مع تحياتي للشاعرة الرقيقة رقية وراق..

Quote: Facebook © 2015 آخر الأخبار الإعجاب بالصفحة إريتسودان 27 فبراير · ازرق وابيض..سامى سالم..الى رقية وراق وعادل عبد الرحمن ومحمد مدنى ابيض واسود سامى سالم الاتحادى الدولية العدد 614 الاثنين 18 مايو 1998 عن السودان واريتريا وحكيم وعمار وبقية الاصدقاء(1-2) رقية وراق ومحمد مدنى واجيال المتعبين بين ندوة الجندول وجماعة الكاميراتا ((فى غد يعرف عنا القادمون اى حب قد حملناه لهم فى غد يحسب فيهم حاسبون كم اياد قدمت منا لهم فى غد يحكون عن اناتنا وعن الالام فى ابياتنا وعن الجرح الذى غنى لهم كل جرح فى حنايانا يهون حين يغدو ملهما يوحى لهم جرحنا دام ونحن الصامتون حزننا جم ونحن الصابرون)) الشاعر صلاح احمد ابراهيم-قصيدة (نحن والردى) * * * العلاقة بين الاجيال قضية معقدة وموضوع شائك وقد ظلت تشغل مساحة واسعة من اهتمامات المعارف البشرية فى التربية والانثربولوجى والنقد الادبى والمسرح والسينما والفن التشكيلى والقصة والرواية. وفى مجال الادب ظل هذا الموضوع يشغل حيزا مقدما خاصة على صفحات الاعمال القصصية والشعرية والروائية كل عمل روائى كبير تطرق لهذا الموضوع الى ان جاء الروائى الروسى الكبير تورغنيف وافرد رواية خاصة لهذه القصية اسماها ((الاباء والبنون)) وتناول ابعاد هذه العلاقة من زاوية الصراع بين التجديد والمحافظة جيل الاباء يرغب فى الحفاظ على العلاقات والتقاليد والارتباط بالماضى وجيل الابناء يطمح فى التغيير والتجديد وبناء الحياة على اسس جديدة تلعب فيها مفاهيم النهضة والتحرر والتطور دورا محوريا كانت روسيا فى عهد تورغنيف تعانى من ازمة (القنانة) تحت حكم القياصرة وكان جيل تورغنيف يطالب بحياة انسانية جديدة تتحرر من اصفاد العبودية وتتطور من خلال الارتباط بالغرب وقيمه المنبثقة من مبادىء الاخاء والحرية والمساواة والعدالة. وعندمااصدر الاديب المصرى العالمى نجيب محفوظ ثلاثيته الشهيرة وضع اساسا متينا لرواية الاجيال فى الادب العربى المعاصر من جيل سى السيد احمد عبد الجواد الى جيل كمال وماتلاه وظل من خلال روايته لتواتر الاجيال يحكى قصة النهضة والتطور فى المجتمع المصرى بكل ما اكتنفها من عقبات واعترضها من معوقات وما ولدته من افكار سياسية واجتماعية وما صنعت من حبال انتماء وربطت المواطن بالوطن وفى السودان اختار الروائى الطيب صالح لثلاثيته بندر شاه ضو البيت مريود ان تمضى فى اتجاه رواية الاجيال ليقدم شهادته عن علاقة الاب بالابن والجد بالحفيد وبداهة فان صراع الاجيال يمثل العامل المحورى فى الاتجاه الروائى الذى اختار الافصاح عن رؤى التطور من خلال تعاقبات حركة الاجيال وقطعا فان الادب الانسانى يزخر بنماذج عديدة لتناول قضية العلاقة بين الاجيال وبصور متفاوته لانماط رواية الاجيال. وكذلك الادباء فان هذه القضية تدخل فى صلب اهتماماتهم وتمثل موضوعا من مشاغيلهم. وفى مثال العلاقة بين الاجيال فقد انجب المواطن الارترى -السودانى محمود الشيخ أحمد نسمة من الذرية كان من بينها ثلاثة ابناء هم-محمد وعمار وعبد الحكيم وعندما كبر هؤلاء الابناء ونضجت قابليتهم دخلوا فى زمرة الادباء واستغرقتهم قضايا الادب والشعر والسياسة والنقد والصحافة وتحرير الوطن. هم من اب اريترى وام ارترية ولكنهم ولدوا فى السودان وتربوا على ارضه وتعلموا فى مجتمعه واذا رايتهم لما فرقت بينهم وبين اى مواطن سودانى فى السلوك والعلاقات واللغة والشكل واللون وعلى الرغم من هذا فقد ظل ارتباطهم بوطنهم عظيما وعلاقاتهم بقضية تحرره واستقلاله محور حياتهم ووجودهم اضافة الى ارتباطهم القوى والجوهرى بالمجتمع السودانى وازماته وقضايا نهضته وتطوره ولاشك ان الاخ الاكبر لهذا الثالوث محمد-كان المؤثر الرئيسى فى توجيه قابليتهم محمد شاعر وسياسى واعلامى عمار يهتم بممارسة النقد الفكرى والسياسى اما حكيم فقد جنح به المركب نحو مياه الادب والاعلام والصحافة الثقافية. اختار كل من الاخوان الثلاثة طريقة فى الحياة فى الوقت الذى اختار فيه طريقة خاصة لبناء علاقاته مع ابيه وذلك من خلال اختيارهم لرسم اسمائهم على الورق على الرغم من انهم جميعا ابناء السيد محمود الشيخ أحمد الا ان محمد اختار ان يكون اسمه محمد مدنى..وانتخب عمار رسما لاسمه يجعله عند الاخرين عمار الشيخ اما عبد الحكيم فقد ارتاى ان يكون اسمه عبد الحكيم محمود ولو قرات اسماءهم على صفحات الصحف او استمعت اليهافى المنتديات وعبر موجات الاثير لما تبينت طبيعة علاقة الرحم التى تربط بينهم لانك ستكون ازاء محمد مدنى-وعمار الشيخ-وعبد الحكيم محمود على الرغم من انهم اشقاء انجبهم محمود الشيخ أحمد من ام واحدة. قد يدل هذا الاسلوب على درجة معينة فى الاعتزاز بالذات والاشارة الى استقلال الشخصية لكنه يمثل من زاوية اخرى صورة لصور العلاقة بين الاجيال وتقنينا لشكل من اشكال الارتباط بين الاب والابن او بين الاباء والبنون. اقتحمتنى هذه المعانى عندما طالعت المقال الذى كتبته الصديقة-الشاعرة رقية وراق فى صحيفة ((الفجر)) بعد ان علمت بنبأ رحيل الصديق العزيز عبد الحكيم محمود الشقيق الاصغر لمحمد مدنى-بعد وفاة الصديق عمار الشيخ-واسطة العقد بين الاشقاء الثلاثة وروت فى مقالها حكايات متناثرة عن تلك الايام الجميلة التى ربطت مجموعة من الاصدقاء متباينة المشارب جمع بينها الاهتمام بقضايا الثقافة والاداب والفنون عن حكيم وعمار والسودان واريتريا وبقية الاصدقاء كتبت رقية وراق وسألت هل يموت الحب بعد الرحيل؟ اذاعت تفاصيل واسماء وسلوكيات حية وطازجة عكست لحظات بديعة من ازمة العمر الجميل واستعادت قطعة عذبة من شجن المعرفة والحياة والتعلم فى مطلع الثمانينيات حيث كان الرهان على الصداقة اعمق واكثر امانا من الرهان على الانتماء الحزبى او العلاقة السياسية حيث كانت التطلعات المعرفية قادرة على جمع الاغيار فى صعيد واحد حيث كان الالق الثقافى قادرا على هزيمة الاذن التنظيمى حيث كانت قيمة الانتماء الصادق اوثق عرى من كيد الالاعيب السياسية الملتوية حكايات بسيطة وجميلة ولكنها عميقة المغزى على دلالة الارتباط المعرفى عن ايام جماعة (الكاميراتا) وهى تتجول بين غرف الاضواء وفناء جامعة القاهرة فرع الخرطوم ونجيلة معهد الموسيقى والمسرح وتعريشات كلية الفنون وكافتريا الدراسات العليا بجامعة الخرطوم واروقة معهد الدراسات الاضافية ومنازل عبد المنعم رحمة فى الخرطوم والصافية وامتداد الدرجة الثالثة. هل كانت تلك الايام على ذلك النحو من العذوبة وفى هذا المستوى من الشجن المعرفى؟ ولاشكان اى واحد من مجموعة (الكاميراتا) سوف تهتز اسلاكه الداخلية وهو يستعيد مع كلمات رقية كل تلك اللحظات بالقدر نفسه الذى اهتزت معه دواخله عندما تناهى الى سمعه التوالى الدرامى لرحيل عمار وحكيم توفى عمار مثخنا بجراحه بينما رحل حكيم مختنقا فى غرفته-عليهما الرحمة والمغفرة سوف يبقيان ضمن الكاميراتا حتى بعد الرحيل وسيكون رهاننا مضاعفا منذ اللحظة على محمد مدنى شاعرا وكاتبا وناقدا. واذا كنت استطيع ان اعزى نفسى لعزيت محمد مدنى وكل ال بيته-الصغير -والكبير وكذلك ابراهيم توتيل فالجرح فادح والمصاب جلل والعين بصيرة والايد قصيرة. قالت رقية ان الشبه بين الاشقاء الثلاثة كان كبيرا فى ملامح الوجه وطول القامة ولم يكن مايربطهم هو ذلك النمط من روابط علاقة الاخوة التقليدية فقد كان ما يجمعهم علاقة صداقة وتفاهم قوى حول القضايا السياسية والثقافية حقيقة كانت علاقة غير تقليدية ليس فقط فى دائرة الدم وانما فى اطار علاقات الصداقة والصلات الاسرية كانوا يبنون علاقاتهم بالاخرين على اساس معرفى سياسى ثقافى ويقودهم فى ذلك خيط من الضياء الداخلى ولكن كيف استطيع ان اكتب عن حكيم وعمار دون الحديث عن السودان واريتريا وبقية الاصدقاء واجيال المتعبين وندوة الجندول وجماعة (الكاميرات) كيف؟ عن السودان واريتريا وحكيم وعمار وبقية الاصدقاء(2-2) الحديث عن الاشقاء الثلاثة يرتبط ارتباطا وثيقا بجماعة الكاميراتا وندوة الجندول مثل ارتباط الحديث عن الكاميراتا بالجندول فقد كانت الكاميراتا تمثل الامتداد الانسانى والمعرفى لندوة الجندول وتعكس المصير الذى الت اليه الندوة من تفتت وتشتت ولحمة والالتصاق كان عمار كاميراتى مؤسسا وحكيم كاميراتى اصيل وكذا محمد مدنى اذ ان الانتماء الى جماعة الكاميراتا كان متفاوت النسبة بين مؤسس واصيل ومنتسب وتقريبا , مثل عادل عبد الرحمن ومنعم رحمة وعمار الشيخ وعماد عبد الرحمن ونصر الدين قشر واسامة الخواض ومحمد طه القدال ومحمد خلف كانوا من المؤسسين لحركة الكاميراتا, اما عبد الحكيم محمود ومحمد مدنى وعادل القصاص والباقر موسى والسر السيد وعبد المنعم الريح ومعتصم الازيرق وتاج السر عثمان (ابو السرة) فقد كانوا من طائفة الكاميراتى الاصيل وعبد اللطيف على الفكى ومدثر قطبى واحمد عبد المكرم ومحمد نجيب محمد على وموسى الخليفة فيمثلون مجموعة (الكاميراتا تقريبا) اضافة الى مجموعة كبيرة من الشعراء والادباء والفنانيين المنتسبين الى جماعة الكاميراتا مثل محمد المهدى بشرى ومحمد المهدى عبد الوهاب وغيرهم من المعارف والاحباب والاصدقاء ذكرت رقية فى مقالها (سامى سالم) اطلق على المجموعة لقب الكاميراتا وقدم خلفية تاريخية وافية عن الاسم نسيتها الان وسرعام ماصار الاسم على لسان الجميع وللتذكار فقد ساهمت فى صياغة التعريف ولكن اشتقاق اللقب كان نتيجة اجتهاد ثلاثى شارك فيه عادل وخلف والفقير الى الله فالكاميراتا فى الاصل مجموعة من الفنانين المشردين ظهرت فى ايطاليا ابان عصر النهضة وازدهار حركة المصورين العظام مثل روفائيل ودافنشى واضرابهما وعقدت الكاميراتا لواءها للفن وقررت الا يشغلها شاغل عن هذا الاهتمام حتى السعى وراء لقمة العيش وغرفة السكن فانتشرت فى الطرقات تحمل همها والوانها واوراقها وكان من حسن حظهم ان انتبه بعض امراء ايطاليا لهذه الطائفة من الفنانين المشردين فأولوها الرعاية والاهتمام والدعم المالى الذى سمح لهم بالاستمرار فى التفرغ للابداع الفنى اما الكاميراتا السودانيون فقد شاركوا الكاميراتا الاصل فى الملامح والصفات من الاهتمام بالمعرفة الى التفرغ لقضية الابداع واحتمال قسوة التشرد الا انهم لم يجدوا اميرا يرعاهم وينفق عليهم فكان ان اخترعوا اميرهم الخاص من حياة المشاركةفى منازل منعم رحمة المتعددة الامر الذى مكنهم من استعادة النموذج التاريخى وتوطينه فى البيئةالسودانية فكان ان تبلورت الظاهرة فى صيغة انتجت مثال الكاتب والفنان المتفرغ للفن والكتابة دون مساندة اجهزة الدولة او رعاية المؤسسة الرسمية صيغة نتجت عن الاختيارات الذاتية والانتماء للخيار المصيرى ميدان المعرفة كانت مجموعة الكاميراتا تهدف الى تحقيق حلم جميل يخلق حالة المثقف المستقل والفنان المتفرغ وقد نجحوا فى زرع البذرة داخل التربة السودانية وان كانت العقبات قد اعترضت الطريق ولم تسمح للحلم بان يمضى الى نهايته استيقظت الجماعة فجاة فقد كانت الارض جدباء والاحلام-دائما-قصيرة الاجل والمنظور (الاحتياطى) كان ينتظرها عند المنحنى اذا سدرت مع مقتضيات العناد الكونى ويتجلى الارتباط العضوى بين الكايراتا والجندل فى ان معظم العضوية المؤسسة والاصيلة لمجموعة الكاميراتا كانت من مؤسسى ندوة الجندول الثقافية منعم رحمة عادل الباقر القدال ابو السسرة موسى الخليفة نصر الدين وعبد المنعم الريح والفقير الى الله وكانت ندوة الجندول فى حقيقة الامر رفة جناح تطالب بحرية التعبير وحرية الاديب والفنان وافتتحت المشهد الثقافى السودانى فى حقبة الثمانينيات باحتجاج هذه المجوعى من الشباب على غياب حرية التعبير الادبى والفنى فى الحياة العامة والقيود المفروضة على حرية الاديب فى الوطن وقد نشات فكرة الندوة بمحض الصدفة اذ كانت تلك المجموعة من الاصدقاء دائبة الالتقاء فى غرفة الشاعر منعم رحمة بدار الاضواء بالخرطوم غرب شعراء ادباء تشكيليون موسيقيون مسرحيون نقاد قصاصون سينمائيون الخ..الخ يزدحم بهم المكان منذ اول الليل حتى مطلع الفجر ومشرق الشمس وكان للقدال صديق من غير اهل الفن او الادل هو (على الكوتش) استاجر حديقة الجندول فى مطلع الثمانينيات واخذ فى تنظيمها وتجهيزها ليجعل منها كازينو ومطعم وساقية فى الليالى فاقترح عليه القدال ان يفسح لهم فى صباحات الجمعةحتى يفيدوا من خلو القاعة فى القاء قصائد الشششعر فصادف الاقتراح هوى فى نفس على الكوتش فجاء القدال بالموافقة والكوتش الى الغرفة التى رحبت بالمسالة ترحيبا بالغا ونهضت المجوعة تحشد الحضور للقاء فى ظهيرة الجمعة بحديقة الجندول للاستماع الى الالقاء الشعرى فظهرت فى الجمعة الاولى مجموعة صغيرة من الفنانين استمعت الى القصائد وجلست تحت ظلال الاشجار الضخمة تتداول فيما يمكن عمله للاستمرار فى هذا النشاط وقادت المناقشات الى ضرورة توسيع الاطار القائم وهكذا قامت ندوة الجندول الثقافية وقد اكتسبت الندوة اسمها من المكان الذى عقدت فيه منذ اليوم الاول وكانت مفاجأة اليوم الاول ان جاء الفنان التشكيلى عبد المنعم الريح بالفنانة التشكيلية محاسن احمد وهى تحمل بعض لوحاتها فانعقدت على الفور دائرة عرض وحلقة نقاش عن لوحات محاسن واستمرت زهاء الثلاث ساعات حتى ارخى الليل سدوله ولم يستطع احد من الحضور مشاهدة الالوان عندما اطبق الظلام على المكان فقد كانت الحديقة فى طور التجهيز ولم يسعف الوقت على الكوتش حتى يوصل اضواء الكهرباء الى الساحة الخلفية التى انعقدت فيها حلقة النقاش التشكيلى. اغرى نجاح اليوم الاول اصدقاء الغرفة على اعادة هيكلة المكان حتى يستوعب نشاطا اكثر فقد كانت الحديقة مكونة من ثلاث وحدات حديقة امامية عند المدخل وحديقة خلفية وقاعة مستطيلة كبيرة الحجم تفصل بينهما وفى الجمعة التالية اخذ المكان سمتا جديدا تحولت القاعة المستطيلة الى قاعة عرض تشكيلى علقت اللوحات على الجدران وجاء المشاهدون يمعنون فى اللوحات ويتجادلون مع مبدعيها..وفى تمام الثانية عشرة اعلن منظم اليوم ان القاعة ستتحول الى قاعة استماع موسيقى فاصطف الوقوف على مقاعد الجلوس واسلموا اذانهم وحواسهم الى الكلاسيكيات والسيفونيات, بيتهوفن .موزارت. وصوت صالح عركى يوقف الة التسجيل ويقدم شرحا وتحليلا للموسيقى وفى الساعة الثالثة اعلن عن نهاية جلسة الاستماع الموسيقى لتبدا ندوة فى التعريشة الخارجية عن الادب والفلكلور وفى تمام الخامسة انتهت الندوة الاولى استعدادا لعقد محاضرة مسائية تبدا فى السابعة عن ازمة الثقافة السودانية بدات فى السابعة وانتهت فى العاشرة مساء. وهكذا استكملت الندوة اهابها تبدا من العاشرة صباحا وتنتهى فى العاشرة مساء كل جمعة وتتكون من معرض فن تشكيلى جلسة استماع موسيقى,قاعة القاء شعرى ومناقشات نقدية قاعة عرض سينمائى مساحة للجدل والحوارات المفتوحة فى الهواء الطلق ندوة فى الادب واخرى عن شئون الثقافة والفكر فى السودان. بدأت حديقة الجندول تمتلىء عن اخرها فى ايام الجمعة باناس من مختلف المشترب جمعهم الاهتمام بالفن والانشغال بالادب وقضايا الثقافة والمعرفة وكان الحضور جميعه من الشباب كان الجميع يحضرون للمشاهدة والمشاركة وصناعة الحدث جاء مصطفى سند والقى قصائده ودار حولها جدل نقدى امتع الحاضرين وجاء كمال الجزولى وجمعة جابر فشغلوا ظهيرة الجندول بالشعر والنقد والموسيقى وجاء الطيب محمد الطيب وعبد القدوس الخاتم فقدموا نقدا للثقافة والفلكلور كان المعرض التشكيلى قائما فى مكانه على الجدران والفنانون يشتبكون مع الجمهور فى حوارات ومجادلات عميقة جاء موسى الخليفة فافسحت له الظهيرة وقدم طائفة من اعماله التجريدية دخل من يتحدث عن انساب الشخصيات فى روايات الطيب صالح جاءت كتيبة السينما فعرضت ثلة من الافلام التى انتجها ابراهيم شداد.الطيب مهدى.عبد الرحمن نجدى .منارالحلو.سامى الصاوى.,وكذلك انتزاع الكهرمان ولم يحضر حسين شريف ولكن فلمه غطى غيابه خلية نحل من الشعر والموسيقى واللوحات والنقد المسرحى والعرض السينمائى وقضايا الاداب والفنون والثقافة والفكر السياسى ينتظم الحضور فى تمام العاشرة صباحا وينفض فى تمام العاشرة ليلا,تحولت الندوة الى حديث مذهل لفت انتباه مختلف الاطراف الاحزاب المعارضة واجهزة السلطة خاصة العسس والبصاصيين ممن جاءوا ليتشمموا رائحة مايحدث تحولت حديقة الجندول فى امدرمان الى شىء اشبه بحديقة (هايدبارك) فى لندن منتدى مفتوحا لحرية الفكر والكلام والتعبير الحر من كل القيود. تحولت الى شىء اشبه بشارع (اربات) فى مدينة موسكو مكان اجتماع مجموعات الفنانين الغاضبة والساخطة من كبت الحريات. وفى الجمعة قبل الاخيرة افقنا على مشهد فاق كل التوقعات امتلات الحديقة عن بكرة ابيها بكتل ضخمة من الشباب والشابات والرجال والنساء لحظة افاق فيها الجميع على مايمكن ان تحققه الارادة الانسانية امتلات القاعة وامتلات الحديقة الامامية وامتلات الحديقة الخلفية وامتلات النظرات بالتساؤل عما يجرى كان المجتمع فى حالة عطش حقيقى لمثل ما يجرى فى حديقة الجندول حرية الفكر حرية التعبير حرية الكلام حرية اللقاء. ووسط الحشد الهائل لم تخطىءاعين المنظمين التقاط نظرات الغيظ فى بعض العيون ولكنها عرفت مصدرها ودوافعها العين لاتخطىء تلك النظرة المعدنية تنظر هنا فاذا شباب من معهد الموسيقى والمسرح تنظر هناك فاذا جماعة من الفنانيين التشكيليين شعراء وقصاصون باحثون وكتاب ونقاد محمد المهدى بشرى وود المهدى ومنعم رحمة والباقر موسى وجمعة جابر وموسى الخليفة والطيب محمد الطيب وعبد القدوس الخاتم وكمال الجزولى وعبد المنعم احمد محمد وصالح عركى وميرغنى الشايب ومنعم الجزولى وابراهيم شداد والقدال وابو السرة وبشار الكتبى واحمد عبد المكرم وعبد الوهاب حسن الخليفة والطيب مهدى ومحمد الفاضل تمساح ومصطفى مدثر ومحمد عثمان عبد النبى وعطا الجعلى خالدوعبد الحليم وجمهور كبير يفوق التعداد والوصف لم يقتصر الامر على اهل الخرطوم او سكان امدرمان او ناس بحرى عادل عبد الرحمن كان فى اجازة بوادمدنى وعندما بلغه الخبر اسرع بوفد عقد لواء قيادته الشاعر محمد محى الدين اكلاج جاء من كردفان يتساءل ويحمل بشارات النبى دانيال من الابيض .جاءت جماعة من رابطة سنار الادبية. حديقتان وصالة عجزتا عن استيعاب الحضور لم تكن ميزة الجندول فى هويتها الثقافية التى افتتحت بها المشهد الثقافى للثمانينيات بنقد الفكر الفنى والثقافى والسياسى السائد ولكنها كانت فى نوعية الحضور ايضا..اذ لم يكن من الجمهور العادى الذى يهوى حضور الندوات ويعشق الاستماع الى القصائد او مطالعة اللوحات التكيلية او الالتفاف حول مائدة نقدية كان جمهورها من صناع الحياة الثقافية شاعر او كاتب او اديب او مسرحى او تشكيلى او موسيقى او اعلامى الى اخر القائمة المعهودة من اصناف منتجى الفنون والثقافة اثارت الندوة انتباه الجميع وخاصة اجهزة السلطة فصدر الامر بايقافها وتعطيلها وكان ما كان ولكنها مع ذلك نجحت فى غايتها باخطار كافة الاطراف بالعطش المعرفى داخل المجتمع وحالة الكبت الثقافى وتطلع الشباب والفنانين الى وجود منابر حرة للتعبير عن الذات عندما اوقفت الجندول عن الاستمرار فى نهجها كانت قد رمت بذرتها فى الارض ندوة ثقافيةمتكاملة تبدا من العاشرة صباحا وتنتهى فى العاشرة مساء وتقوم بداخلها قاعة عرض تشكيلى وقاعة استماع موسيقى وقاعة القاء شعرى وقاعة مناقشات وحوارات نقدية وقاعة عرض سينمائى ومساحة للجدل الفكرى وحوارات مفتوحة فى الهواء الطلق وكل هذا كان نتيجة جمهورها الذى هو صانعها عند تعطيل الجندول بدات رحلة المتعبين وتمحورت الندوة فى مجموعة الكاميراتا فكان عالم محمد مدنى ومحمد خلف ورقية وراق وعمار الشيخ وعبد الحكيم محمود وبقية الاصدقاء الذين تفرقت بهم السبل ايدى سبا عاد حكيم وعمار الى حضن امنا الارض بعد ان بذلوا ما بذلوا من الجهد واستطاعوا ان يغيروا الكثير من المفاهيم الخاطئة فى عقول بعض ((الكاميراتا)) عن الثورة الاريترية استقطبوا لها اصدقاء ونصراء حقا..هل كانت تلك الايام بهذا المستوى من الجمال وعلى هذا النحو من العذوبة اسفى عليكما كبير ياعمار الشيخ وعبد الحكيم محمود. أنزل هذا المقال الأستاذ/ عبد المنعم سيد أحمد في بوست على موقع سودانيز اون لاين، ولقراءة المداخلات لمن شاركوا ـ هنا الرابط: http://www.sudaneseonline.com/cgi-bin/sdb/2bb.cgi…[/QUOTE]