامَ صوتُكِ مِلءَ فيها.
وجميلة ما دُمتِ فيها.
هي مالَها من مالِها شيء
سِوى ( سِيدا ) بَنيها !
هي كلها ميراثُكِ المسروقُ:
أسفلت الدروبِ,
حجارةُ الشرفاتِ ,
أوعيةُ المعاصِرْ.
النفطُ ,
زيتُ العِطرِ ,
مسحوقُ الغسيلِ ,
صفائحُ العَرباتِ ,
أصباغُ الأظافرْ .
خَشَبُ الأسِرةِ ,
زئبقُ المرآةِ ,
أقمشةُ الستائِرْ .

غازُ المدافئِ ,
مَعدنُ الشَفَراتِ ,
أضواءُ المتاجرْ .
وسِواهُ من خيرٍ يسيلُ بغيرِ آخِرْ
هي كلها أملاكُ جَدكِ
في مراكشَ
أو دمشقَ
أو الجزائِرْ !
هي كلها ميراثك المغصوبُ
فاغتصبي كنوزَ الإغتصابْ .
زاد الحسابُ على الحسابِ
وآنَ تسديدُ الحسابْ .
فإذا ارتضتْ..أهلاً .
و إنْ لم ترضَ
فلترحَلْ فرنسا عن فرنسا نفسِها
إن كانَ يُزعجُها الحجابْ !

{ ضعْ نقطة فول صطوب .. ثم نفتح قوس}
[} من جانبنا ، لا يليق بنا أن نتناكر بأننا نعيش
التناقض بحذافيره و نبتلع كلامنا بشراك نعليه.

{] و لكن برضو من باب ترطيب الأجواء العامة و تلطيفاً
لوطأة جلد الذات النحنا عاصرين يَدَّنا فيها دي، ممكن نحكي
لينا حكاية نحاول نكسر بيها روتين جمود هذه الزاوية الحرجة
التي بدأت تشگو قلة فئرانها؛ إنو على قولة الزاحف جمال الوالي
متقولاً على عز من قائلٍ : ( العارف عِزُّو مستريح " و بالمرة
كمان نرضِي بيها غرور جماعتنا ديلك اللي ماسكين لينا في
شطر ميتُ شعاره:(نحنا و نحنا الخرمنا الملينة و خمجنا
البحر طحينة) و نثبت ليهم برضو إنو سعينا لإثبات ذاتنا
نخشاه أن يجر علينا مزبداً من المهانة و إنو على العكس
تمامن{المو عارف عزو مفروض يكون هو المستريح}.

[} ففي سباقٍ للسرعة جرى تنظيمه بين شلَّةٍ من
كلاب الصيد و الحراسة من جهة ، و الفهود من جهة
أخرى ، لوحظَ لهاثُ قطيع الكلاب و قومةْ أنفاسها على
الفاضي من باب حرصها المحموم على كسب الرهان
بأي ثمنٍ كان. و بالفعل تَحَقَّقَ لها ما أرادت بسهولةٍ.

[} بينما لوحظَ ألَّا أحدَ من الفهود قد حَّركَ ساكناً حتى،
ليغادرَ قفصه قيدَ أنملةٍ . و لمَا أبدى الجمهور تململهم جراء
ما رأَوْهُ من خمول الفهود على غير ما قد كان منتظراُ منها ،
لجأوا إلى اللجنة المنظمة للسباق لاستفهام ما يجري ، و التي
أفادتهم بعدما رأت ذلك المشهد ، بأنَّ محاولة الإثبات عبثاً بأنك
الأفضل أحياناً قد تكون مهانةً في حق صاحبها . فالفهود وحوشٌ
كاسرةٌ و مجبولةٌ على بذل طاقتها المخزونة لا شيء سوى ففط
للإمساك بفرائسها ، و هي في غنًى تام عن إهدارهاً سُدَىً في اللهاث
ركضاً لكي تُثبتَ لتلك الكلاب الضالة أنها الأقوى و الأسرع.


[} و هكذاً ، أحياناً ما يجد البعض منَّا نفسه في مواقفَ
سخيفةٍ و هائفةٍ لا نُحسدُ عليها، و لسنا بحاجةٍ لخوضها
حتى نَلِغَ في آنية الكلاب فقط لكي نثبت لها أننا نحنُ فعلاً
(اللي ياخنا جلد التمساح و رقصنا القرد عشرة بلدي).

[} إذاً، فكر فيها مليَّاً؛ و اعلم أنَّ عليك توفير طاقتك
فقط لِما تستحقُ أن تحرقها في سبيله. فشايف كيف؟!

● و لكن لعمري إنه، يجب الاعتراف أولاً، و هو سيد الأدلة أن من
ألد أعدائنا، هي ذوات أنفسنا التي بين جنوبنا. و الجاهل ، كما قيل ،
من لا يتعظ و لا حتى بذاته فهو شخصياً ألدُّ عدوٍّ لنفسه و العاقل
هومن يتعظ بغيره ؛ والمؤمن كَيِّسٌ فطن وليسَ بكيسَ قطن .

● هذا مع ملاحظةٍ هامة جداً ، أله و هي أن أولئك القوم الذين نتخذ
منهم أعداءً ألِداءَ فنجعجع بالدعاء عليهم صباح مساء ممن (لا يقاتلوننا
إلا في قرىً محصنة أو من وراء جُدُرٍ) ، فهم إذن، ضعفاءُ و بأسهم بيهم
شديد ، (ولا يركبون إلا على فزرنتنا ) و لكن نحن من صنعاهم ثم
رحنا نفسحُ لهم ثغراتٍ في صفوفنا و فُرُجاٍتٍ بين محاذي أقدامنا
و مناكبنا ، إلى جاء اليوم الذي قال فيه بحقنا: (الآن نغزوهم )

● إذ يحكى أنه لما هم العدو بغزو بلادنا،قام بتجييش سرايا
كاملةٍ من جيشه مدججةً بالسلاح و معدةً بالعتاد و قد أمر قائده
الميداني بأن يرسل طلائع من عيونهليبثها فينا لاستكشاف الخبر.

● و قد فعلوا ن ثم عادوا أدراجهم ليأتوا زعيمهم بالنبأ اليقين ؛
فيقصوا عليه ما يدهش حقاً، إذ إنهم لما قدموا على ضيعةٍ صغيرةٍ
و نائيةٍ مستهدفةٍ ، وجدوا عند مدخلها طفلاً يافعاً يقفتحت شجرة
و قد اشطاط غضباً وهو و يندب حظه و يحمــل نبــلاً.

# و بسؤالهم إياه تبين أنه كان يصوِّب نبله على عصفورين
فوق تلكمالشجرة لكنه أفلح بإصابة أحدهما في مقتل ، بينما أفلت
مني الآخر و نجا بريش جلده من رمية ذاك الغلام ،و يا للحسرة.
فسألوه: أمن قلة الحجارة ، عجباً لأمرك يا غلام،أم شح النبال؟!
قال الصبي: لا، بل هو ضمورٌ في الدربة وحذق فنون القتال!

● و على وقع سماع الزعيم لتلك المآثر أيقن أنه بصدد قومٍ أولي بأسٍ
شديدٍ و رجال أشاوس كالأسود الضارية و لا قِبل لقواته بهم ؛ مما حدا
به للعزوف و الإحجام عن نيته لغزو ديارنا في حينه ذاك. ثم لم يمض سوى
عشرين عاماً فقط من الزمان حتى عاود ذاك قائد العدو كرته لتعبئة و حشـد
سراياه و بعث طلائعهالاستكشافية لتأتيه بخبر القوم، و التي زهلت تماماً لما
رأت من حال قد تبدل و جيل قد تحلل من قيمه وتنازل عن مقدرات ترابه..

[١٠/‏٤ ٠٩:٣١] دفع الله ود الأصيل:
♧ الجنون تاج فوق رؤوسنا لا يراه عاقلٌ£
♤ عقارب الساعة الآن تتراجع بزماننا
القهقرَى لتُشير إلى لحظات الجنون تماماً.
فدايناميكا منطق الأشياء من حولي راكبها الجنون. هذه مباسم السجائر في المنفضة تتبادل القُبلات و تشتعل كجمرات..البخور و
هي تذوب أنيناً و تتلاشى عشقاً في حضن مسرجةٍ تفوح بعبق البارود و الليل بهيمٌ و
هذا الشفق بلون ردائه الكستنائي راح يتقلص كما العرجون القديم من رقعة كانت تبلغ مليون ميلٍ مربع.. النجيمات الحمر تتمايل بهستيريا رقصة الفلامنكو على ضفاف بحيرة البجع على أنغام نايٍ مبحوحٍ و قيثارة جنائزية لا أكاد أعيها بيدَ أنِّي فقط أتحسس أنينها كما يستبين بريحٍ وشواشُ عشرجٍ زَجِلٍ.. أضواء الإنارة في المكان تتقافز كأسراب الفراش الحائر و هناك عاشقٌ ولهانٌ تمدد على كرسيٍّ خشبيٍّ متراقص يدعو شريكته لمماسة عادة الجنون(سرِّيَّاً ).. ثم مدّ ساقيه ليكشف عن جوارب مزركشة الألوان..و يحاول أن يٌشعل ولاعة في فمه من رأس سيجارة! كوبية!
..................................................!!

[١٠/‏٤ ٠٩:٣٢] دفع الله ود الأصيل:
♧ الجنون تاج فوق رؤوسنا لا يراه عاقلٌ£

● على وجه اللوحة الآخر على الشارع المحاذي للرصيف تماماً قطٌّ خفيف الظل و كلبٌّ يلهث و قد راحا يستبقان.. يفوز القط و يعترض الكلب فيعيدان الشوط كرتين .
● و جاء من أقصى المدينة ذئىبْ بريٌّ هَرِم يسعى و يتابع باندهاشٍ حلقات إشارة المرور..
و ينتظر دوره . فإذا بدجاجةٍ وقحةٍ تكشف عن ساقيها لثعلبٍ وسيم.. فتقدم له بغنج الغواني الفاتنات بيضةً مسلوفةً كعربون ملاطفةٍ.

● يعود الجنون ليوقظ كروانة من نومها و
هي تشق عتمة الليل بصمتٍ صاخبٍ و تتساءل مذعورةً عمَّّن بعثها من مرقدها هذا.. يهدئها نسرٌ..و يطمئنها بأنها كانت تحلم..ثم تغفو.. أطفئ المدفأة لأخلع ملابسي.. وافتح النافذة لأدفأ قليلاً.

●لحظات الجنون محجورة و محظورة لكون أشياءها عادةً ما تكون مطقوعة و ممنوعة و لكون كل ممنوعٍ مرغوب .. فلحظات الجنون تبدأ بعد نواح مكبوتات الغرائز بصافراتٍ مرعبةٍ.. و الجنون يبدأ بدخول زوجةٍ ثرثارةٍ في نوبة صمتٍ رهيبٍ و متململٍ ..و تداعي الجنون يبدأ بهدوء زوجٍ حَذرٍ كالذي يسبق العاصفة ؛كلما ضاقت به نفسه ذرعاً يُهرَرع ليداعب كيبورد هاتفه و يبتسم وحيداً.و نهاية الجنون تماماً حينما ينسلخ تربالٌ كادحٌ من عناء بقاقة (دانكسيت) من قدمه كما تتخلص الأفاعي
من كتمان قمصانها.

*****(((((15)))))*****
* بالعودة إلى قصة عسس الغزاة الفاتحين، لدى عودتهم
إلى نفس الضيعة و تحت ذات الشجرة ذات الغصون النضرة
، و لكن يا تُرى ماذا وجدوا هذه في هذه الكرة ؟! كان هناك
تحتها فتى شابٌ منعم الوجه،مفدع اليدين ، أدعجٌ مسبسب العينين
مكحل الحاجبين و مرخرخ ما بين الكفلين وشبه منعدم ما بين المنكبين،
وجدوه و هو ينحب نحيباً مراً و يلعن يوم ولدته أمه..ثم باستفسارهم إياه
حكا لهم بحرقة و قال : إني كنتُ مواعداً عشيقةً لي للخلوةبها هنا في جلسة
رومانسية هناك لنمارس ت باريح الهوى الغلاب في بالعراءو في الهواء
الطلق و بعيداًعن أعينالعزال ..و لكن إذا بها تحنث بوعدها و تخون
عهدها فلم تَفِ بالحضور ؛فهل لكم بمساعدتي في محنتي..

# فلما رجع العسس إلى زعيمهم ليبشروه بعثورهم من ضالته
على ما يسر بالهمن سوء أمرنا و ضعف حيلتنا و هواننا على الناس
أمرنا و يثلج صدره، حينذاكفقط، أدرك عدو الله و عدونا إلى أي حدٍ
بتنا غثاءً كغثاء السيل و قد ذهبت ريحنا بعدما أصابنا من الوهن بأن
عشقنا الحياة حتى النخاع ؛ فيما نبدي كراهة التحريملمصيبة الموت؛
وأنه بات قاب قوسين أو أدنى من ( مربعه الصِّفري ) و ساعته
التي أزفت لغزوه ديارنا وهزيمتنا هزيمةً نكراءَ نفسياً قبل أن
يكون ميدانياً ، هنا فقط قال : لهم الآن هلموا إلى ديار القوم
نغزوهم ولا نخشى بأسهم..فيا له من شعوربالدونية و يا لها
من حالة تدعو إلى الرثاء من استلابنا حضارياً.

(16)
قبال نمش من الحتة الضيقة دي ، فيوم أن استضافتْ
روسيا مونديال 2018 الفات ، كتب لي أحدهم مستعجباً
و منحمقاً ، إذ لم يكن منتظرأ لكأئنٍ من كان من ابناء ديار
الإسلام ، فضلاً عن بلاد العُرْب أوطاني ،أن يَظْفَرَ قط ُّ في تلك
النهايات كأس العالم في روسيا و لا قبلها في أولمبياد ريوديجانيرو
الماضية و لا في متوقعاً حتى المقبلة دوحة 2022 أي المقامة بإذن
الله في عُقْر ديارنا ، حيثما تقوم لـهاقائمة؛ فسوف لن يفوزوا و لو حتى
ببرونزية واحدة في{رماية أو سباحة ، أو ركوب خيل}. ثم تنهد قائــلاً
وا عمراه!! .فقلت له :هؤلاء منشغلون : ثلثهم دواعش؛و ثلثهم دراويش؛
و تلت التلاتة مع برامجي {أغاني أغاني و نجوم الغد}، و اللتان
تمثلان نسختنا السودانية الخالصة لاكاديمية(ستار أكاديمي) .

● موش قلنا لك ي شيخنا : ديننا ، بقى ضحية ، مكتول
صف ما بين {لايفنجي رجاف+ سلفنجي تفتاف + إرهابي
زحَّاف+ رهباني خوَّاف و الباقين ستار أگاديمي)

(17)
(تمسحة)
@ منذ هذا الصباح الباكر الرباح ، قابلني أحدهم من أهلنا الغُبُش ديل
أبان مسوحن موية. فألقيتُ عليه سلامي بتحية الإسلام الخالدة، و ردَّها عليَّ
بمثلها ، بل و بأحسن منها؛ مما للخوض إلى تفاصيل حاله و عياله. قلتُ له:
العوافي ياخي و أريتو حالك زين و نعلك عافية و طيبة.؟!و لكنه فاجأني هذه
المرة بجوابٍ مغايرٍ تماماً، و مخيبٍ لآمالي، إذ ينم عن زفرة غبنٍ اجتماعيٍّ
دفين. قال مترنــِّماً : أنا القرفان ما طيبة؛ و من وين بس ياخي بالله عليك
ديارنا نشم العافية و لا تجينا الطيبة في بلدنا النكوب هذا و بزماننا المقلوب
هذا، و التمسحة ضاربةٌ أطنابها يمنةً و يسرةً ، و القِطط السِمان غارزةٌ
أنيابها في ظهورنا من كل حَدَبٍ و صوبٍ؟!!

# قلتُ له : على رَسلِك و هون عليك يا رعاك الله ؛ثم من أين لك و لي
و للمطحونين في الأرض من أمثالنا بقاموس مثل هذه المصطلحات
الدخيلة و نحنث نرزح في أسفل سافلين الدَّرْك الأسفل من سفح ذلكم
الصرح الممرد والبرج العاجي أفكاً و بوهتاناً زوراً وعلى غير مسمَّى
(مشروع الحضارياً ) ؛ حيث تسوده علاقات المحسوبية و تتحكم بزمام
أمره دايناميكا منطق فقه الواقع و القائم على مبدأ (شيلني و أشيلك).
فلا خيرَ ليرجى من ورائه ، الله إلا حشفاً وسوء كليةٍ

# أطلق ضحكة تغالبها حشرجة البكاء و قال : لله درك و لا فض فوك ؛
و لا فَضَّ الله سامرنا معك ي أخ العرب ، إذ يبدو أنك تعاني مثلنا الكثير
حيثُ إ ن الغبائن جمعنَ المَغابينَ . فصدقت و الله ، خاصة و أن نفر
من تماسيح الجن ، إذا تدحرجت إلى حضيض مستواه و خساسة منبه
لتبصق له على وجهه ، لمسحها على خده الأيمن ، ثم أدراك إليك خده
الأيسر , هو يقول لك ضاحكاً مستبشراً بالمزيد من االلهط: يا إلاهي ،
إنا قد أمطرتْ لؤلؤاً .. و شقةْ ورداً .. و عضَّتْ على العناب بالبرد.

أَوَ منْ كان همُّه ما يَدْخُلُ بِطْنَه... تُرى ما هو قدره؟ّ!!

(((18)))
(منْ كان همُّه ما يَدْخُلُ بِطْنَه ، فليس قدْرُه بأفضل حالٍ مما تطرحُ من فضلاتٍ)
@ أليس كذلك ، ففي صبيحة الثاني من أغسطس لعام 1989 عندما غزا صدام
حسين بليلٍ مشيخة الكويت ؛ حدث هرجٌ و مرجٌ و كأنما السماء قد وقعت على
الأرض . و استُنفِرت القنوات الأرضية و الفضائية على قلتها آنذاك ، تستقصي
ملابسات ما جرى و تستقرأ تداعياته. حيث استضافت إحداها مُحلِّلَين سياسيِّيًنِ
كويتيِّيًنِ كانا على طرفَي نقيض أيديولوجياً ، هما الراحل الدكتور أحمد الرُّبعي
(علمانيٌّ) وقد قضى نحبه و هو استاذ علم اجتماعٍ أو ربما فلسفةٍ أو أخلاقٍ
سياسيةٍ.الدكتور عبد الله النفيسي (إسلاميٌّ مستنيرٌ) ، أمدَّ الله بأيامه و ينتظر.

# ولكنهما كانا متفقيَنِ في تحليل رأيهما حول ما قد حلَّ بمشيختهما المُدلَّلة
الصغيرة من بلاء ٍ و شرٍّ مستطيرٍ ؛ ليُلْقِيا باللائمة فيه بالدرجة الأولى ، على
عاتق مواطنيهم. فتحدث كلاهم بجرأة نادرةٍ يُحسدان عليها بزمانهما ذاك و في
بلدهما ذاك.؛ ليُصورا ما حدث على أنه مصيرٌ محتوم ٌ و نهايةٌ مواتيةٌ و متوقعةٌ
تماماً لمنطق الأشياء باعتبار ما كان يسير عليه نمط الحياة الرغِدة لمواطنيهم
و كأن ذلك من قبيل قول لسان حالهما:(و على نسها و أهلها جنت براقش).

# فقال دكتور الرُّبعي بالحرف : إن المواطن الكويتي بحد ذاته
عبارة عن أنموذجٍ حي و يمشي في الأرض مُطمئناً ولتجسيد المعنى
الصارخ لما يسمى بالبطالة المقنَّعة . فهو سقط متاعٍ منعَّمٌ و عاطل
بشهادة و بلاأي شغل و لا مشغلة في حين يسعى في خدمته جيشٌ
جرارٌ من العواطليةمنهم الطيبَّاخون و السائقون و الجناينية البودي
غاردت؛ دا كمان غير اللِّبِّيسة و المِلِّيصة ربما المدلكجية (مسَّادين
للضهور و كدي). دا طبعن، ناهيك عن جوةةٍ من بطاناتٍ أخرى من
خدم و حشم المنازل لديهم شَغَلانات تانية آثرنا حجبها،خشية أن
تخدش الحياء ، فيندى الجبين للنبش في السكوت عنها.

أَوَ منْ كان همُّه ما يَدْخُلُ بِطْنَه...؟!
(((19)))
@ طبعن لأنو الحديث لامن يجر لبعيد خــــالس بجيب الحديث ،
فهجوم الدكتور أحمد الرُّبعي كان أصلن جاي في الصميم ، ردَّأ قاسياً
و شافياً على أصوات نشاز كانوا يقرون نواقيس الخطر مُحذِّرين و بشدةٍ
من وجود خللٍ في التركيبة الديمغرافية لبلدهم . و كانت تلك كملة حقٍ و قد
أريد بها باطلٌ و الاحرى أن نقول إنها نابعة أصلن من وجود عيبٍ خَلْقِيٍّ أو
خُلْقِيٍّ سمه ما شئتَ، فهو على أية حالٍ مُزْمِنٌ و مُرَوِّعٍ و خطير و في أوساط
مجتمعٍ ضيِّقٍ لأبعد الحدود و محدود الآفاق، حيثُ بين كل مية (كُدُرْ) حايمين
فيه يوجد من الأجانب ما يفوق تعدادُهم الثمانين نسمة ؛ بينما لا يعدو أهل
الجلد و الراس فيه أن يُمِثِّلوا، و للمفارقة العجيبة، مُجرَّدَ(أقلِّيَّةٍ عِرْقِيَّةٍ) في
عُقْرِ ديارهم . فهؤلاء قومٌ العالم بأسره من حولهم يتزايد ليتزاحم سكانيَّاً،
فيما هم يتناقصون إلى الحد الذي يُخشى علي سُلالَتِهِم من الانقراض
. فبالله عليــــــك الله شـــــــــــايف جنس كيييييييف؟!!

أَوَ منْ كان همُّه ما يَدْخُلُ بِطْنَه...؟! (Re: دفع الله ود الأصيل)


(((20)))
# طيب كيف و ليش و إيشلون ما ينقرضو ، و النظام المًتَّبع
لديهم لمنح تأشيرات لدخول الأجانب للإقامة و العمل في بلدهم
هو الأقربإلى نخاسة الرق و العبودية (Nest - To -Slavery ).

# هذا، بطيبعة ا لحال ، فضلاً عن وجود شريحة واسعة بحيثُ لا
يُستهانُ أبداً بحجمها من أُناسٍ يعيشون أباً عن جد و كابراً عن كابرٍ
على تراب ذاك البلد منذ نشأته و ربما من قبل أن يُحفر خليجُ فارس،
و هم يألون و يشربون و يطلعون زي الناس أناء ا لليل و أطراف
النهار و مع ذلك فهم لا يزالون ، و للأسف (بِدُون) ، و هذا هو
المصلح السائد محليَّاً هناك للدلالة على كل ضائعي الهوية و
فاقدي أهيلة اصلن الانتماء إلى تراب بلدٍ ترعرعوا فيه
ليس لهم أيتها سهمة يقبلون عليها غيره.

# ياخي و لا أقول ليك حاجة، هل تصدق إنو أقسى عقوبة يمكن
توقيعها على أعتى الجُناة و عتاولة المجرمين هناك بمن فيهم حتى
قاتل النفس التي حرم الله إلا بالحق ، هي مجرد لعنة الإبعاد من البلد.
و هي في حين تبدو ناعمةً ملساءَ ، إلا أنها تماماً كنعومة رأس الأفعى ,
ذلك أن من وضعها وفرضها كان يعلمً يقيناً بأن وقعها على الأجانب
عرباً كانوا أم أعاجم أشدَّ و طئاً و أقومَ قيلاً من سنة أبينا و سيدنا
آدم حينما علمنا مفارقة الجنان ، نزولاً إلى أرض الواقع .

أَوَ منْ كان همُّه ما يَدْخُلُ بِطْنَه...؟!

(((21)))
خلِّي تاني واحدة ملقوفة تدعو نفسها فجر السعيد ؛ لا أسعد الله
ايامها بأي خيرٍ و لا شلة صعاليق شذاذ آفاق أمثال داوود حسين و
البلام و أمثالهم يجو يطممو بطون المشاهدين بإسفافات تهريجهم
الهابط عن تقليد للشعوب البريئة ، فيما يغضون طرف عين سكوت
و رضا كلية عن عيوب تظل تستشري و تأكل منسأة مجتمعهم المحلِّيِّ .
و قد قيل في المثل من كان بيته مشِيداً من الزجاج فلا يحدف جيرانه
بالحصى. و لكن من باب الإنصاف وحب علينا القول أنه شتان بين هؤلاء
و بين رعيلٍ أولَ في زمرة مشاهير الكويت و الخليج عمومن و نجومــه
السواطع في سماوات الإبداع و هم يمشون على الأرض مطمئنين بمآثر فنٍ
راقٍ وهادفٍ، من أمثال الموسوعي الشامل/ عبد رب الحسين عبد رب الرضا
و صاحبيه :غانم الصالح و سعد الفرج في روائعهم من قبيل "سوق المناخ"
و " باي باي يا عرب" . و لا ننسى كذلك فمتم فطر الفتية ، المبدع /
غانم السليطي و ما ظل يقدَّمه عبر السنين من كو لا يزال وميديا
اجتماعية ناقدة و بناءة في مسلسل "فايز التوش" و "تناتيف" و
"عنتر و أبله" و مؤخراً في ظل الحصار :"شللي يصير".

أَوَ منْ كان همُّه ما يَدْخُلُ بِطْنَه...؟! (Re: دفع الله ود الأصيل)


(22)
[} و قبال ما نمرق من الكويت ، خلونا نختم جولتنا هناك
بفتح ثم قفل واحدٍ من الملفات الساخنة. حتى يتسنى لنا وضع
علامةٍ فارقة بيننا و بين أممٍ تعرف كيف تحترم نفسها و أهم
من ذلك كيف تلقن درساً قاسياً للآخر في كيفية احترام حقوق
آدمية رعاياها لديه ، حتى ولو كانوا عمالةً غير ماهرة و بالتالي
كيف ينبغي تسويقها ليس بأثمانٍ بخسةٍ ، و إنما بثقلهم ذهباً
طالما أن هناك سوق بحاجة ماسة لخدماتهم (الجليلة).

# فقد جاءني أحد المحموقين يلفظ هواءه ساخناً و يتحسر شاكياً لي
ضعف، حيلتنا و هواننا على الناس ، على خلفية سماعة عن أزمة خدم
المنازل التي نشبت مؤخراً بين مشيخة الگويت و دولة الفلبين، و التي
قامت لها سوق العمالة هناگ و لم تقعد أو تهدأ أبداً إلى أن تم حسمها
بالتوافق على حزمة شروطٍ صارمةٍ قامت بفرضها الدولة المصدرة
على الدولة المستوردة ، بحيث تُضمنُ بموجبه لگل خادم(ة) ذي (ات)
حقٍ كــــأفة حقوقه (ا) المادية و المعنوية الثابتة في ذمة مخدمه(ا) .

# و هو ما تحرص عادةً على فعله وزارات العمل و الرعاية الاجتماعية
في كل من الهند و سريلانكا و الفلبين و بنغلاديش و نيبال ، ناهيك عن
أصغر جزر المالديف أو حتى تروملين و ملقاشي ( مدغشغر) و القابعة
في بطن المحيط الهندي من حيثُ قيام مسؤوليها بزباراتٍ مگوگيةٍ تفقديةٍ
لعمالتها في مشائخ و ديولات البترو دولار الخليجية باعتبار أن مدخرات
تلك السواعد الكادحة مصادرً دخلٍ هامة لدولهم؛ تماماً گشأن راقصات
شراع الهرم ، ناس فيفي عبدو، و قبلها ميمي جمال و نجوى فؤاد على
شارع الهرم بأم الدنيا ، على الأقل في نظر الرئيس المخلوع حسيني
مبارك بوصفهن ثروةً قومية لا يُستهانُ بها و داعمةٍ بقوةٍ حصانية
ذات (دفرنش) دفع ربي لخزانات بالدولة المصرية.

[} هذا ، بطبيعة الحال ، ترفٌ يُشتَهى و على النقيض تماماً لأوضاع
عمالة بلدي يا الحبوب بشقيها على حدٍ سواء الماهرة منها أو الأقل مهارة
و هي تنتشر هنا و هناگ في مشارق الأرض و مغاربها ( دردما زلقا)،
سائبةً ساي بلا وجيعٍ و لا دليلٍ، كقطعان الغنم القاصية. فيا تُرَى من
يكونالسبب؟ عمومن إلاهي يجازي اللي كان السبب، و تسقط، و بس.

: أَوَ منْ كان همُّه ما يَدْخُلُ بِطْنَه...؟!
(23)
الحتة دي شكلو الواحد كلما يقول يمرق منها يلقى
باقي الحديث ذا شجون ولسة ما كِمل، يعني زي النَّضَّام
كلما يدور يسكت يترترولو حُتْححات ولا يمسحولو
ملعقة عسل فوق شلاليفو ، يوقم تاني يتلمض.

@ المهم ، النشمي أخو العرب دا من النوع المُرَفَّه و رافع
القزاز فس السما على الفاضي. يلا و لام ليك في خدامو الهندي
ماسح بيهو الواطة لامن مكرهو حياتو ؛ و هاريهو بالمراسيل :
تعال يا تور سوي كبسة؛ و روح يا تيس جيب قِدِر ودي قِدِر و لا
صب لي قهوة .و هكذا؛ و لا كلو شوية سايقو معاه رحلات مِقْناص
في أدغال أفريقيا و( البلاد الأسيوية في الملايو ولا باندونق الفتية ).

# قام يوم الهندي كتل حيلو و جاء وقف انصلب يتملحس قدام سيده:
- بابا أنت ليش كل سنة في روح بانكوك بس ، و لا واهد مرة أنت ما في
روح بلاد مال أنا هناك في تبيعة وااااجد هلو.عندنا في داخل فيلدج في إنديا
كوكو نت ، في تي غادرن و كل شيء . لو أنت يبّي يجي أنا بلاد. أنا في أمشي
معاك سوا سوا ممكن سوي ترتيب مال إجازة كامل حق أنتا ما في مشكل لا؟!

# قام عمك ما صدق طوالي بصم ليه بالعشرة و سافرمعاه . هناك أول ما وصلو
قام الهندي ود اللزينة سلمو ليك لمنتجع ولا من ألف ليلة و ليلة فيه ما لذ و طاب و
ما لا عينٌ رأت و لا اضان شافت من متع الحياة الدنيا : فواكهمما يتخيرون و لحومٍ
صفراء و حمراء مما يشتهون . لكن الهندي الذي كان يُظهر لكفيله الذي ياما
هزأه ،المسكنة و يُضمر حقداً أسودً ، سرعان ما كشر عن أنياب انتقامه.

# فقد أوصى عليه إدارة ذاك المنتجع، و الذي كان ملكاً له ، أن يجعلوا منه
مقبرة ومثوىً أخيراً وبئساَ المصير لضيفه ذاك العبيط الارعن المتعجرف.
ثم اختفى ليعود بعد غيبةٍ ؛ ليجده مديناً لهم بأموالٍ طائلةٍ لا قبلَ له بسدادها
نظير متعته الزائلة.، خاصة الآن و قد سنحت له الفرصة ماتيةً وجاءه اليوم
ليكشف له حقيقة أمره و من يكون التور و التيس الحقيقي! فقال له : اسمع
و شوف هنا يا رفيق، هدي في كبير هوتيل ما أنا، سويتو من حر مال حق
أنتا . كل يوم إنتا في شتيمة مال أنا : تعال يا تور روح يا تيس ولا حومار
أنا في اختلاس فلوس من أنتا مخبى و أجوِّد شوية شوي و سوي ادخار
على صوب و سوي صبر عليك ليـــ، جمعتو كتيـــــر فلوس داخل أنا
بلاد مشان فييبني هذا قصر . والحين أنتا أجيب أنتا خلي داخل هنا
يشتُغُل كولي مال نضافة و أبدن ما يطلع من هنا ليـــن سوي
سداد ما أنا دين ولا في أنتا موت إن شاء الله .
فشايف بالله عليك أصلي كيف؟!!!

♧ الجنون تاج فوق رؤوسنا لا يراه عاقلٌ£

{ 24}
[} وحتى لا ينطبق علينا معنى مثلنا القائل البلدي الفسيخ:
( يا يُمَّة ضاري كروك خليني الننبز ليك بت أم كرو) ؛ و كي
لا نقع في مظنة أن نحذف جيراننا بالحصى مكشوفةٌ و مَشِيةٌ
من الزجاج؟! أوَليس الأحرى بنا و أولى لنا ثُمّ أولى أن تشغلنا
عيوبنا كرعاة و رعية على حدٍٍ سواءٍ عن عيوب الآخرين؟!!
و الجواب بكل تجردٍ ، يكمن في وجود نفس الخلط الذي نوهنا له
مراراً ما بين مفهوم زفارة الدولة والتي لا يختلف حولها اثنان
ولا تتناطح عليهـا عنـزان ، و بين قداسة دعاش زعـفران هذا
الترابالمًسمَّى ( وطناً وكت نشتاقلو بنرحل ليهو من غير زاد) .

[}خلطٌ نابعٌ من وجود حالة انعدام ثقةٍ متفاقمٍ و متبادل بين الكل،
بحيث لا نكادُ تستثني أحداً. عدم تراضٍ و نفورٌ ناشئٌ بدوره من
أزمة { تذبذب هويَّــةٍ و موات ضمير انتماء} لا نُحسدُ عليها . فغنك
لا تگاد تجد بيتاً ذات مرة ٍ منتمياً إلى شارع ٍ و لا مسرحٍ . و لا جيلاً
متفاهماً مع جيلٍ سابقاً كان ام لاحقاً : و لا (ثوراً) أسود متصالحاً مع
نفسه التي بين جنبيه ، ناهيك عن آخرَ أبيضَ أو( مشيقحٍ) حتى.و لعل
العگس من گل ذلك يكون صحيحاً ، اللهم عدا من رحم ربگ.

[} تمخض كل ذلك فولد لنا عقليةً جماعيةً متحوصلة بقوقع
( إمَّا نا و إمَّا أنت) و ليأتي من بعد ذلك تسونامي الطوفان،
مع تشكل ضميرٍ وجداني عام خاوٍ من أية روح انتماءٍ أو قبولٍ
للآخر گائناً من گان ، و مسكونٌ للنخاع بشعورٍ متأزمٍ بتضخم
الذات لدى كل من هب و دب و سعى على قدمين.

أو من كان بيته مَشِيداً بالزجاج؟!

(((25)))
@ و طبعن، جنس دا المخلينا لا نتفرتق إلا لنحتشد و نزرع الأرض جئيئة
و ذهاباً و نشق عنانات السماء هُتافاً بانو " تسقط و بس " طيب و بعدين؟!!
طلاما و لا لا قين لينا لينا أي مسعول كبير في البلد عشان نتأفف ليه ونشكي
ليه مرَّ الشكية جراءَ معاناتنا من شنو ولا شنو ظاتنا مانا عارفين : يعني نقول مثلاً
من ضبان وسخ الحواري؛ و لا من خريات المجاري؛ و لا من زلقة قدم على ظهر
قشرة موز من بطن الملجة و لامن تمرقنا نسند في شُبَّاك الطوارئ ؟! دا طبعن
في حال تجاوزنا عن غباين أظرط و ألعن من نوع : النوم الإجباري ، و المشي
الكداري ، و صفوفو رغيف الحَجَّاري و البنزين التجاري (لمن استطاع إليه
سبيلاً». و دي طبعن تعابير مجازية و أسامي حركية لضروريات بشكن مع
غاز الطبخ ثالوث فلم الرعب المفضي مباشرتن إلى ساحة اسوق السوداء.

@ و لكن قل لي بربك تنتوي العثورعلى على مزعة وطن ، نعيش فيه كبقايا
من حطام رفاتإنسان فقد ظله و ضاع الهمس منه مرتين؟! هل في ربوع بلدي
يا الحبوب الذي إذا ما شَغلنا بالخلد عنه ، نازعتنا إليه في الخلد نفوسنا الأمارة
بالسوء؟! أم يا تُرى ذاك المحمول جواً و بحراً غلى منافي الغربة البطالة، حتى
لا نفضل فيه عبارة عن قطيع حملان في الحيشان ، و حالنا فيه بات أسوأ من
تلاتة أنفار قامت(أم رخم الله) برفع دعوى ضدهم إلى أمين عام عصبة العِمم
العمريكية الملتحفة سواء أكان السابق ، المتخلف / بان غي مون ،
أم خليفته السيد/ غو تي ريش، قالت أم رخم الله ، إنها مدعيةٌ
تفوقَها عليهم حضارياً، حيث قالت: ألا و الثلاثةُ هم:_
- النزل إدلى البحر و جانا راجع بي جنابتو ؟!؛ و لا
- و لَّاداك الباني بيتو جاهز و لاكين ساكن مضايق نسابتو؟!؛
- و لا كمان مالك من داك المحكر وسط اللمة و كمان
قاعد يتلفت و و لسة بيسأل شن قالت رفاقتو؟!!
و كمان گسرة بجاي:_
@ و لعل أم رخم الله قد سكتت عن ذكر رابعٍ لهم ،
لعل ذلك من باب الشفقة عليه أكثر من الخوف منه\،
ألا هو شعب بلادي اللي هسي محقب يدينو و قاعد
يتفرج في (عواسة جماعتو)؟؟؟!!!
صدر تحت توقيعي بكامل قواي العقلية
المعتبرة شرعاً و قانوناً . و لنا عودةٌ.

* ود الحيشان التلاتة
* مؤذنٌ جزيرة مالطة.

(((26)))
● نقول قولنا هذا، و نحن الخمجنا البحر طحينة.
رغم كلما لدينا من إخفاقاتٌ بُطُولِيَّةٌ (Heroic Failures)
طبعن، معظمنا مريحين روحنا و عاملين فيها أضان الحامل
طرشاء و عمياء لأننا شغالين بنظريات مُنَوِّمة لأننا عايشين
بالفيل السوداني ااملقح أصلن بذابة التستسي . من قبيل أنو :
كل زول عاجبو الصارو) و الجعران اللي هو أبو الدرداق في عين
أمو غزالٌ شاردٌ و أبو الدنان الواحدة دا طيارة هيليكوبتر و كدا .

● و لكن لعل البعض منا فقط و قليلٌ ماهم ،ربما له عينان
ثاقبتان كعيني زرقاء اليمامة فهو الذى يرى ما لايراهالأخرون
بأعينهم المجردة فى ذات الصورة و المشهد .كما عودنا على ذلك
عمنا البروف المخضرم/حساس بن محمد بن حساس، من لفته النظر
إلى صورٍ نمطيةٍ عديدةٍ مقلوبةٍ عقباً على رأسٍ و ليس راساً على عقب.
باعتبار أن هذه الأخيرة تمثل وضعاً طبيعياً تماماً ، في نظري شخصياً
حيث أصاب إولئك الفرنجة في ترجمتها إلى( Up-Side -Down).

● و لعله من هنا تحديداً، تبدأ (القلبنة). من هنا نود توجيه عناية أولئك
الذين يغالون في إطرائنا فيقرضون الشعرو الدوبيت قرضاً حسناً و سجعاً
ما أنزل الله به من سلطانٍ بقافية ( نحنا و نحنا ) إلى جدلية أن المطلوب
من كل مادحٍ أن يتحلى و لو بحدٍ أدنى من الأمانة مع النفس ،و ليفتح
الدفتر من دفته اليسرى . ثم ليقرأ بأم عينيه أنه كم هو عجيب أمرنا و
أمر ما يجري لنا و أعجب منه أنندري و لكن قد لا ندري ي أننا تدري.

● فلقد صرنا نتوجس خيفةَ أن يضغط أحدنا بالغلت على «النجمة»
و نشيــــل «النغمـــة»فتعود علينا و بالاً و (نقمةً) لأن الذي سوف
نشيله هي النغمة السائدة في بلدنا هذا في زماننا هذا تقول:
نحنا و نحنا كرمنا نيرانو البتوقد قج
و نحنا و نحنا سعنا بلبن الطيور بنخج
و نحنا و نحنا بنقنص النجم البنوّر صج
و نحنا ونحنا بنفقه الدود البكاتل رج
****
نحنا نسبنا من نسب الرسول مالخينو
ونحنا وشينا بي وسم الكرم شالخينو
نحنا قلبنا بي دم الأسد جالخينو
نحنا بلا فخر جلد النمل سالخينو
****
نحنا الليدنا جوادة وطبيعة كريمة
نحنا شيمنا لي شيم الصحابة غريمة
نحنا شكرنا مو عركة رجال وجريمة
نحنا الدود نعلقوا و نسولو صريمة
فشوف ليك بالله جنس بوبار فارغ !

#انتبهوا أيها السيدات و السادة@

/ أما هذه فعلمنتا إياها مداقشة الأسافير، ك(قواعد ماسية)/:_

1) أن ملأى السنابل تنحني تواضعا بقطافها و الفارغات رؤوسهن خفائف ، فجوامح؛

2) أن للجبال سمو و هي شامخة .. و للجبال دوي حين تنخسفُ؛

3) و هو الأهم ، أن الشللية آفة الآفات: معول هدم، و (خميرة فركشة)
لكل لمة ناجحة بين خلق الله، إن شاء الله حتى لو (لمة لعواسة آبري)؛

4) أن نستهدف دائما، الأفكار ، لا شخوص أصحابها ، سواء أكان إيجابيا ، أو سلبيا؛

5) و هذه للسادة فقط، أن تجنبوا ما أمكن: جعل نونات النسوة و تاءات التأنيث الساكنة منها و المتحركة ، دوما مبتدآت لضمائر مستترة (تقديرها يعلمه الله) ، في محل رفع خبر (مجرور أخاك لا بطل). هذا، و الطير يسقط حيث يلتقط الحب،( بحاء مضمومة) ، و (بعين مصمومة).
♤ هذا و لا يزال باقياً في خواطرنا بقايا أشلاءِ شنى من حطام حتى.
♡ و دمتم .. دمتم.. دمتم ..سالمين،،،،،

صدر تحت توقيعي فب 29/5/2016 , بكامل قواي العقلية المعتبرة شرعاًو قانوناً.

♧ ود ال ح ي ش ا ن ال ت ل ا ت ة/
ظؤذنٌ محجورٌ منزلياً بجزيرة مالطة

*******(((27)))*******
@ فأولاً بالتبادي.. النملة ليه تسلخوا جلدا ؛
يا ناس حرام عليكم «هذا إذا كان للنمل جلدٌ من أساسِه.
و إنتو قدرتو تسلخوه»؟ طيب، و ما هي «المَزِيَّة» في ذلك
و التي سنتبوأ بها مكانتنا بين الأمم التي تريد البقاء عائشةً و لو
بنصف كرامة ناهيك أن تلحق بذيل ركب الأمم النائمة حتى على
دروب التنمية . حتى و لو سلخنا جلود جميع رعايا أمة النمل ثم
صنعنا منها أكبر «مركوب» كطع جنينة لأتخن دراريش زول عندنا.
«أصلو جنكم مراكيب»؟ وبعدين تعالوهنا... و لماذا «بلا فخر»؟ نان
و طيب نحنا تعبانين ليه و مٌتًنْبِرين فوق أم كم إذا كان بلا فخر؟.
ولا يا زول حقوا تفخروا.. لأن هذا العمل لم تسبقكم إليه أمة
في الأولين وسوف لن تقلدكم فيه أمة من الأخرين..

# قال النملة نسلخ جلدها قال.ياخي النملة تطير عيشتا ظاطو!!
و هل تظنون أن ممالك النمل وهم أمم أمثالنا هينة ليكم يعني ولا
مقطوعة لينة؟ أمة عدد تعدادها يفوق عدد البشر بدشليونات المرات..
و كولهم شغاليــن و لا توجد بينهم نملة واحدة عاطلة و مالية سدرا
كليقة شهادات عُليا و لم يسجل التاريخ منذ فجره ، يوم أن خلق الله
النمل قبل 250 مليون سنة تقريباً أية سابقةٍ بأن حفنةمن ضكور النمل
قد خرجوا ذات يومٍ في انتفاضة زرافاتٍ و ووُحداناً (كرامةٍ) أو ثـورة
(خبز) أو حتي عصيان مدني ( إن لو شاء الله بالنظر) لكونهِم مثلاً
ساخطون على الأوضاع الراهنة. إنما تعمل مملكة النمل في رضا تامٍ
و تناغم فطري منقطع النظير تحت مظلة العدالة و السلم الاجتماعي؛
حيثُ الرفاهية مكفولة للكل ضمن الناموس الكوني الفسيح الذي
تعيش في أرجائه. فلا يستوجب النفخة الكضابة و قومة النَفَس
اب اللحنا فيها دب.و يا يتني كنت نملة سُكَّرٍ تُسَبِّح بحمد
ربهاو لكن هيهات أنتفقهوا تسبيحي لأن تسبيحي
لعايش الدودة بين حجرين ،و راعي دبيب
النملة السوداء في الليلة الظلماء

******(((28)))******
آسفين جدن و الله لنبشنا ربما غير الموفق في مثل
هذه المواضيع المزعجة .و لكنني لم أكن سباقاً إليها و
لعل لنا أسوةٌ لعلها تكون حسنةً في عمنا البروف المبدع/
حساس بن محمد حساس بحكم مجال تخصصه ثم باعتبار
حسه الأدبي الرفيع و ملكته ا لفذة كأولَى من يناط به تسليط
أضواءٍ كاشفة على مملكة الحيوان بكل ما لها و ما عليها.

# ومما استوقفني عنده قوله ذات مرةٍ ضع نقطة تحت الفاصلة
ثم «افتح قوس»فقد شتم أحدهم ــ من المتشنجين- رجلاً من العُبَّاد
الزُهَّاد و لعله كان حكيم زمانه الشيخ فرح ود تكتوك: قال له: يا كلب.
فقال له الشيخ بورعه المعهود أنا كلب؟ فقال له: كلب و ابن ستين كلب
كمان. فرد عليه الشيخ ثانيةً قائلاً: نان يا با.. أنا الكلب بحصل مقامو؟
إتا ختيتني في مقام أنا ما ستحقو ولا بحصلوا. وأريتني أقدر أحصلو.
الكلب هو صاحي وسيدو نايم. وأنا نايم وسيدي صاحي يلا تعالو
«نقفل القوس». و نقول برضو نحنا زاتنا يا ريتنا نحصل مقام
مملكة النحل مثلاً و نعمل بقدرما ما بعملون ملكةً على شغيلة.

@ بعدين نجي لحكاية الأسد دي؟ لامن واحد يقول ليك:
ونحنا قلبنا بدم الأسد جالخينو ؟ بالله علام تدل هذه العبارة
الفضفاضة التي وردت مذكرة تفسيرية بخصوصها في الكوبليه
الأخير من القصيدة: «نحنا الدود «الأسد» نعلقوا ونسولو صريمة».
وأصغر لاعب سيرك ممكن يرقص الأسد ويخليه يمشي على العجين
و ما يلخبطوش..و لكن إذا كان هناك فخر لهزيمة الأسد فهي لسيدنا عبد
الله بن عمر بن الخطاب رضي الله عنهما«عن عبد الله بن عمر بن الخطاب
رضي الله عنهما أنه خرج في بعض أسفارهفبينما هو يسير اذاهو بقوم وقوف.
فقال ما لهؤلاء القوم؟ قالوا: أسد على الطريق قد أخافهم. فنزل عن دابته ثم
مشى إلى الاسد حتى أخذ بأذنه ونحاه عن الطريق؛ثم قال له:ما كذب عليك
رسول الله صلى الله عليه وسلم بقوله:إنما سلطت على ابن آدم لمخافته
غير الله ولو أن ابن ادم لم يخف الا الله تعالى لما سلطك عليه».