** لفظ الخلافة هل هو مصطلح ديني أم سياسي؟**

Quote: قال بيان حزب التحرير أنَّ ( الإسلام طبق عملياً زهاء ثلاثة عشر قرناً من الزمان، كانت فيها دولة الإسلام (الخلافة) منارة في العلم، ومثلا يحتذى في العدل بين الرعية ). انتهى: نوافق ونعلم تمام العلم ان الاسلام تم تطبيقه زهاء ثلاثة عشر قرنا حيث كانت دولة الاسلام منارة في العلم ومثلا يحتذى في العدل بين الرعية !! وفي ربع قرن رجعت الجماعة الارهابية المستعمرة بالسودان الى عصور الظلام الى ما قبل الاسلام الى الجاهلية بكل ما تحمل الكلمة من معنى !! واختلف معك كليا على دولة (الخلافة) !! بما تقصدونه من التوريث للجماعة وليس لتداولها بين الناس !! اولا ما معنى خلافة ؟ وقبل البحث في معنى كلمة (الخلافة) التي تدندن وتشنشن حولها الجماعة على اختلاف مسمياتهم وباختلاف اساليبهم نظريا واتفاقها في الغاية والمراد الذاتي !! نورد الاية الكريمة حيث انهم اي (الجماعة) بكل مشتقاتها السرية والعلنية !! يرون انهم اصحاب الحق الالهي فيها وفيهم قد نزلت أي انهم احق من غيرهم بهذه الخلافة !! وقد حققوا ظن الملائكة فيهم !! بسم الله الرحمن الرحيم (وإذ قال ربك للملائكة إني جاعل في الأرض خليفة قالوا أتجعل فيها من يفسد فيها ويسفك الدماء ونحن نسبح بحمدك ونقدس لك قال إني أعلم ما لا تعلمون) منقول من تفسير ابن كثير: ( إني جاعل في الأرض خليفة ) أي : قوما يخلف بعضهم بعضا قرنا بعد قرن وجيلا بعد جيل ، كما قال تعالى : ( وهو الذي جعلكم خلائف الأرض ) [ الأنعام : 165 ] وقال (ويجعلكم خلفاء الأرض ) [ النمل : 62 ] . وقال ( ولو نشاء لجعلنا منكم ملائكة في الأرض يخلفون ) [ الزخرف : 60 ] . وقال ( فخلف من بعدهم خلف ) [ مريم : 59 ] . [ وقرئ في الشاذ : " إني جاعل في الأرض خليقة " حكاه الزمخشري وغيره ونقلها القرطبي عن زيد بن علي ] . وليس المراد هاهنا بالخليفة آدم - عليه السلام - فقط ، كما يقوله طائفة من المفسرين ، وعزاه القرطبي إلى ابن مسعود وابن عباس وجميع أهل التأويل ، وفي ذلك نظر ، بل الخلاف في ذلك كثير ، حكاه فخر الدين الرازي في تفسيره وغيره ، والظاهر أنه لم يرد آدم عينا إذ لو كان كذلك لما حسن قول الملائكة : ( أتجعل فيها من يفسد فيها ويسفك الدماء ) فإنهم إنما أرادوا أن من هذا الجنس من يفعل ذلك ، وكأنهم علموا ذلك بعلم خاص ، أو بما فهموه من الطبيعة البشرية فإنه أخبرهم أنه يخلق هذا الصنف من صلصال من حمإ مسنون [أو فهموا من الخليفة أنه الذي يفصل بين الناس فيما يقع بينهم من المظالم ، ويرد عنهم المحارم والمآثم ، قاله القرطبي ] أو أنهم قاسوهم على من سبق ، كما سنذكر أقوال المفسرين في ذلك . وقول الملائكة هذا ليس على وجه الاعتراض على الله ، ولا على وجه الحسد لبني آدم ، كما قد يتوهمه بعض المفسرين [ وقد وصفهم الله تعالى بأنهم لا يسبقونه بالقول ، أي : لا يسألونه شيئا لم يأذن لهم فيه وهاهنا لما أعلمهم بأنه سيخلق في الأرض خلقا . قال قتادة : وقد تقدم إليهم أنهم يفسدون فيها فقالوا : ( أتجعل فيها ) الآية ] وإنما هو سؤال استعلام واستكشاف عن الحكمة في ذلك ، يقولون : يا ربنا ، ما الحكمة في خلق هؤلاء مع أن منهم من يفسد في الأرض ويسفك الدماء ، فإن كان المراد عبادتك ، فنحن نسبح بحمدك ونقدس لك ، أي : نصلي لك كما سيأتي ، أي : ولا يصدر منا شيء من ذلك ، وهلا وقع الاقتصار علينا ؟ قال الله تعالى مجيبا لهم عن هذا السؤال : ( إني أعلم ما لا تعلمون ) أي : إني أعلم من المصلحة الراجحة في خلق هذا الصنف على المفاسد التي ذكرتموها ما لا تعلمون أنتم ؛ فإني سأجعل فيهم الأنبياء ، وأرسل فيهم الرسل ، ويوجد فيهم الصديقون والشهداء ، والصالحون والعباد ، والزهاد والأولياء ، والأبرار والمقربون ، والعلماء العاملون والخاشعون ، والمحبون له تبارك وتعالى المتبعون رسله ، صلوات الله وسلامه عليهم . وقد ثبت في الصحيح : أن الملائكة إذا صعدت إلى الرب تعالى بأعمال عباده سألهم وهو أعلم : كيف تركتم عبادي ؟ فيقولون : أتيناهم وهم يصلون وتركناهم وهم يصلون . وذلك لأنهم يتعاقبون فينا ويجتمعون في صلاة الصبح وصلاة العصر ، فيمكث هؤلاء ويصعد أولئك بالأعمال كما قال عليه السلام : يرفع إليه عمل الليل قبل النهار ، وعمل النهار قبل الليل فقولهم : أتيناهم وهم يصلون وتركناهم وهم يصلون من تفسير قوله : ( إني أعلم ما لا تعلمون ) وقيل : معنى قوله جوابا لهم : ( إني أعلم ما لا تعلمون ) أن لي حكمة مفصلة في خلق هؤلاء والحالة ما ذكرتم لا تعلمونها ، وقيل : إنه جواب لقولهم : ( ونحن نسبح بحمدك ونقدس لك ) فقال : ( إني أعلم ما لا تعلمون ) أي : من وجود إبليس بينكم وليس هو كما وصفتم أنفسكم به . وقيل : بل تضمن قولهم : ( أتجعل فيها من يفسد فيها ويسفك الدماء ونحن نسبح بحمدك ونقدس لك قال إني أعلم ما لا تعلمون ) طلبا منهم أن يسكنوا الأرض بدل بني آدم ، فقال الله تعالى لهم : ( إني أعلم ما لا تعلمون ) من أن بقاءكم في السماء أصلح لكم وأليق بكم . ذكرها فخر الدين مع غيرها من الأجوبة ، والله أعلم . ذكر أقوال المفسرين ببسط ما ذكرناه : قال ابن جرير : حدثني القاسم بن الحسن قال : حدثنا الحسين قال : حدثني الحجاج ، عن جرير بن حازم ، ومبارك ، عن الحسن وأبي بكر ، عن الحسن وقتادة ، قالوا : قال الله للملائكة : ( إني جاعل في الأرض خليفة ) قال لهم : إني فاعل . وهذا معناه أنه أخبرهم بذلك . وقال السدي : استشار الملائكة في خلق آدم . رواه ابن أبي حاتم ، قال : وروي عن قتادة نحوه . وهذه العبارة إن لم ترجع إلى معنى الإخبار ففيها تساهل ، وعبارة الحسن وقتادة في رواية ابن جرير أحسن ، والله أعلم . ( في الأرض ) قال ابن أبي حاتم : حدثنا أبي ، حدثنا أبو سلمة ، حدثنا حماد حدثنا عطاء بن السائب ، عن عبد الرحمن بن سابط أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : دحيت الأرض من مكة ، وأول من طاف بالبيت الملائكة ، فقال الله : إني جاعل في الأرض خليفة ، يعني مكة . وهذا مرسل ، وفي سنده ضعف ، وفيه مدرج ، وهو أن المراد بالأرض مكة ، والله أعلم ، فإن الظاهر أن المراد بالأرض أعم من ذلك . ( خليفة ) قال السدي في تفسيره عن أبي مالك وعن أبي صالح ، عن ابن عباس - وعن مرة ، عن ابن مسعود ، وعن ناس من الصحابة أن الله تعالى قال للملائكة : ( إني جاعل في الأرض خليفة ) قالوا : ربنا وما يكون ذلك الخليفة ؟ قال : يكون له ذرية يفسدون في الأرض ويتحاسدون ويقتل بعضهم بعضا . قال ابن جرير : فكان تأويل الآية على هذا : ( إني جاعل في الأرض خليفة ) مني ، يخلفني في الحكم بين خلقي ، وإن ذلك الخليفة هو آدم ومن قام مقامه في طاعة الله والحكم بالعدل بين خلقه . وأما الإفساد وسفك الدماء بغير حقها فمن غير خلفائه . قال ابن جرير : وإنما [ كان تأويل الآية على هذا ] معنى الخلافة التي ذكرها الله إنما هي خلافة قرن منهم قرنا . قال : والخليفة الفعيلة من قولك ، خلف فلان فلانا في هذا الأمر : إذا قام مقامه فيه بعده ، كما قال تعالى : ( ثم جعلناكم خلائف في الأرض من بعدهم لننظر كيف تعملون ) [ يونس : 14 ] . ومن ذلك قيل للسلطان الأعظم : خليفة ؛ لأنه خلف الذي كان قبله ، فقام بالأمر مقامه ، فكان منه خلفا . قال : وكان محمد بن إسحاق يقول في قوله تعالى : ( إني جاعل في الأرض خليفة ) يقول : ساكنا وعامرا يسكنها ويعمرها خلفا ليس منكم . قال ابن جرير : وحدثنا أبو كريب ، حدثنا عثمان بن سعيد ، حدثنا بشر بن عمارة ، عن أبي روق ، عن الضحاك ، عن ابن عباس ، قال : أول من سكن الأرض الجن ، فأفسدوا فيها وسفكوا فيها الدماء ، وقتل بعضهم بعضا . قال : فبعث الله إليهم إبليس ، فقتلهم إبليس ومن معه حتى ألحقهم بجزائر البحور وأطراف الجبال . ثم خلق آدم وأسكنه إياها ، فلذلك قال : (إني جاعل في الأرض خليفة ) . وقال سفيان الثوري ، عن عطاء بن السائب ، عن ابن سابط : ( إني جاعل في الأرض خليفة قالوا أتجعل فيها من يفسد فيها ويسفك الدماء ) قال : يعنون [ به ] بني آدم . وقال عبد الرحمن بن زيد بن أسلم : قال الله للملائكة : إني أريد أن أخلق في الأرض خلقا وأجعل فيها خليفة وليس لله عز وجل خلق إلا الملائكة ، والأرض ليس فيها خلق ، قالوا : (أتجعل فيها من يفسد فيها [ ويسفك الدماء ] ؟ ! وقد تقدم ما رواه السدي ، عن ابن عباس وابن مسعود وغيرهما من الصحابة : أن الله أعلم الملائكة بما يفعل ذرية آدم ، فقالت الملائكة ذلك . وتقدم آنفا ما رواه الضحاك ، عن ابن عباس : أن الجن أفسدوا في الأرض قبل بني آدم ، فقالت الملائكة ذلك ، فقاسوا هؤلاء بأولئك . وقال ابن أبي حاتم : حدثنا أبي ، حدثنا علي بن محمد الطنافسي ، حدثنا أبو معاوية ، حدثنا الأعمش ، عن بكير بن الأخنس ، عن مجاهد ، عن عبد الله بن عمرو ، قال : كان الجن بنو الجان في الأرض قبل أن يخلق آدم بألفي سنة ، فأفسدوا في الأرض ، وسفكوا الدماء ، فبعث الله جندا من الملائكة فضربوهم ، حتى ألحقوهم بجزائر البحور ، فقال الله للملائكة : ( إني جاعل في الأرض خليفة ) قالوا : أتجعل فيها من يفسد فيها ويسفك الدماء ؟ قال : إني أعلم ما لا تعلمون . وقال أبو جعفر الرازي ، عن الربيع ، عن أبي العالية في قوله : ( إني جاعل في الأرض خليفة ) إلى قوله : ( وأعلم ما تبدون وما كنتم تكتمون ) [ البقرة : 33 ] قال : خلق الله الملائكة يوم الأربعاء وخلق الجن يوم الخميس ، وخلق آدم يوم الجمعة ؛ فكفر قوم من الجن ، فكانت الملائكة تهبط إليهم في الأرض فتقاتلهم ، فكانت الدماء بينهم ، وكان الفساد في الأرض ، فمن ثم قالوا : ( أتجعل فيها من يفسد فيها ) كما أفسدت الجن ( ويسفك الدماء ) كما سفكوا . قال ابن أبي حاتم : وحدثنا الحسن بن محمد بن الصباح ، حدثنا سعيد بن سليمان ، حدثنا مبارك بن فضالة ، حدثنا الحسن ، قال : قال الله للملائكة : ( إني جاعل في الأرض خليفة ) قال لهم : إني فاعل . فآمنوا بربهم ، فعلمهم علما وطوى عنهم علما علمه ولم يعلموه ، فقالوا بالعلم الذي علمهم : ( أتجعل فيها من يفسد فيها ويسفك الدماء ) ؟ ( قال إني أعلم ما لا تعلمون ) قال الحسن : إن الجن كانوا في الأرض يفسدون ويسفكون الدماء ، ولكن جعل الله في قلوبهم أن ذلك سيكون ، فقالوا بالقول الذي علمهم . وقال عبد الرزاق ، عن معمر ، عن قتادة في قوله : ( أتجعل فيها من يفسد فيها ) كان [ الله ] أعلمهم أنه إذا كان في الأرض خلق أفسدوا فيها وسفكوا الدماء ، فذلك حين قالوا : ( أتجعل فيها من يفسد فيها ) . وقال ابن أبي حاتم : حدثنا أبي ، حدثنا هشام الرازي ، حدثنا ابن المبارك ، عن معروف ، يعني ابن خربوذ المكي ، عمن سمع أبا جعفر محمد بن علي يقول : السجل ملك ، وكان هاروت وماروت من أعوانه ، وكان له في كل يوم ثلاث لمحات ينظرهن في أم الكتاب ، فنظر نظرة لم تكن له فأبصر فيها خلق آدم وما كان فيه من الأمور ، فأسر ذلك إلى هاروت وماروت ، وكانا من أعوانه ، فلما قال تعالى : ( إني جاعل في الأرض خليفة قالوا أتجعل فيها من يفسد فيها ويسفك الدماء ) قالا ذلك استطالة على الملائكة . وهذا أثر غريب . وبتقدير صحته إلى أبي جعفر محمد بن علي بن الحسن الباقر ، فهو نقله عن أهل الكتاب ، وفيه نكارة توجب رده ، والله أعلم . ومقتضاه أن الذين قالوا ذلك إنما كانوا اثنين فقط ، وهو خلاف السياق . وأغرب منه ما رواه ابن أبي حاتم - أيضا - حيث قال : حدثنا أبي ، حدثنا هشام بن أبي عبد الله ، حدثنا عبد الله بن يحيى بن أبي كثير ، قال : سمعت أبي يقول : إن الملائكة الذين قالوا : ( أتجعل فيها من يفسد فيها ويسفك الدماء ونحن نسبح بحمدك ونقدس لك ) كانوا عشرة آلاف ، فخرجت نار من عند الله فأحرقتهم . وهذا - أيضا - إسرائيلي منكر كالذي قبله ، والله أعلم . قال ابن جريج : إنما تكلموا بما أعلمهم الله أنه كائن من خلق آدم ، فقالوا : ( أتجعل فيها من يفسد فيها ويسفك الدماء ) وقال ابن جرير : وقال بعضهم : إنما قالت الملائكة ما قالت : ( أتجعل فيها من يفسد فيها ويسفك الدماء ) ؛ لأن الله أذن لهم في السؤال عن ذلك ، بعد ما أخبرهم أن ذلك كائن من بني آدم ، فسألته الملائكة ، فقالت على التعجب منها : وكيف يعصونك يا رب وأنت خالقهم ! ؟ فأجابهم ربهم : ( إني أعلم ما لا تعلمون ) يعني : أن ذلك كائن منهم ، وإن لم تعلموه أنتم ومن بعض من ترونه لي طائعا . قال : وقال بعضهم : ذلك من الملائكة على وجه الاسترشاد عما لم يعلموا من ذلك ، فكأنهم قالوا : يا رب خبرنا ، مسألة [ الملائكة ] استخبار منهم ، لا على وجه الإنكار ، واختاره ابن جرير . وقال سعيد عن قتادة قوله : ( وإذ قال ربك للملائكة إني جاعل في الأرض خليفة ) فاستشار الملائكة في خلق آدم ، فقالوا : ( أتجعل فيها من يفسد فيها ويسفك الدماء ) وقد علمت الملائكة من علم الله أنه لا شيء أكره إلى الله من سفك الدماء والفساد في الأرض ( ونحن نسبح بحمدك ونقدس لك قال إني أعلم ما لا تعلمون ) فكان في علم الله أنه سيكون من تلك الخليقة أنبياء ورسل وقوم صالحون وساكنو الجنة ، قال : وذكر لنا عن ابن عباس أنه كان يقول : إن الله لما أخذ في خلق آدم قالت الملائكة : ما الله خالق خلقا أكرم عليه منا ولا أعلم منا ، فابتلوا بخلق آدم ، وكل خلق مبتلى كما ابتليت السماوات والأرض بالطاعة فقال : ( ائتيا طوعا أو كرها قالتا أتينا طائعين ) [ فصلت : 11 ] . وقوله تعالى : ( ونحن نسبح بحمدك ونقدس لك ) قال عبد الرزاق ، عن معمر ، عن قتادة : التسبيح : التسبيح ، والتقديس : الصلاة . وقال السدي ، عن أبي مالك وعن أبي صالح ، عن ابن عباس - وعن مرة ، عن ابن مسعود - وعن ناس من الصحابة : ( ونحن نسبح بحمدك ونقدس لك ) قال : يقولون : نصلي لك . وقال مجاهد : ( ونحن نسبح بحمدك ونقدس لك ) قال : نعظمك ونكبرك . وقال الضحاك : التقديس : التطهير . وقال محمد بن إسحاق : ( ونحن نسبح بحمدك ونقدس لك ) قال : لا نعصي ولا نأتي شيئا تكرهه . وقال ابن جرير : التقديس : هو التعظيم والتطهير ، ومنه قولهم : سبوح قدوس ، يعني بقولهم : سبوح ، تنزيه له ، وبقولهم : قدوس ، طهارة وتعظيم له . ولذلك قيل للأرض : أرض مقدسة ، يعني بذلك المطهرة . فمعنى قول الملائكة إذا : ( ونحن نسبح بحمدك ) ننزهك ونبرئك مما يضيفه إليك أهل الشرك بك ) ونقدس لك ) ننسبك إلى ما هو من صفاتك ، من الطهارة من الأدناس وما أضاف إليك أهل الكفر بك . [ وفي صحيح مسلم عن أبي ذر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم سئل : أي الكلام أفضل ؟ قال : ما اصطفى الله لملائكته : سبحان الله وبحمده وروى البيهقي عن عبد الرحمن بن قرط أن رسول الله صلى الله عليه وسلم ليلة أسري به سمع تسبيحا في السماوات العلا سبحان العلي الأعلى سبحانه وتعالى ] . ( قال إني أعلم ما لا تعلمون ) قال قتادة : فكان في علم الله أنه سيكون في تلك الخليقة أنبياء ورسل وقوم صالحون وساكنو الجنة ، وسيأتي عن ابن مسعود وابن عباس وغير واحد من الصحابة والتابعين أقوال في حكمة قوله تعالى : ( قال إني أعلم ما لا تعلمون ) وقد استدل القرطبي وغيره بهذه الآية على وجوب نصب الخليفة ليفصل بين الناس فيما يختلفون فيه ، ويقطع تنازعهم ، وينتصر لمظلومهم من ظالمهم ، ويقيم الحدود ، ويزجر عن تعاطي الفواحش ، إلى غير ذلك من الأمور المهمة التي لا يمكن إقامتها إلا بالإمام ، وما لا يتم الواجب إلا به فهو واجب . والإمامة تنال بالنص كما يقوله طائفة من أهل السنة في أبي بكر ، أو بالإيماء إليه كما يقول آخرون منهم ، أو باستخلاف الخليفة آخر بعده كما فعل الصديق بعمر بن الخطاب ، أو بتركه شورى في جماعة صالحين كذلك كما فعله عمر ، أو باجتماع أهل الحل والعقد على مبايعته أو بمبايعة واحد منهم له فيجب التزامها عند الجمهور وحكى على ذلك إمام الحرمين الإجماع ، والله أعلم ، أو بقهر واحد الناس على طاعته فتجب لئلا يؤدي ذلك إلى الشقاق والاختلاف ، وقد نص عليه الشافعي . وهل يجب الإشهاد على عقد الإمامة ؟ فيه خلاف ، فمنهم من قال : لا يشترط ، وقيل : بلى ويكفي شاهدان . وقال الجبائي : يجب أربعة وعاقد ومعقود له ، كما ترك عمر رضي الله عنه الأمر شورى بين ستة ، فوقع الأمر على عاقد وهو عبد الرحمن بن عوف ، ومعقود له وهو عثمان ، واستنبط وجوب الأربعة الشهود من الأربعة الباقين ، وفي هذا نظر ، والله أعلم . ويجب أن يكون ذكرا حرا بالغا عاقلا مسلما عدلا مجتهدا بصيرا سليم الأعضاء خبيرا بالحروب والآراء قرشيا على الصحيح ، ولا يشترط الهاشمي ولا المعصوم من الخطأ خلافا للغلاة الروافض ، ولو فسق الإمام هل ينعزل أم لا ؟ فيه خلاف ، والصحيح أنه لا ينعزل لقوله عليه الصلاة والسلام : إلا أن تروا كفرا بواحا عندكم من الله فيه برهان وهل له أن يعزل نفسه ؟ فيه خلاف ، وقد عزل الحسن بن علي نفسه وسلم الأمر إلى معاوية لكن هذا لعذر وقد مدح على ذلك . فأما نصب إمامين في الأرض أو أكثر فلا يجوز لقوله عليه الصلاة والسلام : من جاءكم وأمركم جميع يريد أن يفرق بينكم فاقتلوه كائنا من كان . وهذا قول الجمهور ، وقد حكى الإجماع على ذلك غير واحد ، منهم إمام الحرمين ، وقالت الكرامية : يجوز نصب إمامين فأكثر كما كان علي ومعاوية إمامين واجبي الطاعة ، قالوا : وإذا جاز بعث نبيين في وقت واحد وأكثر جاز ذلك في الإمامة ؛ لأن النبوة أعلى رتبة بلا خلاف ، وحكى إمام الحرمين عن الأستاذ أبي إسحاق أنه جوز نصب إمامين فأكثر إذا تباعدت الأقطار واتسعت الأقاليم بينهما ، وتردد إمام الحرمين في ذلك ، قلت : وهذا يشبه حال خلفاء بني العباس بالعراق والفاطميين بمصر والأمويين بالمغرب . انتهى: اعتذر عن النقل المطول ولكن عندما تخاطب جماعة تفرقت بها السبل لاحتكامهم لما تهوى الانفس !! تجد نفسك في حاجة ملحة للتطويل لعل وعسى !! واللبيب بالإشارة يفهم !! واللبيب او اولو الالباب هم اصحاب العقول الذين يحكمون عقولهم ولا يتبعون اهواءهم لحاجة في نقس يعقوب !! ومما ورد في بيان حزب التحرير ( إنَّ الإسلام قادم في ظل دولته دولة الخلافة (الراشدة) الثانية على منهاج النبوة، ليكون الإسلام ليس حلاً لمشاكل السودان فحسب، بل حلاً لمشاكل العالم أجمع ). من مجمل ما سبق يتضح لنا انه لم يرد لفظ (خلافة) وإنما ورد لفظ (خليفة) اسم مبهم لم يقتصر على (شخصية) معينة او (جماعة) معينة !! تنصب نفسها بنفسها دون (استشارة) احد وصية على خلق الله !! بدون استحقاق شرعي يخول لهذه (الجماعة) (تزكية) نفسها لهذا التنصيب الذي يتناقض مع حال (الجماعة) قولا وفعلا !! والخلافة تعني الإمارة او الإمامة مصدر خلف وهي تعني التتابع وليس حصر الامارة والإمامة في جماعة معينة دون بقية المسلمين !! ولها شروطها المعلومة بالضرورة من الاستقامة والعدل بين الناس والصفتان لا تتوفران في هذه الجماعة ولا تنتسب اليها بوشيجة !! ولا يدخل الاكراه في نشر الدعوة !! لقول الله سبحانه وتعالى (لا اكره في الدين) وهذه الاية الكريمة لا تتنزل على المسلمين وإنما على غير المسلمين !! أي ادخالهم في الدين قسرا رغما عنهم !! فكيف بإكراه المسلم على اتباع شرائع ضالة ومضلة لا تتفق مع ما شرع الله من الحق !! وذلك بالتسلط وغمط الحق ورفع السلاح على المسلمين ومقاتلتهم لا لخروجهم عن الملة بالكفر الصريح !! وإنما لفرض سيطرتهم وسلطانهم بمعتقدهم الفاسد على العباد والبلاد وعلى غير هدى او كتاب منير تحقيقا لمصلحة ذاتية ضيقة تخرج صاحبها الى دائرة المعتدين !! كما فعل الخوارج فقاتلهم سيدنا علي بن ابي طالب رضى الله عنه !! وهذه الجماعة لا تخرج عن عباءة منهج الخوارج قيد انملة !! وعصر الخلافة يعني : مرحلة حكم الخلفاء الراشدين، أي الذين تولوا إمامة المسلمين بعد النبي صلى الله عليه واله وصحبه وسلم. وهم من هم رضي الله عنهم !! فمن هؤلاء الذين يصرحون بملء فيهم (اننا نجحنا فيما فشل فيه الصحابة) فأي خلافة يتحدثون عنها !! ناهيك ان تكون راشدة او خلافة ثانية !! ولنا في ربع قرن من الزمان شواهد تسير بين الناس لكل من يبصر انهم كاذبون !! ولننظر في تاريخ هذه الجماعة المأزومة من لحظة تأسيسها وهو معلوم بالضرروة لكثرة الترداد !! فنرى تاريخا دمويا اسودا واغتيالات بشعة وتعديا على حرمة المسلمين وتزويرا للحق وإرادة الشعب ورفعا لراية الشيطان المضرجة بالدماء بشعارهم الذي يظنونه جهادا في سبيل الله !! فلترق منهم دماء !! ولا يوجد في تلمودهم غير دماء المسلمين لتراق !! وذلك ليس في سبيل الله بل في سبيل تثبيت سلطانهم وتملكهم وسيطرتهم المطلقة بناء على حق الهي مزعوم متوهم !! وانهم المعنيون بالآية الشريفة وفي جماعتهم قد نزلت !! والتي في تصورهم المريض انهم يطبقونها نصا وروحا بسم الله الرحمن الرحيم ( الذين إن مكناهم في الأرض أقاموا الصلاة وآتوا الزكاة وأمروا بالمعروف ونهوا عن المنكر ولله عاقبة الأمور ) وجاء في تفسير هذه الاية الكريمة: قال ابن أبي حاتم : حدثنا أبي ، حدثنا أبو الربيع الزهراني ، حدثنا حماد بن زيد ، عن أيوب وهشام ، عن محمد قال : قال عثمان بن عفان : فينا نزلت : ( الذين إن مكناهم في الأرض أقاموا الصلاة وآتوا الزكاة وأمروا بالمعروف ونهوا عن المنكر ) ، فأخرجنا من ديارنا بغير حق ، إلا أن قلنا : " ربنا الله " ، ثم مكنا في الأرض ، فأقمنا الصلاة ، وآتينا الزكاة ، وأمرنا بالمعروف ، ونهينا عن المنكر ، ولله عاقبة الأمور ، فهي لي ولأصحابي) انتهى. وهذا الوهم الكبير هو ما يقوم عليه بنيانهم الذي شيدوه على جرف هار من الضلالات والتناقضات ويخشى ان ينهار بهم في نار جهنم !! الا يعلمون ان زوال الدنيا أهون على الله عز وجل من سفك دم مسلم بغير حق !! وجوه الحديث الاخرى: منقول من مصدره للفائدة : هذا الحديث ذكره البيهقي في شعب الإيمان قال :أخبرنا أبو القاسم بن حبيب من أصله ثنا محمد بن صالح بن هانئ ثنا عبدان بن محمد بن عيسى المروزي ثنا هشام بن عمار ثنا الوليد بن مسلم ثنا روح بن جناح عن مجاهد عن البراء بن عازب قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : لزوال الدنيا أهون على الله عز وجل من سفك دم مسلم بغير حق. وروي بلفظ : لهدم الكعبة حجراً حجرا أهون من قتل مسلم. قال السخاوي: لم أقف عليه بهذا اللفظ ولكن روي معناه عند الطبراني. وله روايات كثيرة يعضد بعضها بعضا فترتقي به إلى درجة الصحيح لغيره، ومن ذلك ما رواه النسائي من حديث بريدة مرفوعاً : قدر المؤمن أعظم عند الله من زوال الدنيا. وابن ماجه من حديث البراء مرفوعاً : لزوال الدنيا أهون عند الله من قتل مؤمن بغير حق. والنسائي من حديث عبد الله بن عمرو رفعه مثله لكن قال: من قتل رجل مسلم. وغيرها، ومعنى الحديث صحيح . لم يمكنهم الله بل مكنوا انفسهم سرقة وخيانة !! فماذا فعلوا بتمكينهم المزعوم !! هل فعلوا كما قال سيدنا عثمان بن عفان رضى الله عنه : (فأقمنا الصلاة ، وآتينا الزكاة ، وأمرنا بالمعروف ، ونهينا عن المنكر) وهذا بعد ان مكنهم الله من الارض !! فكيف لجماعة تزور الانتخابات لتبقى في السلطة تهرب الاموال وتتملك القصور والشركات والعمارات داخل وخارج البلاد وغيرهم لا يجد ماء يشربه ولا لقمة يسد بها رمقه ولا سقفا يقيه الحر والبرد وهم يسكنون العمارات ويركبون الفارهات ويتاجرون في الدولارات !! وتكذب جماعتهم وروابضهم وتسفك دماء المسلمين وتأكل اموال الناس بالباطل وتتستر على منتهكي الاعراض في شهر رمضان !! كيف تسعى ان تحكم شرع الله في الناس وهي لا تحكم شرع الله في اقوالها ولا في افعالها !! وكيف تسعى لاقامة دولة خلافة وهي لا تملك حتى حق الانتساب اليها ؟؟؟

Quote: من مجمل ما سبق يتضح لنا انه لم يرد لفظ (خلافة) وإنما ورد لفظ (خليفة) اسم مبهم لم يقتصر على (شخصية) معينة او (جماعة) معينة !! تنصب نفسها بنفسها دون (استشارة) احد وصية على خلق الله !! بدون استحقاق شرعي يخول لهذه (الجماعة) (تزكية) نفسها لهذا التنصيب الذي يتناقض مع حال (الجماعة) قولا وفعلا !! والخلافة تعني الإمارة او الإمامة مصدر خلف وهي تعني التتابع وليس حصر الامارة والإمامة في جماعة معينة دون بقية المسلمين !!

Quote: يثور سؤال حول ما إن كانت للخلافة بمعناها الأميري سند في الكتاب والسنة الصحيحة ؟ أم مجرد اجتهاد سياسي لجأ إليه السلف تيمنا ببيعة الرسول عليه أفضل الصلاة والسلام ؟

Quote: روى الإمام أحمد عن النعمان بن بشير رضي الله عنه ، قال: كنا جلوساً في المسجد فجاء أبو ثعلبة الخشني فقال: يا بشير بن سعد أتحفظ حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم في الأمراء، فقال حذيفة: أنا أحفظ خطبته. فجلس أبو ثعلبة. فقال حذيفة: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : تكون النبوة فيكم ما شاء الله أن تكون، ثم يرفعها الله إذا شاء أن يرفعها، ثم تكون خلافة على منهاج النبوة فتكون ما شاء الله أن تكون، ثم يرفعها الله إذا شاء أن يرفعها، ثم تكون ملكًا عاضًا فيكون ما شاء الله أن يكون، ثم يرفعها إذا شاء الله أن يرفعها، ثم تكون ملكًا جبرية فتكون ما شاء الله أن تكون، ثم يرفعها الله إذا شاء أن يرفعها، ثم تكون خلافة على منهاج النبوة، ثم سكت. قال حبيب : فلما قام عمر بن عبد العزيز، وكان يزيد بن النعمان بن بشير في صحابته، فكتبت إليه بهذا الحديث أذكره إياه. فقلت له : إني أرجو أن يكون أمير المؤمنين - يعني عمر - بعد الملك العاض والجبرية، فأدخل كتابي على عمر بن عبد العزيز فَسُرَّ به وأعجبه. وروى الحديث أيضًا الطيالسي والبيهقي في منهاج النبوة، والطبري ، والحديث صححه الألباني في السلسلة الصحيحة، وحسنه الأرناؤوط. وللحديث شاهد عن سَفِينَةُ رضي الله عنه، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: الْخِلاَفَةُ فِي أُمّتِي ثَلاَثُونَ سَنَةً، ثُمّ مُلْكٌ بَعْدَ ذَلِكَ. ثُمّ قَالَ سَفِينَةُ: امْسِكْ عَلَيْكَ خِلاَفَةَ أَبي بَكْرٍ، ثُمّ قَالَ: وَخِلاَفةَ عُمَرَ وَخِلاَفَةَ عُثْمانَ، ثُمّ قَالَ لي: امسِكْ خِلاَفَةَ عَلِيّ قال: فَوَجَدْنَاهَا ثَلاَثِينَ سَنَةً. رواه أحمد وحسنه الأرناؤوط. وروى الإمام أحمد عن حذيفة رضي الله عنه أنه قال: ذهبت النبوة فكانت الخلافة على منهاج النبوة. وصححه الأرناؤوط. أما عن معنى الحديث: فالخلافة على منهاج النبوة هي خلافة أبي بكر وعمر وعثمان وعلي ، كما هو ظاهر الروايات. أما الملك العضوض، فالمراد به التعسف والظلم. قال ابن الأثير في النهاية: (ثم يكون ملك عضوض) أي يصيب الرعية فيه عسْفٌ وظُلْم، كأنَّهم يُعَضُّون فيه عَضًّا. والعَضُوضُ: من أبْنية المُبالغة. وفي رواية (ثم يكون مُلك عُضُوض) وهو جمع عِضٍّ بالكسر، وهو الخَبيثُ الشَّرِسُ. ومن الأول حديث أبي بكر (وسَتَرَون بَعْدي مُلْكا عَضُوضاً). اهـ وأما الملك الجبري، فالمراد به الملك بالقهر والجبر. قال ابن الأثير في النهاية: ثم يكون مُلك وجَبَرُوت> أي عُتُوّ وقَهْر. يقال: جَبَّار بَيّن الجَبَرُوّة، والجَبريَّة، والْجَبَرُوت. اهـ أما عن تحقق ما في الحديث، فقد تقدم أن من السلف من جعله قد تحقق في جميع مراحله، وأن الخلافة الأخرى التي على منهاج النبوة، هي خلافة عمر بن عبد العزيز. لكن قال الألباني في السلسلة الصحيحة: ومن البعيد عندي جعل الحديث على عمر بن عبد العزيز؛ لأن خلافته كانت قريبة العهد بالخلافة الراشدة، ولم يكن بعد ملكان ملك عاض وملك جبري. والله أعلم. اهـ فالظاهر -والله أعلم- أننا الآن في الملك الجبري، ويدل على ذلك ما رواه الطبراني عن حاصل الصدفي عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: سيكون بعدي خلفاء، ومن بعد الخلفاء أمراء، ومن بعد الأمراء ملوك، ومن بعد الملوك جبابرة، ثم يخرج رجل من أهل بيتي، يملأ الأرض عدلاً كما ملئت جورًا، ثم يؤمر بعده القحطاني. فوالذي بعثني بالحق ما هو بدونه. ففيه أن المهدي يخرج بعد الجبابرة، فخلافته هي الخلافة الأخرى التي هي على منهاج النبوة، لكن الحديث ضعفه الألباني ، في السلسلة.

Quote: ( إنما وليكم الله ورسوله والذين آمنوا الذين يقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة وهم راكعون

Quote: اقرب مصطلح لنظام الحكم فى الاسلام ورد فى امر الولاية و قد وردت كلمة ولى و مشتقاتها اولياءهم و يتولهم .. الخ.. نحو سبعين مرة بمعانى مختلفة و لكن سنامها قوله تعالى Quote: ( إنما وليكم الله ورسوله والذين آمنوا الذين يقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة وهم راكعون و احسب انها هنا جاءت بمعنى صاحب الامر و الاختيار .. و هى بهذا المعنى لله علا شأنه اولا ثم لرسوله الكريم فى امر ديننا و دنيانا و من بعده صلوات الله عليه للذين امنوا اذن و الله اعلم ان ولى امر المسلمين هو المعنى الصحيح لامر حكم المسلمين و قد يتبادر سؤال هل ولاية المسلمين من حق كل مؤمن ؟ الاجابة هنا لا انما حددت بالذين يقيمون الصلاة و يؤتون الزكاة ثم انه فى موضع اخر اتت بمعنى اخر حين Quote: قالت إحداهما يا أبت استأجره إن خير من استأجرت القوي الأمين و هنا يمكن ان تضاف القوة و الامانة لشروط الولاية اما عن الخلافة فان الراخح فيها انها ليست نظام حكم بقدر انها اتت من قوله عليه افضل الصلاة و الاسلام Quote: مروا أبا بكر فليصل بالناس فقد خلف ابابكر رسول الله فى امامة الصلاه و لما تولى ولاية امر المؤمنين نُعت بخليفة رسول الله تأدبا لرسول الله و اكراما له يبقى لى سؤال فى الاّية الكريمة و هى ايتاء الوكاة و هم راكعون مع ان الركوع يجب و جوبا تاما فى الصلاة و ليس الزكاه و قد جاء ذكر اقامة الصلاة من ضمن شروط الولاية المعنية بشئون المؤمنين

Quote: الخلفاء الراشدون

Quote: بالعودة لعنوان البوست.. والتساؤل المطروح... ففي إعتقادي أنك أسهبت في الشرح الديني للمصطلح وإن كنت أن الساسة على مر العصور قد إستخدموا مصطلح "الخلافة" بمعني التخليف والنيابة وجاز إستخدامه أيضاً عندما تم تحديد البقعة الأرضية التي حكمها خلفاء الدولة الإسلامية.... وعليه يبقى المصطلح إسلامياً من حيث النشأة والإستخدام. وقد تلاحظ عدم إستعماله في معظم الحضارات التي سادت العالم فيما عدا تلك الإسلامية.

Quote: فهو مصطلح ديني سياسي وهو يجمع بين الأثنين على نحو ما كان جارِ في العهود الإسلامية الأولى حيث أن الخليفة هو المهتم بشؤون وأمور الرعية

(عدل بواسطة منتصر عبد الباسط on 10-20-2015, 11:49 AM)

Quote: الخلافة الاسلامية سقطت بأيدي العرب باسم الثروة العربية الكبرى التي قادتها الأسرة المالكة للأردن منذ كانوا حكام للحجاز خدعهم البريطانيون ....فقضوا على الخلافة العثمانية ثم مكنوا للسعوديون ...وذهبت الخلافة في ادراج الرياح... والأن يبكون على الماء المسكوب بأيدي بعضهم ... الخلافة الاسلامية الجامعة ذهبت ويستحيل أن ترجع وأهم شي يجعل الخليفة خليفة هو سيطرته على الحرمين الشريفين والسعوديون حينما سيطروا على بلاد الحرمين لم يدعو الخلافة ولم يعتبروا أنفسهم خلفاء للمسلمين بعامة وهذا كان من أهم الأسباب في موت الخلافة بعد سقوطها في تركيا بعد نحر الاشراف له...ا الاشراف من جهة والسعوديون من جهة أخرى وبرطانيا كانت هي وراء كل ذلك. والكلام عن عودة الخلافة يعتبر نوع من العبث المغيت الذي يضر ولا ينفع فلا بارك الله في من يعبث بهذه الأمة ويدفعها للهلاك والضلال . المسلمون ليسوا بحاجة لهذا العبث الذي يساهم فيه حزب التحرير وغيره .... واعجب للدول التي تسمح لهذا الحزب بممارسة نشاطه وإنشاء مقر له في تلك الدول

Quote: يعني خلافتنا دي راحت مرقة

Quote: قال بيان حزب التحرير أنَّ ( الإسلام طبق عملياً زهاء ثلاثة عشر قرناً من الزمان، كانت فيها دولة الإسلام (الخلافة) منارة في العلم، ومثلا يحتذى في العدل بين الرعية ).

الأخ محمد الملك، والمتداخلة الأخت منى، ثم، المتداخلين الأخـوان، سلام إسلام، وبعد:
وقفت على غايتك من طرح السؤال: لفظ الخلافة هل هو مصطلح ديني أم سياسي ..؟ وهو عندي مصطلح يجمع بين الدين والسياسة، منطلقات وغايات؛ برغم أن الدين والسياسة، مُتقابلان وجهاً لوجه في كثير الأحيان، ومُترادفان يكادا، في بعض الأحيان..! ما يُصعِّب من مُهِمة باحثٍ مــا، كي يستجلي " غامضة" حائمة، كتلك التي نداور.

غايتك ( العامل عليها)، في دحر وتفشيل " جماعات" إسلامية سياسوية! كـ التحرير، داعش، و ..، ....، ... إلخ,, تنظيمات الزعامات الدنيوية، التي يتوسّل أغلبها بــ" الدِّين للدّنيا" ليجمعها، وتورده – بالطبع – في قاعِ سِجِّين؛ غايةٌ سامية ونبيلة؛ لكنّها في ذات الآن، وحتى في حال توفّرها بعد لأي، لا أعتقد أنها ستحلّ الإشكال المطروح. ذلك أن السياقات التاريخية، تداخلت شخوصاً دون معانٍ. وإن تلفّتنا عن شاهِد، لبرز إلينا عظماء، ارتقوا ب لفظ الـ " خليفة" في أزمانٍ مضتْ، بينما الأكثرين، قد سفّلوا من لفظ " الخليفة " و دردقوه في واطاة الله دي. وفي ما خلا الخلفاء الراشدين، وكان زمانهم صباءا، فقد حلّ صلاح الدين بن نجم الدين أيّوب، كــ" أمير" وَ " خليفة" للمسلمين، بعد وفاة راعيه " نورالدين زنكي"، وكانت له "حِطِّين 587هـ"؛ وكذلك جاء " سيف الدين قُطُز" بعد "أول" ملكة إسلامية، هي "شجرة الدُّر"، وزوجها " عزالدين آيبك" فـ تسنّى لــ" قُطُز" كفّ شرور التَّتار، في " عين جالوت" حوالى 669ه كذلك، كان لــِ " محمد الفاتح" في العام 1453 نهوضٌ فتحي لحاضرة آخر بلاطات الدولة الرومانية الشرقية في " القُسطَنْطِينية".

جاء في حديثك: (نعم المصطلح إسلامي المنشأ .. غير أنه مصطلح اجتهادي ليس له قدسية تلزم الآخرين به..) وأنت تعني مصطلح " الخلافة"، فهلّا تسقط الـ " قُدُسية" عن " إجماع" مسلمين في عصورٍ سالفة أن الخلافة هي السُّلطة الحاكمة بأمر الله ووفقاً لهدي نبيِّه الكريم؟ أم تراه "إجماعاً سكوتياً" هورّاخر؟ قابل لإسقاط حُجِّياتِه.
كذلك، ورد لك تعليق على مُداخلة أخرى، حيث تقول: ((لا خلاف حول ارتباط لفظ الخلافة بالحكم الإسلامي .. هدفي هنا أقول أن هذا الربط تم من منطلق سياسي وليس ديني .. ومن ثم ليس على المسلمين التقيد به .. ))
وتعليقي: هل مسلمو اليوم، قادرون على ألّا يتقيّدون بإجماع سلفهم من الراشدين وغير الرّاشدين ..!؟

علينا، ألّا ننسّى أنّ توظيف الحركيين الإسلامجيين اليوم، لِـــ" لفظة" الخلافة، يعتمد بالأساس على ما تُحدثه من قُدُسية ( نورانية عديل كدا ..!) في شعور وأحاسيس مُسْلِمة اليوم من رعايا تتعدّد طبقاتهم ووتتصارع أشواقهم، وهم يعيشون أوضاعاً امتحانية بينهم وبين أنفسهم، وقبلها، بينهم وبين الآخر المُتربِّص بهم؛ وبالتالي، فمن "سابع" المُستحيلات لعلّه!! أن تُثمِر مثل هذه الجدالات المتراكبة ومتراكمة من عصور. لم تختلف العقول- على مَــدِّ بصرها التاريخي ماضياً وحاضرا.
وإذاً، مَ الحَل؟ أم نقول: يحلَّنا ال حلّ بلّة! ههه

Quote: الشيخ علي عبد الرازق عندو كتاب مشهور اسمو الاسلام واصول الحكم

Quote: لفظ الخلافة ديني وسياسي كان مناسبا في وقته، والتمسك به الآن يعني التمسك بنظام لا علاقة له بالديموقراطية، أفضل صيغة حكم توصلت لها البشرية حتى اليوم، حكم الشعب بواسطة الشعب لمصلحة الشعب

Quote: اي رعية يقصد الأخ ابومحمد هل رعية الذكور دون الاناث !؟ انا بتكلم كعنصر نسائي يعاني الامرين من نظرة الاسلام الدونية للمرأة حتي اصبح حالها هكذا في هذه القرون التي اصبحت حدين قرون خلافة مثل هذا القرن البائس وقرن علمنة يحافظ علي المرأة ويطبق فعلآ العدالة التي لم نجدها في المعتقد اي الاسلام !بالنسبة لي الاسلام له دور اساسي في الحاصل الان لانه في احيان كتيرة مبهم الملامح والدليل الاختلاف في المذاهب وشرح ما يحتويه والاختلاف عليها

Quote: الخلافة الاسلامية سقطت بأيدي العرب باسم الثروة العربية الكبرى التي قادتها الأسرة المالكة للأردن منذ كانوا حكام للحجاز خدعهم البريطانيون ....فقضوا على الخلافة العثمانية ثم مكنوا للسعوديون ...وذهبت الخلافة في ادراج الرياح...

Quote: جاء في حديثك: (نعم المصطلح إسلامي المنشأ .. غير أنه مصطلح اجتهادي ليس له قدسية تلزم الآخرين به..) وأنت تعني مصطلح " الخلافة"، فهلّا تسقط الـ " قُدُسية" عن " إجماع" مسلمين في عصورٍ سالفة أن الخلافة هي السُّلطة الحاكمة بأمر الله ووفقاً لهدي نبيِّه الكريم؟ أم تراه "إجماعاً سكوتياً" هورّاخر؟ قابل لإسقاط حُجِّياتِه

Quote: الخلافة وبغض النظر عن صحتها فان المرويات من الاحاديث تتحدث عن عودة الخلافة في زمان ما وهذا بطبيعة الحال اصبح جزء من ادبيات الشعوب الاسلامية عبر لقرون تنظيم داعش ولأنه تنظيم عقائدي متشدد كان لابد من اضفاء القداسة على نظام حكمه وبالتالي اطلق لقب الخليفة على البغدادي ودولة الخلافة على التنظيم مستفيدا من التراث الاسلامي وبالتالي تكفير كل من يقف في طريق الخليفة والخلافة ولأن الدين يمن ان يتحول الى اعظم قناع تنكري اذا لم يستخدم على وجهه الصحيح فقد انساق الجهلة والمتشددين ومعظمهم من الفئات السنية الصغيرة من المغرر بهم لأكاذيب هذا التنظيم واصبحو وقود لآلته الحربية

Quote: اعيتني سبل الاقتباس وسانقل النص حرفياً :- غير اننا اذا رجعنا الي الواقع ونفس الامر وجدنا ان الخلافة في الاسلام لم ترتكز الا علي اساس القوه الرهيبه ، وان تلك القوة كانت ، الا في النادر ، قوة مادية مسلحة . فلم يكن للخليفة مايحوط مقامه الا الرماح والسيف والجيش المدجج والبأس الشديد . فبتلك دون غيرها يطمئن مركزه ،ويتم امره . ولولا ان نرتكب شططا في القول لعرضنا علي القارئ سلسة الخلافة الي وقتنا هذا ليري علي كل حلقة من حلقاتها طابع القهر والغلبه ، وليتبين ان ذلك الذي يسمي عرشا لا يرتفع الا علي رؤوس البشر ، ولا يستقر الا فوق اعناقهم ، وان ذلك الذي يسمي تاجاً لا حياة له الا بما ياخذ من حياة البشر ولا قوة الا بما يغتال من قوتهم ، ولا عظمة له ولا كرامة الا بما يسلب من عظمتهم وكرامتهم . انتهي الاقتباس للشيخ علي عبد الرازق قدس الله سره

Quote: غير أن الأستاذ كمال إنتهى إلى قوله: (ليس ثقة من هم أكثر سوء ظن بالديمقراطية والشورى معاً من أولئك الذين يصطنعون هوة تباعد بين المفهومين فينظرون من جهة إلى الديمقراطية كموؤسسة أجنبية على الإسلام ومن جهة أخرى يبذرون اليأس في نفوس عامة المسلمين من أية إمكانية لتصور الشورى بمعايير العصر غافلين عن قيمة "الإجماع البشري" كأصل في المؤسستين لكن بتدقيق المفهومين ما تلبث هذه الفروقات المصطنعة أن تتراجع .........................................إلخ,,,,, )(حريات 13/10/2015م).

Quote: خلَّك من الحجة الكتيرة في أمور المصطلح والفقه وما إلى ذلك.. خلينا في الراهن هنا والآن

Quote: على كده أنت معانا في أن لفظي خلافة وخليفة ما عندهم سند ديني .. وبتقول المراد هو لفظ ( الولاية ) حسب نص الآية ..