|
|
 نسرين النمر يا بت يا فاشن
|
ألف شكر أستاذة نسرين علي العيدية الجميلة .
أنسدحنا نتابعك وأنتي تضوي الشاشة .. ومن طلتك عرفنا أنو أختيارك للتوب الأخضر الفاتح
ما كان صدفة .. ده لون التناغم والانسجام النفسي زي ما بقولوا ناس الفاشن .
ألف شكر .
وحقيقة شاعر الأمة كان كل الرحيق وأنتي ليلتها كنتي برتقال الدنيا والعالمين .. ألف شكر
ياخ الجعلتينا ننسدح معاك في الوطن ونتابعك وأنتي تجرجري شاعر الأمة الي مكاناتو الحبيبة والمريودة .
|
|
  
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: نسرين النمر يا بت يا فاشن (Re: معاوية المدير)
|
عزيزنا ود المدير
نبارك ليك بيها العيد
........
بعض الرحيق أنا والبرتقالة أنت
***
الله يا خلاسية
يا حانةً مفروشةً بالرمل
يا مكحولة العينين
يا مجدولةً من شعر أغنية
يا وردةً باللون مسقية
بعض الرحيق أنا
والبرتقالة أنت
يا مملوءة الساقين أطفالاً خلاسيين
يا بعض زنجية
و بعض عربية
وبعض أقوالى أمام الله
***
من اشتَرَاكِ اشترى فوح القرنفل
من أنفاس أمسية،
أو السواحل من خصر الجزيرة
أو خصر الجزيرة
من موج المحيطِ
وأحضانِ الصباحيّه
**
من اشتراك اشترى
للجرح غمداً وللأحزان مرثية،
من اشتراك اشترى منى ومنك
تواريخ البكاء وأجيال العبودية
من اشتراك اشترانى يا خلاسية
فهل أنا بائعٌ وجهى وأقوالى أمام الله؟
***
فليسألوا عنك أفواف النخيل رأت
رملاً كرملك مغسولاً ومسقياً؟
وليسألوا عنك أحضان الخليج متى
ببعض حسنك
أغرى الحلم حورية
وليسألوا عنك أفواج الغزاة رأت
نطحاً كنطحك والأيام مهدية؟
ليسألوا
فستروى كلُ قمرية
شيئاً من الشعر
عن نهديك في الأسحار
وليسألوا فيقول السيفُ والأسفار.
يا برتقالة
قالوا يشربونك
حتى لا يعود بأحشاء الدنان رحيق
ويهتكون الحمى
حتى تقوم لأنواع الفواحش سوق
والآن راحوا
فظلّ الدن والإبريق
ظلت دواليك تعطى
والكؤوس تُدار
***
هزّى إليك بجذع النبع
واغتسلى
من حزن ماضيك
في الرؤيا وفي الإصرار
هزّى اليك
بأبراج القلاع تفيق
النحل طاف المراعى
وأهداك السلام الرحيق
الشرق أحمر
والنعمى عليك إزار
نجرى ويمشون للخلف
حتى نكمل المشوار
***
طاف الكرى بعيون العاشقيك
فعادوا منك بالأحلام
ما للعراجين تطواحٌ
وليس لأطيار الخليج بغام
النبعُ أغفى
وكلّ الكائنات نيام
إلا أنا
والشّذى
ورماح الحارسيك قيام.
***
متى تجاوزتهم وثباً إليك أجئْ
شعرى بليل وحُضنى بالورود ملئْ
فلتتركى الباب مفتوحا
وحظى في الفراش دفئْ
ولتلبسى لى
غلالات الشذى
وغناء النبع
والأشجار
فلى حديث طويلٌ
مع نهديك
في الأسحار
يا برتقالة
ساعات اللقاء قصار
تأملينى قليلاً فالصباح أطلْ
البحر ساج
وتحفاف النخيل غزل
وبركة القصر بالنيلوفر ازدحمت
والنحل أشبع كاسات الزهور قُبلْ
واننى الآن
أزهى ما أكون
وأصبى من صباى
ومكسياً من النور الجديد
إزار
**
تأملينى فإن الجزْر أوشكَ
- إنى ذاهبٌ -
ومع المدّ الجديد سآتى
هل عرفتينى؟
في الريح والموج،
في النوء القوى
وفي موتى وبعثى سآتى
فقولى قد عرفتينى
وقد نقشت تقاطيعى وتكوينى
في الصخر والرمل ما بين النراجين
وإنى صرت في لوح الهوى تذكارْ
***
والآن
لا شابعاً من طيب لحمك
أو ريّان منسكب نهديك أمضى
فأوعدينى أن ستدعونى
الى فراشك ليلاً آخر
وتطيليه علىّ بشعرك في زندى
ولونك
في لوني وتكوينى
فنيتُ فيك فضمينى
الى قبور الزهور الاستوائيه
الى البكاء واجيال العبوديه
ضُمّى رفاتى وخلِ النسغ يحملني
عبر الجزيرة في دوراته الحية
***
ضمي رفاتي و لفّينى بزندك
ما أحلى عبيرك
ما أقواك
عاريةً وزنجية
وبعض عربية
وبعض أقوالى أمام الله.
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: نسرين النمر يا بت يا فاشن (Re: Osman Musa)
|
عزيزنا أستاذ عبدالمنعم
سلامات وعيدك مبارك .
والله يا عبدالمنعم أتمنيت لو كان زمن الحلقة في يد نسرين النمر
كانت تركت شاعر الأمة يتم كلامو البديع عن الشاعر وضاح اليمن
.......
قصة من الطرائف وضاح اليمن والوليد بن عبد الملك وأم البنين
كان وضاح اليمن - كما ذكر الرواة قد نشأ مع أم البنين فأحبها وأحبتهُ, فلما حج الوليد بن عبد الملك رأى أم البنين فأعجبتهُ, فتزوجها ونقلها إلى قصرهِ في الشام. فجن جنون وضاح وطار لبه, فراح يطوفُ بقصرها ويبحثُ عن وسيلة للوصول اليها. ثم تمكن من التعرف على إحدى وصيفاتها, فأخبرها خبره وطلب منها أن تخبر أم البنين بمكانه.
فلما أخبرتها الوصيفة قالت أم البنين: اوما يزال وضاح حياً.
ثم ادخلتهُ قصرها. فكانت تقضي معهُ ماتشاء من الوقت حتى اذا خافت عين الرقيب خبأتهُ في أحد الصناديق التي عندها. وكان قد أُهدي إلى الوليد جوهر ثمين فأراد أن يدخل السرور إلى قلب زوجتهِ أم البنين فأهدى إليها ذلك الجوهر وأرسلهُ بيد أحد خدمه, فدخل الخادم على أم البنين من غير إستئذان فقامت بإدخال وضاح في الصندوق, فرأى الخادم ماصنعت دون أن تشعر بهِ.
فخرج الخادم فأخبر الخليفة بذلك. فدخل الوليد على زوجتهِ وطلب منها أن تمنحهُ ذلك الصندوق, فقالت: إن فيه شيئا يخص النساء فأختر غيره. قال: لا أريد غيره, قالت: فهو لكَ.
فأمر غلامين فحملا الصندوق ثم أمر فحفرت لهُ حفيرة حتى اذا بلغ موضع الماء, إقترب الوليد من الصندوق وقال: لقد بلغنا عنكَ أمراً فأن صح ذلك فقد دفنا سرك ودرسنا أثرك وأن كان كذباً فما علينا بدفن صندوق, ثم طرح الصندوق في الحفرة وألقى عليه التراب.
وأم البنين المذكورة هي إبنة عبد العزيز بن مروان وإخت الخليفة الصالح عمر بن عبد العزيز. وكانت إمرأة ذات جمال ولها مع الحجاج قصة تدلُ على بلاغتها وحسن بيانها فكيف لابنة أمير وزوجة خليفة وإخت خليفة وربيبة البيت الأموي أن تكون محلاً لمثل هذة التهمة الشائنة.
وكان طه حسين - كما يحضرني- قد أنكر هذة القصة في (حديث الأربعاء) بل أنكر شخصية وضاح اليمن وذهب إلى أنها مختلقة. قال الرواة: سمى وضاح اليمن لجماله واختلفوا فى اسمه فقال الذهبي في تأريخ الأسلام هو عبد الله بن أسماعيل. وقال إبن خلكان في وفيات الأعيان: هو من صنعاء وإسمهُ عبد الرحمن بن إسماعيل. وذكروا أنهُ وفدَ على الوليد بن عبد الملك فأكرم وفادته وأحسن صلته.
وكان هشام بن السائب ال######ي قد ذكر أن أم البين كانت عند يزيد بن عبد الملك وأن قصتها مع وضاح قد جرت وهي عند يزيد. فلعل أم البنين المذكورة في هذة القصة - إن صحت القصة - هي إحدى جواري يزيد بن عبد الملك وكانت تكنى بإم البنين وكان وضاح اليمن يتغزل بها كعادة كثير من الشعراء حيث يتخذون من الجواري مادة لغزلهم. كما كانت ليزيد بن عبد الملك جارية معروفة إسمها حبابة وكان يزيد كلفاً بحبها. ذكروا أنهُ أشتراها من عثمان بن سهل الأنصاري بأربعة الأف دينار زمن خلافةِ أخيهِ سليمان فغلبت على عقلهِ. يقال أنها غصت بحبة رمان فماتت. فحزن عليها حزنً شديداً فلم يدفنها حتى تعفنت وجافت, فدفنها, ثم مات بعدها بأيام.
وكان وضاح اليمن قد شاهد حبابة هذة في الحجاز فأحبها وكتب فيها شعراً. وقصتهُ معها قريبة الشبه بقصة أم البنين التي يقول فيها:
حتام نكتم حبـنا حتامـــا
وعلام نستبقي الدموع علامـا
يارب متعني بطول بقائهــا
وأجر بها الأرمال والأيتامــا
قد أصبحت أم البنين مريضةً
تخشى وتشفقُ أن يكون حماما
قال صالح بن حسان: افقه الناس وضاح اليمن حيث يقول:
اذا قلتُ هاتي نوليني تبسمــت
وقالت معاذ الله من فعل ما حرم
فما ناولت حتى تضرعتُ عندها
وانبأتها مارخص الله في اللمـم
وذكر إبن النديم في الفهرست أن من الكتب المؤلفة في العشاق, كتاب: وضاح اليمن وأم البنين. ولوضاح اليمن في كتب الأدب قصيدة شهيرة يقول فيها:
قالت إلا لاتلجن دارنــا
إن أبانا رجل غائر
فقلتُ إني طالب غرة
منه وسيفي صارم باتر
قالت فليث رابض بيننـا
فقلت إني أسدٌ عاقر
قالت فحولي إخوة سبـعة
قلتُ فإني غالب قاهر
قالت فإن القصر من دوننا
قلتُ فإني فوقهُ ضاهر
قالت فإن الله من فوقنـا
قلتُ فربي راحم غافر
قالت لقد أعييتنــا حجة
فاتي اذا ماهجع السامر
وأسقط علينا كسقوط الندى
ليلــــــــة لاناه ولا زاجــر °°°°°
.....
منقول
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: نسرين النمر يا بت يا فاشن (Re: يحي قباني)
|
عزيزنا قباني
سلامات وعيدك مبارك
حلقة وأحدة مع شاعر الأمة للناس العطشانين ما كانت كفاية
ود المكي الشاعر الفخيم والمثقف الموسوعي يحتاج لي ألف حلقة .
و أكيد كان دأيرلو أعلامي نديدو يفلفلو ويطلع من بحرو الدرر بعد التجارب الطويلة والغربة المابيدو .
أكيد كان محتاجلو لي مثقف أعلامي نديد في الثقافة والجمال زي د / عبدالله جلاب ولا زي أستاذ عبدالقدوس الخاتم ..
..
والشكر كل الشكر للنجمة الحسناء نسرين النمر الحاولت تمرق الأمة من جو الدبرسة للعيد الحقيقي .
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: نسرين النمر يا بت يا فاشن (Re: Osman Musa)
|
عزيزنا الأخ جمال
عيدك مبارك
وحبابك عبر نفاج الفيس بوك
الأستاذة نسرين خليها التقاطع .. في مقاطعات محببة و جميلة .
حلقة كانت قمة الجمال وقمة الأناقة في التقديم وفي الزينة .
تحياتي
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: نسرين النمر يا بت يا فاشن (Re: Osman Musa)
|
محمد نجيب محمد علي-الخرطوم
يعد الشاعر السوداني محمد المكي إبراهيم الشهير بـ"ود المكي" أحد أبرز شعراء ستينيات القرن المنصرم، وهو رائد من رواد القصيدة العربية الثورية في العصر الحديث، إذ خلّد في قصائده "الأكتوبرية" ثورة 21 أكتوبر 1964 التي أطاحت بالجنرال إبراهيم عبود في السودان.
ولآراء ومواقف الشاعر "ود المكي" السياسية قراءات مختلفة وتباينات نقدية في سبر غورها كدبلوماسي وشاعر وداعية حرية، وقد استضافه مركز عبد الكريم ميرغني الثقافي في جلسة حوارية وشعرية ضمن فعاليات معرض الخرطوم الدولي للكتاب في دورته العاشرة.
كان السؤال الأول صريحا وصادما بشأن الجهة التي دعته كضيف شرف لمعرض هذا العام، فقد نفى "ود المكي" بشدة حضوره بدعوة حكومية، علما أن دوائر حكومية منظمة للمعرض أعلنت صراحة حضور الشاعر ضيف شرف.
وبشأن علاقته بمؤتمر الحوار الذي أطلقته الحكومة السودانية مؤخرا، أشار محمد المكي إلى أهمية محافظة المجتمع المدني على استقلاله بعيدا عن سيطرة الحكومات. وكان قد تم الإعلان عن ندوة بعنوان "مرتكزات الحوار الثقافي" ضمن فعاليات المعرض بمشاركة الشاعر "ود المكي" إلا أنها ألغيت دون إبداء أسباب.
مؤرخ للمعاناة
يقول محمد المكي إبراهيم صاحب ديوان "أمتي" "أنا مؤرخ معاناة الشعب السوداني وضمن قلة قليلة تعرف متى بدأت هذه المعاناة، ومثل الجميع لا أدري متى تضع أوزارها".
وكان المتحدث قد استقال من عمله بالسلك الدبلوماسي السوداني بعد تعيينه في المجلس الوطني الانتقالي في تسعينيات القرن الماضي عقب استيلاء "الإنقاذ" على السلطة. وفي هذا الموضوع ذكر "ود المكي" في الندوة أنه قد استقال لأسباب خاصة.
وفي سؤال بشأن مقولته إن الشعر يكتب في مرحلة الشباب، أكد المكي أن الشعر يرتبط بمرحلة الفتوة، وأن أعذب الشعر هو ذاك الذي يأتي في سنوات النضوج في الأربعين والخمسين، ويكون رزينا ومملوءا بالحياة، وتعقبها سنوات الشعر المتأمل والفلسفي الذي يلخص تجربة الشاعر في الحياة.
مصطفى الصاوي: "ود المكي" أحد أكبر شعراء الوطن العربي (الجزيرة)
وعي شعري
تضاربت أسئلة رواد الندوة في وعيهم بتجربة الشاعر الكبيرة وملامحها، وكان الخطاب تجاه الشاعر يمضي في نظرة ارتياب حول أسباب عودته واقترانها بالفعل السياسي.
وتحسر "ود المكي" على انفصال الجنوب، قائلا "أنا أتألم عندما أنظر إلى الخارطة الجديدة للسودان".
ويعتبر الشاعر ود المكي أحد مفكري مدرسة الغابة والصحراء التي ظهرت في ستينيات القرن الماضي، ودعت صراحة إلى وحدة طوعية بين صحراء الشمال وغابة الجنوب على أسس ثقافية واجتماعية وفق مبدأ الاندماج العرقي والتوافق الثقافي، ومن رواد هذه الدعوة الشاعران الراحلان النور عثمان أبكر والدكتور محمد عبد الحي.
ويقول أستاذ النقد بالجامعات السودانية الدكتور مصطفى الصاوي للجزيرة نت إن الشاعر "ود المكي" يعتبر أحد أبرز أصوات الشعر السوداني، وقد ظهر في فترة الستينيات المليئة بالتغييرات الفكرية والسياسية في السودان وخارجه.
وأضاف الدكتور الصاوي أن ما ذكره الشاعر حول تجربته يضعه في مصاف كبار الشعراء في الوطن العربي، وهو يعبر عن جيل كامل واجه مصاعب عديدة وتغلب عليها بروحه الوثابة.
من غيرنا يعطي لهذا الشعب معنى أن يعيش وينتصرْ
من غيرنا ليقرر التاريخ والقيم الجديدةَ والسيرْ
من غيرنا لصياغة الدنيا وتركيب الحياةِ القادمةْ
جيل العطاءِ المستجيش ضراوة ومصادمةْ
المستميتِ على المبادئ مؤمنا
المشرئب إلى السماء لينتقي صدر السماءِ لشعبنا
جيلي أنا...
من جهته، قال الناقد عامر محمد أحمد إن الشاعر محمد المكي إبراهيم قد أسهم في نقل الشعر السوداني في الستينيات من الهتافية الشعرية إلى المفردة الإنسانية الأرحب والأجمل. وأضاف أن تجربة ود المكي وشعريته المتمكنة يجب ألا توضع في خانة عمله كسفير، فهو مبدع كبير لا يضره شيء إن قرأت تجربته الشعرية في ظلال السياسة.
المصدر : الجزيرة
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: نسرين النمر يا بت يا فاشن (Re: معاوية المدير)
|
الشاعر والدبلوماسي محمد المكي إبراهيم
طباعة
البريد الإلكتروني
التفاصيلنشر بتاريخ الأربعاء, 03 تموز/يوليو 2013 09:10
وُلد عام «1939» في مدينة الأبيّض. تخرج في كلية الحقوق بجامعة الخرطوم ودرس الدبلوماسية واللغة الفرنسية بالسوربون
التحق بوزارة الخارجية السودانية «1966» وعمل في براغ ونيويورك والسويد وجدة كدبلوماسي وفي باكستان وتشيكوسلوفاكيا وزائير كسفير نشر مئات المقالات في الصحف والمجلات السودانية والعربية. دواوينه الشعرية : أمتي 1969 - بعض الرحيق أنا والبرتقالة أنت 1976 - في خباء العامرية 1986 - يختبئ البستان في الوردة «1989» مؤلفاته : الفكر السوداني : أصوله وتطوره - بين نار الشعر ونار المجاذيب .نال وسام الآداب والفنون 1977 وقد ترجمت بعض قصائده إلى الإنجليزية والفرنسية والروسية. كتبت عن أعماله دراسات عديدة في الصحف والمجلات السودانية وأفرد له عبده بدوي فصولاً في كتابه عن الشعر السوداني .عنوانه : وزارة الخارجية - الخرطوم - السودان .يقول الدكتور حسن أبشر الطيب في مقدمته للأعمال الشعرية الكاملة للشاعر محمد المكي إبراهيم إنه «ولد في مطلع عام 1939 بحي القبة بمدينة الأبيض، وقد عرف بين أترابه في حي القبة بـ«ود المكي» ولا يزال هذا الاسم لصيقاً به، حبيباً لأصدقائه بالرغم من أن ذلك لا يعبر عن كل الحقيقة. حقيقة الأمر أن المكي ليس اسم والده، فاسمه محمد المكي من الأسماء المركبة تيمناً بما جرى عليه العرف والتبرك بشيوخه حفظة السجادة الإسماعيلية، بداية بالشيخ إسماعيل الولي، مؤسس الطريقة، والعقد الميمون من أبنائه وأحفاده السيد المكي، والسيد البكري، والسيد الحنفي.
تفتحت شاعرية ود المكي إبان دراسته بمدرسة خور طقت الثانوية، حيث عُرف بين أقرانه بتميُّزه، ورصانة لغته العربية، ولغته الإنجليزية، وقدرته على التعبير، فنصبوه عن حق حادياً للركب، وشاعراً يبز شعراء المدارس الثانوية وقتئذ، ولقد كانت المدارس الثانوية، بما أتاحت من مناخ ثقافي وعلمي وأدبي في اكتشاف، وتنمية، وصقل مواهب الشعراء الأدباء الشباب الذين كان من بعد أثرهم البين في إثراء الحياة الفكرية والأدبية والثقافية في المجتمع السوداني.
ويضيف أبشر أن الشاعر محمد المكي إبراهيم «حمل لواء الشعر المبدع بعد شيخه المجذوب، محافظاً على شعلته المضيئة الخيّرة، حريصاً على تراث القصيدة العربية كرافد لتطور الحركة الشعرية الإيحائية الحديثة، رافضاً للقطيعة مع بناء القصيدة العمودية المحفلية، منفتحاً في ذات الوقت لتطوير القصيدة وتجديد بنائها في إطار شعر التفعيلة. إن هذا الموقف يجعله رائدًا من رواد الحركة الشعرية المتجددة كحال صلاح عبد الصبور والشاعر أحمد عبد المعطي حجازي في أرض الكنانة».
ويقول ود المكي عن علاقته بعالم القراءة إنه: «في سن الحادية عشرة اكتشف القراءة وكان ذلك «بفضل صديق وزميل المرحلة الوسطى علي أحمد نصر، وفقه الله أينما كان. كنا في نفس الصف وأهم من ذلك في نفس ضآلة الحجم حتى إن زملاءنا حسبونا في يوم المدرسة الأول أولاد من جيران المدرسة يلعبون في فنائها. كان ذلك في مدرسة الأبيض الأميرية الوسطى.. وحين كتبنا أول إنشاء أثارت إعجاب استاذ اللغة العربية فأطلعني على سره الرهيب وهو قراءة الروايات البوليسية مثل روايات الجيب وروايات مكي سبيلين الذي كنت في ذلك الزمان أظنه كاتباً سودانياً. من الروايات البوليسية انتقلنا إلى روايات جورجي زيدان وسلسلة اقرأ التي صنعت رهاناً مع نفسي لقراءة كل ما يصدر عنها من كتب. وقد نجحت الوصفة وقبل نهاية العام الدراسي التالي كنت قد حفظت صناعة الإنشاء، وفي واحدة من تلك المناسبات دعا أستاذ اللغة العربية ناظر المدرسة للحضور إلى صفنا ليستمع إليّ وأنا أتلو على مسامعهم موضوع الإنشاء الذي كتبته واستحوذ على إعجابه. كان الناظر رجلاً مهيباً هو طيب الذكر المرحوم حسن علي كرار، وبعد أن استمع إلى ما كتبت ذهب إلى مكتبه وراجع دفاتر تسديد المصروفات ثم استدعاني إلى مكتبه وسألني: لماذا لم تسدد قسط المصروفات؟ قلت إن أبي سافر للحج إلى بيت الله الحرام، وعند عودته سيسدد ما علينا من متأخرات. فقال لي: حين يعود والدك من الحج قل له إن الناظر أعد لك هدية تعجبك.. قل له إنني أعفيك من المصروفات الدراسية.
وبرغم أن ود المكي حاز على بكالريوس القانون من جامعة الخرطوم إلا أنه امتهن العمل الدبلوماسي وبدأ حياته العملية بوزارة الخارجية، وتدرج فيها حتى وصل إلى درجة سفير، ومثل السودان في باكستان وزائير سفيرًا، إضافة إلى العمل بسفارات السودان في أقطار أوروبية وإفريقية أخرى. وعاد إلى العمل بالوزارة إلى أن استقال عن الوظيفة، وهو من رموز الدبلوماسية السودانية الذين جمعوا بين الأدب والدبلوماسية أمثال جمال محمد أحمد، صلاح أحمد إبراهيم، جمال محمد إبراهيم، صلاح أحمد محمد صالح، علي حمد، عمر عبد الماجد، وسيد أحمد الحردلو، وهناك آخرون.
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: نسرين النمر يا بت يا فاشن (Re: Osman Musa)
|
قصيدة ..مدينتك الهدى والنـــور لسيد المرسلين صلوات الله عليه وسلامه
مدينتك الهدى والنـــور
مدينتك القباب
ودمعة التقوى ووجة النور
وتسبيح الملائك فى ذؤابات النخيل
وفى الحصى المنثور
مدينتك الحقيقة و السلام
على السجوف حمامة
وعلى الربـى عصفور
مدينتك الحديقة يا رسـول اللة
هنالك للهواء اريجة النبوى
موصولا بانفاس السماء وكاسها الكافور
هنالك للثرى طيب
بدمع العاشقين ولؤلؤ منثور
هنالك للضحى حجل باسوار البقيع
وخفة وحبور
هنالك للصلاة رياضها الفيحاء
والقــران فجريا
تضىء بة لهى وصدور
بساعات الاجابة تحفل الدنيا
وانهار الدعاء تمور
سلام اللة يا انحاء يثرب
يا قصيدة حبنا العصـماء
سلام اللة يا ابوابها
وبيتها ونخلها اللفاء
سلام يا ماذنها وفوج حمامها البكاء
ويا جبل الشهادة والبقيع سلام
على اثل الحجاز وضالهـا
وعلى خزاماها
تهب قصيدة الصحــراء
الى تلك البساتين المعرجة الجداول
وقباب الخضـر
يهفو خاطر الدنيا
وتحدى العيس فى الصحـراء
مدائح لم تقل لبنى الزمان
ترددت عبر القرون ليثرب الخضراء
قصائد من رهافة وجدها
شقت جليد الصخـر
واجتازت عباب الماء
قوافل ما انقطعن عن السرى
صلت عليك
واؤجفت عبر القرون
الى قصيدة حبها العصمـاء
ببابك يستجير الخائفون
ويجلس الفقراء
بابك تدخل التقوى فتوح الفاتحين
وحكمة الحكمــاء
وفى نعماء عدلك ترتع الدنيا
وميزان الحسـاب يقام
وحفاء الراس والاقدام
ندخل فى نبوتك الرحيبة
*********
منى الزمن الكئيب وناسة لذنا بنورك
ومن شح النفوس ودائها المودى
لنا بجمالك استعصـام
مدينتك الهدى والنور
وتسبيح الملائك فى ذؤابات النخيل
وفى الحصى المنثور
مدينتك الحقيقة والسلام
على السجوف حمامة
وعلى الربـى عصفور
مدينتك الحديقة اقرب الدنيا
الى باب السماء وسقفها المعمور
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: نسرين النمر يا بت يا فاشن (Re: Osman Musa)
|
د. محمد المكي إبراهيم -السودان
- ولد عام 1939 في مدينة الأبيض.
- تخرج في كلية الحقوق بجامعة الخرطوم، ودرس الدبلوماسية واللغة الفرنسية بالسوربون.
- التحق بوزارة الخارجية السودانية 1966، وعمل في براغ ونيويورك، والسويد، وجدة، كدبلوماسي، وفي باكستان وتشيكوسلوفاكيا، وزائير كسفير.
- نشر مئات المقالات في الصحف والمجلات السودانية والعربية.
- دواوينه الشعرية: أمتي 1969- بعض الرحيق أنا والبرتقالة أنت 1976- في خباء العارية 1986- يختبئ البستان في الوردة 1989- وله تحت الطبع مسرحية شعرية بعنوان: مزرعة
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: نسرين النمر يا بت يا فاشن (Re: Osman Musa)
|
PM
الخرطوم – عثمان الأسباط
دشن مشواره من حي القبة بمدينة الأبيض، حاضرة ولاية شمال كردفان، الشارع الذي عاش بين أنحائه المشاهير والمبدعون، تميزت أشعاره بالصدق والوضوح والانطلاق من خط فكري واحد تمثل في قناعته أن إنسان بلاده وثقافته من طينة آفرو- عربية هي خلاصة لقاح الأفارقة والعرب.
إنه الشاعر المخضرم محمد المكي إبراهيم، الذي ولد في الأبيض وتلقى تعليمة الأولي فيها، ودرس الثانوية في مدرسة خورطقت ثالثة أهم ثانويات السودان في ذاك الزمان، ثم تخرج في جامعة الخرطوم كلية القانون، والتحق بوزارة الخارجية عام 1966 وظل يعمل فيها طيلة (30) عاماً، وبعد استقالته توجه إلى الولايات المتحدة مهاجرا.
أسس ود المكي مع بعض شعراء جيله "النور عثمان أبكر ومحمد عبد الحي" ما عرف بمدرسة "الغابة والصحراء" الأدبية التي شغلت المشهد الأدبي السوداني في الستينيات والسبعينيات من القرن الماضي بمنتوجاتها الشعرية التي تحفر عميقا في ثنايا التلاقح العربي الأفريقي لإعادة إنتاج "الهوية" السودانية، وتميزت أعمال "ود المكي" بـ"ينابيع الخلاسية"، وخلال مسيرته الشعرية الحافلة بالنجاحات قدم محمد المكي أربع مجموعات شعرية أبرزها: "أمتي، بعض الرحيق أنا والبرتقالة أنت، يختبئ البستان في الوردة، وفي خِباء العامرية" ونال وسام الآداب والفنون في العام 1977، وترجمت بعض أشعاره إلى الإنجليزية والفرنسية، لديه بعض الكتابات الفكرية أهمها "الفكر السوداني: أصوله وتطوره"، و"ظلال وأفيال" و"في ذكرى الغابة والصحراء".
وحمل محمد المكي إبراهيم لواء الشعر بعد شيخه المجذوب، وحافظ على شعلته المضيئة الخيّرة، كان حريصا على تراث القصيدة العربية كرافد لتطور الحركة الشعرية الإيحائية الحديثة، رافضاً القطيعة مع بناء القصيدة العمودية المحفلية، منفتحاً في ذات الوقت على تطوير القصيدة وتجديد بنائها في إطار شعر التفعيلة، الأمر الذي وضعه ضمن رواد الحركة الشعرية السودانية والعربية المتجددة، وكتب أجمل الأشعار فكانت: "كان حبيبي شهقة البرق ورنة الوتر.. كان حبيبي أعذب البشر.. ثم اختفى.. إن حبيبي كان في دمي.. وأنني نزفت حتى الموت.. كان يحبني.. ويشهد الله كم كنت أهواه.
اليوم التالي
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: نسرين النمر يا بت يا فاشن (Re: Osman Musa)
|
مزرعـــــة فـي الجبــــــــل
قبل أن تولدي
وتصيري مزرعة في الجبل
كنت مأوى الثعالب
هاربة من كلاب السفوح
ومأوى العصافير
تجدل أعشاشها فى الشجر
كان ماء السماء
يرطب خديك عاما بعام
ويبسط شال المراعي على منكبيك
وفي الصيف كانوا يجيئون
يحتطبونك
والموت يسعى إليك
بينما أنت صامدة كالعقيدة
بالشمس والريح تُجلد
الحجارة من فوق نهديك
تحمى وتبرد
دون أن تفلتي آهة
أو تفوهي كفراً
كان ذلك من قبل أن نلتقي
وتصيري أما ً وحقلاً
قبل أن يرحل الصيف
صفَّـفـت شعرك
والصخر دحرجت عن منكبيك
ثم أعليت حولك سوراً
وأنهضت سداً
وألقيت في الأرض بئراً
وأعددت للزرع مهداً
وأجريت فيك الجداول طولاً وعرضاً
وهيأت متكأً للمقيل
كل ذلك والشمس
واقفة في عمود السماء
وسائلة في الحجر
والرياح تحدد أظفارها
ثم تضرب وجه الجبل
والسماء الكبيرة فارغة
والخريف بعيد.
ذلك الصيف أقسمتُ
لن يسلبوا شعرةً ..
من جدائلك المرسله
لو يجيئون في الفجر يلقونني
واذا استتروا بالظلامْ
وجدوا السور حولك والبسمله
رأى السهل ..
أنك مجلوة للزفافِ ..
فأدرك أنك موعودة للمطر
وأنك أصبحت محسودة
من بنات السفوح
ومحسودة من بنات الجبل
وفي الدغل راحوا يقولون :
إن العصافير تجمع أثواب عرسك
من كل فج عميق
وتنقش حناء كفيك
بالورد والسنبله
ويروون أن الغمائم
صارت تظللنا طيلة الوقت
من غضب الشمس والقائله
وفى الليل تزجي إليك الندى
بمظلات وردية اللون
يهبط فوق مدارج نهديك
أو يتناثر فوق حزام القمر
عند ذلك يدخلني وعي
أنك عذراء
تتكئين على مُخمل الرمل
في المنحدر
وأنك لاهثة النهد , محلولة الثوب
تنتظرين المطر
وأنك أم لأطفال حبي
ومزرعتي في الجبل
فأوقن أنك لو نزل الغيث
واكتست الأرض بالخضرة الزائفه
ستبدين مثقلة بالثمر
وبالشجر السيد المنتظر
وتغدين روضاً من الزهر والفاكهه
وفى الصيف
حين تجف النواحي
وترتجف الأرض كالخائفه
تظلين خضراء
حسناء
مثقلة بالثمرْ
تظلين مزرعتي في الجبل
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: نسرين النمر يا بت يا فاشن (Re: Osman Musa)
|
اسمك الظافر ينمو
في ضمير الشعب
ايماناً وبشراً ..
وعلى الغابة والصحراء
يلتف وشاحاً
وبأيدينا توهجت
ضياءً وسلاحاً ..
فتسلحنا بأكتوبر
لن نرجع شبرا ..
سندق الصخر
حتى يخرج الصخر لنا
زرعاً وخضرا ..
ونرود المجد
حتى يحفظ الدهر
لنا إسماً وذكرا ..
بسمك الأخضر
يا أكتوبر الأرض تغني ..
والحقول اشتعلت
قمحاً ووعداً وتمني ..
والكنوز انفتحت
في باطن الأرض تنادي
بسمك الشعب انتصر ..
حائط السجن انكسر ..
والقيود انسدلت
جدلة عرس في الأيادي ..
كان أكتوبر في أمتنا منذ الأزل
كان خلف الصبر والأحزان يحيا ..
صامداً منتظراً حتى إذا الصبح أطل ..
أشعل التاريخ ناراً واشتعل ..
كان أكتوبر في نفضتنا الأولى
مع المك النمر ..
كان أسياف العشر ..
ومع الماظ البطل ..
وبجنب القرشي ..
حين دعاه القرشي
حتى انتصر ..
وتسلحنا بأكتوبر
لن نرجع شبرا ..
سندق الصخر
حتى يخرج الصخر
لنا ماءً و خضرا ..
وندق الأرض
حتى تنبت الأرض
لنا مجداً ووفرا ..
..
.
قصيدة / أكتوبر الأخضر
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: نسرين النمر يا بت يا فاشن (Re: Osman Musa)
|
راية اكتوبر فينا
محمد المكي إبراهيم
إنني أؤمن بالشعب
حبيبي وأبي
وبأبناء بلادي الشرفاء
الذين اقتحموا النار
وكانوا بيد الشعب مشاعل
وبأبناء بلادي البسطاء
الذين انتفضوا في ساحة المجد
فزدنا عددا
وبأبناء بلادي الشهداء
الذين احتقروا الموت
وعاشوا أبدا
ولأبناء بلدي سأغني
للمتاريس التي شيدها الشعب نضالا وصمودا
ولأكتوبر مصنوعا من الدم
شهيدا فشهيدا ..
وله لما رفعناه أمام النار
درعا ونشيدا
وله وهو يهز الأرض من أعماقها
ذكرى وحيدا
ولتكن عالية خفاقة
راية أكتوبر فينا
ولتعش ذكراه في أعماقنا
حبا وشوقا وحنينا
وليكن منطلق الشعب
بإيمان جديد بالفدا
وبإيمان جديد بالوطن
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: نسرين النمر يا بت يا فاشن (Re: Osman Musa)
|
تختبىء الصدفة فى منعطف الطريق
والعسل البرى فى الرحيق
وطائر الفينيق فى الحريق
يختبىء الحريق فى الشرر
يختبىء البستان فى الوردة
والغابة فى الشجر
يختبىء الخروج فى الابواب
والعاشق الخائف فى الدولاب
فى لونها تختبىء الحرباء
وتحت غُدّة الدمع ونزوة البكاء
تختبىء المحبوبة الأولى
تختبىء الطاعة فى الجماح
والجد فى المزاح
وقطع الصباح
تحت ثياب محبوبى
يختبىء العنصر فى مركباته
والعدد البسيط فى مضاعفاته
وفى خرائب الليل تخبىء الاشباح
روؤسها المعذبة
تحت حدوده الوهمية المجلببة
تختبىء الشهوة فى التحريم
وتوبة التائب فى رداء مكرها القديم
وشبح القاتل من جنازة القتيل
يختبىء الجنىُّ فى المصباح
وفى الاصابع المداعبة
يختبىء الخطيب فى اردية الكلام
يختبىء الحجاج فى اللثام
والشنفرى فى قدميه
والوضاح فى صندوقه المغلقا
تحت تراب الحفرة المنطبقة
وسره المذاع
تختبىء الاشياء فى وجودها
والارض فى حدودها
وتكسن المعانى-
اسمائها المشجرة
والسبئية الحسناء فى جمال نومها المبعثرا
تكشف عرشها المنكّرا
تخوض فى اللجة واللجة لا ترى
يختبىء النبى والسلطان فى سليمان الحكيم
يختبىء الهدهد من وعيده العظيم
فى نبأ من سبأ يقين
محتميا من غضب النبى بالتوحيد
ولائذاً من غضب السلطان بالسعايه
لكل شىء وجهه الاخر-
كنتم تعرفون طيلة الوقت
ولم تدثونى ايها الكهان
تركتمونى اركب الاثباجا – واللجج المهتاجه
وادمن التصديق واللجاجا
والان فات الوقت
أغلقت ابوابها الحانات
والسبئيات ذهبن فى النعيم
لم يبق الا وجهك الكريم
مختبئاً فى وجهك الاخر
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: نسرين النمر يا بت يا فاشن (Re: محمد حيدر المشرف)
|
الاخ العزيز/ عثمان موسى كل سنة وانت طيب
ياخ شكرا ليك كتير وانت تحلق بنا وتسمو فى عوالم من الجمال والابداع
والفن والفرح الجميل مع الشاعر القامة محمد المكى ابراهيم والمذيعة المتألقة دائما نسرين النمر
صدقنى يا عثمان لى فترة طويلة لم استمتع فيها بلقاء رائع يأسر القلب مثله ابدا ..
الف شكر لك ومثلها لمحمد المكى ابراهيم ونسرين .
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: نسرين النمر يا بت يا فاشن (Re: علاء سيداحمد)
|
عزيزنا أستاذ علاء
سلامات
الكاتب البديع حلمي الشعراوي
قاسمك محبة قلب شاعر الأمة امد الله للأمة في عمره
لك وللشعراوي وللمكي التحية
......
أشواق أكتوبر... في السودان
تاريخ النشر: الثلاثاء 15 أكتوبر 2013
كان الألم يعتصر قلب صديقنا الشاعر محمد المكي إبراهيم، على ما بقى من ثورة أكتوبر 1964 أو ما انتهت إليه قرينتها انتفاضة أبريل 1985، رغم الآمال الكبيرة التي تسربت بين سطوره عن أحداثهما. وكلما اقترب من المقارنة، أو طرح احتمالات عودة صيغة أي منهما عاد به الإحباط إلى دائرة الألم! وقد سجل ذلك في دراسه شاعريه أتيح لي قراءتها في أكتوبر 2010، عن "مشاهداته وتحليلاته لأكتوبر 1964، وكانت المنطقة العربية تغلي باحتمالات انتفاضات مماثلة، ووقعت فعلا في تونس ،ومصر عام 2011 !...وكان ما كان من آلام لحقت بها مثلما جري لثورة أكتوبر!
لم أدر ما إذا كانت هذه حساسية الشاعر في صديقنا أم الدبلوماسي؟ هل هو الشاعر الشاب الذي عايش محمد عبد الحي، ومحمد وردي، وهو يجري في دروب" الأسفلت والترابة" مع أحداث 1964، أم أنه ذلك الذي أصبح دبلوماسياً يعاني ما أصاب طموح الشباب خلال عقود من الحياة العملية؟
ولو أني أملك تاريخ كل قصيدة سطرها المكي لسجلت تطورات هذه الثورات معه، لكن دعوني أتوقف عند ذلك الشطر من الإصرار الذي يكشف عن "المؤمل" قبل"المتألم" لأنه "سيدق الصخر حتي يخرج زرعا وخضره "! إذ يقول عن جيله: َمنْ غيرنا يعطي لهذا الشعب معنى أن يعيش وينتصرْ.
وفى لحظة وصول نص "المكي" إلي عن ثورة أكتوبر وما بعدها، كنت أكتب نصاً عن إبداعات الشعوب الأفريقية، ومشاهد انتفاضاتها طوال الفترة الأخيرة نفسها فيما يسمى "بالمؤتمرات الشعبية الوطنية"، و"السيادة الشعبية"، امتدت بإرهاصات التحول الديموقراطي على طول القارة وعرضها في مشاهد متوالية في العقدين الأخيرين من القرن العشرين، لكنني وجدتها مشاهد ممتدة في الواقع السياسي الأفريقي الحديث، قادمة من "أرض الستينيات"، بل ومن مشهد انتفاضة أكتوبر الشعبية نفسها..
ها هو المشهد السوداني في أكتوبر 1964 يكمل معاني كثيرة كانت تتحرك على مستوى عربي أفريقي، بل ومستوى عالمي. مشهد الرغبة في عالم استقلالي جديد، لا تنجزه وتيرة التغيير القائمة، ولا عناصر الحكم فيها والتي بلغت في تناقضها مع الطموح الشعبي حد قيام بعض العسكر بدور القيادة لعملية التغيير المبتغاة. كانت تجربة نهوض "اللومومبية" واغتيالها على حدود السودان الجنوبية، وتحولات "باندونج" وعدم الانحياز على حدود السودان الشمالية في مصر، وكانت هناك "النكرومية" وثورة الجزائر، وتنامى دور معسكر الاشتراكية.. الشعوب إذن كانت تغلي بالتمرد على "النظام القديم" عالمياً، بل والنظم القديمة محلياً، ولذا تأتي تحركات أكتوبر المجيدة لتنير في الأذهان تساؤلًا شرعياً يضعه "محمد المكي إبراهيم" حول ما إذا كانت "أكتوبر" انتفاضة أم ثورة؟ ومهما كان الحزن على ما بقي من أكتوبر مباشرة، أو في الفترة المحدودة التي أعقبتها؛ فإن الزخم الذي فجرته في الشعب السوداني منذ ذلك الحين وحتى تكرارها النسبي في أبريل 1985، لابد أن يوحي بمعنى "الثورة" في أكتوبر بأكثر ما يجعلها مجرد "انتفاضة" عابرة. والتساؤلات التي تطرحها قراءات "محمد المكي" عقب أكتوبر 1964 جديرة بدورها بالانتباه... ثمة منها حول موقف الجيوش الوطنية في البلاد العربية، وهى مختلفة بالضرورة عنها في أنحاء القارة الأفريقية. وتكاد التجربة والأسئلة تتكرر عن أبريل 1985 وبعدها في مختلف البلاد العربية ، وتكاد ظروف الوضع "العسكري" تكون هي نفسها عقب الانتفاضات حتى تلتهم الأدلجة الإسلامية الجيوش، فيزداد تشاؤم "المكي" من احتمالات الثورة أو الانتفاضة!
مع هذه الملاحظة الأخيرة، يعالج المكي في دراسته تطور "الموقف الإسلامي" من ثورة أكتوبر- ومعنى الثورة عموما عندهم، فيلمح بطرافة مثيرة إلى "خجل بعض الإسلاميين الآن من نصيبهم في ثورة أكتوبر 1964وابنتها انتفاضة أبريل 1985. فنراهم يتسترون على ذلك الجزء من تاريخ الحزب... ولا غرو في ذلك، فإلى وقت قريب كان قائلهم يقول إن الديمقراطية تنصب الشعب مصدراً للتشريع والسلطات، والأحرى أن تكون الحاكمية لله وحده..." بل ويلمح "المكي" أيضاً إلى تنازع اليسار الدور مع الإسلاميين، ما ألب على الثورة عناصر الوسط واليمين... الخ.
المشهد "الأوكتوبري"، الذي صعّب عليّ "المكي" نسيانه، يسجل فيه بأسى صعوبات معالجة ديمقراطية لعديد من مشاكل الثورة "الجهوية"، إنْ جاز التعبير ومثالها وقتئذ مشكلة الجنوب ومناطق من كل أنحاء السودان ساهمت في الثورة، على أساس"ثوري شعبي" وإذ بها تتحول إلى مجرد مناطق الهامش اليائسة من أهل الحضر في الخرطوم، وهو اليأس الذي يحول التمرد "الوطني" الشعبي كما كان في أكتوبر إلى تحالفات محلية وجهوية، قبلية أو مؤقتة، لأن "ناس أكتوبر" منذ البداية- على ما يبدو- قد أعطوا الثورة طابع الحضرية في المدن الكبرى. استطاع الشاعر والدبلوماسي محمد المكي إبراهيم أن يبلور آراءه بالطبع بعد عقود من أكتوبر فيما عبرت عنها دراسة 2010 لتبقي درساً جديداً لجيل 2011/2013 حين يقول:
"أن الافتتان بأكتوبر ليس مصدره حكومتها قصيرة الأجل ومنجزاتها الحقيقية أو المتوهمة، إنما روحها العام ومبادئها المعلنة كحركة مناهضة للديكتاتورية ونجاحها الفريد(ولاشيء ينجح كالنجاح) في اجتثاث نظام عسكري مستعد للبطش وإراقة الدماء، وذلك على أيدي متظاهرين عزل من السلاح. وقد استخدم الثوار "الاكتوبريون" آليات مبتكرة لتحقيق الانتصار بخلطة من إجراءات الإضراب السياسي العام والتظاهر اليومي، ما سبب شللاً لكل مناحي الحياة في البلاد، ووضع الحالة السياسية تحت ضغط الواقع. إن رصيد أكتوبر الديمقراطي المباشر ليس بذي بال، فلم يكن ميسمها الأبرز هو العمل لاستعادة الديمقراطية على طراز حركة "أكينو" في الفلبين، ولكنها أبلغ نجاحاً (وأقدم سابقة) من أكينو، وغيرها من حركات استعادة الديمقراطية.
فقد نجحت في استعادة الديمقراطية من براثن العسكريين، وأصبحت بقوة الأشياء الحركة الرائدة في ذلك المجال. ولولا العزلة الإعلامية للسودان وبعده عن بؤر الاهتمام العالمي، لكانت أكتوبر علماً على قدرة الشعوب المغدورة على استعادة الديمقراطية من جيوشها الغادرة.
كان الرصيد الديمقراطي لأكتوبر الرسمية جد محدود، فقد أظهرت تهالكاً على السلطة، وكانت على استعداد للتذرع بالضرورات لاستدامة تلك السلطة، ثم أنها أنزلت إلى الشارع بعض الشعارات غير المنصفة مثل قول قائلها:"لا زعامة للقدامى" وهو كفر ديمقراطي بواح.
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: نسرين النمر يا بت يا فاشن (Re: محمد حيدر المشرف)
|
Quote: تختبىء الصدفة فى منعطف الطريق
والعسل البرى فى الرحيق
وطائر الفينيق فى الحريق |
يا له من إختباء هذا الذي يجعل المرء يتماهى حد الإنصهار مع الاشياء والبشر!.
في حب يا اخوانا اكتر من كده؟
عزيزنا عثمان كل سنة وانت أجمل ما يكون.
تحية عبرك للإعلامية المبدعة نسرين ولإبن حلتي الشاعر والدبلوماسي ود المكي.
محبتي
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: نسرين النمر يا بت يا فاشن (Re: الفاتح ميرغني)
|
عزيزنا أستاذ الفاتح
سلامات
وكل عام وأنت بخير وكل عام وشاعر الأمة في تمام كمال الصحة .
أخي الفاتح . حتي تكتمل للأمة بهجة العيد . أرجو التكرم بوضع فديو التكريم في كاليفورنيا .
ولك ولأسرة الشاعر الكبير التحية و المحبة وكل الأمنيات الطيبة
( لؤلؤة محمد المكي ابراهيم تتحدث فى تكريم والدها بكاليفورنيا )
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: نسرين النمر يا بت يا فاشن (Re: محمد حيدر المشرف)
|
عزيزنا د / محمد المشرف
سلامات
فيها شاركك المحبة و الاستمتاع الكاتب السعودي الجميل / أحمد العسيري .
لك وله ولهم التحية
......
يختبئ البستان في الوردة
شاعر متجدد ومتفرد في الشعر السوداني الحديث، قال عنه الدكتور حسن أبشر الطيب: "حمل لواء الشعر المبدع محافظاً على شعلته المضيئة الخيّرة، حريصاً على تراث القصيدة العربية كرافد لتطور الحركة الشعرية الإيحائية الحديثة، رافضاً القطيعة مع بناء القصيدة وتجديد بنائها في إطار شعر التفعيلة". إنه الشاعر السوداني محمد المكي إبراهيم صاحب المجموعات الشعرية: "أمتي، بعض الرحيق أنا والبرتقالة أنت، يختبئ البستان في الوردة، في خباء العامرية" ومن خلال قراءتي واطلاعي على هذه المجموعات أبصرت في طيات شعره ذلك الاستدعاء الوفير لجوهر الذات، وسيطرة الحس المتجلي ودفقات الامتلاء المشع بالإشراق الخالص، يتجسد ذلك المعنى العفوي والفطري وطراوة التسامي في قصيدته "مدينتك الهدى والنور" التي أطلقها الشاعر في الفضاء الرحب والمناجات الحميمة نظراً لقدسية المكان "المدينة المنورة" حيث يقول: "مدينتك القباب ودمعة التقوى ووجه النور. وتسبيح الملائكي في ذؤابات النخيل وفي الحصى المنثور. مدينتك الحقيقة والسلام على السجوف حمامة وعلى الربى عصفور".
ولم يتوقف مكي عن مزج العناصر الحسية الماثلة أمامه مع العناصر الروحية والنفسية التي تتقاطر في نزعة غنائية عذبة ومشهدية استبطانية مهيبة "مدينتك الحديقة يا رسول الله كل حدائق الدنيا أقل وسامة وحضور. هنالك للهواء أريجه النبوي موصولاً بأنفاس السماء وكأسها الكافور. هنالك للثرى طيب بدمع العاشقين ولؤلؤ منثور. هنالك للضحى حجل بأسوار البقيع وخفة وحضور. هنالك للصلاة رياضها الفيحاء والقرآن فجرياً تضيء به لهىً وصدور. بساعات الإجابة تحفل الدنيا وأنهار الدعاء تمور".
بهذا الفيض الزاخر واليقين الساطع والمعجم الضاج بالمعطى الروحي المتواتر والقيم الجمالية اللا متناهية يواصل المكي بوحه الأثير فيقول: "سلام الله يا أبوابها وبيوتها ونخيلها اللفاء. سلاماً يا مآذنها وفوج حمامها البكاء وياجبل الشهادة والبقيع سلام. على أثل الحجاز على خزاماها تهب قصيدة الصحراء. إلى تلك البساتين المعرجة الجداول والقباب الخضر يهفو خاطر الدنيا وتحدى العيس في الصحراء". ويتنامى الانفعال الوجداني عبر الالتفات الملهوف والاحتشاد النفسي المنسجم مع الأجواء الدلالية وكوامن المشاعر وكثافة الموقف المهيب والطقس الابتهالي:
"مدائح لم تقل لبني الزمان ترددت عبر القرون ليثرب الخضراء قصائد من رهافة وجدها شقت جليد الصخر واجتازت عباب الماء. قوافل ما انقطعن عن السرى صلت عليك وأوجفت عبر القرون إلى قصيدة حبها العصماء".
ويختم مكي لحظته وحالته الإبداعية بقوله: "ببابك تدخل التقوى فتوح الفاتحين وحكمة الحكماء وفي نعماء عدلك ترتع الدنيا وميزان الحساب يقام. حفاة الرأس والأقدام ندخل في نبوتك الرحيبة".
أحمد عسيري
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: نسرين النمر يا بت يا فاشن (Re: Osman Musa)
|
يحي فضل الله - جريدة الصحافة
مُساهمة من طرف فيصل خليل حتيلة في السبت أبريل 21, 2012 6:31 pm
محمد المكي إبراهيم شاعر (أمتي) و(يختبئ البستان في الوردة) والذي قرأت
اجيال سودانية وعربية غناءه للخلاسية (بعض الرحيق انا ... والبرتقالة انت)،
وتأملت اعين القراء في «خباء العامرية» ولازالت حناجر المغنين تهتف «باسمك
يا اكتوبر الاخضر» ، وتغني كلما ادلهمت الخطوب بشعبنا .
التقيناه في اوبته من الغرب الآخر (امريكا) إلى الخرطوم التي صاح في اذنيها
، عندما جاءها من غربنا الحبيب (كردفان) والتي حملت لنا خيرا كثيرا ووعدا
بالغناء.
اجرينا معه حوارا اوليا - مقدمة لحوار مطول حول قضايا الهوية وتطور مفهوم
الانتماء ، وتجارب الكتابة الابداعية - بعد غيابه عن ارض الوطن لاكثر من
عقد من الزمان ..
فكان الحوار كما عهدنا بالشاعر ، غنيا بعشق هذا الوطن ، وصريحا في النظر
الى قضايا الوطن ، عامراً بمحبة غامرة لكل اهل السودان شرقا وغربا وجنوبا
وشمالا ، معتزا برموز تاريخية ومعاصرة من هنا وهناك ، نافذا ببصيرته لما
وراء السطح ...
نبدأ معك استاذنا ود المكي، من السؤال الذي طرحته مدرسة الغابة والصحراء -
سؤال الهوية - وهل يمكن عقد مقارنة بين رؤى النخبة التي كانت تتبنى السؤال
في الستينيات والواقع الماثل الآن؟
ما ظهر قبل نصف قرن من مناقشات ومناوشات كان مجرد اثارة لموضوع، ولكن
الآن استطيع ان اقول هنالك ثقافة سودانية كاملة بفنها بموسيقاها بإسلامها
بأديانها بنقادها بمبدعيها بفنانيها، ومتميزة عن اية ثقافة، من يريد ان
يقبلها منا أهلا وسهلاً ، وهي ثقافة جميلة بطعامها وبلبسها والآن كل هذا
مميز لنا ومكتمل، وهي ليست من صنع انسان الوسط وحده وكل اعراق السودان
شاركت فيها، فهذا الزي الذي ترتديه قد يكون من ابداعات اهل الشرق وايضا نفس
هذا الزي لدى البقارة ويلبسون هذه اللبسة التي ترتديها، ونأكل طعاما معظمه
من دارفور - التي يُفتك بها الآن - دارفورهي التي صنعت لنا قدح العصيدة
وملاح الروب وملاح المرس، وعلمتنا اشياء كثيرة وأهلنا النوبيون والعرب هم
اساسنا الذي خلقنا منه، وهم هيكلنا العظمي وكل هذه المساهمات تجعل الثقافة
السودانية توليفية وليست أُحادية، وهي حقيقة قائمة ما علينا ألا ان نوسع
رقعتها الجغرافية بأن نجتذب اليها أناسا اصلا ليسوا في حاجة الى تحفيز،
واخواننا الجنوبيون متعلقون بهذه الثقافة فقط هم يرون ظلمها، ويعتبرونها
على حساب ثقافتهم، فإذا نحن احترمناهم واوليناهم التقدير الواجب يمكنهم
التعاطي معها ، وانا اذكر لك قبل ثلاثين عاما كنت مع السفير والمفكر الكبير
فرانسيس دينق في السويد، وقد كنت ساعده الايمن اسمعني احدي بنات عمه تغني
لعائشة الفلاتية والكاشف وهم ليس لديهم عداء مع الشكل المعرب لثقافتنا ،
لكن عندهم عداء معنا كسياسيين وقوة الجذب بيننا وبينهم متوفرة، واذا احسنا
التصرف السياسي وحافظنا علي الاطار الجغرافي للسودان امامنا مجال كبير
للابداع والتمازج .
هل ثمة تطور؟
كنا نتجادل في من نحن ، الآن انا اعتقد اننا حملة ثقافة افروعربية وهي
ثقافة مكونة وجاهزة ومكتملة ، كنا نقول نحن فينا (عرق) ونحن اولاد جعل ونحن
اشراف ، لكن الآن هنالك وعي وأنا شخصيا لدي موقف متساهل جدا وسبق ان قلت
لمجلة (الدستور) الذي نفعله يدعم عروبة السودان واضيف الآن ان الذي نفعله
يدعم افريقية السودان في نفس الوقت اذا كنا نحن كالماء مكون من اكسجين
وهايدورجين ، فنحن الوحيدون الذين نعترف بالعنصرين معاً.
وصف الدكتور عبد الله علي ابراهيم مدرسة الغابة والصحراء بـ «تحالف الهاربين» كيف ترى الأمر؟
هذه من المقولات التي يعفي عليها الزمن بسرعة واذا كنا شبانا صغارا في
العشرينات من العمر ربما يقال عنا اننا نريد أن (نتفسح) في افريقيا والآن
سقطت هذه المقولة مع الزمن ، ولا يمكن ان تعيش ، ونحن الآن متقدمون في
السن، واولادنا أنفسهم (كبار ولاحقين) والآن لا تستطيع أن تقول إننا نطلب
شيئاً من هذه الدنيا غير رضا الله ورضا عباده. اذا فهي مقولة تنفي نفسها
بنفسها ويمحوها مرور الزمن، ونحن لم نعرف بابيقورية ولسنا مفرطين في أىة
ممارسة ، نحتاج لأن نخلق لها مدرسة فكرية ـ هذه واحدة ـ والشئ الثاني أنه
مخطئ لو ظن أن افريقيا بلاد متحللة والمكون الافريقي لدينا متحلل من الخلق،
فكل قبائل السودان تعتز بالشرف فهو ظلمنا .
لماذا ناصب الماركسيون افراد مدرسة الغابة والصحراء العداء؟
لا اعتقد أنهم يعادونهم الا اذا كان ذلك سراً ، جهراً لنا اصدقاء وعلى
رأسهم الاستاذ كمال الجزولي ولا اعرف والله احدا من الماركسيين يعادينا.
أنا أشير الى أن الدعوة الأممية تتناقض مع دعوتكم الى الافروعربية؟
من كان يتضايق منا فهم اخواننا العروبيون، فقد كانوا يشككون في نوايانا
وكأننا نفسد عليهم المشروع العروبي، وقلت لهم بأننا داعمون ومعترفون
بالمكون العربي ونختلف عن هؤلاء الاولاد الذين يسبون ثقافة الجلابة وثقافة
العربوسلامية (كلمة واحدة)، وانا لا انكر أن السودان ملئ بالدم العربي وهذه
العروق مليئة بالدم العربي ولكن على العرب أن يعترفوا بالحق للافارقة في
هذا البلد.
في الجيل السابق لكم أريد أن تقف معنا في ثلاثة اسماء من حيث قربها وبعدها منكم ؟
محمد المهدي المجذوب
المجذوب قمة شعرية وكان امير الشعر العمودي في السودان، وتحول الي الشعر
التفعيلي ثم حاول قصيدة النثر بنجاح فيما اعتقد وكنا متحلقين حوله، وهو من
قلائل السودانيين الذين عاشوا في الجنوب بعمق ومحبة لتلك الثقافة وكتب
اشياء كثيرة جدا يقارن فيه ا بين الجنوب والشمال، ويشيد بالحرية والبراءة
والشجاعة عند اهل الجنوب وكان مثالا ممتازا .
صلاح احمد ابراهيم
صلاح كان محط اعجاب الجيل وحقيقة هو رجل متميز وشاعر ضخم ومثقف كبير ، فكنا
معجبين بالاشياء العظيمة التي كتبها عن بلادنا، وكنا دائما ننادم انفسنا
بقصيدته (اخي عثمان في الصحراء الليبية) و(مرية) بلا شك وغيرها من آثاره
الباهرة واكيد تأثرنا به ولكن عندما اعلنا الرغبة في انشاء تيار لم يوافق
وانا شخصيا لم يواجهني ابدا بأنه رافض لهذا الأمر لكنه واجه النور عثمان
ابكر ، في المقالات التي يقول فيها النور (انا لست عربيا) فيرد صلاح ويقول
(بل نحن عرب العرب) ربما كان هنالك اشتطاط وبعض الود المفقود .وربما هنالك
بعض النقاد الآن يصنفون صلاح احمد ابراهيم من ضمن رجال الغابة والصحراء ،
ولهم الحق في ذلك لأنه دون ان يقولها هو الذي ارسى اللبنات الاولى .
* مصطفى سند:
الاستاذ مصطفي سند في لقاءاتي معه وجها لوجه كان دائما يسمعني كلاما جميلاً
وانا شديد الاحترام لتراثه كله الذي كتبه، فهو تراث ممعن في سودانيته وغير
مقلد للآخرين .
* نجد في تجربة ود المكي ما يشبه الانقطاع ويتجلي ذلك في أنه لم يكمل
مشروعاً روائياً بدأه في رواية (آخر العنابسة)، وكذلك تجربته في (مدينتك
الهدى والنور) وكتابة القصة القصيرة؟
صحيح انا بعد أن اكملت معظم الشوط الشعري أو مشواري الشعري شعرت بأن هنالك
مجال للدخول في الرواية وهو دخول تستطيع ان تقول إنه غير مؤسس ، قرأت في
الرواية كثيراً ولكن لم أقرأ في نقدها ، وفي تقاليدها وقواعدها لذلك دائما
اشعر أن هنالك نوعا من الفشل . في واشنطن كتبت رواية عن حرب الجنوب واشرف
علي تصحيحها صديقي طه النعمان، وبعد ذلك شعرت بأنها ليست الشئ الذي اريده
وانه لابد من تكسيرها ومن ثم اعادة بنائها، (العنابسة) ايضا اعتزم اعادة
النظر فيها وصحيح انها ستعاني من شعرية عالية جداً ، ولكن ماذا لو في كل
تراثنا اعتمدت رواية واحدة على الشعرية .
* أنت الان تعود من الغرب القصي«امريكا» الى الخرطوم وكن ت في البدء قد
أتيت إليها من الغرب القريب «كردفان»، وكان لك في ذلك قول ذو شأن عن
الخرطوم، لك أن تعقد لنا مقارنة حول الخرطوم بين غرب وغرب؟
الخرطوم أول ما رأيناها كان ذلك في العام 1957م وكانت مدينة لطيفة جدا
ومتحضرة وصغيرة ونظيفة جداً وبهرتنا لدرجة اننا ظننا انها ليست احدى مدن
السودان ، وكانت الوحيدة المتفردة ، وبعد ذلك تنقلنا في العالم وشاهدنا
ورأينا، وتجد هذا في القصيدة (رحيل الى طفلة المدائن) والآن وجدتها اتسعت
جدا جدا ، وبشكل متماثل حتى الان فنفس البيوت ذات الطابقين والثلاثة موجودة
في اقاصيها الغربية واقاصيها الشرقية وفي السرحة ، واخذت نفس الطابع
المعماري وهنالك تداخل بين الفقر والغنى، فقط ضايقني غياب رئات المدينة
المتنزهات والساحات الخضراء فهذه سرقت واعطيت للتمدد الحضري ـ وهذا حرام ـ
والخرطوم الآن متجهمة ومهمومة وليست كالمدينة القديمة والركشات استباحت كل
ازقتها، طابع المدينة العام بلا أى نوع من روح الفكاهة و خلا من المرح
ومحاولة الناس للترويح ونحن بحاجة الي طراوة الليل ونداوته وسمره وهذا
السمر تقلص مع الايام وراح .
* أخيراً .. استاذ محمد المكي لك تجربة في الكتابة الصحفية، ماذا اضافت اليك وما هى الملاحظات التي خرجت بها؟
الكتابة الرائجة في العالم العربي هي (الكتابة السياسية) ونحن في العمل
الدبلوماسي في وزارة الخارجية تدربنا على أن نكتب في الامور السياسية
ونحللها، فبقليل من التصرف يمكن للواحد منا أن يكتب مقالة سياسية ، وكانت
مقالاتي السياسية قليلة جدا في بداية الأمر وكانت خاصة بالشأن السوداني ،
ثم كتبت في الشأن العربي وفي الشؤون الدولية .
وانتهز هذه الفرصة لاشكو من القرصنة التي يقوم بها الناشرون في حق الكاتب
العربي الى درجة الاستعداد للتضحية بك ككاتب، واعتقد ان هذا سرقة وسطو
واتمني من اتحادات الكتاب التصدي لهذه المشاكل ، والصحافة في البلاد
الراقية مهنة كاسبة جدا والمثقف او رئيس التحرير أو المحرر عموماً انسان
ثري ، يسكن في الاحياء الثرية النظيفة وليس انسانا بائسا يمتهن مهنة النكد
فهي ليست مهنة نكد، ففي بقية العالم هي مهنة رفاهية وعظمة ونجومية، والناس
تسعي الى الصحفي وتتودد اليه وهنا يحدث العكس تماما ، وادعو الكتاب الى
اضراب عن الكتابة الى أن يوفى لهم بما يستحقون.
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: نسرين النمر يا بت يا فاشن (Re: الفاتح ميرغني)
|
عزيزنا أستاذ الفاتح
سلامات
ومشكور كتير .. أهلك بقولوا ود الوز عوأم .. وأهو ده العوم في المحيطات عالية الأمواج علي الطريقة الكاليفورناوية .
بت ود المكي الجميلة لؤلؤة جاءت من فصول جامعة هارفارد لتشارك في دفق الرحيق .
لها وأسرة ود المكي كل الحب .
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: نسرين النمر يا بت يا فاشن (Re: Osman Musa)
|
عزيزنا الأخ Eid
سلامات
ومرحبتين بيك عبر نفاج الفيس بوك
نعم . صاحبة السماحة الأعلامية نسرين النمر تتميز بكل صفات النجمات العالميات الجمالية والثقافية .
بل تتفوق .. لها ولك التحية .. وشاعر الأمة يستحق الكثير من الترحيب زالكثير من الاهتمام .
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: نسرين النمر يا بت يا فاشن (Re: Osman Musa)
|
عليم في السودان > المدارس الثانوية > مدرسة خور طقت
مدرسة خورطقت
في الثامن والعشرين من شتاء العام الف وتسعمائة وخمسين كانت الإنطلاقة الأولى لمدرسة خور طقت الثانوية بنين المدرسة ذات التاريخ العريق والتي تبعد حوالي تسعة كيلومترات من مدينة الأبيض ، كان السودان كله يحتوي على ثلالث مدارس (حنتوب ، خور طقت ، خور عمر ) جابت الأفاق بشهرتها والمدارس الثلاث كانت مدارس داخلية يتعلم فيها الطلاب النظام والإعتماد على النفس والحياة الجماعية .
هي مدرسة ثانوية عليا قومية التوجه يقبل لها الطلاب الناجحون في الشهادة المتوسطة بتفوق باهر من جميع بقاع السودان ويوزعون مابين حنتوب ووادي سيدنا وخورطقت وهذه من حسنات الاستعمار الذي أنشأ هذه المدارس النموذجية الثلاثة وكان المنهج الدراسي في هذه المدارس منهجاً راقياً موافقاً لمنهج المدارس البريطانية حيث إن المواد تدرس باللغة الانجليزية عدا اللغة العربية والتربية الإسلامية حتى ان امتحانات الشهادة السودانية تطبع ببريطانيا في سرية تامة وتصل مظاريف الامتحانات في وقت محدد في سرية تامة وصرامة لا مجال فيها للتلاعب والغش وكذلك تصحيح الامتحانات ورقابتها تكون في حيدة ونزاهة تامة.
خورطقت كانت مدرسة قومية كل طلابها من جميع مديريات السودان التسعة السابقة من الشمال ومن الوسط والجزيرة ومن الشرق والغرب والجنوب التقوا كلهم في رحاب هذه المدرسة وانصهروا في بوتقة واحدة دون جهوية أو عنصرية ونهلوا من العلم والأدب والفنون وبرعوا في ذلك بفضل المعلمين ذوي الكفاءات العالية وطنيين وأجانب، وللمدرسة جو هادي بعيد عن ضوضاء المدينة وضجيج الطائرات والآليات والقطارات والصخب، والوقت منظم بدقة متناهية والجو معافى ومهيأ للعلم والتحصيل ولقد تعاقب على نظارة هذه المدرسة أشخاص مقتدرون صارمون في تعاملهم.
الإفتتاح
افتتحت مدرسة خورطقت الثانوية رسميافي 28/1/1951 ولكن بدأت الدراسة فى مبانيها الحالية فى اكتوبر 1950م ولقد قام بإنشائها عمال مصلحة الأشغال وافتتحها السيد عبدا لرحمن على طه وزير المعارف وكان عدد طلابها في ذلك الوقت 240 طالب كونوا ثمانية فصول أربعة للسنة الثانية وأربعة للسنة الأولى أما تلاميذ السنة الثانية فقد جاء نصفهم من مدرسة وادي سيدنا والنصف الآخر من مدرسة حنتوب ويسكن في ذلك الوقت هولاء الطلاب في أربعة داخليات وكان أول مدير لها النصرى أفندي حمزة.
شعار المدرسة ودلالته:
شعار مدرسة خورطقت الثانوية هو شجرة التبلدى في فصل الصيف وهى خالية من الأوراق والخضرة والثمار واختيار الشعار لم يكن جزافا وإنما له دلالات ثقافية واجتماعية ... فشجرة التبلدى في فصل الصيف لها أهمية كبيرة في منطقة تعاني شح المياه حيث تستعمل كخزان للماء والذي هو عصب الحياة ومن هنا أتت أهمية شجرة التبلدى لأبناء كردفان..أما في فصل الخريف تستعمل أوراقها كطعام وثمارها كمشروب أما ظلها الوارف يستعمل للرحلات واجتماعات القبائل وأحيانا يدرس تحتها التلاميذ وكخلوة لبعض المشايخ في داخل جذعها...و شجرة التبلدى لا تفقد جمالها عندما تتساقط أوراقها ..فهذه الشجرة تمثل الخضرة والجمال والماء والغذاء وأيضا هي شجرة معمرة ولجلّ هذه المعاني تم اختيار هذا الشعار لمدرسة خور طقت ....وأيضا تم تصميم خارطة مبنى المدرسة على شكل شجرة التبلدى إذا ما نظر لها من أعلى حيث تمثل مساكن الأساتذة جذع الشجرة والفصول الأفرع الرئيسية والداخليات الأفرع الصغيرة.
سبب التسمية
المدرسة تقع على بعد ستة أميال ونصف شمال شرق مدينة الأبيض بالقرب من خور طقت الذي اشتقت منه الاسم وكان قد تم اختيار الموقع من عدة مواقع أخرى كانت مقترحة هي بارا ، ألبان جديد ، كازقيل ، أبو حراز وأبوزبد.
رسالة المدرسة
ورسالة مدرسة خور طقت ليست تعليمية وتربوية فقط وإنما وطنية وقومية بتوحيد أبناء السودان بمختلف ثقافاتهم وأجناسهم وقبائلهم.
الموقع الجغرافي للمدرسة وطبيعتها ومساحتها
تقع المدرسة شمال مدينة الأبيض على مسافة ثمانية كيلومترات ويربطها طريق ترابي مرصوف بحصباء حمراء تتخلله بعض الوديان التي تمتلئ بماء الخريف وتحف بها أشجار التبلدي الضخمة وغابات اشجار الهشاب (أشجار الصمغ العربي) الندية وعائد انتاج هذه الغابات من الصمغ العربي يدخل خزينة المدرسة لترقية الخدمات، ومساحة المدرسة حوالي أربعة كيلومترات مربعة محاطة بالأسلاك الشائكة من جميع الجهات كالمناطق الحربية وذلك لمنع دخول السوام والمتطفلين ويجاور المدرسة بعض القرى الصغيرة ولا يوجد اختلاط بين سكانها وطلبة المدرسة نسبة لبعدها عن المدرسة.
النظام الهندسي للمدرسة
الداخليات الثمانية مبنية في شكل نصف دائرة ووسط هذه الدائرة تقع فصول الدراسة والمعامل وقاعة الاجتماعات وصالات الطعام والمكاتب الإدارية والمسرح والإذاعة والمكتبة العامرة بالمراجع والكتب المليئة بشتى ضروب المعرفة وقاعات الفنون أفران الفخار واستوديو التصوير الفوتوغرافي وتحميض الافلام وقاعة الموسيقى ومخازن مهمات الكديت والكشافة والكنتين والمسجد. اما الطرف الشمالي للمدرسة به العيادة ومنازل المعلمين والطرف الجنوبي ميادين الرياضة المختلفة وخارج السور منازل العمال والطهاة ويوجد وسط كل داخلية حديقة مزروعة بالزهور والنجايل تبعث في النفس البهجة والسرور.نظام هندسي بديع ومعدات المعامل لا يوجد لها مثيل بالجامعات.
نظام المدرسة
منهج المدرسة متكامل وموافق لخطة وزارة المعارف. كل شيء مرتب ومنظم وبعد انتهاء اليوم الدراسي وتناول وجبة الغذاء يأخذ الطالب قسطاً من الراحة استعداداً لمناشط العصر وغالباً ما يكون تمارين الكديت أو منافسات الداخليات الرياضية وفي المساء المذاكرة المبرمجة داخل الفصل بأشراف المعلمين وبعد وجبة العشاء النوم المبكر وبكل داخلية يسكن استاذ (House master) لفرض الانضباط وإطفاء الأنوار اما الزي الرسمي للطلاب فهو الرداء (الشورت) الكاكي والقميص الابيض نصف كم وانتعال شبط الصندل البني وشارة المدرسة عليها شعار التبلدي توضع في مكان بارز والويل لمن لا يلتزم بهذا الزي الرسمي.
المناشط الرياضية
كان هنالك برنامج منافسات الداخليات الثقافي ويشمل مناشط الرياضة والمسرح وكان على كل داخلية إحياء ليلة ترفيهية في آخر الأسبوع على مسرح المدرسة لإبراز مواهب الطلبة وهنالك لجنة تحكيم محايدة لهذا الغرض وترصد الجوائز للفائزين في نهاية العام وكانت. وللمدرسة فريق كرة قدم قوى متوارث أخذ عدة كؤوس في منافسات المدارس الأخرى، لدى المدرسة فريق رماية متدرب على أيدي قيادة الهجانة وقد نال جوائز الرماية للمدارس في مهرجان الـRifle Meeting الذي يعقد كل عام بالخرطوم أيام حكومة الفريق (عبود).
الدور السياسي للمدرسة
وقد لعبت طقت دورا سياسيا كبيرا في الستينيات من القرن العشرين حينما كان الطلاب يخرجون للمظاهرات ضد الحكم العسكري والإعتراض على سياسته في البلاد وكان للأحزاب نشاط سياسي كبير في طقت في تلك الفترة.
المدراء الذين تعاقبوا على إدارة مدرسة خور طقت
النصري حمزة
عبدالحليم على طه
بشرى عبدالرحمن صغيرون
الهادي ابوبكر
أحمد حامد الفكي
زين العابدين الحسين
عصام أحمد حسون
عبدالجبار عبدالهادى
أحمد محمد على النمر
إبراهيم عبدالله ابراهيم
عبدالحميد محمد مدني
إبراهيم ادم الدين
صالح شبور
على الخليفة احمد عثمان
محمد عبدالرحمن
السني عبدالله معروف
عباس نصر
تاور
إبراهيم
وكلاء المدرسة
عبد الحليم علي طه
محمد أحمد عبد القادر (والد الرائد زين العابدين)
خالد موسى
أحمد سعد
الطيب شبيكة
محمد أبو بكر
عوض عقارب
خالد محمد علي
علي التلب
أحمد سامي
إبراهيم أرباب
سيد أحمد عبد اللطيف
عمر حسن مدثر
محمد خير ادريس
أحمد عمر يعقوب
محمد أحمد حمدان
محمد نور مصطفى
رضا علوب
خلف الله مصطفى
أحمد علي حاكم
أستاذ صالح (استاذ اللغة العربية)
أسماء فصول مدرسة خور طقت الثانوية
الصف الأول سبعة فصول:
1/ طبرى
2/سقراط
3/رشيد
4/معرى
5/غاليليو
6/حاتم
7/ خيام
الصف الثاني سبعة فصول:
1/ صديق
2/ غزالي
3/فارابي
4/ ابن رشد
4/على
5/عثمان
6/وليد
الصف الثالث علمي
1/ مسلم
2/نصري
3/ سيناء (رياضيات(
الصف الثالث أدبى
1/طارق
2/ ايوبى
3/متنبئ
هنالك فصل علمي أحياء يفتح ويغلق حسب عدد الطلاب وهو جبرتى أما فصل الإعادة والذي فتح سنة 1984 كان اسمه غاندي
أما الفصول التي افتتحت بها المدرسة سنة 1950 فهي :
الصف الأول
فارابي ،غاليليو ،رشيد ،طبرى
الصف الثاني
حاتم ،ابن رشد ،الرازي ،المعري
الصف الثالث
ابوموسى،أبو مسلم،الوليد ،الجبرتي
الصف الرابع
ابن سيناء ،خيام ،ابن بطوطه ،طارق
في عهد الأستاذ إبراهيم ادم الدين فى نهاية السبعينات خصص ما يسمى بفصول الامتياز وهى الصف الأول طبرى والصف الأول سقراط ويتم توزيع التلاميذ أصحاب اعلي الدرجات في امتحانات الثانوية العامة لهذين الفصلين وفى الصف الثاني يتم توزيع الثمانين طالب الأوائل في الدفعة إلى فصلي صديق وغزالي .
من أعلام السودان حريجي المدرسة
من خريجي طقت على سبيل المثال لا الحصر
المشير عبد الرحمن سوار الذهب.
الفريق مهدي بابو نمر.
محمد علي المرضي وزير العدل الحالي.
محمد المكي ابراهيم من كبار الدبلوماسيين.
فضيلى جماع من كبار الشعراء وأهل الأدب.
أوائل أساتذة المدرسة
ضمت خور طقت أساتذة من مختلف بقاع السودان وقد كان جيل الرواد هو اللبنة الأولى للأساتذة خور طقت
البروفسير إدريس البنا.و مختار التوم ومصباح الصادق من أم درمان.
الوليد طه الملك من دنقلا.
إبراهيم أحمد عبد الكريم من كوستي.
حسين خرطوم ومكدو كوكو من جبال النوبة.
عبد الماجد حامد خليل وأحمد وادي من كردفان.
فرانسيس دينج مجوك من أبيي.
عواض ومحمد أوهاج من الشرق.
الزبير إبراهيم الزبير وإبراهيم آدم الزين من دارفور ثم تواصل بعد ذلك باقي العقد الفريد .
اليوبيل الذهبي لخور طقت :
كان اليوبيل الذهبي لخور طقت في الثامن والعشرين من يناير من العام 2003 م تخليداً لذكرى عطرة باقية في النفوس ما بقيت الحياة .. يومها صدح عندليب كردفان عبد القادر سالم:
تهل أعيـاد يا خــورطقت
وعيدك إنت هالي دوام
يرفـرف بـي جناح زاهـر
ويبقى على مدى الأيام
كان مشهدا رائعا لخريجي خور طقت الذين تلاقوا في ذلك اليوم في زمان ليس هو ذلك الزمان ومكان لم يكن هو نفس المكان أيضا فقد تحولت خور طقت إلى كلية للهندسة بجامعة كردفان وتحول المدرسة إلى جامعة تواصل التعليم لكل أبناء كردفان كما كان حالها أيام كانت مدرسة في الزمان القريب .
آخر دفع خور طقت :
تخرجت آخر دفع خور طقت في عام 1992م حيث صدر قرار بعدها بإغلاق المدرسة إلى الأبد.
°°°°°°°°°°°°°
منقول
خور طقت من أكثر المكانات التي يحب شاعر الأمة الحديث عن عطمتها وعن عطرها . له التحية
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: نسرين النمر يا بت يا فاشن (Re: Osman Musa)
|
في صُحبة " مَدينتك الهُدى والنور"
للشاعر محمد المكي إبراهيم
عَرجت "يثرِب" لسماوات العُلا وأصبحت مدينةً للمُصطفى . تَخَيرت موقع مسجدها ناقةٌ مأمورة . أفسح لها التاريخُ مكاناً عند كل موجة من بحار الدهر تضرب شواطئ النسيان ، فتألقت وتنضَّرت . فاض المسجد النبوي على نفسه وغطى كل رُقعة المدينة المنورة أيام قنديلها النبي الأكرم ، .. ألف صلاة وألف سلام عليه .
عَبَرت من هناك القصائد كالعقود على أعناق الفاتنات ، منذ "كعب بن زهير"، و"عبد الله بن رواحة"، و"ابن الفارض"، و"البصيري" و"شوقي "وسلسلة من أساطين المُحبين الشعراء حين تغشاهم النفحات الربانية فتغتسل النفوس من سلسبيل النور المحمدي . يرشفون كؤوساً من زنجبيل الجنان ، ويَستطعمون خُبز الرب .
نذكر حين كُنا نجلس في صِغرنا نستمع بانبهارٍ لأحفاد"حاج الماحي"يترنمون بمدح النبي بإيقاعات " الدليب " البهية : تسمعُ " قنديل المدينة الهاشمي " وتعقبها " سَمح الوصوفو يا رب نَشوفو " و في الختام " القُبة التَلُوح أنوارا" ، يمتدحون شمائله ويتغزلون بمدينته و المسجد . يعبرون قُرى الشمال وصفاً واحدة تلو أخرى إذ طاف بها "المادح" الكبير مُسافراً في طريقه لأداء مناسك الحج. تُشجي المدائح آذانكَ بعواصف لغةٍ تُلامِس وجدان الخاصة والعامة .لم نكُن حينها نحلُم أن يلفظ لنا شاطئ " محمد المكي إبراهيم " لؤلئيا ينفكُ من صلادة المُحار .
ما كُنا نحلمُ أن نُحلِّق بطائرة الطفولة الورقية البريئة إلى بروق الجنان الموعودة ثم تخصف علينا لُغةً تستأنس بروحٍ لَدِنة تنام على أكتاف الكلام المَجدول لُغةً موسيقية مُبهرة .
نَعلمُ أن الشُعراء ينحتون من اللُجَين أحرُفَ نور . فمن بين ثنايا الثياب البيض و أحزِمة المآزر ، خَرجتْ اللغة العاشقة . تجولت الأمكنة ولفحتها روائح عَبقَتْ من موائد التُراث ومصابيح المحبة .
إن واحة " الأُبيِّض " ونخيل " إسماعيل الولي " أسقطت رُطباً من بعد انتظار . تجَمعت الظباء تدور من حول قباب الأضرحة راغبة ألا تُفلت من الصيد . صبَّت المحبة المتسربلة بحرير القُرون المُتصوِّف رحيقها في البُرهة عسلاً. خرجت القصيدة خُروج الفجر الصادق إلى الصباح المُشرقِ وغطتنا البشائر .
غَالَب الشاعر " محمد المكي إبراهيم " شوقاً اندلق من جرار العِشق . اضطربت الأفلاك من شعاع اللغة وعجائب مُفرداتها تتراقص على الورق المكتوب فَرِحة على ألسُن القُراء . خرجت الفتنة الشعرية من وادي عبقر ، تُجرجر هزيمة شياطينه . ففي كل عنقود يُطلُ ناهضاً ، تُزهر نبتة ملائكية الرَضاع . تنزل الأنوار السماوية على عجل تتساءل عن عاشق نبتَ من بُستان التاريخ ، أورقَ هندسةًً في الوراثة الشعرية ، زَهرها خطَّاف ألوان . روائحها من عَبق البقيع حيثُ مراقد الهناء التي لن يقوم أصحابها إلا وعليهم سندس خضر وإستبرق ، مُتكئون على أرائك الجنان الموعودة بإذن مولاهم .
ما انفصم الشعر عن وحي الإلهام ، بل اختمرت فيه تجربة حياة . ظلت في كهفها مُعتكفةً قروناً تتلو آي الذكر بموسيقاها القُرآنية حتى خرجت من لَدُن شاعرنا كاملة الجَّلال والدَّلال : ــ
مدينتك الهُدى والنور
مدينتك القباب
ودمعة التقوى ووجه النور
وتسبيح الملائك في ذؤابات النخيل
وفي الحصى المنثور
مدينتك الحقيقة والسلام
على السجوف حمامة
وعلى الرُبى عصفور.
مدينتك الحديقة يا رسول الله
كل حدائق الدنيا أقل وسامة وحضور
هنالك للهواء أريجه النبوي
موصولاً بأنفاس السماء وكأسها الكافور
هنالك للثرى طيبٌ
بدمع العاشقين ولؤلؤٌ منثور
هنالك للضحى حجلٌ بأسوار البقيع
وخفةٌ وحبور
هنالك للصلاة رياضها الفيحاء
والقرآن فجرياً
تضيء به لهىً وصدور
بساعات الإجابة تحفل الدنيا
وأنهار الدعاء تمور.
سلام الله يا أنحاء يثرب
يا قصيدة حبنا العصماء
سلام الله يا أبوابها
وبيتها ونخلها اللفَّاء
سلاما يا مآذنها وفوج حمامها البكَّاء،
ويا جبل الشهادة والبقيع سلام
***
على أثل الحجاز وضالها
وعلى خزاماها
تهب قصيدة الصحراء .
إلى تلك البساتين المعرجة الجداول
والقباب الخضر،
يهفو خاطر الدنيا
وتحدى العيس في الصحراء
مدائح لم تقل لبني الزمان
ترددت عبر القرون ليثرب الخضراء
***
قصائد من رهافة وجدها
شقَّت جليد الصخر
واجتازت عباب الماء،
***
قوافل ما انقطعن عن السَّرى
صلًّتْ عليك
و أوجفت عبر القرون
إلى قصيدة حبها العصماء
***
ببابك يستجير الخائفون
ويجلس الفقراء.
ببابك تدخل التقوى فتوح الفاتحين
وحكمة الحكماء
وفي نَعماء عدلك ترتع الدنيا
وميزان الحساب يقام
حفاة الرأس والأقدام
ندخل في نبوتك الرحيبة
***
من الزمن الكئيب وناسه لذنا بنورك
ومن شح النفوس ودائها المودي
لنا بجمالك استعصام.
مدينتك الهدى والنور
وتسبيح الملائك في ذؤابات النخيل
وفي الحصى المنثور
مدينتك الحقيقة والسلام
على السجوف حمامة
وعلى الرُبى عصفور
مدينتك الحديقة اقرب الدنيا
إلى باب السماء وسقفها المعمور.
***
محمد المكي إبراهيم لندن 1983
من ديوان يختبئ البستان في الوردة
ــــــــــــــ
منقول من مكتبة الكاتب الجميل / عبد الله الشقليني
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: نسرين النمر يا بت يا فاشن (Re: Osman Musa)
|
روزا بارك ....
بقلم: محمد المكي ابراهيم
August 11, 2009
mailto:[email protected]@hotmail.com
امرأة سوداء في الغابة العنصرية المعروفة باسم ولاية الاباما..
امرأة صغيرة تشتغل بالحياكة اسمها روزا بارك.
جلست على مقعد في الحافلة وكانت عظامها تئن من تعب يوم
العمل الطويل ولكن الرجل العنصري الابيض وقف امامها واشار
اليها بظاهر يده المفتوحة ان انهضي واخلي المقعد فلم تنهض
ولم ترد عليه وارتكبت بذلك خطيئة مميتة.
فقد جحظت عيون الحافلة وتوقفت في غير مكان وقوفها وجاء السائق
ليذكر الراكبة المشاكسة بنصوص القانون الذي يلزم الاسود رجلا او
امرأة بالتنازل عن مقعده في الحافلة لأي ابيض يأمره بذلك رجلا كان
او امرأة.
قالت لهم "انني متعبة جدا..تعبت من التنازل عن مكاني لاناس لا
يستحقون وليس لديهم اي تبرير لذلك التنازل ولن اتنازل مرة اخرى
لأي كان ،افعلوا ما تشاؤون ولكنك تعرفين نتائج عملك هذا قال
السائق فاجابته انها تعرف وتعي تماما ما سيحدث ولكن ذلك لن
يجعلها تتنازل عن مقعدها لشخص يشير اليها بظاهر يده المفتوحة
كال###### لتنهض وتترك له مقعدها في الحافلة.
بسبب ذلك الموقف الصغير لامرأة صغيرة منهوكة القوى نشبت
واحدة من اروع ثورات التاريخ هي ثورة الحقوق المدنية التي
انتزعت للامريكيين السود حقوقهم المدنية من براثن العنصرية
وبعد اربعين عاما من انتصارها التاريخي أتت بأول رجل اسود الى
البيت الابيض رئيسا للولايات المتحدة الامريكية.
ان الاعمال العظيمة ليست دائما هي الاعمال البطولية المجلجلة
فقد تختبئ العطمة في فعل بالغ الضآلة كفعل الرفض العنيد الذي
اقدمت عليه روزا بارك في حافلة عديمة الاهمية في مدينة نائمة
من مدن الجنوب الامريكي العميق فغيرت مجري التاريخ .
ولعل ابنتنا لبنى برفضها الجلد قد فعلت شيئا مشابها لفعلة
روزا بارك والامر المشترك بين المرأتين هو الرفض والاستعداد
لتحمل عواقب ذلك الرفض وتسديد فاتورته بالغة ما بلغت.
وهو عمل من اعمال الشجاعة يبدو في ظاهره بسيطا ولكن دلالاته
يمكن ان تغير وجه التاريخ فقد تخسر قضيتها وتؤكد المحاكم العقوبة
التي اوقعتها المحكمة الابتدائية ولكنها ايضا يمكن ان تكسب على
المدى القصير او على المدى البعيد فقد تجد عاقلا يفتي بأن الذين
دبروا القبض عليها قد اشانوا سمعة البلد وسمعة الحكم فيها وانهم
يستحقون العقوبة لسوء تدبيرهم وتسببهم في كارثة اعلامية مسحت
بسمعة البلد كل اوحال الارض وابدتنا بهيئة متوحشين يتلذذون بجلد
النساء وتدمير كبريائهن.
نعم ربما يوجد وطني غيور بتلك المواصفات فيأمر بجلد هؤلاء الذين
تسببوا في هذه الفضيحة وحولونا الى مضغة في افواه العالم كما
حولوا ديننا الكريم في نظر العالم الى مباءة للوحشية والعنف
والغلظة بحين هو في حقيقته مثابة اللطف والامر بالمعروف والسعي
بالتي هي احسن.
اولئك هم مستحقو الجلد والتأديب وليس هذه الفتاة الشجاعة ذات
الكبرياء الرفيع التي رفضت ان ينسبها الاعلام العالمي الى دين غير
دينها فأكدت كونها مسلمة مصلية متمسكة بالخلق القويم محتجة
بأنها تصلي لربها وهي في بنطالها الكاسي فكيف يحق لمخلوق
ان يستهجن ملبسها الذي تقابل به ربها كل يوم.
ان ما قامت به هذه الفتاة الشجاعة ليس شأنا نسائيا يخص النساء
وحدهن أو يختص بما هو متاح لهن من اشكال الزي والملبس بل
يتجاوز النساء ليشمل كل المجتمع برجاله ونسائه وأطفاله بوصفه
شأنا من شئون الحرية الشخصية التي لايمكن رهنها لدى منفذين
اغرار يتلذذون لا اقول بامتهان المرأة وانما بالتشفي من الطبقات
التي تتميز عنهم بتعليمها وتقاليدها الاجتماعية والمقصودون بهذا
الاحراج هم بالاصل رجال تلك الفئات الاجتماعية الذين يجري تحقيرهم
في اشخاص نسائهم بحجة الجندر الواهية وعلى من يريد ان يستيقن
من ذلك ان يصجب زوجه او ابنته وهي ترتدي البنطال ليرى نفسه
تهان وتمسح بها الارض في شخص زوجه او ابنته.
يحفظ الله هذه الصبية, يحفظ شبابها وجرأتها ويحفظ غضبها النبيل
وهي تجأر بكلمة الحق التي كتمها الخوف عند آخرين..وكانت في
سابق عهدها تكتب تحت عنوان كلام رجال فاذا هي حقا عنوان
للرجالة في بلد نامت نواطيرها وبشمت ثعالبها ونفذ فيها أ مر الله
.( منقول )
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: نسرين النمر يا بت يا فاشن (Re: Osman Musa)
|
الأكتوبريات.. أغنيات الثورة العملاقة من دم القرشي وأخوانه
لما الليل الداجي الطوّل فجر النور من عينا اتحول كنا نعيد الماضي الأول.. ماضي جدودنا الهزموا الباغي وهدوا قلاع الظلم الطاغي
محمد سليمان دخيل الله: يتحدث البعض عن الثورات العربية وان الربيع العربي سيغير كثيرا من المفاهيم ولم يدرك البعض ان الشعب السوداني متقدم على الشعوب العربية في وعيه وفهمه وادراكه لذلك قاد ما يقوده اليوم قبل سبعة واربعين عاما وذلك لأن التجربة السياسية والثقافية في السودان متقدمة كثيرا على العالم العربي، وان ثورة أكتوبر 64 ظلت دائما في وجدان الشعب السوداني، وذلك لان الشعراء والفنانين جعلوها خالدة في قلب الامة السودانية وذلك للابداع الذي صاحب هذه الثورة التي قدم من خلالها الشعب السوداني دروسا في الوطنية وفي طريقة حقن الدماء والعيش في ?ب ووئام لا يوجد الا عند السودانيين وهذا تفرد.. وقد جاء الفن مسجلا معبرا عن الشخصية السودانية في ألحان وغناء محمد عثمان وردي من كلمات مرسي صالح سراج:
هام ذاك النهر
يستلهم حسنا
فإذا عبر بلادي ما تمنى
طرب النيل لديها فتثنى
فاروِ يا تاريخ للأجيال أنا
ثائر إذ هب من غفوته
ينشد العلياء في ثورته
كاندفاع السيل في قوته
عجباً من له جند على النصر يعين
كلنا نفساً ومالاً وبنين
نحن في الشدة بأس يتجلّى
هذه هي تركيبة الشخصية السودانية كما شدا بها وردي وعظمتها وتاريخها وانها السباقة على الشعوب الاخرى في تميزها وتفردها في ان ترسم انسان الوطن بكل فخره وعزته وقد سجل الشعراء ومنهم هاشم صديق في الملحمة الرائعة التي قام بغنائها الفنانون محمد الامين وعثمان مصطفى وأم بلينا السنوسي وبهاء الدين ابو شلة وخليل اسماعيل، وقد ظلت الملحمة جزءا من تاريخ الثقافة السودانية وتاريخ أكتوبر وقد اظهرت المواهب الشعرية للشاب هاشم صديق في تلك الفترة:
لما الليل الداجي الطوّل
فجر النور من عينا اتحول
كنا نعيد الماضي الأول
ماضي جدودنا الهزموا الباغي
وهدوا قلاع الظلم الطاغي
وهنا استند الشاعر هاشم صديق على تاريخ الجدود في المهدية والذود عن الوطن او في محاربة الاستعمار.. وهناك كسرة وتداخل اصوات المغنين:
وفي ليلة وكنا حشود بتصارع
عهد الظلم الشب حواجز
شب موانع
وجانا هتاف من عند الشارع
قسماً قسماً لن ننهار
طريق الثورة هدى الأحرار
والشارع ثار
وغضب الأمة اتمدد نار
والكل يا وطني حشود ثوار
وهزمنا الليل
والنور في الآخر طل الدار
والعزة اخضرت للأحرار
يا أكتوبر نحنا العشنا
ثواني زمان
في قيود ومظالم وويل وهوان
كان في صدورنا غضب بركان
وكنا بنحلم بالأوطان
نسطر اسمك يا سودان
وقد سجل هاشم صديق اسمه مع العظماء من الشعراء بنشيد الملحمة، وقد ظل النشيد يردده الناس الى يومنا هذا لجمال الكلمات وثوريتها ولمعانيها ودلالاتها ولجمال اللحن والاداء الغنائي.. وقد ظل شعراء بلادي يسجلون المواقف التاريخية لأكتوبر ومنهم الشاعر عبد المجيد حاج الأمين وقد تغنى له الفنان عبد الكريم الكابلي في طريق الجامعة:
هبت الخرطوم في جنح الدجى
خمدت بالعزم هاتيك الجراح
وقفت للفجر حتى طلعا
مشرق الجبهة مخضوب الجناح
والتقينا في طريق الجامعة
مشهداً يا موطني ما أروعا
وقد أجاد الكابلي في لحن النشيد ووظف صوته وملكاته في العزف على العود وقد أجاد في اللحن محمد حامد عربي.
ويظل الشاعر فضل الله محمد من أصحاب الإسهام الشعري الكبير في ثورة أكتوبر المجيدة وقد تغنى له الفنان الكبير محمد الأمين بـ:
أكتوبر واحد وعشرين
يا صحو الشعب الجبار
يا لهب الثورة العملاقة
يا ملهم غضب الأحرار
ويواصل في النشيد مستلهماً حراك الجماهير وهديرها في تلك الثورة التي كان القرشي من «القراصة» شهيدها.
من دم القرشي وأخوانه
في الجامعة أرضنا مروية
من وهج الطلقة النارية
أشعل نيران الحرية
بارك وحدتنا القومية
واعمل من أجل العمران
وقد تغنى ولحن الفنان محمد الامين المتاريس وهي أيضاً من كلمات صديقه الفنان الشاعر فضل الله محمد:
المتاريس التي شيدتها
في ليالي الثورة هاتيك الجموع
فبنتها من الصدور والدروع
المتاريس تبقى شامخات في بلادي
وقد شكل الشعر والغناء في أكتوبر 64 وعياً معرفياً وعقلانياً متقدماً، وكان المنتوج الابداعي يستلهم القيم والمعاني لدى الشعب السوداني ، وقد اثبتت تلك الفترة الفهم المعرفي لطلاب جامعة الخرطوم والتي رفدت الحياة السودانية ومازالت بالطبقة المستنيرة من العلماء والخبراء الذين يقودون السودان في شتى مناحي الحياة، وقد مجد الشعراء والفنانين أكتوبر وجماهير الشعب السوداني والوطن الذي يسكن الوجدان في نفس الشاعر المبدع والدبلوماسي والقانوني محمد المكي ابراهيم الذي تغنى له محمد عثمان وردي ومن ألحانه أكتوبر الاخضر والخضرة دل?لة خير للشعب السوداني:
اسمك الظافر ينمو في ضمير الشعب
إيماناً وبشرى
وعلى الغابة الصحراء يمتد وشاحاً
وبأيدينا توهجت ضياءً وسلاحاً
فتسلحنا بأكتوبر لن نرجع شبرا
سندق الصخر حتى يخرج الصخر لنا
زرعاً وخضرا
ونردد المجد حتى يحفظ الدهر لنا
اسما وذكرى
وقد سجل الشاعر محمد المكي ابراهيم اسمه في ذاكرة الشعب السوداني بابداعاته الشعرية المتعددة، ولكنه سجل اسمه في سجل أكتوبر وفي أدبيات أكتوبر بأحرف من نور بمصاحبة فنان افريقيا محمد عثمان وردي المعطون في الابداع عندما يغني:
باسمك الاخضر يا أكتوبر الأرض تغني
والحقول اشتعلت قمحاً ووعداً وتمني
والكنوز انفتحت في باطن الأرض تنادي
باسمك الشعب انتصر.. حائط السجن انكسر
والقيود انسدلت جدلة عرس في الأيادي
ما أروع الصورة الشعرية عند محمد المكي ابراهيم في القيود انسدلت انه ابداع شاعر فنان يمتلك خيالاً زاخراً بالجمال وبالصور ونجده يسرج على التاريخ لملهم الشعب السوداني ونحن نتابع النشيد مع وردي:
كان أكتوبر في أمتنا منذ الأزل
كان عبر الصمت والأحزان يحيا
صامداً منتصراً حتى إذا الفجر أطل
أشعل التاريخ ناراً فاشتعل
كان أكتوبر في غضبتنا الأولى
مع المك النمر
ومع الماظ البطل
وبجنب القرشي
حين دعاه القرشي
حتى انتصر
إن الشعر رسالة وصور وخيال وقيم تصور التاريخ في كلمات بسيطة ، كما صور محمد المكي ابراهيم حريق الدفتردار في السودان في اختزال وإيجاز شعري رائع في بيت شعري واحد.
«كان أكتوبر في غضبتنا الأولى مع المك النمر»
وهذا فخر وإعزاز وإعتزاز من الشاعر بالشخصية السودانية وبتاريخ السوداني في البطولات كرمز وقائد.. وقد كتب الشاعر محمد المكي ابراهيم في ديوانه أمتي نشيد جيلي انا:
من غيرنا يعطي لهذا الشعب معنى ان يعيش وينتصر
واقول لك أستاذنا وشيخنا محمد المكي ابراهيم، انكم جيل مبدع شكل حياتنا وواقعنا الثقافي والمعرفي أعطيتم وما بخلتم ومازلتم تبدعون ، منكم من رحل وأشهرهم المبدع الراحل الدكتور محمد عبد الحي الذي كتب عن القرشي في أكتوبر وسماه عريس المجد.. انكم جيل اماجد وأمجاد جيل صلاح أحمد ابراهيم وجيل جيلي عبد الرحمن وعبد الرحيم ابو ذكرى، انكم من سطرتم أجمل الكلمات والصور انكم جيل صاحب تاريخ وبصمة جيل محيي الدين فارس صاحب لن أحيد ، وانكم كشعراء لم تحيدوا عن القيم النبيلة عن هم الناس وصورها انكم الجيل جيل به نجوم في الشعر والمجد?من لدن الفيتوري والدوش ومصطفى سند وهاشم صديق والمجذوب، انكم جيل الطاهر ابراهيم الذي كتب شعبك يا بلادي شعبك اقوى وأكبر مما كان العدو يتصور.. وفي الحادي والعشرين من أكتوبر كما سطر سند وتغنى صلاح مصطفى:
الشعب هب وثار
اشعلها ناراً في نار
دوت طبول النصر
الشاعر الكبير وكما كتبت انني أؤمن بالشعب حبيبي وابي وانا اقول لك صادقاً اني أؤمن بريادتكم في مجال المعرفة والفنون وانكم كجيل ضم عباقرة في الأدب والشعر والترجمة من أمثال الدكتور حسن عباس صبحي انكم كنتم اصحاب السبق وانكم جيل لن يتكرر في تعامله وتسامحه في ابداعه وألقه انه جيل جمال محمد أحمد الأديب والبروفسير عبد الله الطيب، كما ان جيل المغنين الاوائل جيل الكاشف والتاج مصطفى ومبارك حسن بركات ومحمد الامين ومحمد عثمان وردي وابو عركي البخيت وحمد الريح وعبد القادر سالم، جيل رائع شكل الاغنيات وابدع، لحن واشجى تمثل ?الطرب الاصيل والرصين، وان أكتوبر في تاريخ السودان فترة مضيئة سياسياً وثقافياً وان الشعراء والمغنين كانوا حاملي مشعلها لهم التحايا ولأسرهم وما اروع الثنائيات بين الشعراء والمغنين بين هاشم صديق ومحمد الامين وبين وردي ومحمد المكي ابراهيم وبين محمد الامين وفضل الله محمد، انكم جيل مبدع ورائع جيل عطاء ومعرفة وان أكتوبر كان اخضر ، وان تاريخكم رائع وقد كتبت اليوم عن أكتوبر لأن ابداعاتكم ومنتوجكم الشعري والغنائي يدعو للوقوف والتأمل للتوثيق لتلك الفترة التاريخية الهامة في حياة الشعب السوداني وما صاحبها من مثاقفة انت? حاملو اقلامها ومشكلو وجدانها ، لكم الحب جميعاً راحلين واحياء ولأسركم وعارفي فضلكم وللشعب السوداني معلم الشعوب وصاحب الحكمة والتواصل والتوادد مع بعضه بكل ثقافاته، وعاش السودان وطناً يسع الجميع بخيره وشعرائه وفنانيه مشكلا مساحات للجمال والحب والنغم الأصيل في بلادي.
mailto:[email protected]@hotmail.com
( منقول )
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: نسرين النمر يا بت يا فاشن (Re: Osman Musa)
|
شكرا لخيط النور
لقاء جميل واستمتعت به جدا
______________________________________________________
ليتهم يعلمون ان عمر اللحظـه في بعـدك يا خـرطـوم سنين طـوال
د شهـاب الفاتح ـ كوالالمبـور
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: نسرين النمر يا بت يا فاشن (Re: شهاب الفاتح عثمان)
|
Quote:
الخرطوم أول ما رأيناها كان ذلك في العام 1957م وكانت مدينة لطيفة جدا
ومتحضرة وصغيرة ونظيفة جداً وبهرتنا لدرجة اننا ظننا انها ليست احدى مدن
السودان ، وكانت الوحيدة المتفردة ، وبعد ذلك تنقلنا في العالم وشاهدنا
ورأينا، وتجد هذا في القصيدة (رحيل الى طفلة المدائن) والآن وجدتها اتسعت
جدا جدا ، وبشكل متماثل حتى الان فنفس البيوت ذات الطابقين والثلاثة موجودة
في اقاصيها الغربية واقاصيها الشرقية وفي السرحة ، واخذت نفس الطابع
المعماري وهنالك تداخل بين الفقر والغنى، فقط ضايقني غياب رئات المدينة
المتنزهات والساحات الخضراء فهذه سرقت واعطيت للتمدد الحضري ـ وهذا حرام ـ
والخرطوم الآن متجهمة ومهمومة وليست كالمدينة القديمة والركشات استباحت كل
ازقتها، طابع المدينة العام بلا أى نوع من روح الفكاهة و خلا من المرح
ومحاولة الناس للترويح ونحن بحاجة الي طراوة الليل ونداوته وسمره وهذا
السمر تقلص مع الايام وراح .
|
إنه محمد المكى إبراهيم صاحب العين الفاحصة كاميرا لا تفوت ولا تحف عليها خافية
من المشهد .. ‘ن كانت الكاميرا الصناعية (Passive) فكاميرة ود المكى (Active}
تصور وتدقق وتحلل .. تقدم المشهد بالكلمات وصفا وسيناريو وتحليل وخلاصة ورسالة
هذه الموهبة تتلمسها فى أشعاره ولعل قصيدة قطار الغرب خير مثال
أتابع الخيط الرفيع أو كما قال الدكتور شهاب خيط النور
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: نسرين النمر يا بت يا فاشن (Re: شهاب الفاتح عثمان)
|
عزيزنا د / شهاب
سلامات
ومرحب حبابك في خيط نور ود المكي
ومرحب بيك في أستوديو الأعلامية المثقفة الجميلة نسرين .
بثوبها المهفهف ال CLASSIC والاستايلي في نفس الوقت . حلقة كانت مريحة للشاعر العايد ومريحة للشعب المتشوق .
وضحت سعادة نسرين بالشاعر من الدقيقة الأولي .
وكانت في قمة السعادة لما رددت ( الشعب حبيبي وأبي ) .
بعدها تدفق الشاعر .
ألف شكر أخي د / شهاب
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: نسرين النمر يا بت يا فاشن (Re: Osman Musa)
|
Quote:
الخرطوم أول ما رأيناها كان ذلك في العام 1957م وكانت مدينة لطيفة جدا
ومتحضرة وصغيرة ونظيفة جداً وبهرتنا لدرجة اننا ظننا انها ليست احدى مدن
السودان ، وكانت الوحيدة المتفردة ، وبعد ذلك تنقلنا في العالم وشاهدنا
ورأينا، وتجد هذا في القصيدة (رحيل الى طفلة المدائن) والآن وجدتها اتسعت
جدا جدا ، وبشكل متماثل حتى الان فنفس البيوت ذات الطابقين والثلاثة موجودة
في اقاصيها الغربية واقاصيها الشرقية وفي السرحة ، واخذت نفس الطابع
المعماري وهنالك تداخل بين الفقر والغنى، فقط ضايقني غياب رئات المدينة
المتنزهات والساحات الخضراء فهذه سرقت واعطيت للتمدد الحضري ـ وهذا حرام ـ
والخرطوم الآن متجهمة ومهمومة وليست كالمدينة القديمة والركشات استباحت كل
ازقتها، طابع المدينة العام بلا أى نوع من روح الفكاهة و خلا من المرح
ومحاولة الناس للترويح ونحن بحاجة الي طراوة الليل ونداوته وسمره وهذا
السمر تقلص مع الايام وراح .
إنه محمد المكى إبراهيم صاحب العين الفاحصة كاميرا لا تفوت ولا تحف عليها خافية
من المشهد .. ‘ن كانت الكاميرا الصناعية (Passive) فكاميرة ود المكى (Active}
تصور وتدقق وتحلل .. تقدم المشهد بالكلمات وصفا وسيناريو وتحليل وخلاصة ورسالة
هذه الموهبة تتلمسها فى أشعاره ولعل قصيدة قطار الغرب خير مثال
أتابع الخيط الرفيع أو كما قال الدكتور شهاب خيط النور
.......
عزيزنا أستاذ نادر
سلامات
وبارك الله فيك وأطال الله في عمر شاعر الأمة . .. ود المكي يا نادر
يجرك في حنية عجيبة ويرجعبيك لي خرطوم 1957 المدينة الصغيرة اللطيفة والكانت هي المدينة
الوحيدة المتفردة والمتحضرة في ديك الزمانات .
ويبكيك وهو بفرجك في صور شححان الطراوة وشححان النداوة في خرطوم الليلة .. و صورة الخرطوم عند ود المكي تعني
صورة البلد بي حالو . والمتفردة تعني الكثير والكثير ..
أرجو لسيدي ود المكي طيب الأقامة والراحة ودوأم كمال العافية .
ألف شكر أخي نادر
| |
|
|
|
|
|
|
| |
Osman Musa
معاوية المدير
عبد المنعم سيد احمد
يحي قباني
بكرى ابوبكر
محمد حيدر المشرف
علاء سيداحمد
الفاتح ميرغني
نادر الفضلى
شهاب الفاتح عثمان
فيس بوك
تويتر
انستقرام
يوتيوب
بنتيريست