|
|
|
 Re: الثورة السودانية كمفهوم راسخ وآخذ في التط (Re: مامون أحمد إبراهيم)
|
مأمون
سلام كتير ليك ولأسرة الكريمة
| Quote: مثال آخر بسيط : من المؤكد جداً أن هنالك ثمة عظماء بالعالم وبالسودان كانوا ( أميين ) ولكنهم أذكياء على الفِطرة ، لم تسعفهم ظروفهم لتلقي أي قسط من التعليم ، ولكنهم أبدعوا وتفوقوا وسطع نجمهم ، وقدموا أعمالاً جليلة جعلت منهم نماذجاً تُنصب لها التماثيل !! . |
يا سلام يا مأمون
بالمناسبة راعي الغنم أو المواشي عموما بيتمتع بذكاء يمكنك ان تطلق عليه الذكاء الإنطباعي، بمعني بسيط انو صور البيئة المحيطة بيهو بكل حمولتها من مخلوقات لي طبيعة جغرافية لي سما بتنطبع في ذهنه في شكل صور، يمكنه استدعائها متى ما تطلب منه ذلك، واستخلاص التجربة والتخطيط بصورة علي اقل تقدير (بسرعة الضوء) دون حاجة للنحت وبنفس السرعة يستطيع اتخاذ القرار المناسب، كما انه يتمتع بالحيلة برغم السذاجة التي تبدو عليه غالبا، ليه؟
لأنو في رحلته لرعي المواشي بيمر علي مناطق يتطلب العيش فيها التحايل على ساكنيها من بشر وحيوان، فتراه في المناطق التي يكون فيها ضعيف القدرة، يستطيع ان يكون ضعيفا ذا قوة عقلية ومهارة في التعامل مع هذه المواقف، له القدرة على تقديم قرابين الضعف، وقرابين القوة..
لي ذكريات جميلة مع رعي الماعز والضان في طفولتي في المناصير قبل الدخول الى المدرسة ، وزي ما انت عارف طبيعة المنطقة المتناقضة الجغرافيا، ففي حين انها تقع على ساحل النيل، الا انها صحراوية، جبلية، طينية، فكنا وكان اهلنا الكبار اخصائيين في التعرف على الأثر (اعتقد ان ابرع قصاصي الاتر في كثبر من مدن السودان كانوا مناصير)
كان نومنا غالبا ما يكون فوق الرمال، لمن تقوم الصباح من نظرتك للأثار على صفحة الرملة بتتعرف بكل سهولة على وقائع حياة الحيوانات والحشرات التي تشاركك المحل وقصة صراع الأمس من اجل البقاء، كمان المناصير الأبالة مرات بيتعرضو لسرقة ابلهم والهروب بها الى اقاصي السودان المختلفة شمالا، جنوبا، شرقا وغربا، فتلقي الواحد بيسافر ليالي طوال قاصا الأتر وبجيبها راجعي طال الزمن أو قل، بالذوق بالعاقية ما بتفرق كتير..
حميدتي قد يكون ما متعلم اكاديميا
لكنه قطعا متعلم بالتجربة ويتفوق على النخب التى تحاوره بالذكاء الفطري والمكتسب
وإلا لما تصدر المشهد
هو عارف امكانياته كويس، وعشان كده بيواجه خصومه والعالم كله بثقة جبارة
الأيام ح تثبت انو هو ملم بكل تفاصيل الصراع
الحالة الحاضرة هو بيمار فيها (قرابين الضعف والقوة) كر وفر
حميدتي نقطة ضعفه اخوه ، اظن خوه ده تربطه علاقات حميمة مع العساكر الاسلامين
عموما تابع ونحن معاك برضو
مودتي
| |
 
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: الثورة السودانية كمفهوم راسخ وآخذ في التط (Re: مامون أحمد إبراهيم)
|
Quote: يا سلام يا منصوري ،، دخولك في حد ذاتو متعة الواحد بحس أنو افتحت ليهو دروب !!!
مشتاقين أستاذنا منصوري
خالص تحياتي
معليش مارق الشغل
مامون |
خد راحتك يا مأمون
بس عاوز اضيف ليك حاجة بسيطة لحدت ما تجي
حميدتي عارف كويس مخارجو من اي شرك ينصبوه ليهو اي جماعة كانت، (النهاية ح تورينا الكلام ده)و عشان كده ما شغال بالراهن ولا شغال ببناء قاعدة شعبية حاليا(مع انو لو اتفرغ ليها حيقدر)، مرات مرات كده بيجامل البرهان وبيقبل يخاطب مناسبات ما مهمة بالنسبة، مع انو طبيعتو متمرد ة ومن الصعب السيطرة عليه، في نفس الوكت هو مشغول شديد بنصب الشباك والشراك لخصومو، بعدين هو فعلا (نهاز للفرص) ودائما بياخد اول الفرصة وبخلي اغباشة للباقين، لو ملاحظ انو مرات لمن يكتبو ليهو خطاب، وما يعجبو، طزالي بقرطس الورقة ويخاطب الناس بعفوية (مقصوده) في كثير من الاحايين، دي بعض من مزاياه نهديها ل (قحت) اذا عاوزين يستميلوهو، اما اذا عاوزين يحجموه عليهم البحث عن راعي مواشي بنفس مواصفاتو.
ملحوطة:
عندو نقطة ضعف لو ما عالجها حتوديهو في 0 الف داهية (معليش دي ح احتفظ بيها حاليا لأنو عندو عمل كبير لازم يؤديهو) مع انو في الوقت هو افضل من في الساحة حاليا لأنو غير منتمي ومن الصعب السيطرة عليه بحكاية الإنتماء دي..ازيدك من الشعر بيت، هو ما خد طباع كتيرة من الإبل وأولها الإنتقام (ما ح ينسى كلو كلو حكاية تدبيسو في فض الإعتصام) وحينتقم ممن عملها شر انتقام، وعندو الصبر لحدت ما يأخذ العاوزو في الوكت الهو عاوزو( عشان كده الحذر واجب من معاداته).
مودتي
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: الثورة السودانية كمفهوم راسخ وآخذ في التط (Re: مامون أحمد إبراهيم)
|
الله منجي السودان والسودانيين بإذنه تعالى .
هنالك من يعبث بالسودان والسودانيين من القتلة المارقين - ( حسبنا الله ونعم الوكيل ) .
( كلَّمَا أَوْقَدُوا نَارًا لِّلْحَرْبِ أَطْفَأَهَا اللَّهُ ۚ وَيَسْعَوْنَ فِي الْأَرْضِ فَسَادًا ۚ وَاللَّهُ لَا يُحِبُّ الْمُفْسِدِينَ (64) ) صدق الله العظيم .
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: الثورة السودانية كمفهوم راسخ وآخذ في التط (Re: مامون أحمد إبراهيم)
|
| Quote: بالمناسبة راعي الغنم أو المواشي عموما بيتمتع بذكاء يمكنك ان تطلق عليه الذكاء الإنطباعي، بمعني بسيط انو صور البيئة المحيطة بيهو بكل حمولتها من مخلوقات لي طبيعة جغرافية لي سما بتنطبع في ذهنه في شكل صور، يمكنه استدعائها متى ما تطلب منه ذلك، واستخلاص التجربة والتخطيط بصورة علي اقل تقدير (بسرعة الضوء) دون حاجة للنحت وبنفس السرعة يستطيع اتخاذ القرار المناسب، كما انه يتمتع بالحيلة برغم السذاجة التي تبدو عليه غالبا، ليه؟ |
يا سلام يا منصوري ! يا سلام !!!
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: الثورة السودانية كمفهوم راسخ وآخذ في التط (Re: مامون أحمد إبراهيم)
|
الابن العزيز مامون وضيوفه الاكارم
كنت قد كتبت لصديقنا المشترك ودالاصيل هذا الطرح عله يجد منك القبول والردعلي في هذا الامر الثوري أيضا
أخي ودالاصيل غرقت في هموم الوطن وجعلت من الثورة هدف نبيل أدعمه بقين أنها منتصرة لكي يعبر الوطن الي عوالم الاستقرار والنهضة بل كنت عامل أسافير يكتب من أجل أعلاء قيم الثورة في كل صفحات التواصل الاجتماعي وهنا في منبرنا العامر بالاهل والاصدقاء والخلان كنت ناقل أخبار لا ألوي علي شيء غير معرفة القراء ببعض ما أظن أنه مهم في فهم تفاصيل ما يجري ببلادنا الحبيبة وها أنا وسط هذا أجد بعض المتعة وكثيرا من العنت ما بين لقمة عيش في غربة بها كبد ومعاناة لا حدود لها بالرغم من هذا تجدني أمارس الحياة بصبر وأيمان بأنها محدود وذات ميقات لا أعلمه عسي أن يكون بعيدا ولا تكون نهاية هالك أو موتور
وأستاذي المبجل وسيدي الصادق الصدوق
تجدني في شوق عارم أن نتراسل في قضايا شتي علها تخفف من وعثاء الغربة ووضجر العيش ولقد أتفقنابأن الكتابة هي غذاء للروح وتشفي كثيرا من جروح النفس وتحدث عن تجارب قد تفيد والبعض وتثلج الخاطر ولقد كنت راهب صومعة في قراءة مستمرة لعد كتب أخرها كتاب للامريكية المصرية شيرين الفقي الباحثة تتحدث فيه عن التداخل السياسي والديني والجنسي والثقافي، خلال المرحلة التي تلت ثورة المصريين عام 2011 وبدات مقارنة خجولة بين ما تم في الوطن السودان والتجربة المصرية هناك فوارق كثير أولها أن للثورة السودانية مجموعة قيم أو لها السليمة وبل كانت تنادي بصميم ما يريد الانسان السوداني حرية وعدالة وسلام وأسقطت من المقارنة الجسانية وهي كتبت سفرا كامل عن ديمقراطية جنسية إسلامية وبل كانت تسعي لتفسيرتصاعد رغبة النساء في المطالبة بالحقوق الجنسية وبالتمرد والرفض اللذين ميزا المجتمع المصري في تلك الفترة وترصد المجتمع المصري وتجمع بين تلك اللحظة السياسية الفاصلة بفعل دخول الإنترنت والأفلام الأجنبية ووسائل التواصل والتوترات الناتجة عن ظواهر سوسيولوجية حديثة و قديمة داخل العلاقات الجنسية داخل مؤسسة الزواج وخارجها و القمع الذي يتعرض له المجتمع حيث تعاني النساء والأقليات الجنسية من العنف الجنسي والتحرش والضرب والاغتصاب والخفاض الفرعوني والختان وانتهاك حقوقها بما فيها التي تحميها القوانين كما تنقل الباحثة أشكالا عديدة من معاناة الرجال تحت ضغوط متنوعة للتأقلم مع متطلبات الزواج والجنس ومفاهيم الرجولة والفحولة وكتبت عن أشياء كثيرة و منها ما هو مفقودة بالفعل الجنسي مثل الجنس عن طريق الفم ورمزية الذكورة من خلال القضيب وهل النشوة هي مطلب للأنثي أم أنها وعاء فقط خلق لمتعة الرجل ! الكاتبة شيرين الفقي هي واحدة من القلة الرائدة بكتابها هذا الجنس والقلعة وقد خرجت عن التقليد بالرغم من أنها لم تكتبه باللغة العربية قد لا تكون هي حورارات الجنس في مجتمعنا للصفوة والعامة بالشوارع وهم الذين يستمتعون بالعامية الإباحية و الهمس الماسوني في المسلسل التلفزيوني الأمريكي Sex and the City وهذا ليس بشئ في وقت سابق كان مختلفا ثم في أحياء مدينة القاهرة القديمة التي بها الدعارة السرية وتجارة الجنس الغير مباحة في كافة الاوساط ولكنها موجودة والذين قرأوها على ما كتب مثل "خطاب الخيال" من تأليف ابن القطا و المدرج في آلاف الأفعال من أجل الاتجار بالجنس إنها تجلب نظرة غربية وأنثوية إلى مصر والجنس الذي لا تحاول أن تكتفي به بل تحاول أن تدرك الحالات والتفاصيل الفردية فالبشر الحقيقيون والمشاعر المخلصة والقصص الحقيقية يجمعونهم في وجهة نظر متشعبة لا تتطلب دراسة علمية بل لابد من تدوينها لكي يتم تحليلها وبعدها تكون سلوكيات الانسان حسب المعيار الحضاري كمنهج للتعاطي مع الظواهر الاجتماعية والتغيير في النهج مع الذات والاخر من ناحية الجنس وما هو مطروح بقيم المجتمع أو مرفوض
وبعد دلفت الي فكر الثورة الذي يقول الثورة هي أسلوب من أساليب التغيير الاجتماعي تشمل الأوضاع والبنى السياسية والاجتماعية والاقتصادية وعملية التغيير لا تتبع الوسائل المعتمدة في النظام الدستوري القديم للدولة وتكون جذرية وشاملة وهذا ما نجتهد أن يتحقق في الوطن وأيضا وجدت من يقول أن الثورة أكثر قدرة على التمييز بينها وبين المصطلحات المتشابهة ومن بينها والانتفاضة فنجد في كتابات علم اجتماع الثورة أن الفرق يكمن في كون الثورة تكون سريعة عكس الانتفاضة التي تمتد لفترة زمنية أطول فثورة 1830 في فرنسا كانت بمثابة انتفاضة لأنها امتدت لمدة ثماني عشرة سنة، وهذا التمييز بين الثورة والانتفاضة لا يتناقض مع ما وصفت به الانتفاضة من حيث كونها وسيلة خاصة
أخي الحبيب لا أخفي عليك أنا وسط دوامة التأمل وهو يسرق الاحساس العميق بالموقف والحالة الذهنية والوقت ويبقي التأمل ملاذ العقل الذي دخل في أزمة الارهاق وعمق التفكير وتبقي أسرار الثورة وقضايا الوطن هي نقطة الامل بالرغم من الحزن علي شباب وشابات رحلوا عن دنيانا وأخرون في المشافي تحت العلاج وأظل ألعن الفقر لأني خرجت من بلدي لضيق ذات اليد والعوز وقمع الامن وبعض الامل في مستقبل أحسن ولكن أخيرا أكتشفت أن الوطن هي وأنت وأهلي وكل الامل في نهاية العمر قبري
عزيزي أني بخير ولكن أموت شوقا الي ملاعب الطفولة وأهلي ولشربة ماء من النيل عسي ربي يعطني العمر لأحقق مرامي
دمت خيرا ومتعك ربي بالعافية يا صديق
أخوك زهير
| |
|
|
|
|
|
تعليقات قراء سودانيزاونلاين دوت كم على هذا الموضوع:
at FaceBook
| |
مامون أحمد إبراهيم
جمال المنصوري
زهير عثمان حمد
فيس بوك
تويتر
انستقرام
يوتيوب
بنتيريست