|
كتب الكاتب الفاتح جبرا المتوفرة بمعرض الدوحة
|
|
 Re: المجا-المجاي Medjay ..محاربو الفراعنة القدما� (Re: AMNA MUKHTAR)
|
كان المجاي حراس (البرابي) المعابد الفرعونية وحراس المدارس الدينية..
وبهذا ندرك الدور العظيم الذي كان لهم في كمت (مصر القديمة).. فقد كانوا حراس العقيدة.. وبالطبع ندرك تماما أهمية العقيدة في حضارة وادي النيل.. حيث كان الملك يمثل ظل الرب على الأرض وإبن الإله .. ويحوز السلطتين الدينية والزمنية ..
ولذلك نجد حتى اليوم بلغة البجا البداويت لقب (فرايون) يعني أبونا..
وبالطبع لقب أبونا لقب ديني كما هو اليوم عند المسيحيين أبونا والبابا والأنبا.
والجدير بالذكر كلمة فرايون موجودة في البداويت بكل تصريفاتها..
فرايتون مثلا تعني أمنا..
و - تو فرو : هي الأم.. وهكذا.
| |
  
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: المجا-المجاي Medjay ..محاربو الفراعنة القدما� (Re: AMNA MUKHTAR)
|
وقد أذاق البجا الرومان الويلات عند إستعمار الرومان لمصر..
فقد ذكرت المصادر التاريخية دأب البجا على مهاجمة القوات الرومانية في جنوب مصر.. لأنهم كانوا يصرون على حق الحج إلى معبد ربتهم إيزا (إيزيس) المشيد في جزيرة فيلة في ألفنتين (أسوان الحالية).
إلى درجة أن إضطر الرومان إلى دفع الجزية لزعماء البجا كي يتقوا شر هجماتهم.
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: المجا-المجاي Medjay ..محاربو الفراعنة القدما� (Re: AMNA MUKHTAR)
|
ولأن زنوبيا ملكة تدمر كانت تعلم عداوة البجا مع الرومان..
فقد استنجدت بالبجا في حربها المجيدة ضد روما..
وفعلا هب البجا لنجدتها حتى كادوا أن يصلوا أراضيهم القديمة في مصر.. ولكنهم دحروا في النهاية..وهزمت زنوبيا وأسرت وأرسلت إلى روما مكبلة بالأغلال.
(أراضي البجا التاريخية في مصر تبدأ من قوص شمال الأقصر).
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: المجا-المجاي Medjay ..محاربو الفراعنة القدما� (Re: AMNA MUKHTAR)
|
المجاي Medjay :
هم المجموعات البشرية السودانية التي كانت تعمل بالجيش الكمتي (المصري القديم، مع العلم أن قدماء المصريين كانوا سمرا تهجنوا لاحقا بشعوب البحر الأوروآسيوية البيضاء فنتج عنهم مصريي اليوم..
وقد سيطر المجاي على حرس الحدود والشرطة العسكرية والحراسات الخاصة للقصور الملكية منذ عهد الدولة الكمتية القديمة (الألف الثالث قبل الميلاد).
وتشير النصوص التاريخية الي انهم كانوا من مناطق ضفاف النيل بشمال السودان ومناطق شرق السودان وقد انحصر الإسم اليوم بمجموعة (البجا) السودانية بشرق السودان.
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: المجا-المجاي Medjay ..محاربو الفراعنة القدما� (Re: AMNA MUKHTAR)
|
وقد أطلق البجا على الإمبرطورية الرومانية لقب (ترومي).. والتاء في بداية ونهاية الكلمة هي صفة وإسم إشارة للمؤنث.. في اللغتين البداويت لغة البجا.. وكذلك في لسان كمت (رن كمت) ..المصري القديم.
فمثلا لغة البدوايت تسمى تبداويت..
وكذلك أسماء نسائية بجاوية مثل :
تو فرو : الأم
تو مهيل : الشفاء
تو رير : المحبوبة
وإسم نفرت ويعني الجميلة باللغتين البجاوية والمصرية القديمة.. وهو إسم أميرات مصريات معروفات.
وكذلك مثلا إسم إيلات البجاوي : ويعني وضاحة
والأمثلة عديدة في اللغتين.
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: المجا-المجاي Medjay ..محاربو الفراعنة القدما� (Re: AMNA MUKHTAR)
|
من ويكيبديا مثلا..
المدجاي في الثقافة العامة :
تم تصوير المدجاي بصورة الحرس الشخصي للفرعون من خلال فيلم المغامرات الأمريكي المومياء ثم أصبح لقب الالمومياء (فيلم 1999) بعد ذلك للإشارة لجماعة من الناس من نسل المدجاي الأوائل انحصرت مهمتهم في إخفاء مومياء الكاهن الأكبر إمحوتب ومنع أي فرد من الوصول إليها وإعادته مرة أخرى من العالم الآخر، وفي الجزء الثاني (عودة المومياء) نشاهد جيشا كبيرا من المدجاي وقد احتشد لمواجهة جيش أنوبيس والذي قام من عالم الموتى بعودة الملك العقرب من العالم الآخر، وتم تصوير المدجاي في صورة المسلمين خاصة مع بداية بداية معركتهم ضد جيش أنوبيس بالتكبير، وإن ظهروا أيضا معتنقين بعض المعتقداتالمصرية القديمة.
كما تحدث الكاتب الأمريكي سكوت وودن عن مجموعة من محاربي المدجاي من خلال قصته الأدبية رجال من البرونز Men of Bronze يقودهم شخصية خيالية تدعى "هسدرابال بركا" ويصفهم الكاتب بنخبة المحاربين في مصر القديمة على الرغم مقتلهم جميعا في مدينة منف بوشاية لأعدائهم من يوناني يدعى فانس، وحمل المدجاي فوق دروعهم صورة المعبودة ودجت (معبودة مصر العليا) والتي يرمز إيها بأنثى حية الكوبرا.
وفي المجموعة القصصية للورين هاني والمسماة الملازم باك Lieutenant Bak يظهر الملازم باك قائدا لفرقة شرطة من المدجاي خلال عهد الملكة حتشبسوت.
أخيرا في الرواية الصادرة عن نيك درايك عام 2009 والتي تحمل اسم توت عنخ آمون: كتاب الظلال Tutankhamun: the book of shadows يظهر رع حتب قائدا لقوات المدجاي بطيبة إبان عهد توت عنخ أمون.
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: المجا-المجاي Medjay ..محاربو الفراعنة القدما� (Re: AMNA MUKHTAR)
|
من هم أسلاف البجة؟ المِجا – البليم – البِجا 1
التعرف على أصول السكان والوعي بالذات مسألة هامة وملحة خاصة في الظروف التي تعيشها بلادنا الآن، والتعرف على الأصول والوعى بالذات مسألة صعبة وشاقة تتطلب الكثير من الوقت والجهد وتضافر الجهود والمشاركة الجادة للآقلام المتخصصة وغير المتخصصة. وكنت قد قمت بمحاولة من قبل للتعرف على سكان السودان قبل دخول الاسلام والعرب إلى افريقيا، وتم نشر ذلك في كتاب بعنوان «السودان: الوعي بالذات وتأصيل الهوية»، نشر الكتاب ووزع في نطاق محدود وآمل أن يرى النور في نشرة عامة. وتهدف الدراسة الحالية إلى التعرف على سكان السودان منذ وصول العرب والاسلام إلى افريقيا وحتى قيام الممالك الاسلامية في السودان في القرن الخامس عشر الميلادي، أي قبل ظهور المسميات القبلية الحالية. وستعتمد الدراسة بدرجة أساسية على مصادر التراث العربي ألى جانب ما يتوفر من المصادر الأخرى مثل المصادر المصرية القديمة واليونانية والرومانية والمصادر الآثارية السودانية، وسوف لن تستخدم الدراسة في هذه المرحلة التراث الشفاهى والمخطوط الذي تناول أصول القبائل في السودان لأن الفترة التي تتناولها الدراسة سابقة لظهور التراث.
وهذا الجزء من الدراسة يهتم بمنطقة شرق السودان ويبدأ بمحاولة التعرف علي أسلاف قبائل البجة الحالية، ثم التعريف بأرض البجة ثم تتناول الدراسة قبائل البجة ومدنهم قبل القرن الخامس عشر الميلادى. وبالطبع فإن ذلك ليس بالأمر السهل دراسة ذلك نسبة لشح وندرة المعلومات والمصادر خاصة فيما يتعلق بالمناطق الجنوبية من أراضي البجة وسكانها. ويتوفر قدر معقول من المعلومات عن السكان على مناطق النيل والأجزاء الشمالية من بلاد البجة في المصادر القديمة يُمَكِّن من محاولة التعرف على أسلاف البجة الذين سكنوا على ساحل البحر الأحمر وعلى شواطئ النيل والمنطقة الواقعة بينهما.
ولم تكن المنطقة الصحراوية الواقعة بين النيل والبحر الأحمر بهذا الجفاف الذي يسودها اليوم، بل كانت إلى وقت قريب من بداية الحضارة المصرية تتمتع بقدر وافر من المطروالغطاء النباتي مكن السكان من القيام بدورهم الحضاري في المنطقة. والشعب الذي سكن هذه المنطقة ينتمي إلي السلالة الأصيلة التي كونت سكان وادي النيل منذ فجر تاريخه. وهنالك بعض الآراء التي ربطت أسلاف أولئك السكان بهجرات أتت من شبه الجزيرة العربية في الألف الرابع قبل الميلاد. وقد ناقشنا ذلك في الفصل الأول من كتاب الوعي بالذات وتأصيل الهوية وخلصنا إلى أن كل الدلائل التاريخية والآثارية وضحت أن سكان الصحارى الواقعة شرقي النيل ينتمون إلى السلالة التي كونت السكان الأصليين للمناطق الوسطى والشمالية لنهر النيل ولم يأتوا من الخارج.
ومن المعروف في التاريخ أن سكان مناطق البجة الحالية عرفوا عند قدماء المصريين واليونانيين والرومان بأسماء متعددة، سنتناول ثلاثة فقط من تلك الأسماء التي اشتهرت في تلك الفترة والتي أطلقت على المجموعة المعروفة اليوم باسم البجة وهذه الأسماء هي: المِجَباري والتُرُجلُدايت والبليميين.
المِجَباري
المِجَباري هو الاسم الذي أطلقته المصادر القديمة على السكان الأصليين القدماء على الساحل الغربي للبحر الأحمروالذين تجولوا فى المناطق الشمالية ما بين البحر الأحمر ونهرالنيل. وقد امتدت مناطق استيطان هذه الفئة من مواطن البجة الحالية في السودان وحتى المنطقة الواقعة بين الأقصر والبحر الأحمر في الحدود المصرية الحالية شمالاً.
وقد عرف المِجَباري قديما بالمازوي والمِجاي والمدجاي والمِجو والمِجا (Medjo و Medju و Medjay) وسنشير اليهم فيما يلي باسم المِجا لأنه أولاً الاسم الأقدم، ولأنه ثانياً الاسم الأخف في النطق والأقرب إلى الاسم الحالى «البجة».
ولا خلاف بين المؤرخين أن المِجا الذي ورد ذكرهم في الآثار المصرية القديمة منذ الألف الثالث قبل الميلاد والذين عاشوا في الصحراء الواقعة إلي الشرق من إقليم واوات (العتباي) هم أسلاف البجة الحاليين. وقد اشتغل الكثير من المِجا في المهن المتصلة بالتعدين فقاموا بتأمين تلك الأنشطة بالحراسة والخفارة وتولوا مهمة الأتصال وربط مناطق التعدين بالمدن المطلة غلى النيل.
وقد ساهم المجا بدور فاعل في النشاط التجاري عبر البحر الأحمر ونهر النيل، كما وضحت المصادر القديمة مساهمتهم في النشاط الدبلوماسي مع القوى التي تعاقبت على حكم مصر في ذلك الوقت. وظل اسم المِجا عَلماً على سكان الصحراء الشرقية للنيل حتى القرون الأخيرة السابقة للميلاد حيث بدأ ظهور اسمي التُرُجلُدايت والبليميين. فقد ذكر سترابو الذي نقل عن اراتوستين (Eratosthenes) في القرن الثالث قبل الميلاد أنه: «على جانبي الجزء الأسفل [الشمالي] من مروي على طول النيل في اتجاه البحر الأحمر يسكن المِجَباريون والبليميون، وهم تابعين للاثيوبين [يقصد المرويين] ويجاورون المصريين. وعلى ساحل البحر يسكن التُرُجلُدايت.» وهكذا أصبح سكان منطقة البجا يعرفون بثلاث أسماء: المِجا والتُرُجلُدايت والبليميون.
وسيتضح فيما يلي أن البليمين كانوا يتركزون على مناطق النيل والمِجا يتركزون في المناطق الواقعة بين النيل والبحر الأحمر بجوار التُرُجلُدايت. وعند حديثه عن التُرُجلُدايت قارن سترابو بين اسلحتهم وأسلحة المِجا، فذكر أن عِصي المِجا تنتهي بمقابض من حديد وأنهم يستخدمون في قتالهم الحراب والدرق المصنوع من الجلد غير المدبوغ، بينما يستخدم الآخرون الحراب والسهم والنشاب.
التُرُجلُدايت
أصل كلمة التُرُجلُدايت Troglodyte يوناني استخدمها الكتاب اليونانيين لوصف سكان الكهوف في كثير من بقاع العالم كما في حوض الدانوب والقوقاز وافريقيا. وفي افريقيا ذكرت المصادر الكلاسيكية وجود التُرُجلُدايت في تونس وليبيا وأعالي النيل والبحر الأحمر
وقد جعلت دائرة المعارف encyclopedia.or تُرُجلُدايت البحرالأحمر من أشهر هذه المجموعات، ربما لنشاطهم السياسي والتجاري على سواحل البحر الأحمر السودانية. فقد أطلق بليني على ساحل البحر الأحمر «ساحل التُرُجلُدايت» وذكر إنهم كانوا نشطين في تجارة اللبان في مواني البحر الأحمر
وكما ذكرنا فإن سكان منطقة ما بين النيل والبحر الأحمر قد عرفوا في المصادر اليونانية والرومانية بالتُرُجلُدايت والِمَجا والبليميون. وقد استخدمت هذه الأسماء أحيانا للاشارة إلى سكان منطقة بعينها في بلاد البجة الحالية وأحيانا استخدمت كمترادفات للدلالة على سكان كل المنطقة، ويرى الباحثون ؟ مثل محمد ابراهيم بكر: تاريخ السودان القديم ص 46و 81 وماكمايكل: تاريخ العرب في السودان ج 1 ص 38 – أن هذه الجماعات هي نفسها التي أطلقت عليها المصادر العربية فيما بعد اسم البجة
ومن أقدم النصوص عن التُرُجلُدايت ما جاء في الآثار المصرية القديمة التي ترجع إلى الاسرة السادسة والعشرين في عصر الفرعون نكاو الثاني Necho II (610-595 ق.م.) الذي كان شديد الاهتمام بتجارة البحر الأحمر لدرجة فكر فيها بحفر قناة تربط النيل بالبحر الأحمر وشرع بالفعل في تنفيذ الفكرة.
وورد في النصوص القديمة والتي جمعها Eide وآخرون ونشرتها جامعة بيرقن عن منطقة النوبة بين القرن الثامن قبل الميلاد والقرن السادس الميلادي أن الملك نكاو الثاني أرسل حملة نيلية ضد التُرُجلُدايت. ويبدو أن التُرُجلُدايت كانوا منتشرين على مناطق صعيد مصر الأعلى بين النيل والبحر الأحمر، وربما كانت تلك الحملة ضد التُرُجلُدايت على إحدى الطرق الرابطة بين النيل ؟ من منطقة الأقصر – والبحر الأحمر أو قد تكون الحملة مرسلة مباشرة من الصعيد إلى سواحل البحر الأحمر.
وقد ساهم التُرُجلُدايت في النشاط التجاري على سواحل البحر الأحمر. وتشير الوثائق إلى علاقاتهم المباشرة مع دولة البطالمة بمصر، فقد ذكر بلوتارخ «أن الملكة كليوباترة السابعة لم تكن تحتاج إلى مترجمين عندما يخاطبها مناديب الشعوب المجاورة لمملكتها مثل مناديب الاثيوبيين والتُرُجلُدايت واليهود والسوريين والميديين.»
ويدل ذلك على أن التُرُجلُدايت كانت لهم كيانات سياسية متطورة مكنتهم من تنظيم نشاطهم التجاري وعلاقاتهم الخارجية، ورغم أنه لم يرد ذكر لمملكة ترجلوداتية في الصحراء الشرقية أوالبحر الأحمر في المصادر اليونانية الرومانية ؟ كما حدث للبلبميين – إلا أن قيام مثل ذلك الكيان السياسي يعتبر أمراً لا بد منه خاصة إذا كانت للتروجلودايت علاقات خارجية مثل تلك التي كانت مع البطالمة.
البليميون
البليميون هو الاسم الذي أطلقته الآثار الفرعونية والكوشية والمصادر اليونانية والرومانية على سكان منطقة النيل الواقعة جنوبي أسوان. وقد دلت نتائج الأبحاث الجديدة مثل أعمال كلايدي ونترز عالم اللغة المروية المشهور والذي نشر نص نقش كلابشة المروي وهانس بَرنارد الذي اعتمد على الآثار والوثائق التي جمعت عن منطقة شمال السودان ما بين القرنين الثامن قبل الميلاد وحتى القرن السادس الميلادي ونشرتها جامعة بيرقن ووثائق الجبلين المنشورة في كتاب مصطفى محمد مسعد «الاسلام والنوبة في العصور الوسطى» في الملحق رقم 3 وغيرها من المصادر الكلاسيكية التي أرجعت وجود البليميين إلى القرون السابقة للميلاد أمدتنا ببعض المعلومات عنهم حتى القرن السادس الميلادي.
وقد ربط الباحثون بين البليميين والمِجا مما يرجح أنهم كانو عائشين معا في نفس المنطقة أو ربما كان وجود البليميين أكثر تركيزاً على منطقة النيل والمِجا تجاه البحر الآحمر. فالآثار وضحت أن البليميين دخلوا منطقة النيل جنوبي أسوان في القرن السابع ق.م.، وأن اسمهم بدأ يتردد منذ القرن السادس قبل الميلاد في الاثار المصرية والكوشية.
وتوضح السجلات المروية أن البليميين قد استقروا منذ القرن الخامس قبل الميلاد على طول المنطقة الواقعة من اسوان حتى منطقة دنقلا في خلال القرون التي سبقت احتلال الرومان مصر في نهاية القرن الأول قبل الميلاد. وذكرت المصادر اليونانية السابقة للميلاد (انظر Mac Michael, A History of the Arabs In the Sudan vol.1 p 3) أن المناطق الواقعة حول أسوان هي مواطن البليميين الرئيسة، ويمتدون جنوبا وشرقا نحو حدود اكسوم وميناء أدولس على البحر الأحمر. وهذا الوصف يتطابق مع مواطن البجة الحالية.
فالمصادر القديمة – السابقة للميلاد- تناولت كل سكان المنطقة المعروفة الآن ببلاد البجة تحت اسم البليميين مما يؤكد أن شعوب هذه المنطقة أُشير إليها في المصادر القديمة مرة تحت اسم البليميين وأخرى تحت اسم المِجا ومرة أخرى تحت اسم التُرُجلُدايت. وقد ذكر ماكمايكل (نفس المكان السابق) أن الكتاب المسيحيين المبكرين أطلقوا اسم البليميين على البجة.
ويبدو أن استقرار البليميين في القرون السابقة للميلاد قد ازداد في منطقة جنوبي اسوان، حتى شيد ملك مروي أركاماني (206-186 ق.م.) معبدا في كلابشة لإلاههم مندوليس. ويعتقد كثير من المؤرخين «أن البليميين كانوا السكان الأساسيين الذين عاشوا في الجزء الأكبر من النوبة السفلى [جنوب اسوان] في القرن الميلادي الأول.» ولم يكن استقرار وامتزاج البليميين بالسكان السابقين في جنوبي أسوان فقط، بل توضح الآثار الراجعة إلى فترة ما قبل الميلاد أن استقرارهم امتد شمالاً في منطقة طيبة في صعيد مصر.
لم يتردد ذكر البليميين كثيراً في مصادر القرنين الميلاديين الأول والثاني كما يتضح من النصوص التي جمعها بَرنارد والتي أشرنا إليها سابقاً.، بعكس القرون التالية – من الثالث وحتى السادس الميلادي – والتي شهدت لهم حضوراً دائما ومؤثراً على الأحداث في مصر والسودان. فقد كانت دولة مروي ؟ التي كان البليميون جزءاً منها – على رأس الأحداث فى المنطقة، وقادت الصراع مع الرومان. فقد احتلت مملكة مروي المناطق الشمالية بعد نهاية حكم البطالمة، وهي المناطق التي شرع الرومان منذ دخولهم مصر في التوسع عليها.
مملكة البليميين
ازداد عدد البليميين منذ القرن الأول الميلادي كما ذكر المؤرخون. ويبدو أنهم أصبحوا القوة الرئيسة بين الزعامات المحلية وتشربوا بالثقافة المروية. ويرى البعض أن فخار منتصف القرن الثالث الميلادي في كلابشة قد يكون من عمل البليميين الذين تثقفوا وكتبوا نقوشاً مروية واغريقية عثر عليها في معبد كلابشة. وهكذا تهيأ البليميون منذ منتصف القرن الثالث الميلادي للقيام بدورهم القيادي في المنطقة.
نقل مصطفى محمد مسعد عن مصادره في كتابه (الاسلام والنوبة في العصور الوسطى ص 29) أن العلاقات ساءت بين البليميين والرومان، وبدأ البليميون هجومهم على الرومان عام 250م. وفي نفس الوقت ورد في نص عثر عليه في جزيرة فيلة بجوار أسوان أن الملك المروي تقردماني Teqeridamani 246-266م أرسل سفارة إلى الأمبراطور الروماني حاملاً إليه الهدايا. ويذكر ترمنجهام في كتابه (Islam in the Sudan ص (44 أن تلك السفارة كانت بقيادة أمير بليمي يدعى Pa-smun Ibn Paesi ويصف الأمير نفسه بأنه السفير العظيم إلى روما. والبحث عن سبب السفارة أو سبب إعتداءات البليميين على الرومان يتطلب المزيد من البحث، ولكن لا يبدو وجيهاً أن يكون سبب السفارة ؟كما يرى البعض – طلب مملكة مروي المساعدة من الرومان الذين أثبتت الوثائق اضطراب الأوضاع في مناطق حدودهم مع مروي.
وتحالف البليميون مع زنوبيا (الزباء) ملكة (تدمر) في سوريا عندما هاجمت الرومان في مصر. وتحرك الرومان سريعا فهزموا قوات زنوبيا وقضوا على الثوار في طيبة وهزموا البليميين وأجلوهم إلى ما وراء أسوان. غير أن البليميين عاودوا واحتلوا بين مدينتي Coptos and Ptolemais في منطقة طيبة في صعيد مصر.
وبعد نحو عقدين من السفارة المروية البليمية للبيزنطيين انهارت مملكة مروي في منتصف القرن الرابع الميلادي، و يبدو أن مولد مملكة البليميين المستقلة قد بدأ بذلك الحدث. فكما رأينا من تسلسل الأحداث منذ القرن الثالث الميلادي أصبح البلبميون هم القوة المهيمنة علي حدود مروي الشمالية، وكان من الطبيعي أن يكونوا ورثتها في الحكم على الأقل في مناطق نفوذهم في الشمال. ولم يصبح البليميون – كما ذكر بعض المؤرخين – جنرالات النهر فقط بل اعترف بهم كحكام يديرون شؤون بلادهم بحرية تامة.
ويبدو أن البليميين قد بدأوا بسط نفوذهم في المنطقة حتى سواحل البحر الأحمر، لأن إحدي الوثائق الرومانية تحدثت عن تعرض بعض القواعد الرومانية على البحر الأحمرلغارة من سفن البليميين عام 378 م. وربما بدأ إسم البليميين ينتشر بعد امتداد نفوذهم شرقاً فأطلق الرومان إسمهم على سكان منطقة التُرُجلُدايت. وقد يؤيد ذلك أيضا ما تردد في المصادر عن ترادف استخدام البيليميين والمِجا والتُرُجلُدايت.
وقام البليميون في عام 429 م بغارات على منطقة طيبة والواحة الخارجة التي كانت مركزاً رومانياً يطل على حدودهم الصحراوية، ونهبوا الواحة وأسروا بعض سكانها ومن بينهم نسطورس القس المسيحي المشهور الذي كان الرومان قد نفوه هنالك. ولكن أطلق البليميون سراح القس بعد مفاوضات مع قبيلة mazici الأمازيغ الصحراية (ربما طوارق اليوم المعروفين باسم Imashagh). وكانت هذه القبيلة ؟ كما ذكر مصطفى محمد مسعد ص 7- تتجول في الصحراء حتى المنطقة الواقعة بين أسوان والواحة الخارجة.
وكان انتشار المسيحية قد بدأ في مصر في زمن مبكر، لكن القرن الرابع الميلادي شهد تحولاً كبيراً في العالم المسيحي عندما أظهر الامبراطور قنسطنطين الأكبر (313 ؟ 337) ميله للمسيحية، وانتهى اضطهاد وتعذيب المسيحيين وتمتعت المسيحية برعاية الدولة. وساهمت الاسكندرية ؟ كأحد أهم المراكز المسيحية ؟ في نشر تطور الفكر المسيحي المبكر. وكان من أكبر انجازاتها نشر المسيحية في الحبشة في عهد الامبراطور قنسطنطين الأكبر
وكانت المسيحية منذ وقت مبكر قد بدأت تنتشر في صعيد مصر وتحولت الكثير من المعابد إلى كنائس في اقليم طيبة، كما تم إنشاء عدد من الكنائس. وفي القرن الرابع الميلادي أُسست أسقفية في فيلة. كما انتشرت المسيحية في اكسوم شرقاً وفي واحات الصحراء الغربية مثل الواح الخارجة. أما في شمال السودان وشرقه المتاخم للحدود المصرية فقد تأخر انشار المسيحية بالمقارنة إلى انتشارها في اقليم طيبة واكسوم والواحات، ربما يرجع السبب إلى الاضطرابات التي عاشها الإقليم منذ بداية الحكم الروماني لمصر.
وتشير بعض الدلائل على أن الدعوة المسيحية قد بدأت تتسرب إلى مناطق البليميين والنوباديين منذ القرن الرابع، غير أنها لم تنتشر سريعاً فى السودان في القرون المبكرة. ويبدو أن قوة النوباديين قد نمت في المنطقة إلى جانب البليميين وأسس سلكو مملكته منذ عام 530م. إلا أن إحدى الوثائق اليونانية (535-537 م) وضحت أن البليميين والنوباديين كانوا لايزالوان حلفاء. غير أن نشاط البعثات التبشيرية وصلات البيزنطيين بالنوباديين قد حول موقفهم المعادي للوثنية، بينما واصل البليميون سياستهم المعادية للمسيحية. وكان ذلك إيذاناً بنهاية الود والتحالف بين البليميين والنوباديين وبداية الصراع الذي أدى إلى نهاية مملكة البليميين كما تقول المراجع.
وما توفر من معلومات عن البليميين يشير إلى حقيقتين هامتين: الأولي أن البليميين أصبحوا قبل انهيار مروي بوقت طويل سادة المنطقة وجنرالات النهر، وثانيا يؤكد ذلك تطور نظام حكمهم مما يجعل قيام مملكتهم ؟ تحت ظل المرويين ؟ أمراً مقبولاً. هذه الدلائل تشير إلى أنه من المقبول جدّاً أن يسعى البليميون إلى وراثة مملكة مروي بعد سقوطها. ويزيد ذلك تأكيداً نقش كلابشة الذي تضمن في موضعين الاشارة إلى كونهم ورثة مروي.
فقد جمع بَرنارد نحو 73 نصا عن البليميين والمِجا والتُرُجلُدايت والبجة ما بين القرن السابع قبل الميلاد والقرن السادس الميلادي. وبلغ عدد النصوص التي ذَكرت البليميين بالاسم مباشرة أوالتي تضمنت الإشارة اليهم 47 نصاًّ. ويشبر ذلك إلى أن البليميين كانوا القوة المسيطرة في المنطقة وأن اسمهم أصبح أكثر انتشاراً في الوثائق والآثارمن أسماء أبنا عمومتهم المِجا والتُرُجلُدايت، وأصبح علماً عليها في بعض الأحيان. أما اسم البجة فقد اشتهركعلمٍ على كل المجموعات الأخرى منذ القرن السابع الميلادي.
ومن بين السبعة والأربعين نصاّ جاءت سبعة منها قبل القرن الثالث الميلادي. وبلغت النصوص في القرن الثالث ثمانية نصوص، وفي القرنين الرابع والخامس عشرين نصا، وفي القرن السادس اثنتا عشر نصا. ويدل ذلك بوضوح أن البليميين كانوا موجودين في المنطقة منذ القرن السابع قبل الميلاد إلا أن قوتهم برزت منذ القرن الثالث الميلادي، وأصبحوا عنصرا فاعلا في أحداث كل المنطقة الواقعة ما بين الواح الخارجة غربا والبحر الآحمر شرقاً حيث امتدت غاراتهم في القرون التالية حتي أطراف البحر الأحمرالشمالية. أما في الشمال فرغم كون حدودهم في أسوان إلا أن امتداد نفوذهم تعدى ذلك في القرون التالية إلى منطقة طيبة في صعيد مصر.
وقد بلغت نصوص القرنين الثالث والرابع الميلادين عشرين نصاّ الأمر الذي يوضح ازدياد نفوذ البليميين في المنطقة. وقد رجحنا فيما سبق قيام مملكة البليميين المستقلة داخل مملكة مروي في القرن الرابع الميلادي، ولعل ما ورد عن ملوك البليميين يؤيد ذلك. فقد وردت اسماء ستة ملوك بليميين فيما جمعه بَرنارد من نصوص، ثلاث منهم قدرت تواريخ حكمهم في القرن الخامس الميلادي والثلاث الباقين في القرن السادس.
والوثائق الأخرى المرتبطة بالبليميين هي ثلاث وثائق مكتوبة على جلد غزال باللغة اليونانية عثر عليها فلاح مصري في منطقة الجبلين على بعد 25 ميل حنوب مدينة الأقصر. وقد ترجمها إلى الانجليزية كيراون وإمِري، ونقلها إلى العربية وضمنها كملاحق مصطفى محمد مسعد في كتابه الاسلام والنوبة تحت عنوان «الوثائق الدالة على استقرار البليميين في منطقة طيبة»
الوثيقة الأولى جاءت ترجمتها عند الآتي:
«أنا شاراشن ملك البليميين، أكتب إلى أولادي شاراشن وشاراتكور وشاراهيت، أنه طبقاً لأمري هذا قد منحتكم حكم الجزيرة المعروفة باسم تناري، وألا يقف في سبيلكم أحد، وإذا أثار الرومان مشاكل وامتنعوا عن دفع الأتاوة العادية لكم فإنه لا الفيلارك ولا الهيبوتيرانوس يمنعانكم من إرغام الرومان على دفع العطايا العادية عن جزيرتي.»
«شاراشن الملك، تنتكنا: أمير القصر ؟ شاهد، كتبه سانسانوس في اليوم الرابع والعشرين من شهر …..»
وهنالك وثيقة أخرى ؟ رقم أربعة – ذكرها بَرناد clause no. 339، وهي عبارة عن أمر ملكي أصدره الملك باراخيا (Barakhia) إلى صوفيا يشير إلى وضعها أو إقامتها في مكان ما، وقد ورد أن هذا الملك خلف الملك خاراخِن – أو شاراشن كما كتبه مسعد – في الحكم.
فنحن أمام أربعة نصوص تتعلق كلها بحكم البليميين منطقة في صعيد مصر. وتسوق هذة الوثائق العديد من الأسئلة مثل: ما هي علاقة البليميين بصعيد مصر أو إقليم طيبة؟ وإلى أى مدى امتد نفوذ البليميين على صعيد مصر؟ هل حكم البليميون مناطق أخرى غير جزيرة تناري ولم يصل إلينا ما يوضح ذلك؟ ومتى حكم البليميون جزيرة تناري؟ وقد حاولنا الاجابة على بعض هذه الاسئلة في كتاب الوعي بالذات، ولكن تظل مثل هذه الأسئلة في انتظار المزيد من البحث والتقصي. والذي يثير الانتباه ويتطلب البحث الجاد هو ارتباط ووجود البليميين الواضح – عندما دخل المسلمون مصر – بإقليم طيبة الذي يقع ما بين منطقة الأقصر الحالية وأسوان.
وكما وضحنا أعلاه فإن البلميين تمركزوا على النيل والمِجِا تمركزوا في الصحراء الشرقية وهم السلالة التي أطلقت عليها المصادر العربية اسم «البجة». ويبدو أن اسم البليميين قد بدأ في الانحسار في القرنين اللذين تليا دخول المسلمين مصر وانحصر في مناطق محدودة في بلاد النوبة. فقد أشار إليهم الجغرافي العربي المشهور الادريسس الذي عاش في القرن الثاني عشر الميلادي إلى قبيلة قوية بجوار النوبة تعرف بالبليين، وسنفصل الحديث عنها لاحقاً. وفي نفس الوقت يبدو أن استخدام اسم «المِجا» سكان ساحل البحر الأحمروالصحراء الشرقية قد ساد وفظهر في المؤلفات العربية «البجة».
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: المجا-المجاي Medjay ..محاربو الفراعنة القدما� (Re: AMNA MUKHTAR)
|
Language
Linguistic evidence indicates that the Medjay spoke an ancient Cu####ic language related to the Cu####ic Beja language and that the Blemmyes were a subdivision of the Medjay. Rilly (2019) mentions historical records of a powerful Cu####ic speaking group which controlled Lower Nubia and some cities in Upper Egypt. Rilly (2019) states:
"The Blemmyes are another Cu####ic speaking tribe, or more likely a subdivision of the Medjay/Beja people, which is attested in Napatan and Egyptian texts from the 6th century BC on."[18]
On page 134:
"From the end of the 4th century until the 6th century AD, they held parts of Lower Nubia and some cities of Upper Egypt."[19]
He mentions the linguistic relationship between the modern Beja language and the ancient Cu####ic Blemmyan language which dominated Lower Nubia and that the Blemmyes can be regarded as a particular tribe of the Medjay:
"The Blemmyan language is so close to modern Beja that it is probably nothing else than an early dialect of the same language. In this case, the Blemmyes can be regarded as a particular tribe of the Medjay."[20]
References
^ Erman, Adolf; Grapow, Hermann (1926–1961). Wörterbuch der ägyptischen Sprache. 2. p. 186.
^ Orientalia: Vol. 63. Gregorian Biblical BookShop.
^ Barnard, H. (2008). Eastern Desert Ware: Traces of the Inhabitants of the Eastern Deserts in Egypt and Sudan During the 4th-6th Centuries Ce. Archaeopress. ISBN 978-1-4073-0310-9.
^ a b c Drake 2011, p. 342.
^ Kemp, Barry (2007). Ancient Egypt: Anatomy of a Civilisation. Routledge. p. 448. ISBN 1-134-56388-4.
^ Breasted (1906), §§ 317, 324
^ Gardiner (1947), p. 74
^ Shaw (2000), p. 201
^ Steindorff and Seele (1957), p. 28
^ for this culture seeː Aaron de Souza: New Horizons: The pan grave ceramic tradition in context , London 2019, ISBN 978-1906137656
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: المجا-المجاي Medjay ..محاربو الفراعنة القدما� (Re: بدر الدين الأمير)
|
| Quote: ولذلك نجد حتى اليوم بلغة البجا البداويت لقب (فرايون) يعني أبونا. |
التفسير دا يا أمونة فوق أنه منطقي قدم أكبر فتح لمعنى مفردة فرعون ..
تصدقي البحث عن معنى لهذا الاسم أهمني كثيرا ..
وكنت على قناعة بأن البحث في لغات السودانيين قطعا سوف يكشف الكثير من المبهم ..
المزوري بالمناسبة لا زالت هنالك مجموعة سكانية على منحنى النيل تعرف بالزورا ..
لا إدري أن كان لهم إرتباط بذلك الأسم ..
وهنالك أيضا أسم قرية تعرف بزورات شمالي مدينة دنقلا الحالية ..
عموما الدراسات السودانية تحتاج للمزيد من البحوث التي تربط التاريخ بمسمياتنا وعاداتنا ولغاتنا المحلية.
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: المجا-المجاي Medjay ..محاربو الفراعنة القدما� (Re: AMNA MUKHTAR)
|
الترجمة للنص أعلاه .
اللغة:
تفيد الشواهد اللغوية أن المجاي كانوا يتحدثون لغة كوشية قديمة ذات إرتباط وثيق باللغة البجاوية الكوشية، وأن البلميين فرع من فروع المجاي. تحدث ريلي عن مجموعة قوية تتحدث لغة كوشية وكانت تسيطر على الأجزاء السفلى من النوبة وبعض مدن مصر العليا. ويضيف ريلي أن البلميين يمثلون قبيلة أخرى تتحدث الكوشية أو فرعا من المجاي أو البجا الذين ورد ذكرهم في النصوص النبتية والمصرية منذ القرن السادس قبل الميلاد. ومنذ القرن الرابع وحتى السادس بعد الميلاد ،كانوا يحتلون النوبة السفلى وبعض مدن مصر العليا. ويضيف ريلي مرة أخري إلى العلاقة اللغوية بين اللغة البجاوية الحالية ولغة البلميين الكوشية التي كانت سائدة في النوبة السفلى. لذلك يمكن تصنيف البلميين بأنهم فرع من المجاي. واللغة البجاوية الحالية شديدة الشبه للغة البلميين لدرجة إعتبارها لهجة من نفس اللغة. وبناء على ذلك يعتبر
البلميين قبيلة من قبائل المجاي.
د. أوشيك آدم علي
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: المجا-المجاي Medjay ..محاربو الفراعنة القدما� (Re: AMNA MUKHTAR)
|
من صفحة د. شاذلي علي ،مدير هيئة الآثار المصرية في محافظة أسوان.
شكرا للصديق عبد الحكم نوباتا (من كنوز مصر) الذي أرسل لي الصورة.
النتر ماندوليس المقدس عند البجا البلميين أعتقد هو نفسه النتر الفرعوني الشهير (منتو) رب الحرب..
والجدير بالذكر أن بشاريين مثلث حلايب يقولون أنهم أحفاد الفرعون منتو المدفون في جبل شندئيب من سلسلة جبال علبة.
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: المجا-المجاي Medjay ..محاربو الفراعنة القدما� (Re: AMNA MUKHTAR)
|
Quote: التفسير دا يا أمونة فوق أنه منطقي قدم أكبر فتح لمعنى مفردة فرعون ..
تصدقي البحث عن معنى لهذا الاسم أهمني كثيرا ..
وكنت على قناعة بأن البحث في لغات السودانيين قطعا سوف يكشف الكثير من المبهم ..
المزوري بالمناسبة لا زالت هنالك مجموعة سكانية على منحنى النيل تعرف بالزورا ..
لا إدري أن كان لهم إرتباط بذلك الأسم ..
وهنالك أيضا أسم قرية تعرف بزورات شمالي مدينة دنقلا الحالية ..
عموما الدراسات السودانية تحتاج للمزيد من البحوث التي تربط التاريخ بمسمياتنا وعاداتنا ولغاتنا المحلية. |
تشكر مولانا الملك.
وفعلا حاسة الباحث مهمة في هذا المجال ..خاصة الباحث الذي له بعض إلمام بلغات المنطقة الأصلية ..
وبالمناسبة تفسير كلمة فرايون يعود لبعض الباحثين البجا وليس لي فمعرفتي بالبداويت ضعيفة بسبب لسان أمي العربي ههههه
مع إني لا أتفق مع كثير من التخريجات اللغوية التي تفسر المعاني المروية والكمتية بلغاتنا المحلية سواء كانت بجاوية أو نوبية..
لكن أتفق مع بعضها لمنطقيتها.. خاصة التي لا يكون فيها تقطيع للكلمة أو لوي عنق المعاني.
ولكن التي تجد مقاربة للكلمة كاملة في لغاتنا المحلية ..مثل كلمة فرعون أعلاه على سبيل المثال .
فمن المنطقي أن طالما كلمة فرايون موجودة في لغة البجا الذين كانوا معاصرين للفراعنة.. فلن يكون الأمر صدفة أن تكون الدلالة للمسمى هي نفسها..
ولا أتفق مع آراء بعض باحثي المصريات الذين يدعون أن لقب فرعون لا ينتمي لمصر القديمة.. وأنه لقب لملك آسيوي.. أو لقب لفرعون موسى فقط.
أو تفسير معناه (بالبيت الكبير) وما شابه..
فهو في تقديري لقب ملكي ديني ولا يعني البيت الكبير أو الصغير.
وطبعا أنت تتفق معي لكونك تتمتع بحاسة الباحث كما لاحظت في تأصيلك لإسم (ساتي) النوبي والذي أتفق معك تماما إنه مسمى ديني قديم يعود للنسبة للنتر (ست) المذكور في الميثولوجيا الأساسية لمعتقدات حضارة وادي النيل..
ميثلوجيا صراع الإخوة الأعداء من أجل السلطة (أوزريس وست وإيزيس ونفتس) ..
(طبعا اللاحقة سين هي لاحقة لاتينية).
فهم أصلا أزر وإيزا ونفت.
والتقاليد الأوزرية لا زالت موجودة عند البجا حتى اليوم في تقليد (أدوراريت) وهي منظومة أخلاق تعلي من شأن التضامن الأخوي..
وكأنما هي على النقيض من التفتت الأخوي الذي سببه ست ..
ومع ذلك لا يزال إسم ست مقدسا في قيم وادي النيل كونه لم يكن شرا محضا.. بل رمزا للقوة والتوازن الكوني
ففي العقيدة الآمونية الصراع بين الخير والشر ليس بلاك أند وايت.. فالمنطقة الرمادية ضرورية لحفظ التوازن الكوني.
لذلك لا يزال البعض يطلقون على أولادهم إسم (ساتي) المقدس ..كرمز للقوة.
وأعتقد القرية الذكرتها يا مولانا (زورات) مأخوذ إسمها من أوزير أو أوسر.. وكذلك إسم المجموعة السكانية الزورا.
تحياتي ، وشكرا على الإضافة المهمة.
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: المجا-المجاي Medjay ..محاربو الفراعنة القدما� (Re: AMNA MUKHTAR)
|
الحدارب أسلاف البجا الشماليون
إن سيادة مدينة حلايب حاليا ترجع لقبيلة " الحـمد أوراب "، وهم أحد بطون البشارية، التى تمتد سيطرتهم على الأرض حتى سلسلة جبال الفرايد القريبة من منطقة برانيس شمال الشلاتين، وأيضا حلايب " أوليـب " والتي تعني الخلاء أو الصحراء الخالية، هى أخر المدن السودانية مع الحدود المصرية وتليها قرية رأس حداربة ، وهى مدينة يتفرع منها وديان يصب عدد منها فى البحر، كما تتلاقى المدينة مع وديان جبل علبة .
قرية حداربة "الجبل الوعر"
وقال أبو عبيدة البشارى، أحد سكان قرية حداربة أخر قرية على الحدود السودانية المصرية ، وعلى خط عرض 22 الفاصل بين مصر والسودان، سميت بأسم حداربة نسبة إلى الجبل الوعر، والذى أطلق على سكانها من البشارية قديمًا بمسمى سكان الجبل الوعر .
وأضاف أبو عبيدة، إن الأصل فى التسمية مشتق من لغة البجا " توبداوييت "، و هى "هدا ربا"، وتحرفت إلى أن وصلت إلى حداربة وتعنى الجبل الوعر، وهى كلمة من مقطعين، هدا، وتساوى، وعر، ولا ينطق البجا حرف الـ"حاء"، فهو من الأحرف الموتورة من لغتهم، أما المقطع الثاني "ربا، فتعنى، الجبل".
وأوضح أبو عبيدة، إن قرية حداربة يعيش أهلها الذىن يقطنون فى قرابة الخمسين منزلًا بمثابة السطر الأخير من حدود مصر فى الجنوب الشرقى، يعيشون على حركة التجارة بين مصر والسودان، من خلال منفذ رأس "حداربة" الشهير والذى يربط بين مصر والسودان .
وتابع أبوعبيدة ، إنه قبل أن تكون هناك تجارة بين مصر والسودان قديما، كانت المهنة السائدة لأهالى حداربة هى الرعى والتنقل بين صحرائها لإشباع أغنامهم وإبلهم .
"
ايلا ربا : " محمية جبل علبة"
يرجع أصل محمية جبل علبة الشهير فى تسميته بهذا الأسم، والذى يعد من أهم محميات السودان وأكبرها فى منطقة مثلث حلايب، إلى كلمة بجاوية، لغة سكان مثلث حلايب " قبيلة البشارية "، والكلمة نفسها منقسمة لقسمين "ايلا ربا " وتعنى الجبل الأبيض، " ايلا - الأبيض، و ربا تعنى جبل ".
ويقوم السكان بإختصار الكلمة فينطقوها " إيلبَ " ، وجرى تعريب الكلمة لاحقًا فأصبحت علبة، ولكن الأصل كما أشرنا هى الكلمة البجاوية ايلا ربا .
ويعد جبل علبة، من عجائب المكان فى مثلث حلايب، بداية من ارتفاعه، إذ يعتبر ناطحة سحاب تصطدم بالغيوم في قمته، بالإضافة لإنه يجمع بعض النباتات والحيوانات النادرة مثل الغزال السوداني .
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: المجا-المجاي Medjay ..محاربو الفراعنة القدما� (Re: AMNA MUKHTAR)
|
الملك قمهت جد البشاريين القمهتاب.
الذين يطلق عليهم أيضا بشاريين إيقيد.
The Bejas attach a high importance to their hair. Their prominent crown of fuzzy hair (called tiffa in their language) has characterized the Beja for centuries. Bejas believe that they are the descendants of a Lioness deity and her human consort. Egyptian Bejawi tribes believe that they are descendants of High Priestesses of Amen and their Maahes Caste Warrior Chiefs. Priest-Kings Pinudjem, Psusennese and Masaharta and their soldiers are believed to be the ancestors of Egypt’s Western Desert Bejawi. Omdas Sheikh Qamhat Khawr al`allaqi was last remnant of one of Egypt’s oldest surviving lineages. His death in 1936 was widely considered the death for the Qamhat Bisharin. Egyptologist Emile Brugsch traced Qamhat Khawr kiji tribal clans through female lines to the 20th Dynasty Wehem Mesut. The Bisharin Qamhat Khawr kiji claim their ancestress was the mother of an even earlier dynasty.
................................................................
ترجمة النص :
يولي البجا أهمية كبيرة لشعرهم. لقد تميزوا بتاج من الشعر الأجعد (يُطلق عليه تيفا بلغتهم الأصلية)، الذي ميز البجا عبر قرون. يعتقد البجا أنهم أحفاد معبودتهم اللبؤة ورفيقها البشري.
تؤمن قبائل البجا بأنهم من نسل كهنة آمين (آمون) ، ورؤساء محاربيهم في فرقة ماحيس. ويعتقد أن الكهنة-الملوك بينوجيم ،بسوسينيس ومازاهارتا.. وجنودهم هم أسلاف البجا في الصحراوية الغربية في مصر.
كان العمدة (شيخ القمحت ) في خور العلاقي آخر الباقين من واحدة من أقدم سلالات مصر الباقية. واعتبر موته في عام 1936 على نطاق واسع بمثابة قرع ناقوس للبشاريين.
تتبع عالِم المصريات إميل بروغش عشائر خامات كيجي القبلية من خلال الخطوط النسائية إلى السلالة الحاكمة 20 ويهيم ماسوت. يدعي بشارين قمهات خور كيجي أن أسلافهم كانوا كذلك السلالة الأم لسلالة أقدم .
..................................................
و في الصورة النص نفسه
والصورة الأخرى من كتاب لمؤرخ مصري
 
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: المجا-المجاي Medjay ..محاربو الفراعنة القدما� (Re: AMNA MUKHTAR)
|
شوفوا إهتمام المصريين بآثار مثلث حلايب!!
وإكتشافهم لجزء من آثار الأكرتيل المنتشرة في شرق السودان!
----------
المصري اليوم
بدء استكشاف آثار ما قبل التاريخ بمحمية جبل «علبة» بحلايب
الثلاثاء 23-01-2018 20:42
كتب: محمد السيد سليمان
بدأت بعثة من هيئة الآثار، فى عملية استكشاف آثار ما قبل التاريخ، بمحمية جبل علبة بمنطقة حلايب جنوب محافظة البحر الأحمر، ويترأس البعثة الدكتور خالد سعد مصطفى، مدير عام الإدارة العامة لآثار ما قبل التاريخ، ومصطفى رزق، مدير منطقة آثار ما قبل التاريخ بجنوب سيناء، ورافق البعثة الأثرية بمناطق جنوب علبة الباحث البيئى، على دورا.
ورصدت البعثة عدداً من المناطق التى تواجدت بها النواميس والتيملوس الأثرية والآبار الرومانية ومناجم الذهب الفرعونية، ومن المقرر أن تعلن البعثة الأثرية نتائجها خلال الفترة المقبلة.
وتُعد «النواميس» ذات مدخل بسيط وضيق لا يتسع إلا لشخص واحد، وارتفاع هذا المدخل 50 سم فقط، يعلوها عتب، ما يدل على أن الأفراد كانوا يدخلونها زحفاً، والحوائط مبنية بانحراف إلى الداخل، وهى مسقوفة بقبة ضحلة وغير عميقة، وتُعتبر مرحلة بداية تكوين القبيلة، ويوجد العديد من النواميس بجنوب سيناء.
وأكدت الدراسات الأثرية الخاصة بالمنطقة أنه فى عام 1926، بالقرب من قرية حلايب على ساحل البحر الأحمر، تم اكتشاف 6 مقابر تشبه خلية النحل وتشبه النواميس، وأطلق البشاريون على هذه المبانى اسم «أكرتيل»، وتوجد أمثلة أخرى لها فى وادى رحابة. وأوضحت الدراسات أن وظيفة النواميس بين كونها مبانٍ سكنية أو مقابر، ومازال الغموض يحيط بوظيفتها حتى الآن.
أما «التيملوس» فتعنى تلك المقابر الدائرية، التى ترجع إلى عصور ما قبل التاريخ فى المناطق الصحراوية، حيث تعذر على إنسان ذلك العصر الحفر فى الصخر لدفن موتاه فى تلك الحفرة البيضاوية، فما كان منه إلا أن شكّل هيئة تلك الحفرة على سطح الجبل، ودفن الموتى بها فى وضع القرفصاء، الذى يشبه وضع الجنين فى رحم الأم، لاعتقاده أن الأرض هى الأم الكبرى لجميع المخلوقات، وبعد الدفن يقوم بتجميع قطع الأحجار فوق وحول اللحد البيضاوى، مكونا كومة من الأحجار، وذلك لإضافة الهيبة والرهبة إلى المقبرة وحماية الجثة من السباع والضوارى.
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: المجا-المجاي Medjay ..محاربو الفراعنة القدما� (Re: AMNA MUKHTAR)
|
العثور على كنز وراءه أسرارا كبيرة بمثلث حلايب
الإثنين 28-10-2019 01:14
| كتب: بوابة المصري اليوم |
كنز أسرار بالقرب من مثلث حلايب
تصوير : آخرون
لم تتوقع البعثة الأثرية الروسية أن تعثر على كنز أسرار يمثل تلك الخطورة والأهمية، حينما كانوا يقتفون أثر عمال مناجم الذهب والباحثون عن الثراء السريع.
تعمل البعثة الأثرية الروسية في موقع «دراهيب» الأثري، على الحدود السودانية المصرية بالقرب من مثلث حلايب.
وتقترب البعثة الأثرية الروسية من بداية موسمها الثالث، لتكتشف أنها وقعت على واحد من أهم المواقع الأثرية في التاريخ، والذي يخفي وراءه أسرارا كبيرة، بحسب موقع «سبوتنيك» الروسي.
ويقع موقع «دراهيب» في منطقة وادي العلاقي، أحد أشهر الأماكن تاريخيا في التنقيب عن الذهب في السودان، وذلك على بعد خمسة كيلومترات من مثلث حلايب، وفرضت عليه السلطات السودانية حماية واسعة النطاق، بعدما تردد عليه الكثير من طلاب الثراء السريع، الباحثين عن الذهب.
لكن البعثة الأثرية، عثرت على ما هو أهم وأغلى من الذهب، ألا وهي أسرار من قبل عصور الفراعنة وحتى العصور الوسطى بعد الفتح العربي.
كنز أسرار بالقرب من مثلث حلايب
موقع دراهيب
ويقول كرول أليكسي ألكسندروفيتش، المدير الميداني للبعثة الروسية، والباحث في معهد البحوث ومتحف الأنثروبولوجيا بجامعة موسكو الحكومية، في مقابلة مع «سبوتنيك»: «يقع موقع دراهيب الأثري في ولاية البحر الأحمر بجمهورية السودان عند منابع وادي العلاقي على مسافة 400 كم. ويبعد عن النيل ما يقرب من 200 كم من ناحية البحر الأحمر».
وتابع: «يشمل الموقع الأثري: قلعتين، قرية، المقبرة الجنوبية، المقبرة الشمالية، بيوت عمال مناجم الذهب، ومناجم الذهب التي تعود للعصور الوسطى والقديمة».
وأرجع الأثري الروسي اختيار ذلك الموقع تحديدا، لتلك البعثة: «الآثار الواقعة بالقرب من العمران إما أن تستكشف أو يدمرها. لكن المناطق التي يصعب الوصول إليها لا تزال تحتوي على مواقع أثرية لم يدرسها العلماء».
وأضاف «هذا بالضبط ما حدث مع دراهيب. فعلى الرغم من أنه موقع أثري من الدرجة الأولى نظرا لأهمية المعلومات التاريخية التي سيتم الحصول عليها في عملية دراستها، فإنه لم يدرس تقريبا».
واستمر «السبب في ذلك هو أنها تقع في عمق الصحراء النوبية ومن الصعب الوصول إليها».
وأشار أليكسي كرول إلى أنه رغم صعوبة الحصول على تصاريح عمل في تلك المنطقة، إلا أن البعثة الروسية لم تواجه مشكلة في الحصول على تصاريح العمل.
لكنه عاد وقال: «نحن نشعر بالأمن لأن حرس الحدود السوداني يوجد بالجوار، ونشعر بالأمان على الموقع بأنه لن يتم سرقته من الباحثين عن الذهب الذين يجوبون بشكل نشط الصحراء النوبية».
وكانت السلطات السودانية، قد عينت حراسة خاصة على موقع «دراهيب» منذ ديسمبر 2014، بعدما ازدادت وتيرة اقتحامه منذ قبل الباحثين عن الذهب.
وتحدثت هيئة الآثار السودانية عن وجود تعديات غير قانونية من شركات تعدين على الموقع، بالإضافة إلى وجود بعض الشركات التي كانت تدعي أنها بعثات أثرية لكنها في الأصل كانت تبحث عن الذهب، وفقا لما ذكره موقع «دابنجا» السوداني.
كنز أسرار بالقرب من مثلث حلايب
بعثة سوفيتية
وتحدث المدير الميداني للبعثة الروسية، أن روسيا مهتمة بمنطقة «وادي العلاقي» منذ عهد الاتحاد السوفيتي، حيث كانت البعثة النوبية لأكاديمية العلوم في الاتحاد السوفيتي سابقا، تعمل مع اليونيسكو، على دراسة الآثار التي سقطت في منطقة الفيضان، بسبب بحيرة ناصر، أثناء بناء السد العالي في أسوان جنوبي مصر.
وأوضح أليكسي كرول أن «العلماء السوفييت تمكنوا حينها من دراسة العديد من المعالم الأثرية المهمة على ضفاف النيل، على سبيل المثال، الأماكن التي عاشت فيها الأسرة الأولى حور داود، والتي على الأرجح كانت أحد العوامل المثرة في طريق حركة البضائع من أفريقيا إلى مصر».
وتابع: «بالإضافة إلى ذلك، تم استكشاف مجرى النهر الذي حدث له جفاف في وادي العلاقي وكان على عمق 100 كم، تم أيضا اكتشاف العديد من النقوش على الجبال الممتدة على طول مجرى النهر والتي تركها المشاركون في البعثات التي أتت في الماضي إلى هنا لاستخراج الأحجار الثمينة، والأهم، الذهب».
واستطرد «يعتقد أن واحدة من قرى عمال مناجم الذهب تقع في دراهيب، وتم استخراج الذهب في وادي العلاقي، أثناء حكم الدولة البطلمية في مصر، والتي تأسست بعد وفاة الإسكندر الأكبر».
وتقع منطقة وادي العلاقي بالقرب من نهر جاف كبير، كان ينبع من تلال البحر الأحمر وخاصة جبل علبة ويصب في الجزء الجنوبي من وادي النيل في مصر، وبعد بناء السد العالي وامتلاء بحيرة ناصر بالمياه عام 1967 دخلت المياه وادي العلاقي، وأصبح جزءا من البحيرة ونتيجة انخفاض منسوب المياه في السنوات الأخيرة بالبحيرة انحسرت المياه عن جزء كبير من هذا الوادي، حيث تتوافر فيه الخضرة وترعى الحيوانات فيه صيفا وعلى تلال البحر الأحمر شتاء، وهناك نموذج ملائم من التنمية يتمثل فـي تشجير المنطقة بأشجار السنط، وكذلك استخدام المياه الجوفية في الـري، وتبعد محمية وادي العلاقي عن العاصمة المصـرية 950 كم.
ويوجد في وادي العلاقي أكثر من 12 منجما من الذهب، تم حفره من قبل الفراعنة الأجداد ولازالت قائمة ومفتوحة.
كنز أسرار بالقرب من مثلث حلايب
الفتح العربي
وتطرق الأثري الروسي إلى أن الوضع بالنسبة لوادي العلاقي ومنطقة دراهيب، تغير كثيرا بعد الفتح العربي، وتحديدا في الفترة ما بين القرن التاسع والقرن الإثنى عشر، التي كانت ذروة ازدهار المنطقة تاريخيا.
وأوضح بقوله «تم إرسال حملة عسكرية أثناء حكم ابن طولون في الصحراء النوبية، لقمع القبائل المحلية التي سرقت القوافل الغنية المحملة بالبضائع من ميناء عزب البحري على البحر الأحمر إلى أسوان، وعرقلت سفر الحجاج من بلدان المغرب العربي وإسبانيا الإسلامية ومصر المتجهة إلى الحج».
وأردف «بالفعل تم السيطرة على هذه القبائل، وبدأ إنتاج الذهب بشكل لم يسبق له مثيل في منطقة وادي العلاقي، وهو ما جعل الناس الراغبين في الثراء السريع يهرعون من جميع أنحاء الخلافة إلى المنطقة».
واستمر «منذ ذلك الحين أصبح مركز التنقيب عن الذهب هو مدينة العلاقي، دراهيب حاليا».
وتطرق عدد كبير من المؤرخين العرب إلى منطقة وادي العلاقي، حتى أن اليعقوبي، المؤرخ الجغرافي العربي الشهير في القرن التاسع، في كتابه «البلدان» قال: «من أراد المعادن، معادن التبر (الذهب) خرج من أسوان إلى موضع يقال له الضيقة بين جبلين، ثم البويب، ثم البيضية، ثم بيت ابن زياد، ثم عذيفر جبل الأحمر، ثم جبل البياض، ثم قبر أبي مسعود، ثم عفار، ثم وادي العلاقي».
وتابع «كل هذه المواضع معادن التبر (الذهب) يقصدها أصحاب المطالب، ووادي العلاقي كالمدينة العظيمة به خلق من الناس وأخلاط من العرب والعجم، أصحاب المطالب وبها أسواق وتجارات وشربهم من آبار تحفر في وادي العلاقي، وأكثر من بالعلاقي قوم من ربيعة من بني حنيفة من أهل اليمامة، انتقلوا إليها بالعيالات (الأطفال) والذرية (الأسرة)».
كما قال المؤرخ الطبري في كتابه «تاريخ الرسل والملوك»: «وفي بلاد البجة (وادي العلاقي) معادن ذهب فهم يقاسمون من يعمل فيها، ويؤدون إلى عمال السلطان في مصر عن معادنهم أربعمائة مثقال تبر (ذهب)، قبل أن يطبخ ويصفى».
وذكر كذلك المؤرخ المسعودي في كتابه «مروج الذهب»: «البجة تحمي مناطق المعادن، وإليها يؤدي الخفارات من يرد إلى حفر الزمرد».
وقال كذلك المؤرخ ابن سليم في كتابه «أخبار النوبة»: «أول بلد البجة من قرية تعرف بالخربة من معدن الزمرد في صحراء قوص، وبين هذا الموضع وبين قوص ثلاث مراحل... وبلدانهم كلها معادن، وكلما تصاعدت كانت أجود الذهب وأكثر… والبجة لا تتعرض لعمل شيءٍ من هذا المعدن.»
كما قال الإدريسي في كتابه «صفة المغرب»، ما يفيد أن البجة (سكان وادي العلاقي) كانوا يحتكرون بعض مناطق التعدين، ربما لأن العمل فيها لا يحتاج إلى حفر ويتطلب فقط المعرفة التامة بالمنطقة.
وتابع «ذكر أنهم كانوا يقومون بالبحث عن الذهب في بعض المناطق الرملية في صحراء وادي العلاقي في أول ليالي الشهر العربي وآخره، فكانوا يذهبون إلى تلك الرمال ليلاً فإذا أبصر أحدهم التبر يضيء علّم على موضعه علامة يعرفها وبات هنالك فإذا أصبح عمد كل واحد منهم إلى علامته في كوم الرمل، الذي علم عليه ثم يأخذه ويحمله معه على نجيبه فيمضي به إلى آبار هنالك، ثم يقبل على غسله بالماء في جفنة عود فيخرج التبر منه، ثم يؤلفه بالزئبق ويسبكه بعد ذلك فما اجتمع لهم منه تبايعوه بينهم واشتراه بعضهم من بعض، ثم يحمله التجار إلى سائر الأقطار وهذا شغلهم دأباً لا يفترون عنه ومن ذلك معايشهم ومبادئ مكاسبهم وعليه يعولون».
وأوضحت الباحث السوداني دكتور أحمد إلياس حسين، في دراسته التي نشرها موقع «النيلين» السوداني: أن «القبائل العربية بدأ في استغلال تلك المناجم في أول القرن الثالث الهجري، التاسع الميلادي، خاصة منذ دخول محمد بن يوسف الحسني الأخيضر من اليمامة لأرض المعدن في آلاف كثيرة من ربيعة، لخلافات وحروب نشبت هناك. وتمكنوا من التغلب على من دخلها قبلهم من قبائل الحجاز، لتتزاوج في العلاقي قبائل ربيع ومضر».
كنز أسرار بالقرب من مثلث حلايب
آثار العلاقي
وتحدث المدير الأثري الروسي أن دراهيب لا تزال محتفظة بآثارها المعمارية بشكل كبير.
وقال أليكسي كرول: «في وسط العلاقي نجد القلعة، ليست كبيرة، لكنها محمية بجدران قوية ربما يصل ارتفاعها إلى 11 مترا».
وتابع «على الرغم من أن جزء منها مغطى بالرمل، ويقع مدخل القلعة في برج، وتم بناء الأبراج في أربعة أركان، وعلى مقربة من القلعة يوجد مبنى أخر، يعتقد أنه كان بمثابة خان (مكان استضافة) للتجار العابرين حيث يمكنهم ترك بضائعهم أو مبنى إداري للاحتفاظ بالوثائق الخاصة بالمنطقة».
واستمر «على الجهة المقابلة للقلعة والخان من الوادي تقع المدينة نفسها. الآن أصبح الشارع مرئيا بوضوح، وحاليا يظهر بوضوح الشارع الذي يقسم المدينة لجزئين وعلى جانبيه المنازل».
وواصل «أما في الوسط، يوجد أكبر مبنى في المدينة، حيث تم سد النصف الشرقي من خلال الأقواس وفي منتصف الجدار الشرقي كان هناك انحناء. ويعتقد أنه كان مسجد لتأدية صلاة الجمعة، والانحناء في منتصف الجدار هو المحراب».
وتحدث المدير الميداني للبعثة الأثرية الروسية عن خطط البعثة المستقبلية، بقوله: «في الموسم المقبل، والذي سيستمر لمدة شهر ونصف، نعتزم مواصلة دراسة المبنى 3، أو المسجد كما اسميناه، لأنه لا يوجد أدلة حتى الآن أنه كان مسجدا. وبالتوازي مع الحفريات، سنبدأ العمل على تدعيم وتقوية الجدران ومحاولة إعادة بناء الأعمدة المنهارة. وأساس الخطة الموضوعة، بعد الانتهاء من الحفريات، سنقوم بإعادة بناء ثلاثي الأبعاد للمسجد. ومن أهدافنا، أن يكون هناك متحف، والذي له أهمية كبيرة لدراسة العمارة الدينية الإسلامية».
وأردف «بالإضافة إلى ذلك، سنبدأ العمل على دراسة القلعة والخان. حيث سيمكننا تحديد العمر التاريخي لتلك المواقع، على أساس تحليل المواد الخزفية، الموجودة فيها، كما سيتم إجراء دراسة معمارية وهندسية كاملة للقلاع من أجل وضع خطة لترميمها، والتي سنجريها بالتوازي مع الأعمال الأثرية. ومع ذلك، قبل بدء أعمال الحفر، يجب تقوية الجدران، حيث قد ينهار بعضها، خاصة داخل المباني، مما يشكل تهديدا لعلماء الآثار. كما يجب الحفاظ على القلاع للأجيال القادمة».
كنز أسرار بالقرب من مثلث حلايب
موقع بعيد
وأشار الأثري الروسي إلى أن الأثريين في تلك المواقع يعيشون في «الخيام»، حيث المناخ الصحراوي يجعل الحياة في الخيمة مريحة. الليالي دافئة بما فيه الكفاية، ويمكنك النوم في كيس للنوم في الشارع على الرمال، والتمتع بالسماء المرصعة بالنجوم الرائعة.
وأضاف «لكن المشكلة الرئيسية التي كما كنت أتوقع يجب أن نواجهها في الصحراء هي إيجاد الماء، لكن لحسن الحظ، تعمل شركة سودانية للتنقيب وإنتاج الذهب في مكان قريب، وتزودنا بالمياه».
وأوضح المدير الميداني للبعثة الأثرية الروسية أنهم يعملون في تلك المنطقة بمفردهم، حيث تقع أقرب بعثة أثرية على بعد يومين تقريبا منهم.
التراث العالمي
وقال أليكسي كرول إنه بمجرد ما رأى ممثل اليونسكو في السودان، صور مواقع «دراهيب» الأثرية والكنوز الحقيقية التي عثرنا عليها، لا كنوز الذهب، طالب على الفور في البدء في عملية إدراجها في قائمة التراث الثقافي.
وتابع «نناقش حاليا هذه المسألة، وإمكانية إدراج مواقع دراهيب الأثرية في قائمة التراث الثقافي».
وأشارت البعثة الروسية إلى أنها بحاجة إلى المزيد من التمويل الدولي، لأعمال الترميم والأبحاث التي ينبغي أن تكون على مستوى عال من الاحترافية.
وقال أليكسي كرول إنه إذا ما رغبت أي جهة في تمويل مشروع البعثة، يمكنها أن تتواصل عبر البريد الإلكتروني: «[email protected]».
وتعد منطقة «وادي العلاقي» واحدة من أكثر المحميات الطبيعية في العالم غناء بمختلف أنواع التراث الطبيعي، حيث يوجد بها حوالي 92 نوعا من النباتات دائمة الخضرة والحولية، مثل الكلخ والحنظل والسينامكي والسواك وغيرها.
كما يوجد بها 15 نوعا من الثدييات مثل: الجمال والماعز والحمار البري والغزلان والضباع وغيرها.
ويعيش في وادي العلاقي حوالي 16 نوعا من الطيور المقيمة مثل: الحباري والصقور والحجل والرخمة والعقاب والبط والنعام وغيره.
ويوجد بها قرابة 42 محجرا تضم الرخام والجرانيت، والتلك، والكوارتز، الجابرو والإنديزيت والسربنتين والحجر الرملي النوبي، بها تراكيب نادرة وتتوافر بها أحجار الزينة ومواد البناء والمعادن الاقتصادية الهامة.
وتتمنى البعثة الروسية، أن يهتم المجتمع الدولي بالكثير من الآثار المنسية، وأن يهتم الكثير من الناس بتلك المواقع الأثرية الهامة في تاريخ البشرية، والتي ينبغي أن يتم الحفاظ عليها للأجيال المقبلة   
| |
|
|
|
|
|
|
تعليقات قراء سودانيزاونلاين دوت كم على هذا الموضوع:
at FaceBook
| |
AMNA MUKHTAR
بدر الدين الأمير
محمد على طه الملك
Abureesh
فيس بوك
تويتر
انستقرام
يوتيوب
بنتيريست