رواد الحقيبة كانوا عارفين أن الحقيبة زجل؟-نعم! - إذاً لماذا لم يقولو لنا؟! توجد إجابة!

Quote: إذن كيف للناس غير المتخصصين معرفة أو فرز زجل الحقيبة من غيره.. سهل جداً في تقديري: كل الأغاني التي سجلت في أسطوانات بين الأعوام 1923 إلى العام 1935 زجل خالص لأنها تمت بتشجيع من الدولة آنها (الإنجليز) أعني عملية تسجيل الأسطوانات وبالتالي أشعار السودان الأخرى غير مرحب بها (شرح إضافي في النقطة المقبلة رقم 2).

Quote: إذاً لماذا لم يخبروا الناس بمصدر إبداعهم وإلهامهم ويحددوا لنا سلفاً أن النوع الشعري زجل؟!

Quote: كيف عرفنا أنهم يعرفون!. منهم هم ذاتهم بطريقة غير مباشرة ثم من طريقة النظم ومفردة الحقيبة. لقد ذكروا كلمة "زجل" عديد المرات (العبادي، أبو صلاح، عبيد عبد الرحمن) أمثلة لا حصرية. وذكروها بمعناها الحرفي ووفق إصطلاحها كنوع شعري (زَجَلْ). وكانوا يعرفون أنه نوع شعري باهر "حلو". كون الزجل موصوف حرفياً بالحلاوة. وألف فيه صفي الدين الحلي (1430م) كتاباً أسماه (العاطل الحالي). وأنشد إبن قزمان (1150م): أنا لفظـــي بان جـوهر و مرجـــان زجلي حـــِـــلا على اللســـان. وهذه نماذج تؤكد أن رواد الحقيبة الأساسيين كانوا يعرفون الزجل وكانوا يعرفون أنه نوع معسول من الكلام المنظوم "حالي، عسل، باهر": انشِي شعري و"زجلي" وموالي... في ثَناك قليل يا جميل (العبادي) ضاع صبري زاد من نار الصدود وجلي.. يامعاني الشـعر و"الزَّجــــــــلِ” يا بيت القصيد يا روح "الزَّجــــــــلِ" (عبيد عبد الرحمن) مالت على الأغصان تصتنت الزجل (أبو صلاح). لو رد السلام بحكمة و خجل .. كنا نقول كلام احلى من "الزجل" .. (عبد العزيز سيد احمد، متأثراً بالحقيبة إذ لا قبله ولا بعده وفق رصد البحث في 2017). في كل تلك المرات جاءت كلمة زجل موعية ومعنية بمعني حالي، باهر، عظيم. هذه الكلمة "زجل" بمعناها الإصطلاحي لا توجد في أي منهج دراسي سوداني معلوم (قديم أم حديث) و لا خلوة ولا مدايح ولا قرآن. ولم ترد في الشعر العربي الكلاسيكي كون الزجل أصلاً فن عامي وليس فصيحاً بل ممنوع فيه التعريب حسب رائده الأول إبن قزمان (وجردت فني هذا من الإعـراب كما يجرد السيف من القراب / فمن دخل علي من هذا الباب / فقد أخـطـأ ومـا أصـاب). أي أن الزجل فني عامي لا يصح فيه التعريب لأنه إذن يفسد التفاعيل فالوزن ويخفي رونق النظم.. حسب إبن قزمان. وجاء في المقدمة لابن خلدون: "لما شاع فنُّ التوشيح في أهل الأندلس، وأخذ به الجمهور لسلاسته وتنميق كلامه وترصيع أجزائه، نسجت العامة من أهل الأمصار على منواله، ونظموا في طريقتهم بلغتهم الحضرية من غير أن يلتزموا فيه إعراباً، واستحدثوا فناً سموه بالزجل، والتزموا النظم فيه على مناحيهم إلى هذا العهد فجاءوا فيه بالغرائب واتسع فيه للبلاغة مجال، بحسب لغتهم المستعجمة".

Quote: مقدمات السبب الثاني وهو الأكثر حسماً (المفردات المدهشة) + السبب الأول (الصنعة) بقية الأسباب مجرد عوامل (مهمة) مساعدة.. ونأخذ ثلاثة مقاطع من (برضي ليك المولى) للنظر من جديد في الصنعة والتفعيلة والوزن والمفردة الغريبة المباغتة في سياق قصيدة غنائية عامية (غير معربة): ﺑﺮﺿﻲ ﻟﻴﻚ ﺍﻟﻤﻮﻟﻰ ﺍﻟﻤﻮﺍﻟﻲ بﺮْﺿﻲ/ ﻟﻴﻚَلْ/ ﻤﻮْﻟَلْ/ ﻤُﻮﺍﻟِﻲ فِعْلُنْ/فِعْلُنْ/فِعْلُنْ/فَعُولُن ﻭﻓﻴﻚ ﻻ ﺯﻡ ﺍﻟﺼﺒﺮ ﺍﻟﺠﻤﻴﻞ ﻭﻓﻴكَا/ ﻻ ﺯﻡَصْ/ ﺼَﺒْرَلْ/ ﺠَﻤﻴﻞْ مُفاعِلْ/ فاعْلن /فِعْلُنْ/فَعُولْ ﻟﻮ ﺗﺤﻮﻝ ﺩﻭﻥ ﻗﺼﺪﻱ ﺍﻟﻌﻮﺍﻟﻲ ﺑﺮﺿﻲ ﺃﻏﻮﺹ ﻓﻲ ﺑﺤﻮرﻱ وأولي ﻟﻮ ﺗﺤﻮﻝ/ ﺩﻭﻥْ ﻗﺼْﺪِلْ/ ﻌَﻮﺍﻟﻲ فاعِلانْ/فاعْعِيلُنْ/فَعُولُنْ ﺑﺮْﺿﻲ/ ﺃَﻏﻮﺹْ ﻓﻲ/ ﺑﺤﻮﺭِوْ/أوالي فِعْلُنْ/مفاعْلُنْ/فَعُولُن/فَعُولُن (2) لﻴﻚ إﺧﺮاﺝ ﺩُر ري الﻐﻮﺍﻟﻲ ﻟﻴﻚا/ إﺧﺮاﺝْ/ ﺩﺭَﺭِلْ/ ﻐَﻮﺍﻟﻲ فِعْلُنْ/فِعْلَانْ/فَعَلُنْ/فَعُولُن ﻭﺃﻧﺸﻲ ﺷﻌﺮﻱ ﻭﺯﺟﻠﻲ ﻭﻣﻮﺍﻟﻲ ﻭَﻧْﺸﻲ/ ﺷِﻌْﺮِوْ/ ﺯَﺟَﻠِوْ/ ﻣَﻮﺍﻟﻲ فِعْلُنْ/فِعْلُنْ/فَعَلُنْ/فَعُولُن ﻓﻲ ﺳﻨﺎﻙَ ﻗﻠﻴﻞ ﻳﺎ ﺟﻤﻴﻞ ﻓﻲ ﺳَﻨﺎ/ﻙَ ﻗَﻠِﻴﻞْيَا/ ﺟَﻤﻴﻞْ فاعِلُنْ/فَعَلِيلُن/فَعُولْ (3) قلت ﻛُﺘَﺮ ﺍﻟﻨﻮﺡ ﺍﻟﻌﻴﺎﻟﻚ ﺩﻳﻤﺔ تطرا ﺃﻳﺎﻡ ﺯﺍﻫﻴﺎﻟﻚ قُلْتا/ ﻛُﺘَﺮَنْ/ ﻨُﻮﺡَلْ/ﻌِﻴﺎﻟَﻚْ فِعْلُنْ/فَعَلُنْ/فِعْلُنْ/فَعُولُن ﺩﻳﻤا/ تَطْرا أيْ/ﻳَﺎﻡْ ﺯﺍ/ ﻫِﻴﺎﻟَﻚْ فِعْلُنْ/فَاعِيلُنْ/فِيعْلُنْ/فَعُولُن --- مَانَظَمْ/ شَاعِرْأَو/ نَسَرْ فاعلُنْ/فاعِيلُنْ/فعُولْ لَيكْ مَاشْ/ عَلَى أَسْرَلْ/ أَسَرْ فِيعْلانْ/مَفاعِلينْ/فعُولْ أَلْقَالْ/ بِصِفْ حُسْنِكْ/ جسَرْ فعْلانْ/مَفاعِيلنْ/فعُولْ فِى جِي/دِكَطْ طايِلْ/ كُسَر فعْلُنْ/مَفاعِيلُنْ/فعُولْ --- في التفكر اصبح وامسي ايضا التزكار نجوى همسي فِتْتَفَكْ/كُرْ اصْبحْ/ ومْسي فاعِلُنْ/فاعيلنْ/فِعْلَنْ أَيْضَنْ/أتْتِزْكارْ/ نَجْوا/ همْسي فِعْلَنْ/ فاعِيلانْ/ فِعْلَنْ/فِعْلَنْ وحياتي اشبه برمسي اشكو يومي واسترحم امسي وحياتي/ أشْبهْ بي/رمْسي فَعِلَاتنْ/ فاعِيلنْ/ فِعْلَنْ اشكو/ يومي/ وسْتَرْحَمْ/ امْسي فِعْلَنْ/ فِعْلَنْ/ فاعِيلنْ/ فِعْلَنْ ما عهدتك يا ليل تمسي ما عهدْتَكْ/ يا ليلو/ تمْسي فاعلاتن/ فاعِيلنْ/ فِعْلَنْ طلت وامتى اشراق شمسي طُلْتا/ وِمْتَا/ إِشْراقُو/ شمْسي فِعْلَنْ/ فِعْلَنْ/ فاعِيلنْ/ فِعْلَنْ --- يا السُّريا الفوق أهل السَّرا يسْسُرَيْيَلْ فوقْ أهْ/لسْسَرَا 1- فاعلاتن 2- فِيعْلُنْ 3- فاعِلُنْ يا بدور القلعة وجوهرا 1- يابدورَلْ 2- قَلْعَوْ 3- جَوْهَرَا 1- فاعلاتن 2- فعلن 3- فاعلن

(عدل بواسطة محمد جمال الدين on 09-20-2022, 05:02 PM)

Quote: النماذج التي أمامك الآن تبدأ بمقارنة لسيد عبد العزيز وقصيدة حوزية قديمة.. انظرها أولا فقد تعطيك صورة بينة فهي أوضح من مقارنة عبيد عبد الرحمن وإبن قزمان فالمجاراة قد تلتزم القافية والمعني واللغة

Quote: جاء على لسانه حديث هام خلال لقاءات اجراها معه الأستاذ محمود ابو العزايم ضمن سلسلة ( زمان الفن او كتاب الفن) حيث تحدث بإسهاب و وضوح عن مصادر شعراء الحقيبة وذكر الزجل و الموشحات و الرباعيات .. التسجيل موجود بالإذاعة.رحمة الله عليهم جميعا ).

(عدل بواسطة محمد صديق عبد الله on 09-20-2022, 08:40 PM)

Quote: هذا البوست داير صبر كتير.. لأني ح أجيب عدد كبير جداً من النماذج التي تؤشر إلى وحدة النمط بتاعة الحقيبة والزجل في طرق النظم وفي المفردة (الكلمات المفتاحية) والاغراض أيضاً: الغزل والنسيب/ الخمريات/ الطبيعة / المدح والمديح النبوي. بعد الحقيبة إبداع أصيل ومتفرد وباهر في إطار وحدة النمط (الزجل).. فانشد صبر من يستطيع الصبر منكم.. ودا مش معناها ما تتداخلو لا بل دا مطلوب جداً وهام.. بس فقط ما تستعجلوا وما تيأسو بالذات الناس العرفت البحث ونتيجته حديثا.. بكون عندهم شوية صدمة كدا من الكلام (وش زجلي ضاحك ضحكة لطيفة "ما لاقيه في أيقونات البورد"). محبات كتيرات.. وأمامنا الهدف = مراجعة الذات والتراث وفق مشروع السودان200

Quote: وانت راجع بالله ما تنسى تجيب معاك مقارنة من الزجل الاندلسي او حتى من الموشحات الاندلسية من موشحات ابن زهير او من موشحات ابوبكر بن زهر .. طبعا سخصيتان مختلفتان وان تشابهت الاسماء وطبعا الموشح مع: المطلع المذهب ..والدور... والقفلة بسموها ( الخرجة).. وتقارن الزجل والموشحات مع كلام سيد (الانت بدات بيهو) قال: " انا راسم في قلبي صورة الباسم "

Quote: ارجو أن تتطلع على الحلقات السابقة إن كنت تود أن تلم بالصورة كاملة كما الإطلاع لو أمكن على سلسلة قواعد العامية السودانية.. وهدف هذه السلسلة الجديدة (مبررات) المنبثقة عن السلسلة الأم أن نحاول إستنباط قواعد الشعر العامي السوداني كله لا الحقيبة وحدها.. والآن أظننا تعلمنا بعض الحقائق الأساسية: 1- أن أشعار السودان الوسطية تجرى على أساس قواعد العامية الوسطسودانية لذا معرفة قواعد تلك العامية جوهرية الأهمية. 2- التعريب عيب (ممنوع) في الأشعار العامية، وجب أن تنطق بلغة الشارع. 3- تفاعيل الأشعار مختلفة عن بعضها البعض وقاموس مفرداتها. 3- نمطية الحقيبة جارية وفق قواعد العامية الوسطسودانية برغم الكلمات الفريدة والغريبة المحتشدة بها القصيدة.. وهي طبعاً وافدة وليست من أصل العامية الوسطسودانية إلا إنه كما أسلفنا فالنظم يخضع بالكامل لقواعد العامية السودانية كما لاحظنا من الأمثلة والتقطيع العروضي الذي أجريناه على قدر من أشعار الحقيبة 4- للأشعار العامية أوزانها وأبحرها الخاصة بها وليست بالضرورة تنسجم مع الأبحر العربية الرسمية كما أن التفاعيل منوعة ومتعددة وتفوق التفاعيل الرسمية الثمانية المعروفة في الأنماط الرسمية فمثلاً في الرسمية لا توجد (فِيعْلانْ، فيعْعِلاتُنْ) وتوجد في الحقيبة. 5- التقطيع العروضي للأشعار العامية ضروري لنتعرف على البناء الداخلي للقصيدة وفرز الأنواع الشعرية كما شيء آخر أهم: اللفظ السليم للمفردات. ونختم هذه الحلقة بمقطع متعلق بمحتوى هذا السرد من إمام الزجالين الأديب صفي الدين الحلي من كتابه العاطل الحالي والمرخص الغالي (فن الزجل): العاطِل الحالي كتاب في الأدب. ألفه صفي الدين عبد العزيز بن سرايا الحلِّي (1278-1351م) وهو شاعر وكاتب وأديب، وله ديوان شعر مشهور. اسم الكتاب كاملاً العاطل الحالي والمُرخَص الغالي ولكنه اشتهر بالعاطل الحالي.يعالج هذا المؤلَّف الفنون الأربعة التي كتبت في اللغة العامية وهي الزجل والمواليا والقواما والكان كان. وقد نص الحلي في مقدمة الكتاب على هذه الفنون فقال: "فهي الفنون التي إعرابها لحن، وفصاحتها لَكْنٌ، وقوة لفظها وهن. حلال الإعراب بها حرام، وصحة اللفظ بها سقام. يتجدد حسنها إذا زادت خلاعة، وتضعف صنعتها إذا أودعت من النحو صناعة، فهي السهل الممتنع والأدنى المرتفع، لا سيما في الزجل الذي تختلف أوزانه ويضطرب ميزانه، ويتغاير لزومه ويشتبه منظومه. وهذه الفنون تختلف بحسب اختلاف بلاد مخترعيها وتفاوت اصطلاح مبتدعيها ؛ فمنها ما يكون له وزن واحد وقافية واحدة وهو الكان كان ومنها ما يكون له وزن واحد وأربع قواف وهو المواليا، ومنها ما يكون له وزنان وثلاث قواف وهي القواما ومنها ما يكون له عدة قواف وعدة أوزان وهو الزجل". ذلك مقطع مهم من كتاب العاطل الحالي والمرخص الغالي.. والحقيبة من نمطقية الزجل وفق خلاصة البحث.. اقرأ لطفاً مرة ثانية ماذا قال عن نمطيتها في هذا المقطع للتو سيدي: صفي الدين الحلي.. في حوالي العام 1330م.

Quote: ذا سلَّمنا بأن "كل" الأغنيات التي سُجّلت في أسطوانات كانت على نمط الزجل، فما هو عدد هذه الأغنيات؟ وما هي نسبتها المئوية مقارنة بنسبة أغنيات الحقيبة غير الزجلية التي لم تُسّجل في أسطوانات؟

Quote: محمد صديق.. تحيات وشكراً لجهدك المقدر.. برجع ليك لقدام بهدوء.. أما بالنسبة لدا: