الحلقة السابعة والأخيرة الخيار بين الأستاذ وبنت الأستاذ بقلم خالد الحاج عبد المحمود

Quote: من آخر انجازات الأستاذة اسماء، الصلاة على الأستاذ عوض الكريم في الصف الأول بين الرجال.. وقد اعتبرت الاستاذة اسماء عملها هذا عملاً بطوليا، وسعت الى نشره.. فهي تقول: " وانا حقيقة دايرة افتح بيهو بوست، ودايرة اختو برضو في الفيسبوك في صفحتي حا اتكلم عنو"..وقد اتفق لي أن صليت في نفس الصف الذي صلت فيه اسماء.. ولم اشعر بها.. ولم اسمع بالموضوع في بيت الفراش!! وذكرت اسماء أن هذه ليست اول مرة، فقد فعلت نفس العمل في الصلاة على سعاد ابراهيم احمد.. تقول الأستاذة اسماء: "وانا شخصيا في مسألة سعاد ابراهيم احمد، وهي من القيادات الشيوعيات، البنات كلهم وقفوا بعيد وكانوا بيتفرجوا علي الصلاة، كأنوا الصلاة ما بتخصهم، انا الوحيدة الوقفت وسط الرجال وصليت.... حتي جابها واحد في الفيسبوك اتكلم عن يعني شجاعة الموقف وعن الجسارة، عن انو موقف اعجب بيهو كدا،. جاب صورتي وقال دي المرأة الوحيدة الوقفت..".. هو وصف الموقف بالشجاعة والجسارة.. وهي صدّقت!! الموقف ليس فيه شجاعة ولا جسارة.. واستاذة اسماء بنفسها ذكرت أن النساء خارج المجتمع قد سبقن: " البنات فاتونا يعني اسي في الندوات العامة في المجتمعات العامة البنات ما بقعدن كوم براهن والرجال كوم براهم.. هم حاسين انو اصبحت المسألة مساواة"، وتحدثت عن أن النساء في امريكا صلين في المساجد في الصف الأول مع الرجال.. وأن المرأة صلت امامة للرجال.. القضية.. هل هذا العمل شريعة؟! قطعا لا.. هل هذا ما تركنا عليه الأستاذ؟! قطعا لا.. الأستاذ يعلم أننا، في المجتمع الجمهوري لا نمارس الاختلاط بصورة تامة.. فالأخوات يجلسن منعزلات عن الأخوان.. والأستاذة اسماء ربما حضرت صلاة الجنازة على عهذ الأستاذ، عديد المرات، وفي جميع الحالات، الأخوات كنّ يصلين خلف الرجال.. كل الذي فعلته اسماء، في شجاعتها، هو أنها لم تلتزم بتوجيهات المرشد التي تعلمها تماما.. فإذا كان الخروج على توجيهات المرشد، شجاعة وجسارة، فالأستاذة اسماء شجاعة بهذا المعنى!! الأستاذ كان حريصاً اشد الحرص على الأمور التي تتعلق بالمرأة.. ولم يقل في أي يوم من الأيام، أن وقت تطبيق الشريعة المطورة في هذا الصدد قد آن.. بل قال بكل وضوح: أن تطبيق الأصول لن يتم إلا بعد مجيء الإذن والمأذون.. في مرة من المرات من بعد الرجوع من حملة، الكتاب نُقل للأستاذ أن بص الحملة كاد ان يتعرض لحادث مرتين.. فتسائل الأستاذ عن ما حدث، وعقد جلسة للنقد الذاتي، تحدث فيها الأخ الباقر الفضل، وبعض الأخوان والاخوات، وذُكر أن بعض الإخوان كانوا جالسين في الباص الى جوار الاخوات!! وقرر أن تجلس الأخوات في مقدمة الباص، والأخوان في الكراسي الخلفية. على ماذا اعتمدت الأستاذة اسماء في موقفها؟ هي اعتمدت أولا على سبق النساء في الداخل والخارج للجمهوريات، حسب ما ذكرت.. فهل المعيار عندنا نحن ما يفعله الاخرون؟ قطعا لا!! فالنساء في العالم، قد مارسن الاختلاط، والحرية، بالمفهوم الغربي، على الأقل قبل أكثر من قرن.. ولكن هذا العمل ليس قدوتنا، وإنما نحن بصدد تصحيحه.. وسلوك المرأة والتعامل معها في الغرب، ليس هو الحرية، على العكس من ذلك هو معوق للحرية، وذلك لانه يفتقر الى القيم الإنسانية.. فالمرأة في الغرب، رغم الحديث الكثير عن حرية المرأة، هي لا تزال تعامل كأنثى وليس كإنسان.. المرأة في الغرب اصبحت سلعة، خصوصاً في النظام الراسمالي الحديث، وما يقوم عليه من توجه استهلاكي.. اصبحت المرأة في الغرب، مشغولة بصورة تامة، بجسدها، وانوثتها وجمالها الحسي.. واصبحت التجارة الخاصة بأدوات التجميل للنساء، من اروج أدوات التجارة.. واصبحت المرأة، تحمل أدوات التجميل، وتستخدمها بصورة تكاد تكون دائمة.. علبة الميك اب لا تفارق حقيبتها.. والتجارة في جميع المجالات، اصبحت تستغل جسد المرأة وجمالها في الدعاية للسلع.. وهذا ما يلاقيك بصورة دائمة، في الأسواق، والمتاجر، وفي السينما والتلفزيون، والانترنت.. لم يحدث في تاريخ البشرية أن ابتذلت المرأة بالصورة التي تجري الآن في الحضارة الغربية.. كان الأستاذ دائما يرفض العمل على تحرير المرأة بالصورة التي تجري في الغرب.. ويركز على تربية المرأة الإنسان، لا الأنثى.. ولذلك كان يركز على تربية الجمهوريات ليكن رائدات في هذا الصدد.. فالخط الذي تتخذه اسماء الآن، هو عكس خط الأستاذ تماما.. هي تريد ان تسابق النساء خارج المجتمع الجمهوري، في الحرية للمرأة بالمفهوم الغربي.. الحرية الخالية من القيم. أذكر بانه في منزلنا وكانت الاستاذة أسماء قد حضرت من الولايات المتحدة بعد غيبة ظويلة.. قالت في تلك الجلسة: المرأة في الغرب حرة، صحيح في مفارقات كبيرة لكنها، حرة!! قطعاً هذا ليس فهمنا لفكرة الحرية.. هذا فهم الحضارة الغربية، الذي تعمل الفكرة على تصحيحه، حتى تنال المرأة حريتها الحقيقية.. حريتها كإنسان لا كأنثى.. الحرية والمفارقات الكبرى لا يجتمعان حسب الفكرة!! صاحب المفارقات الكبرى.. كبرى أو صغرى هو عبد الهوى، عبد المفارقات، ولن يتحرر إلا إذا تخلص من هذه المفارقات.. والحضارة الغربية لا تملك أي وسيلة لتحرير الإنسان.. بل تصورها للحرية-الحرية بالمفهوم الليبرالي- تصور خاطيء جداً.. والغربيون، المفكرون منهم، يعترفون بأن حضارتهم لا تملك أي فرصة في تحقيق الحرية الفردية، إنما هم فقط يتحدثون، ويمارسون الحرية في المجتمع، وبصورة قاصرة جداً.. الأستاذة أسماء تريد أن تقود الجمهوريات في طريق الغرب، الذي حذر منه الأستاذ كثيراً.. ولكن محاولاتها مكتوب عليها الفشل. قول الأستاذة أسماء:".. فيا الاخوات الجمهوريات، بلاي شدوا حيلكم واقروا فكرتكم كويس، وانتزعوا الحقوق وطبقوا للاستاذ الافكار العايزها عشان هو ذاتو يعني يكون راضي عننا، يعني فكرو مطبق لانو الواقع بسمح بيهو، والبنات فاتونا، فاتونا كتير.." .. هذا التحريض، هو تحريض ضد الأفكار التي يريدها الاستاذ.. وقطعاً الاستاذ لا يرضى أن تتجه الاخت الجمهورية الى السلوك وفق معايير الحضارة الغربية.. البنات، لم يفتن الاخوات الجمهوريات.. على العكس تماماً، البنات لم يبدأن، مجرد بداية، في طريق تحرير المرأة، وطريق المرأة الإنسان.. وهن لن يبدأن إلا إذا اخذن انفسهن بالتربية، وفق طريق محمد.. وما تدعوهن له الأستاذة اسماء، هو الخروج عن الفكرة الجمهورية العلمية، والسير في الطريق العلماني المسدود.. هل الأستاذة اسماء حريصة على رضا الاستاذ محمود؟! لو كانت حريصة، لما قامت بكل هذه المفارقات الكبيرة والخطيرة جداً.. الأستاذة اسماء تبرر مفارقاتها، والمفارقات التي تدعو لها، بأن هنالك وقت طويل قد مضى، وأنه الآن، حان الوقت للانتقال الى مستويات جديدة في حقوق المرآة حسب تصورها، وهي تقول: " وبعتقد انو جا الوكت انو الاخوات الجمهوريات، والاخوان الجمهوريين يفكروا في انو الحقوق الاكتسبناها والادانا ليها الاستاذ في مرحلة الستينات والسبعينات والتمنينات هي ما نهاية الموضوع فيما يخص قضية المرأة، وحقوق المرأة، والاستاذ قال المسألة دي منفتحة الا النساء يعجزوا عن انهم ينألوا حقوقم ".. ما تركنا عليه الاستاذ ليس هو نهاية الموضوع!! وهي تريد أن تصل بنا لنهاية الموضوع!! هي تريد أن تفعل شيئاً خلاف ما تركنا عليه الاستاذ، لأن ما تركنا عليه ليس نهاية الموضوع!! الاستاذ محمود لم يقل هذا،ـ وانما قال بوضوح إن الأصول التي يدعو لها، لن تطبق الا بعد مجيء الإذن والمأذون.. ومحاولتك لتطبيق دون إذن، محكوم عليها بالفشل التام، ولم تكن أكثر من انتكاسة، ورجوع الى السير في الخط الغربي الذي تعمل الفكرة على تصحيحه.. والاستاذة اسماء تتذرع بمفاهيمها الخاطئة بحكم الوقت (وبعتقد انو جا الوكت).. هذا ليس هو حكم الوقت عند الاستاذ محمود.. فالاستاذ محمود حدد وقت التطبيق، وانت تخالفينه بذلك.. وحكم الوقت في الفكرة، ليس مجرد مرور وقت طويل أو قصير، وتغير أحوال الناس فيه، هذا تصور د. النعيم.. أما حكم الوقت في الفكرة فيعني مرضاة الله في الوقت المعين.. فالحكم لله، لا للوقت!! نيل المرآة لحقوقها كاملة مرتبط بتحقيق المرآة والرجل للقيم الانسانية.. ولا تزال المرآة بعيدة جداً عن هذا التحقيق، ولا يزال الرجل بعيد جداً عن هذا التحقيق.. ولا توجد محاولة للتحقيق، الا في المجتمع الجمهوري، وانت تريدين اجهاضها ولكن هيهات!! مرة أخرى، لا سبيل للشروع في التحقيق، الا باتباع طريق محمد.. ولا سبيل الى تمام التحقيق، الا بعد مجيء الوقت.. زعمك هذا الانصرافي لا يضر غيرك، وغير من يتبعك.. هو قطعاً لن يضر الفكرة. أذكر في الاحتفال بالذكرى السابقة، اطلعت الدكتورة عائشة الاردنية، على حديث عن الزي عند الاخت الجمهورية.. فاستغربت استغراباً شديداً، وقالت: ان هذا لا يمكن أن يكون رأي الاستاذ محمود، على ارائه التقدمية.. فردت عليها الاستاذة أسماء بأنه زي مرحلي!! والاستاذة اسماء واضح انها توافق دكتورة عائشة في موقفها من الزي، ولذلك عجزت عن أن تشرح لها، وذهبت تبرر الامر بأنه مرحلي!! وهذا بالطبع غير الحق، لكن الاستاذة حريصة على رضى دكتورة عائشة على حساب الحق.. وفي موقف آخر أورد أحد المتحدثين اقوال بعض الاخوان، وخرج منها بالزعم بأن الجمهوريين يدعون بأنهم ملّاك الحقيقة.. فبدل أن ترد عليه الاستاذة أسماء قالت: هذه اقوال أخوان وليست اقوال الاستاذ، فاقوال الاستاذ وحدها هي الحجة.. وكانت هذه قولة حق تريد بها باطل.. فالاقوال التي أوردها المتحدث، هي نفس أقوال الاستاذ أوردها بعض تلاميذه، وهي بسيطة، وواضحة جداً، وتدور حول أن الفكرة الجمهورية، هي وحدها الفكرة الدينية الصحيحة.. وهذا حق عند الجمهوريين، قاله الاستاذ، او قاله احد تلاميذه.. والمفارقة في مواقف الاستاذة أسماء، تأتي من أنها تخالف الاستاذ في ثوابت الفكرة، وعلى رأسها طريق محمد، وكلما حاولناها لترجع إلى مرجعية الاستاذ، لا ترجع، ثم تأتي لتقول عن الآخرين أنهم لا يمثلون الاستاذ، هذا في حين أنهم لم يقولوا قولاً خالف الاستاذ، كما تفعل هي. الاستاذة اسماء تقول دائماً هذا هو فهمي أنا لأفكار الأستاذ.. هي تقول ذلك في أشد افكارها مخالفة للأستاذ، وأخطرها.. هي تقول ذلك، دون إيراد أي دليل من الاستاذ لتدلل به على صحة زعمها، على أن ما تقوله هو فهم لأفكار الأستاذ.. هي دائماً تتفادى ايراد النصوص من الأستاذ، ثم تأتي بما هو مخالف للفكرة، مخالفة صارخة، وتزعم أن هذا هو فهمها للفكرة!! لا، هذا ليس فهمك للفكرة وإنما هو تخريجك!! وهو تخريج شديد البطلان، وأنت تعلمين ذلك!! والدليل القاطع على أنك تعلمين ذلك، هو ما أوردناه لك من أقوال صحيحة مبنية على الفكرة.. ثم بعد الانتكاسة، جئت لتناقضين هذه الافكار التي اوردتيها بنفسك!! فأنت تحرفين الفكرة عن علم. تقول الاستاذة أسماء: ".. والاستاذ طبعا ساعي للمساواة التامة بين النساء والرجال، والكلام دا ما طبق في المجتمع داك الا لتدريج الناس، ونحن طاقتنا كانت أقل، طاقة المجتمع برضو أقل.. لكن مع كدا الاستاذ عمل صدمات في المجتمع، يعني لمن طلعنا نحن ومشينا لي المقابر مع الاخوان، يعني كانت دي صدمة لي المجتمع برة والناس استنكرتها، وشافتها حاجة صعبة وحاجة بعيدة، وما عندها علاقة بالدين.".. ما قام به الاستاذ مما تذكرينه، هو شريعة.. وليس غرض الاستاذ الصدمة، وإنما هو يعتبر أن الوقت قد حان للعمل الذي قام به.. فقد مضى وقت طويل قبل ان يعمل الاستاذ العمل التي تذكرينه.. فالعمل عند الاستاذ لا يتم بصورة عشوائية، وإنما يتم حسب الإذن، الذي به يتحقق حكم الوقت.. فالاستاذ منذ وقت طويل، كان على علم في موضوع طريق محمد.. ولكن الإذن لم يتحدد إلا في التاريخ الذي صدر به المنشور، في الوقت الذي أصبحت فيه الطرق لم تعد الطرق، ولا الملل ملل، إلا طريق محمد.. هذا حدث في تاريخ محدد جداً، هو 27/4/1965.. حتى في الامور العادية الاستاذ ينتظر الإذن ويتوخاه.. فمثلأً، بعد الخلوة كانت لحية الاستاذ كبيرة، وكانت أُمنا آمنة تقول له احلق ليك اللحية.. ويقول لها لسه الوقت ما جاء.. في وقت معين طلب بنفسه وقال لها تعالي احلقي اللحية، الوقت جاء!! فالأمر ليس أمر صدمة، إنما هو علم وإذن.. علم بحكم الوقت وإذن بتطبيق ما هو مطلوب.. هذا الحديث مرتبط بصلاتك على المرحومة سعاد إبراهيم أحمد، فأنت ذكرتي قول من تحدث عن شجاعتك، وجسارتك.. واضح أنك تتغمصين شخصية الاستاذ، وتعملين على احداث صدمات.. كما قلت وهذه أكبر دسيسة وأخطرها.. نحن لا نقلد الاستاذ، إنما نقلد المعصوم.. والشجاعة عند الاستاذ علم، وكل عمل نقوم به مرتبط بأدب العبودية، ومعرفة الحكمة.. نحن لا نقلده لأننا لا نملك علمه هذا، ولا أدبه، نحن نطيعه لأنه مرشد.. وطاعة المرشد من طاعة المعصوم.. الله تعالى يقول: " مَنْ يُطِعِ الرَّسُولَ فَقَدْ أَطَاعَ اللَّهَ ".. فمن لا يسلم للنبي لا يسلم لله.. ومن يطع الرسول فقد أطاع الله.. الاستاذ محمود داع للمساواة التامة بين النساء والرجال، كما ذكرتي أنت.. ولكن السبب في عدم تطبيق المساواة التامة، لا يرجع الى ان طاقتنا قليلة، وطاقة المجتمع أقل، وإنما يرجع الى أن الإذن الإلهي لم يصدر.. وقد ربط الاستاذ التطبيق بالإذن والمأذون، بصورة لا لبس فيها.. والمأذون عندما يأتي، يأتي بسلطان عظيم ويستجاب له.. ويأتي بالإذن الذي به طاقة الناس تكمل. أمر الدين ليس امر تقديرات فكرية.. الفكر المجرد هنا لا يغني.. وأي علاقة بين العبد والرب، لا تكون إلا إذا تحقق العبد بأدب العبودية الذي يؤهله بالآخذ عن الرب.. ولا أعتقد أن من بيننا من هو مرشح لهذا المقام من العبودية.. فمن الخير لنا أن نكون متبعين ولا ندعي ما ليس لنا.. في قوله تعالى: " وَنُنَزِّلُ مِنَ الْقُرْآَنِ مَا هُوَ شِفَاءٌ وَرَحْمَةٌ لِلْمُؤْمِنِينَ وَلَا يَزِيدُ الظَّالِمِينَ إِلَّا خَسَارًا ".. قال الأستاذ محمود: ومن الظالمين من يعتمد على العقل في فهم حقائق الدين كل الاعتماد تقول الاستاذة اسماء: "انا شخصيا اسي لو آمنة بتي بترضى انها تجي تتزوج في السودان، انا حا اعقد ليها.. حا اعقد لي آمنة، وحا اخليها هي بدل يكون عندها ولي، تكون ولية أمر نفسها.. ودا بعتقد انو متسق مع كلام الاستاذ والحاجة المفروض نبقى عليها".. القضية ليست قضية متسق او غير متسق مع كلام الاستاذ.. القضية هي هل الاستاذ طبقه ام لم يطبقه.. القضية هي معرفة أن ما لم يطبقه الاستاذ لا بد ان له حكمة في عدم التطبيق.. والادب مع الاستاذ يقتضي أن نراعي هذا الأمر.. لو كان الاستاذ يريد تطبيقه لطبقه، فعلينا الحرص على الا نتجاوز الاستاذ.. والتجاوز فيه ادعاء في اننا نعرف اكثر منه، نقدر الحكمة أكثر منه.. فمثلا الزواج في الحقيقة، ليس فقط متسق مع كلام الاستاذ، وإنما هو نفس كلام الاستاذ، ولكننا لا تستطيع تطبيقه، لآننا لا نملك الأنوار التي بها نعرف زوجاتنا في الحقيقة... أما ممارسة آمنة العقد على نفسها بنفسها، فهو شريعة، وهو عند السادة الحنفية يقوم إذا تم استيفاء شروط الكفاءة.. العمل على تقليد الاستاذ عمل خطير جداً ومنهي عنه.. وحسب تجربتي، كل أصحاب الدعاوى، كان يحاولون تقليد الاستاذ حتى في حركاته.

Quote: فلنبدأ بالسؤال: هل د. النعيم مسلم!؟ ونقصد بالإسلام، دين البشر الذي جاء لمحمد صلى الله عليه و سلم، كنبي ورسول، عن طريق الوحي، من ربه.. فهل د. النعيم على هذا الدين الذي جاء به محمد صلى الله عليه و سلم.. بداهةً لا!! د. النعيم غير مسلم!! وهذه شهادتي، أقولها أمام الله، وأمام الناس..

Quote: بنفس السهولة التي يتحدث بها الأستاذ خالد يمكن لأي من خصوم الفكرة الجمهورية ومن دعاة تحكيم الشريعة الإسلامية ، كما جاءت في القرن السابع في المدينة، أن يصل إلى وصف الأستاذ محمود بالردة عن الإسلام وبمفارقة الشريعة الإسلامية، ويدلل على ذلك بأنه قد صرَّح في محاضرة محضورة في مدني، وموجودة الآن في تسجيل بموقع الفكرة الجمهورية في الشبكة العالمية، بأنه لا يؤدي الصلاة الشرعية بصورتها المألوفة، بحركاتها المعروفة، وفي أوقاتها المعروفة.