الحدود فى القرءان الكريم

Quote: اختلف العلماء رحمة الله عليهم في المرتد ، هل يحبط عمله نفس الردة أم لا يحبط إلا على الموافاة على الكفر ؟ فقال الشافعي : لا يحبط له عمل إلا بالموافاة كافرا . وقال مالك : يحبط بنفس الردة . ويظهر الخلاف في المسلم إذا حج ثم ارتد ثم أسلم ، فقال مالك : يلزمه الحج لأن الأول قد حبط بالردة . وقال الشافعي : لا إعادة عليه لأن عمله باق . واستظهر عليه علماؤنا بقول الله تعالى : { لئن أشركت ليحبطن عملك } وقالوا هو خطاب للنبي صلى الله عليه وسلم والمراد به أمته لأنه صلى الله عليه وسلم يستحيل منه الردة شرعا . وقال أصحاب الشافعي : بل هو خطاب للنبي صلى الله عليه وسلم على طريق التغليظ على الأمة ، وبيان أن النبي صلى الله عليه وسلم على شرف منزلته لو أشرك لحبط عمله ، فكيف أنتم ؟ لكنه لا يشرك لفضل مرتبته ، كما قال الله تعالى : { يا نساء النبي من يأت منكن بفاحشة مبينة يضاعف لها العذاب ضعفين } ; وذلك لشرف منزلتهن [ ص: 208 ] وإلا فلا يتصور إتيان فاحشة منهن ، صيانة لصاحبهن المكرم المعظم . قال ابن عباس ، حين قرأ : { ضرب الله مثلا للذين كفروا امرأة نوح وامرأة لوط كانتا تحت عبدين من عبادنا صالحين فخانتاهما } ; والله ما بغت امرأة نبي قط ، ولكنهما كفرتا . وقال علماؤنا : إنما ذكر الموافاة شرطا هاهنا ، لأنه علق عليها الخلود في النار جزاء ، فمن وافى كافرا خلده الله في النار بهذه الآية ، ومن أشرك حبط عمله بالآية الأخرى ، فهما آيتان مفيدتان لمعنيين مختلفين وحكمين متغايرين ، وما خوطب به النبي صلى الله عليه وسلم فهو لأمته حتى يثبت اختصاصه به ، وما ورد في أزواجه صلى الله عليه وسلم فإنما قيل ذلك فيهن ليبين أنه لو تصور لكان هتكا لحرمة الدين وحرمة النبي صلى الله عليه وسلم ولكل هتك حرمة عقاب ، وينزل ذلك منزلة من عصى في شهر حرام ، أو في البلد الحرام ، أو في المسجد الحرام ، فإن العذاب يضاعف عليه بعدد ما هتك من الحرمات ، والله الواقي لا رب غيره .

Quote: يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا مَنْ يَرْتَدَّ مِنْكُمْ عَنْ دِينِهِ فَسَوْفَ يَأْتِي اللَّهُ بِقَوْمٍ يُحِبُّهُمْ وَيُحِبُّونَهُ أَذِلَّةٍ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ أَعِزَّةٍ عَلَى الْكَافِرِينَ يُجَاهِدُونَ فِي سَبِيلِ اللَّهِ وَلَا يَخَافُونَ لَوْمَةَ لَائِمٍ and#1754; ذَand#1648;لِكَ فَضْلُ اللَّهِ يُؤْتِيهِ مَنْ يَشَاءُ and#1754; وَاللَّهُ وَاسِعٌ عَلِيمٌ

Quote: 1/ حد شارب الحمر 2/ حد الردة

Quote: لو اردنا أن نثبت كل شئ فقط من القرءان الكريم، فلن تجد دليل -مثلا - على عدد ركعات كل صلاة وكيفيتها، والمعروف أن الصلاة من أجل العبادات في الاسلام. إذا: لابد وأن نمر بالسنة النبوية لمعرفة الحدود التي لم يأت تفصيل لها في القرءان، مثل الصلوات.

Quote: and#8235;الحكم الجليلة من إقامة حد الردة، والرد على المغرضين والزائغين الحمد لله وحده، والصلاة والسلام على من لا نبي بعـده، وعلى آله وصحبه. أما بعد: فشرْع الله مليء بالحِكَم والمصالح التي تعود على الملتزِم به بالفوائد في العاجل والآجل، وهذا من نِعم الله علينا؛ أن يُشرع لنا ما ينفعنا في الدنيا والآخرة، وما هو خير لنا في الدنيا والآخرة، لو الْتزمنا به؛ قال - سبحانه وتعالى -: and#64831; وَلَوْ أَنَّهُمْ فَعَلُوا مَا يُوعَظُونَ بِهِ لَكَانَ خَيْرًا لَهُمْ وَأَشَدَّ تَثْبِيتًا and#64830; [النساء: 66]. الله يُشرِّع لنا ما ينفعنا وما هو خير لنا، ولمَ لا؛ وهو الذي خلَق الخلق، وهو أعلَم بالخلق من أنفسهم، ويعلَم ما يُصلِحهم وما يُفسِدهم؟! قال - سبحانه وتعالى -: and#64831; أَلَا يَعْلَمُ مَنْ خَلَقَ وَهُوَ اللَّطِيفُ الْخَبِيرُ and#64830; [الملك: 14]. حد الردة ثابت بالسنة والإجماع: ومما شَرَع الله لنا على لسان نبيِّه - صلى الله عليه وسلم -إقامةُ حد الردة على المرتد؛ فقد قال النبي - صلى الله عليه وسلم -: ((مَن بَدَّل دِينَه، فاقتُلُوه))[1]. وقال النبي - صلى الله عليه وسلم -: ((لا يَحِل دمُ امرئ مسلم، يشهد أن لا إله إلا الله وأني رسول الله، إلا بإحدى ثلاث: النفس بالنفس، والثيب الزاني، والمارِق من الدين التارِك للجماعة))[2]. والمرتدُّ يُقتَل بالاتِّفاق[3]: قال ابن قُدامة - رحمه الله -: "وأجمَع أهل العلم على وجوب قتْل المرتد، وروي ذلك عن أبي بكر، وعمر، وعثمان، وعلي، ومعاذ، وأبي موسى، وابن عباس، وخالد، وغيرهم، ولم ينكَر ذلك، فكان إجماعًا"[4]. وما دام الذي شرَع إقامة حد الردة هو الله؛ فلا بد أن يكون في إقامة ما شَرَعه الخيرُ والمصلحة، علِمنا ذلك أو لم نعلَم، هذه عقيدة المسلم فيما شرَع ربه له، لكنَّ الزائغين والمغرِضين عارَضوا حُكْم الله بحُجج واهية، بل واتَّهموا ما شرَعه الله بالقسوة والعنف وعدم الرحمة، مع أن إقامة حد الردة على المرتدِّ فيه رحمة بالفرد والمجتمع وصلاح الفرد والمجتمع. من الذي يُقام عليه حدُّ الرِّدَّة؟ والذي يستحِقُّ إقامة حد الردة عليه هو من يُصِر على كُفْره ويرفض التوبة بعد الاستتابة، ولا يُقام الحد بمجرد الردة؛ بل لا بد من إقامة الحجة، وإزالة الشُّبهة؛ لأن الظاهر أنه دخَل عليه شبهةٌ ارتد لأجلها، فعلينا إزالة تلك الشبهة، أو هو يحتاج إلى التفكر؛ ليتَبيَّن له الحق، فلا يكون ذلك إلا بمهلة، فإن استَمْهل كان على الإمام أن يُمهِله. ومدة النظر مُقدَّرة بثلاثة أيام في الشرع [5] بلا جوع وعطش ومُعاقَبة، وإن قال: لا أتوب، فإن تاب فلا إشكال، وإلا قُتِل بغروب شمس الثالث، وتُحسَب الثلاثة الأيام من يوم ثبوت الكفر، لا من يوم الرفع مع تأخر الثبوت، ولا يُحسَب اليوم الذي وقع فيه الثبوت ولا يوم الارتِداد[6]. في حد الردة إصلاح للمرتد واستنقاذه من الردة: والمرتد إذا شعَر بأنه سيُقتَل لما اقترَف من جُرْم في حقِّ الله، فقد يستيقظ ضميره؛ مما يدفعه إلى تأنيب نفسه؛ مما يؤدي به إلى الإقلاع عن الردة والكفر، والتوبة، ومن تاب إلى الله - سبحانه وتعالى - فإن الله يتوب عليه؛ أي: في حد الردة فائدةٌ للمرتد نفسه، ألا وهي: إصلاح المرتد، واستِنقاذه من الردة والكُفر، وإرشاده من الضلالة، وكفُّه عن الردة، وحثُّه على الإيمان. في إقامة حد الردة ردع المجتمع عن الردة: وتطبيق حد الردة فيه ردْعٌ للفرد وللمجتمع عن الردة، خاصة مَن تتوافَر لديه دوافع الكفر، والتمرُّد على الشرع، فيدُ الأمة ستُلاحِق من يَرتد وتطبِّق عليه حدَّ الله إذا ما وقَع في الكفر، وإذا ما ارتدَّ؛ أي: في تطبيق حد الردة فائدة للمجتمع، ألا وهي: ردْع المجتمع عن الردة. في إقامة حد الردة تحقيق العدالة: وتطبيق حدِّ الردة فيه تحقيق العدالة؛ إذ حقُّ الله من الأمور الواجبة الاحترام، ومن ثَم فليس من العدل في شيء تَرْكُ الإنسان الذي ارتدَّ دون أن يَناله أشدُّ العقاب؛ فإن في ذلك إجحافًا في حقِّ الله، وتشجيعًا للناس على الردة، ومَن يُشنِّع على قتْل المرتد نظَر للعقوبة، ولم ينظُر لعِظَم الذنب وعِظم الجريمة. في حد الردة باعث على التأني والتثبُّت قبل دخول الإسلام: ومن أراد أن يدخل في الإسلام، فعليه أن يعرف قبل دخوله أنه سيُكلَّف بتكاليف، وسيلتزِم بعهدٍ، إذا خالَفه وأخَلَّ بالتزامه، عرَّض نفسه للعقاب، كما أنه في قوانين الدول إذا طلَب شخص الجنسية من دولةٍ ما من الدول ومُنِحها، فإنه بقدر ما يَحظى بمزايا تلك الجنسية، لا بد وأن يتحمَّل تَبِعات ويلتزِم بقوانين تلك الدولة، ومَن خالَف عوقب، ولا يقال بأن له مُطلَق العَنان والحرية في أن يفعل ما يشاء. وفي القوانين الوضعية هناك عقوبات كخيانة الدولة تَستحِقُّ الإعدام؛ حمايةً لنظام الدولة من الاختلال، ومنعًا للمجتمع مِن فعْل ما فعَل، فلمَ يُعترَض على الشرع أنه جعَل الردة عقوبةً تستحِقُّ الإعدام؛ حماية للدين ولصيانة المجتمع الإسلامي من الردة؟ أدينُ الله أهونُ من خيانة الدولة؟ ما لهؤلاء كيف يحكُمون؟! ومن حكمة الإسلام أن يُعلِن حُكْم الردة لمن أراد أن يؤمن، نقول له: قِفْ قبل أن تدخل الإسلام، اعلم أنك إن تراجَعت عنه وارتددت، قتلْناك، وهذا الحكم يضعُ العقبة أمام الراغب في الإسلام حتى يفكِّر أولاً، ولا يقدِم عليه إلا على بصيرة وبيِّنة[7]؛ أي: إن حدَّ الردة فيه زجْر لمن يريد الدخول في الإسلام ثم يخرج، وباعِث له على التثبُّت في الأمر؛ فلا يُقدِم على الدخول في الإسلام إلا على بصيرة وبينة. في حد الردة استئصال من يستخف بدين المسلمين ويشكك في عقيدتهم: والمرتد مع إخلاله بالتِزامه يقوم بجريمة أخرى، هي الاستهزاء بدين الدولة، والاستخفاف بعقيدة سكانها المسلمين، وتَجريء لغيره من المنافقين ليُظهِروا نِفاقهم، وتشكيك لضِعاف العقيدة في عقيدتهم، وهذه كلها جرائمُ خطيرة يَستحِق معها المرتد استئصال رُوحه وتخليص الناس من شرِّه [8]. وقال سيد قطب - رحمه الله - في الحكمة من قتْل المرتد: "إن الارتداد خروج فرد أو جماعة من الجامعة الإسلامية، فهو بخروجه من الإسلام بعد الدخول فيه يُنادي على أنه لما خالَط هذا الدين وجدَه غيرَ صالح، ووجَد ما كان عليه قبل ذلك أصلَح، فهذا تعريض بالدين واستِخفاف به، وفيه أيضًا تمهيد طريق لمن يريد أن يَنسلَّ من هذا الدين، وذلك يُفضي إلى انحلال الجامعة الإسلامية، فلولم يجعل ذلك زجرًا ما انزجَر الناس، ولم نجد شيئًا زاجرًا مِثل توقُّع الموت؛ فلذلك جعل الموت هو العقوبة للمرتد"[9]. في حد الردة تنبيه للإنسان أنه لو ارتد لن ينال ما كان يتمناه من فعل المحرمات: ومَن يرتد قد يرتد لأن الردة قد تجلِب له بعض المُتَع المحرَّمة، فلم يَعُد مُقيَّدًا بدين يَنهاه عن فِعل الحرام، ولكي يشعر هذا المرتدُّ بسفاهته، لا بد أن يُفرَض عليه عقاب يَحرِمه من هذه المُتَع المحرَّمة، وهذا الحرمان يكون بالحكم عليه بالقتل، فلا ينال ما كان يتمنَّاه من مُتَع محرَّمة إذا تَحلَّل من الدين وخرَج عنه. ولا شك أن عقوبة القتل أقدرُ العقوبات على صرْف الناس عن الجريمة، ومهما كانت العوامل الدافعة إلى الجريمة، فإن عقوبة القتل تولِّد غالبًا في نفس الإنسان من العوامل الصارفة عن الجريمة ما يكبت العواملَ الدافعة إليها، ويمنع من ارتكاب الجريمة في أغلب الأحوال[10]. في إقامة حد الردة منع للفساد في المجتمع الإسلامي والعدوان عليه: وتطبيق حد الردة فيه قمعُ فساد المرتد؛ إذ الرِّدة عدوان على المجتمع كله، لا على حقِّ الله فحسب؛ ففيها إشاعة الفساد، وأي فسادٍ أعظم من الكفر بالله؟ ولا بد من قمْع هذا الفساد بالقتل؛ ليكون عِبرة لمن يعتبِر؛ ففي تطبيق حد الردة منْع فساد المرتد في المجتمع، ومنْع عدوان المرتد على المجتمع. في إقامة حد الردة حفظ للدين وحماية للمجتمع الإسلامي: والردة فيها شَقُّ عصا الدولة الإسلامية، وتحريض على الخروج منها؛ أي: تحريض على هدْم المجتمع الإسلامي، فلا بد من إقامة أشدِّ العقاب على من ارتدَّ؛ لصيانة المجتمع الإسلامي من الانهِدام، ففي تطبيق حدِّ الردة تحقيق لأهم مقاصد الشريعة، ألا وهو حِفْظ الدين وحماية المجتمع الإسلامي من الانهدام. حد الردة حصن من حصون المجتمع الإسلامي: وحد الردة يعتبر حصنًا من حصون المجتمع المسلم يَسُد ثغرة يتسلَّل منها المفسدون لإضلال الناس، وحمْلهم على المجاهرة بالرِّدة، والمجادلة بالباطل، والمعارَضة بالشبهات، فيتجرَّأ على التمرُّد على الدين من لم يتمكَّن الإيمانُ من قلوبهم، ويَنقاد إليهم ويتابِعهم بعض المغرورين الجاهلين، فيبدأ بُنيان المجتمع بالانحلال، وتَسري فيه عدوى الضلال[11]؛ أي: قد يَرى ضعفاء الإيمان من المسلمين وغيرهم من المخالِفين للإسلام أن المرتد ما ترَك الإسلام إلا عن معرفة بحقيقته وتفصيلاته، فلوكان حقًّا لما تَحوَّل عنه، ففي الردة حرب نفسيَّة ومعنوية على الإسلام والمسلمين. إقامة حد الردة يمنع جزءًا من حرب أعداء الإسلام النفسية والمعنوية على المسلمين: والرِّدة سلاح خطير إذا استَعمَله الأعداء؛ فإن له أثره في زعزعة المسلمين، وتشكيك ضِعاف الإيمان بدينهم، وإحداث البلبلة بينهم، ومن خبث اليهود أنهم استَعمَلوا هذا السلاح لحرب الإسلام وزلزلة المسلمين وإيقاعهم في الشكِّ والارتياب في دينهم؛ فقد كان كبار اليهود يقولون لصغارهم: تَظاهَروا بالإيمان في أول النهار واكفُروا آخره؛ لكي يقول المسلمون: إن رجوعهم عن الدين بعدما دخلوا فيه دليلٌ على عدم صحته وعدم صلاحيته؛ لأنهم أهل كتاب ولهم سَبْق إلى دين السماء، وفي ذلك يقول الله - تعالى -: and#64831; وَقَالَتْ طَائِفَةٌ مِنْ أَهْلِ الْكِتَابِ آمِنُوا بِالَّذِي أُنْزِلَ عَلَى الَّذِينَ آمَنُوا وَجْهَ النَّهَارِ وَاكْفُرُوا آخِرَهُ لَعَلَّهُمْ يَرْجِعُونَ and#64830; [آل عمران: 72][12]. الرد على من يقول: الخروج من الإسلام حرية شخصية كالدخول فيه: ولا بد في هذا المقام أن نردَّ على من يقول: إذا دخَل الشخص الدين باختيار، فيجوز له أن يخرج منه باختياره، وقد أجاب عن ذلك ابن تيميَّة بقوله: "وأما المرتد، فالمبيح عنده هو الكفر بعد الإيمان، وهو نوع خاصٌّ من الكفر؛ فإنه لولم يُقتَل ذلك، لكان الداخل في الدين يخرج منه، فقتلُه حِفْظٌ لأهل الدين وللدين؛ فإن ذلك يمنعُ من النَّقص ويَمنعهم من الخروج عنه، بخلاف من لم يدخل فيه"[13]. وإذا كان الإنسان له الحق في اختيار دِين الإسلام، فالإسلام الذي اختاره اشتَرَط عليه عدم جواز الخروج منه، وأن عقوبة الخروج عنه القتل. والحرية الدينية يجب أن تُقيَّد بما قيَّدته به الشريعة، والشريعة قيدت هذه الحريةَ الدينية لمن لم يدخل في الإسلام أصلاً، وليس لمن دخَل في الإسلام أن يخرج منه. التحذير من التهاون بحد الردة: وفي هذا المقام لا بد أن أحذِّر المسلمين من إهمال عقوبة حدِّ الردة؛ ففي هذا تشجيع على الرِّدة، وإفساد في الأرض، وعدوان على المجتمع، ومن الخطر العظيم والفساد الكبير أن يُبتلى المجتمع الإسلامي بشِرْذمة من المرتدين، ولا يوجد من يواجِههم بالحُجَّة والبرهان من قِبَل العلماء الربانيين، ولا يوجد مَن يُقاوِمهم ويُقيم عليهم حدَّ الردة من قِبَل حكومة الدولة المسلمة. والحمد لله الذي بنعمته تتمُّ الصالحات، وكتب ربيع أحمد حامدًا لله ومصليًا على نبيه - صلى الله عليه وسلم. http://www.alukah.net/sharia/10332/48543/ (عدل بواسطة جلالدونا on 05-15-2014, 08:13 PM)