|
|
|
 Re: تعريفات مُستحدثة لبعض المصطلحات المستخدمة في الأسافير السودانية سودانيز اونلاين مثالاً (Re: عبد الله شم)
|
قبل خمس او ست سنوات جاء بن عمي براعي (كَرِي) يساعده في الرعية والعناية بغنمة والراعي خليط ثلاث قبائل معروفة ( جعلية - بطاحين - حسانية ) يعني قريب حيدر الزين الجلابي
المهم الراعي وصل وطوالي علي التحتانية ( المرعى) ليلتحق بمهنته التي عرفها منذ صغره وهي اول مره يمارسها على البحر فقد تعود على الخلاء والتبس والحنتوت وغيرها
المهم عند عودة هذا الجلابي عند المساء بعد اول يوم رعية إذ به يتفأجأ بما لم يكن في الحسبان شاهد ما لم يشاهده قط في حياته
معجزة المعجزات يشاهدها في قرية لا تملك كهرباء اللهم بابوراً يشتغل لمدة ساعتين او ثلاث في اليوم لحضور المسلسل ونشرة التاسعة مساء
| |
 
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: تعريفات مُستحدثة لبعض المصطلحات المستخدمة في الأسافير السودانية سودانيز اونلاين مثالاً (Re: عبد الله شم)
|
التلفزيون
اي والله التلفزيون فقط هو ما يشاهده لاول مره في حياته
وقف متسمراً امام هذا الشئ الذي لم يفهمه ولم يتسوعبه بعد
والدهشة لم تسمح له حتى بالسؤال
المهم ناس البيت شاهدوا صاحبنا فاغراً فاه متكئاً على عصاة السلم دون حراك
يازول مالك واقف كدي
دا منو ( قايلو زول شكلو براهو )
هو الدا منو وقصدك شنو
دا وهو يشير للتلفزيون
للاسف رحل سريعاً لخلاه الذي يعرفه ومالو ومال التلفزيون والدش والديجيتال
( زي دا لو عارف الناس وصلت وين كان اتوفى)
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: تعريفات مُستحدثة لبعض المصطلحات المستخدمة في الأسافير السودانية سودانيز اونلاين مثالاً (Re: Barakat Alsharif)
|
Quote: اخونا شم
تحية
بل أن لام أكول حينما كان مواطنا سودانيا قبل الإنفصال أضاف للبعد القبلي بعداً فكرياً فقد ورد في الاسافير أنه قال: الجلابي يظل جلابيا حتى لو كان شيوعياً
ويبدو ان اكول اختار الفكر الشيوعي تحديدا للتدليل على ان حتى من يزعم الإنفتاح والإستنارة يحمل في دواخله (إرث الجلابة) |
شكرا بركات على المرور والاضافة
وبمناسبة الحديث عن لام اكول استذكر مقولة الراحل قرنق في اخر ندوة له بلندن
ذكر د.قرنق فى ندوة الحركة الشعبية لتحرير السودان بلندن فى شكل نكتة انه ناقش زعيم الاسود الحرة بشرق السودان حول بعض مشاكل السودان وخاصة فى المسائل الاجتماعية. حيث قال زعيم الاسود الحرة لقرنق ان الناس فى السودان ثلاثة اقسام. الناس الافارقةالغير مختلطين بالعرب الزيك انت ياقرنق فديل هم العبيد والناس العرب الغير مختلطين بالافارقة زيى انا كدة فديل هم الحلب ام الناس العاملين فيها اولاد البلد يقصد الهجين بين العرب والافارقة فديل هم اولاد الحرام, فضحك الجميع
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: تعريفات مُستحدثة لبعض المصطلحات المستخدمة في الأسافير السودانية سودانيز اونلاين مثالاً (Re: عبد الله شم)
|
مواطن الهامش
هو المواطن الذي ينتمي لدارفور وجنوب كردفان والنيل الازرق وبعضا من مناطق الشرق سوى كان راسمالياً او كادحاً
هو مواطن هامش فمثلاً البروف سليمان فضيل صاحب مركز فضيل الطبي ينتمي للهامش والطبيب الانسان علي الحاج ينتمي للهامش
هم اهل الهامش مثلهم اي ابالي وراعي غنم موجود في مناطق الهامش
وهي تقريباً الكلمة المعاكسة تماماً لمعنى جلابي .
فأنت من الهامش صرف النظر عن منطقة الميلاد والعيش ومصدر الرزق وما تملكة من ثروة وسلطة
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: تعريفات مُستحدثة لبعض المصطلحات المستخدمة في الأسافير السودانية سودانيز اونلاين مثالاً (Re: عبد الله شم)
|
ول أبا عبد الله شم،
سلامات ..
بوست موفق ..
Quote: طبعاً اذا استثنيناً تعريف بريمة للجلابي والجلابه
تعريف بريمة الطلع دينق جلابي هو حالة شاذة لمعنى جلابي
بريمة دا اصلاً الجلابي عندو متغير (كعب اخيل)
وفق اتجاه وتوجه بوسته ما علينا منو
نواصل |
.. أنا ليس أستثناء .. تعريفى هو التعريف الصحيح .. مصطلح جلابى لم يأخذ صفة عريقة إلا مع عهد حركات قطاع الطرق فى دارفور والحركة الشعبية العنصرية فى الجنوب ..
الأن وبعد أنفصال الجنوب، والعنصرية ضد العناصر العربية من الجلابة تم تهجير كل العرب من الجنوب نتيجة للظروف السيئة ضدهم وحل محلهم جلابة جدد هم أبناء دارفور من قبائل "الزرقة" .. وكلمة "زرقة" فى حد ذاتها تابو أخر مثل كلمة الجلابى فى قبائل الشمال .. يعنى المصطلح أصبح يشمل كل زول من شمال السودان ما عدا قبائل النوبة وقبائل الأنقسنا ومن والاهم.
أستعمال هذا المصطلح ليعنى قبائل بعينها فى الشمال خرب لينا لخطة فى كيفية الوصول إلى الجلابة الحقيقين .. الخامين البيضة وقاتلين الجدادة .. ناس حيدر الزين هم ناس "قريعتى راحت" ساكت فى معية الجلابة ..
وأنا شخصياً عشمان فيك يا عبد الله تنور لى ناس ناس دار جعل، يفسحوا لى المجال .. لماذا تتحمل قبائل الشمال كل فعايل الجلابة الحقيقين وهم معولي على الحماية فى خلط المسمى .. وهذه تذكرنى بالتيمان واحد سرق .. وصاحب الحق قبض التوم البرئ علقه علقة العدو. أنتم واقعة عليكم اللعنة فى جنية غيركم وهذا الحال لا ينصلح إلا بالفهم الأجتماعى السياسى والسياق التأريخى وليس العرقى لمصطلح الجلابة.
بريمة
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: تعريفات مُستحدثة لبعض المصطلحات المستخدمة في الأسافير السودانية سودانيز اونلاين مثالاً (Re: بريمة محمد)
|
Quote: . أنا ليس أستثناء .. تعريفى هو التعريف الصحيح .. مصطلح جلابى لم يأخذ صفة عريقة إلا مع عهد حركات قطاع الطرق فى دارفور والحركة الشعبية العنصرية فى الجنوب ..
الأن وبعد أنفصال الجنوب، والعنصرية ضد العناصر العربية من الجلابة تم تهجير كل العرب من الجنوب نتيجة للظروف السيئة ضدهم وحل محلهم جلابة جدد هم أبناء دارفور من قبائل "الزرقة" .. وكلمة "زرقة" فى حد ذاتها تابو أخر مثل كلمة الجلابى فى قبائل الشمال .. يعنى المصطلح أصبح يشمل كل زول من شمال السودان ما عدا قبائل النوبة وقبائل الأنقسنا ومن والاهم. |
ول أبا بريمة
سلامات
زمان فعلاً مصطلح الجلابي ليس تهمة بل هو يعبر عن الشمالي التجاري ونحن في الشمال تسخدمه الى اليوم لوصف التاجر بغض النظر عن اثنيته ومن اين .
ومنها جاء مصطلح يجلب اي يعرض شيئاً للبيع وهي الى الان تستخدم هناك وبكل اريحية ونفس الحال ينطبق على انسان جبال النوبة إذ يقال له ود النوبة وهو يعتبرها فخر له
واكثر من ذلك تجده يعايير من تربى في الخرطوم من نفس جنسه بانه تربية خرطوم وهو تربية جبال كله في اطار المزاح
الان الجلابي تهمة كبيرة يحاول صاحبها جاهداً الفكاك منها ونوباوي لفظ عنصري رغم انها انتماء لا يستحق اكثر من وصف شخص بقبيلته
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: تعريفات مُستحدثة لبعض المصطلحات المستخدمة في الأسافير السودانية سودانيز اونلاين مثالاً (Re: بريمة محمد)
|
| Quote: وأنا شخصياً عشمان فيك يا عبد الله تنور لى ناس ناس دار جعل، يفسحوا لى المجال .. لماذا تتحمل قبائل الشمال كل فعايل الجلابة الحقيقين وهم معولي على الحماية فى خلط المسمى .. وهذه تذكرنى بالتيمان واحد سرق .. وصاحب الحق قبض التوم البرئ علقه علقة العدو. أنتم واقعة عليكم اللعنة فى جنية غيركم وهذا الحال لا ينصلح إلا بالفهم الأجتماعى السياسى والسياق التأريخى وليس العرقى لمصطلح الجلابة. |
دار جعل دي كلمة هلامية لو تعرف لا توجد ديار اليوم تسمى دار جعل الوضع في نهر النيل والشمالية يختلف تماماً عن الغرب الكبير حيث لكل قبيلة منطقة ومعقل تحترمة بقية القبائل الجعلية جنس تمثله افراد تنتشر في بقاع السودان واقاليم المختلفه واذا كان لابد من دار فالمسألة تجوط اكثر فمثلاً العملاق والاسطورة حامدة بريمة النوباوي بن الدامر جعلي اكثر من الجعلي الذي نشأ وتربى في الخرطوم ومعتز كبير بن شندي جعلي اكثر مني أنا لانه تربى في شندي معقل المك نمر
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: تعريفات مُستحدثة لبعض المصطلحات المستخدمة في الأسافير السودانية سودانيز اونلاين مثالاً (Re: أيمن محمود)
|
| Quote: رغم كل ذلك عندما تقابل أي سوداني في في الطريق في السوق في أي مكان في المغترب وتقع عيناك في عيناه هنالك قوة تجذبك نحوه وعلى الأقل تجدون أنفسكما مجبران لتبادل التحايا أو بالراحة عندما تنظران إلى بعضكما البعض. |
من الفيس بوك عصام عبده
شكراً عصام فعلا هذه هي الحقيقة
دائماً ما تجدني عند زيارة المطاعم الاجنبية وحينما اكون وحيداً أتي بطعامي على اقرب تربيزة بها سودانييون واشاركهم الاكل دون حتى المعرفة
اخرها فعلتها رفقة مواطن سوداني ينتمي لدولة الجنوب
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: تعريفات مُستحدثة لبعض المصطلحات المستخدمة في الأسافير السودانية سودانيز اونلاين مثالاً (Re: cantona_1)
|
| Quote: من أجمل البوستات التى تنم عن وعى كاتبها بالرغم من قيود ( القبيلة ) .. أتوقع مسارا صحيحا للبوست فى حال إبتعد عنه كل من ( بريمة ) ( صديق ) ( عبدالرزاق ) ! تحياتى أخى شم ! |
شكرا كثيرا اخي يوسف البشاري
والله انا شخصيا عباية انا جعلي دي ما راقبة راسي اصلا حينما يكون البديل سوداني
ولكن لا يمكن ان تجد قبيلتك تتعرض للاساءة ولا ترد لذك مجبرين غير مخيرين
البوست طويل والتعريفات كثيرة ابقى متابع معانا بس انا ضد اقصاء احد حتى صديق الغالي وعبد الرازق رغم اختلافي معهم
اما بريمة فطلتو هنا شئ يسعدني
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: تعريفات مُستحدثة لبعض المصطلحات المستخدمة في الأسافير السودانية سودانيز اونلاين مثالاً (Re: cantona_1)
|
Quote: يا سلام يا عبد الله شم.. بعد السلام
الجلابة ظالمين المهمشين بالله شوف باميتهم ذاتا خدرا وسمان...
بقرهم سمان وبياكلن برسيم وبسكويت
وعيالهم لابسين Levi وحاجات تانية حامياني
ومدارسهم كمان طابقين والمهمشين مالا قين راكوبة..
وأغنامهم مش غنمهم قاعدات في حظائر مكيّفة .. إنسان الهامش ما لاقي زيّها..
برضو تقول لي الجلابة ما ظالمين ناس الهامش
تحياتي
كبـّاشي الصـّـافي |
استاذي المفضال كباشي مرحب بيك ياخي السودان كلو زي بعضو مواردو ضعيفة او المستفاد منها بسيط وضعيف وفوق ذلك مهدر في حروبات اهلية الجنوب - جبهة الشرق - جيش الفتح - دارفور - كردفان - النيل الازرق انهكت الوطن اقتصادياً وافنت شعبه حتى كثرت الصحاري ولم تجد من يقتنها مقارنة بالتعداد الضعيف للسكان والمساحات الشاسعة هنالك ظلم نعم لكل السودان ولكنه ظلم نسبة لا يتحمله عرق او جهة بعينها غير الانظمة التي ظلت تتقوقع في الخرطوم تنميةص وحكماً ضعيفا لبقية الاقاليم
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: تعريفات مُستحدثة لبعض المصطلحات المستخدمة في الأسافير السودانية سودانيز اونلاين مثالاً (Re: عبد الله شم)
|
الاخ عبدالله شم .. تحية طيبة
اتفق معك تماما و ما وصلت اليه كان باين للعيان ولكن في بعض الناس ما عايزه تشوف الحقيقة لانو الامور عندهم دائما جاهزه للتطبيق و الوصف ... الزعيم جون قرنق لما وقع الاتفاقية ذهب زيارة مع بعض المسئولين لمكان ما لاحدى قرى الشمال الجلابي فتفاجأ عندما حضر اليهم مواطني هذه المنطقة الذين كانوا هم وملابسهم بلون واحد اللهو لون التراب .. ضلوعهم بارزه وحالتهم تبكي فاستغرب جون قرنق ليه الناس ما اتمردت ... مشكلتنا الاساسية في مثقفينا و ما يروجون له من مفاهيم فهم يقومون بدور المخرب اكثر من دور المثقف الحصيف المسئول عن مصير كل مفرده يتفوه بها فالكثير منهم جهله لا يدركون ان هناك فرق شاسع بين الانسان educated والانسان sophisticated
مع وافر شكري
عبدالكريم الاحمر
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: تعريفات مُستحدثة لبعض المصطلحات المستخدمة في الأسافير السودانية سودانيز اونلاين مثالاً (Re: عبدالكريم الاحمر)
|
عبدالله شم الكذاب قلت انا مصدر هذا الخبر
" للواء دا لا من المتمة ولا عندو علاقة بيها ولا جعلي كمان يا صديق الغالي اللواء من سكان الخرطوم وجد جدو مولود في الخرطوم عشان ما تبقى مصادرك ناس صديق الغالي الدلاهه"
واليك مصدر الخبر
" التوم هجو : تكوين قوة خاصة لابادة البشر بأوامر مباشرة من الرئيس البشير
بقيادة اللواء جنجويد عبدالعزيز عباس من ابناء المتمه
03-02-2014 03:01 PM
عبدالوهاب همت
حول التقرير الاخير للمبعوث الامريكي السيد دونالد بوث والموقف الامريكي مما حواه التقرير سألت الراكوبه الاستاذ التوم هجو رئيس قطاع الاعلام ونائب رئيس الجبهة الثوريه والذي قال: نثمن على ماجاء في هذا التقرير لانه واضح ولاول مرة ومنذ مدة نلحظ وضوح الموقف الامريكي في القضايا الجوهريه , وأهمها عدم افلات الجناة من العداله وبالتالي سقوط مقولة ظلت مكررة وهي التي تدعو لاسقاط الجرائم الجنائيه في مقابل السلام, كما أشاد بالموقف الواضح في الحل السياسي الشامل والابتعاد عن الحلول الجزئيه, وتثبيته لحق الجبهة الثوريه كشريك أساسي في هذا السلام بدلا لمحاولات تفتيتها عبر تجزئة المنابر , اذ ظلت الجبهة الثوريه متمسكه بوحدة المنابر وداعية للحل السلمي ومخاطبة جذور الازمة السودانيه وتفعيل مبدأ محاسبة مرتكبي جرائم الحروب والابادة والتي لازالت مستمرة في جبال النوبه والنيل الازرق وشمال كردفان وحتى داخل الخرطوم.
كما أشاد هجو بالمجتمع الدولي لقيامه بمسئولياته في الضغط على حكومة الخرطوم لعدم استخدام الغذاء كسلاح وعدم استخدام كارت المسائل الانسانيه وفتح المعابر في المفاوضات الجاريه مع الحركة الشعبيه, وكذلك دعوته وفضحه لنظام الخرطوم الذي يصعد العمليات العسكريه , في الوقت الذي تتجه فيه الجبهه الثوريه والمجتمع الدولي نحو الحل السلمي. وقال هجو نأمل أن تجد دعوة المبعوث الامريكي الاستجابه الفوريه من المجتمع الدولي والمنظمات المرتبطة بقضية السودان لوقف مآسي الشعب السوداني والمستمرة حتى اليوم , وآخرها استخدام النظام لمجموعة المرتزقه التي تعيش على نعيم النظام وعطاياه حيث تم استخدامهم لقتل المتظاهرة العزل ابان هبة سبتمبر العام الماضي واستمرارهم في اغتيال المواطنين الابرياء العزل في دارفور وغيرها من المناطق الملتهبه الان.
وختم الاستاذ هجو قائلا أنه توافرت لديهم معلومات مؤكدة أنه وبأوامر مباشرة من الرئيس عمر البشير تم تكوين قوة عسكرية خاصة تحت امرة ضباط تمت احالتهم للمعاش لتقوم بارتكاب المجازر في كل مكان بعد أن وضعت كل المعينات المطلوبه تحت تصرفها ويقود هذة القوة اللواء جنجويد عبدالعزيز عباس من ابناء المتمه وكان قد أحيل للتقاعد في العام 2010 واعيد للخدمه في العام 2014وينتمي بصلة قرابة الى الرئيس عمر البشير.
21 | 0 http://www.sudaneseonline.com/news-action-show-id-138941.htm
(عدل بواسطة Siddig Elghali on 29-03-2014, 07:54 PM)
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: تعريفات مُستحدثة لبعض المصطلحات المستخدمة في الأسافير السودانية سودانيز اونلاين مثالاً (Re: Siddig Elghali)
|
عبدالله تحياتي،
بالنسبة لينا، الجلبنة، طريقة تفكير او ذهنية بعينها صاغها الاحتلال كجرثومة حرب، كبديل للذهنية الثورية القومية اللتي ارست دعائمها الثورة الام بزعامة الامام وخليفته عليهما رضوان الله.
اما علاقة هذه الذهنية بامثال بشاشا، فهذا ناتج من الدور الذي صممه الاحتلال لاقلية بشاشا، في استغلال واضح للصراع الداخلي الذي نشب نتيجة لاختيار التعايشي كخليفة، والذي نجم عن واقع الفرز والوعي القبلي الذي ارسي دعائمه الاحتلال العربي المعروف بالتركية.
فيا عزيزي ما تتحسس كشمالي، بل الافضل ان نعترف بالدور المدمر الذي قمنا به بحق اهلنا ووطنا السودان.
علينا ان نطلب المغفرة والسماح من اهلنا في الهامش اجمل واروع الناس.
المجد لهم حقيقة.
هم من صاغو وجدانا الحالي واعادو اللحمة، بعد سقوط عرش كوش في دنقلا وتفرقنا الي شعوب وقبائل!
معزتي محبتي اللتي لاتحدها حدود لاهلي في الجبال، في جوبا، دارفور، النيل الازرق، والشرق.
واعتذر لهم باسم اهلهم في الشمال!
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: تعريفات مُستحدثة لبعض المصطلحات المستخدمة في الأسافير السودانية سودانيز اونلاين مثالاً (Re: Bashasha)
|
| Quote: فتفاجأ عندما حضر اليهم مواطني هذه المنطقة الذين كانوا هم وملابسهم بلون واحد اللهو لون التراب |
عبدالكريم تحياتي،
انتا للاسف بتختذل التهميش في بعدو الاقتصادي او ده ما القضية، بل هذا ترف.
التهميش الولع النار في المقام الاول سياسي، ثم اجتماعي واخير اقتصادي. وهذا التهميش مقصود ومع سبق الاصرار، والشماليين كانو ولا يزالون مجرد ادوات هنا.
الاحتلال هو الصاغ هذا السودان المصري كما نراه اليوم بغرض اشعال حرائق الابادة فيه، لانو مصلحة الغرب الاستعماري وحلفاءهم العرب اقتضي ذلك.
نحن لانلوم الاحتلال بل نلوم انفسنا كسودانيين وشماليين تحديدا. اذن ما ممكن او قدامكم الشايفنو كلنا، نقول زي قولك ده!
هذا مؤسف ومكلف يعيد انتاج المشكلة من اول وجديد!
التشخيص السليم نصف العلاج.
ماممكن امثال بشاشا ياتون للوجود كسادة بالميلاد واولاد بلد، ليكون غيرم وهم البمثلو 95% يكونو اجانب او "فروخ" بالميلاد في ارض اجدادم!
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: تعريفات مُستحدثة لبعض المصطلحات المستخدمة في الأسافير السودانية سودانيز اونلاين مثالاً (Re: Bashasha)
|
Quote: الاخ عبدالله شم .. تحية طيبة
اتفق معك تماما و ما وصلت اليه كان باين للعيان ولكن في بعض الناس ما عايزه تشوف الحقيقة لانو الامور عندهم دائما جاهزه للتطبيق و الوصف ... الزعيم جون قرنق لما وقع الاتفاقية ذهب زيارة مع بعض المسئولين لمكان ما لاحدى قرى الشمال الجلابي فتفاجأ عندما حضر اليهم مواطني هذه المنطقة الذين كانوا هم وملابسهم بلون واحد اللهو لون التراب .. ضلوعهم بارزه وحالتهم تبكي فاستغرب جون قرنق ليه الناس ما اتمردت ... مشكلتنا الاساسية في مثقفينا و ما يروجون له من مفاهيم فهم يقومون بدور المخرب اكثر من دور المثقف الحصيف المسئول عن مصير كل مفرده يتفوه بها فالكثير منهم جهله لا يدركون ان هناك فرق شاسع بين الانسان educated والانسان sophisticated
مع وافر شكري
عبدالكريم الاحمر |
طالما الحديث عن الجنوب اليك بكائية استيلا قايتانو بصحيفة التغيير
قبل عامين او اقل كتبت مقالاً بعنوان قبال ما ابقى اجنبية، كان عبارة عن زفرات مذبوح في زمن احتفالات الجناة وقفزهم فوق جثة وطن مشطور. كان الماً لا يطاق والزمن ليس كفيلاً بمحوه او نسيانه وحينها قلت لاحدى صديقاتي
هذا اكبر الم نتعرض له ولا اظن باننا سنتعرض لحزن اكثر إيلاماً من هذا طالما اننا ركبنا اعلى امواج الاوجاع وحققنا الرقم القياسي بلا منافس وبعد ذلك سكت عن الكلام المباح وغير المباح.
وكل ما افعله بعد ذلك يسمى هروباً وكل ادعاءات السعادة تسمى نفاقاً لاني ببساطة بعد ان هاتفتني الصديقة جداً رشا عوض بمعاودة الكتابة في الشأن السوداني حقيقة سألت نفسي ماذا سأكتب وبعد ان اقيمت كل تلك الحدود والحواجز وقلت لها ذلك، قالت ليس شرطاً ان تكتبي في الشأن السياسي اكتبي عن اي شئ ولكني حاولت ولم استطع خاصة بعد ان عادت الى حلقي تلك العبرة التي لا تحرض على البكاء رغم اني اقتحمت كل الابواب التي تقول انتهى ذلك العهد الذي كنت تجيدين التحدث عنه واصبحت يومياً اردد في وعيي وعقلي الباطني انت لم تعودي منتمية الى كل ذلك بل جزء منه ويجب اتخاذ قرار مع من وضد من، مع وطن نتعرف عليه على ناسه وارضه وشجره واجوائه ومحاولة حفظ نشيده الوطني والتعرف على معاني الوان علمه ومحاولة التعرف على الاتجاهات الجغرافية وقيمة عملتها، وضد وطن آخر كان رمزاً للظلم والشقاء والقيد ولكنه كان الوطن والذي حاولنا بأن نغيره ليتسع لنا جمعياً ولاحلامنا ولكن سبق السيف العزل.
بغض النظر عن العلائق الاجتماعية التي تجمعنا مع الكثيرين، بغض النظر عن سنين الطفولة والدراسة والحنين الى كل ذلك ، لان التحدث باللغة القديمة قد تطعن في وطنيتي وانتمائي لجنوب السودان يجب ان نفصل بعد الان ويجب ان نتجاهل معاناة السودانيين الاخرين في دارفور وجنوبي كردفان والنيل الازرق ومعاناة المواطنين بالغلاء الذي يطحنهم كل ذلك يجب ان اتظاهر انه لم يعد يعنيني في شئ وليس من حقي التحدث عنه لانه يدخل في صميم العلائق بين الدولتين، هذا صعب ولا اعلم هل ساجيد التعامل مع هذا ام لا ! وسابدأ من هذا السطر، نشكر صحيفة التغيير على السماح لنا نحن كتاب دول الجوار بالكتابة والمشاركة واليكم جزء من مواقف ما بعد "الاجنبة"، بعد مابقيت اجنبية تماما وزرت السودان بجواز سفر جمهورية جنوب السودان بعد ان اخذت التأشيرة من سفارة السودان بجوبا واستخرجت وثائق سفر لولدي السودانيين طبعا، وقطعت تذاكر سفر بقيمة اثنين الف واربعمائة جنيه) اثنين مليون واربعمائة بالقديم) بدل ان كان السفر باربعمائة الى اربعمائة وخمسين جنيهاً للشخص الواحد طبعا. وتم تغريمي في مطار جوبا لان ولدي اجنبيين وليس لهما فيزا تم اخذ مائة دولار لكل واحد منهما.
واستقلينا الطائرة الى الخرطوم، وفي مطار الخرطوم الدولي تم مطالبتنا بملء فورمات كانت بلونين، للسودانيين بلون والاجانب بلون اخر، اخذت اثنين للسودانيين بلون ولي كاجنبية لون اخر، ملأت الفورمات واسئلة على صيغة ما سبب الزيارة واين السكن ومن الضامن الى كل ذلك كنت املؤها كأني اتعامل مع شئ مررت به قبل ذلك، ثم طلب منا ان يدخل الاجانب بباب والسودانيين بباب آخر، ذهبت واوقفت ولدي اعمارهما على التوالي 2-4 سنين في صف السودانيين وانا وقفت في صف الاجانب لحق بي ولداي باكيين، ثم ناديت على احد رجال الشرطة وقلت لهم ارجو ان تساعدوني في الاجراءات سالني ما المشكلة قلت له: ابدا مشكلة بسيطة اولادي سودانيين والمفروض يخشوا بهناك وانا اجنبية المفروض اخش بهنا بس وهم الظاهر معترضين. فاخذ مني المستندات وتمم اجراءات دخولنا للسودان وزيارة زوجي. وطبعاً عندما زارنا زوجي في جوبا ايضاً مر بنفس الاجراءات كسوداني. كانت تلك صفحة تم طيها شئنا ام ابينا وتم ابعادنا قسراً في الاستمرار لتعرية اخفاقات الانظمة القديمة والجديدة التي تعاقبت على سدة الحكم، بعد ان لوثوا الاجواء بان الانفصال هو الحل، ليكون راي عدد مقدر من مثقفي جمهورية جنوب السودان في انهم يقروَن بان الانفصال قد تم ولكن ما يشكًون فيه هو الاستقلال !!
رغم مرور عامين تقريباً على تقرير المصير. لم نتحرر سوى من قبضة المؤتمر الوطني وهو في حد ذاته نعمة لن نركلها، وعندما تصل جوبا بسرعة تتعرف على الفرق بين الكبت والحرية والناس هنا قايضوا الحرية باي ثمن رغم عدم حصادهم لاي ثمرات، لا ثمرات الاتفاقية ولا ثمرات الانفصال، وربما الوضع كما هو واسوأ واصبنا بالاحباط والحرج، فساد مناضلي الامس القريب والغريبة يأكلون حق الشعب دون ان يرمش لهم جفن، ولسان حالهم يقول ان هذا ثمن نضالهم ضد الحكومة المركزية في الخرطوم، يريدون تعويض سنوات الحرب في عام واحد ويريدون الحصول على كل الرفاهية والترف على حساب الجوعى والمرضى الذين كانوا بالامس يحاربون باسمهم وتخبط في الامساك بزمام الامور، الانفلات الامني، سلاح في كل مكان قد تموت بالخطأ بطلقة طائشة او مقصودة وفي النهاية لن تعرف من الذي اغتالك رجل شرطة او من الجيش (لان هناك رجال قوات نظامية فاسدون يقبض عليهم متورطين مع المجرمين في جرائم القتل والسرقة والتزوير) او قاتل اجنبي مأجور وقد يكون خليطاً من كل ذلك قد يكون مجرد لص صغير مسلح يريد اي شئ حتى ولو كان كرسي منسي في الباحة. وليس فساد اكل المال العام فقط والذي انعكس على الصحة والتعليم والبنية التحتية، فساد حتى في دخول المواد الغذائية المستوردة من الخارج، لا ادري ماذا تظن تلك الدول التي تصدر لنا فضلاتها من الغذاء والدواء، الكثير من الاغذية منتهية الصلاحية يتم تداولها في الاسواق بعلم السادة، حتى الجيش الشعبي تم ارسال دقيق فاسد له في مناطق العمليات تخيلو ذلك والكثير من الادوية التي فقدت قيمتها العلاجية او لاتحمل اصلا قيمة علاجية تكتظ بها الصيدليات والمراكز الصحية، لذا نجد ان الناس هنا يموتون اكثر من ايام الحرب نفسها . اما عن البنية التحتية فحدث ولا حرج اذا كان الجنوبيون او سواهم حملوا السلاح لعدم التنمية هذا كلام صادق لا محالة، تخيلو جوبا عاصمة البلاد ليس بها كهرباء الكل يتحصل على طاقته الكهربائية بطريقته لتصبح جوبا المدينة الاولى في التلوث البيئي السمعي لان ضجيج مولدات الكهرباء ودخانها تصرخ في كل مكان حتى محلات المرطبات لخلط الاناناس والافاكادو. نعيش في الظلام حتى الاضاءة تؤذي عيوننا.
لاطرق يتم تشييدها الان، لا شبكة للمياه فجوبا اقرب الى قرية نائية من المدينة، والسؤال الذي يطرح نفسه ماذا كانت تفعل الحكومات المركزية طيلة ستين عاماً الفائتة، وماذا كانت تفعل حكومتنا منذ اتفاقية السلام 2005 ؟؟ هذه ليست صرخة او ندم على ان الانفصال سيئ ؟ حتى نشبع حفيظة الشامتين وليس حنيناً للالتفات الى الوراء عسى ولعل الكان افضل من الان ابداً. قد يكون الانفصال هو احسن شئ حدث لشعب جنوب السودان رغم اختلافنا مع هذا الحل من الاساس. لان كل جنوبي الان يتعلم ومتعطش للمعرفة، ولان كل جنوبي يصغي الى خبرة الاخرين ويبحث عن افضل الطرق ليكون متميزاً ليقدم خدمة افضل، ولان كل جنوبي الان في كل بقاع الارض احس ان وطنه محتاج له عاد، ولان كل جنوبي الان مستعد للمسامحة وفتح صفحات جديدة ولان كل جنوبي الان يعلم في داخل صميم قلبه بانه يستحق افضل من هذا كله وسنسعى لتحقيق تلك الافضلية رغم المخاطر.
وسوف نقضي على الفساد بسرعة لان حتى الطفل الصغير اذا دخل احد قبله في الصف يقول: دا كورابشن يا كمراد ماتا املو ذي دي. اصبح القضاء على الفساد ثقافة مجتمع ونحن فقط في انتظار ان تكون ثقافة للماسكين على زمام الامور لانه ببساطة فالشعب لن يصوت لهم في انتخابات 2015 الا اذا افسدوها بالتزوير وحينها نتوقع ان يرفع آخرون السلاح كما فعل جورج اطور وديفيد ياوياو الذين يهددون الوطن في امنه بسبب ظنهم في الانتخابات الفائتة بانها لعبت لغير صالحهم . هذا قليل من كثير ولنا عودة.
واليك رد بشاشا صاحبنا في الراكوبة
Quote: الان ورويدا رويدا، البنج ابتدا يفك!
الوعي المغيب عن قصد، ومع سبق الاصرار، بدا مشوار العودة.
ياريت، ياريت، علي قول ترباس، يا شعبي الطيب في الشمال، تعلم حقيقة شقيقتك اعلاه، استيلا، ياريت!
نعم حالة الغيبوبة الماثلة، كنتاج لفقدان الذاكرة الثقافية، اي الهوية، هي اللتي جعلت من اختك، شقيقتك، دمك، او لحمك، استيلا غريبة في عيونك ياسوداني الشمال، وانت ممدد، في قاع بئر، في حالة كوما، تحدق في الفضاء اعلاه، مزغلل العيون، لاتدري من انت!
نعم لاتدري من هي تلك اللتي تليك الي الجنوب!
نعم لاتدري من اين اتيت!
متي اتيت!
وكيف انتهي بك المطاف، مسجي، كجثة هامدة من حيث الوعي، في قاع تلك البركة!
كنتيجة، بدات لك، شقيقتك، بت امك "Aset"، وابوك "Asar" كاجنبية ياللهول!
عزيزي القارئ:
هل تعلم، ان حضارة بت السودان، البكر، اي "ميزريم" او "كمت" اي مصر، اسس دولتها، جيش من جنوب السودان الحالي، منذ اكثر من 5,000 سنة من تاريخ اليوم؟
نعم ومنذ اكثر من 5,000 سنة من تاريخ اليوم، كان نموذج ابن وبنت الجنوب والغرب، هو الغالب، والطاغي كاصل لسكان وادي النيل، وبالذات مصر، بتنا البكر، ام الدنيا، اي زمن حفرو البحر؟
نعم نهر النيل تم حفرو حقيقة في منطقة الدلتا، في ذاك العصر، والرجل الذي غير مجري النيل، كان هو قائد ذاك الجيش الذي اتي من الجنوب الحالي،الذي اسس الاسرة الاولي، الفرعون الاول، والمملكة الاولي!
طيب هل مرا عليك كلام زي ده في مقرر التاريخ، الذي صاغه موظف في استخبارات جيش الاحتلال الثنائي؟
قطعا لا!
ذاك المقرر يبدأ بدخول الغزاة السودان، وما قبل ذلك، الان مسؤول من ارثو، واحد وهابي، امعانا في الاذدراء!
اذن وبناء عليه، ماصدفة، سر الغيبوبة الانا او انتا عايشين فيها، اللتي جعلت من امثال الشقيقة استيلا غريبة by design في عيون وعي الاستلاب الماثل، ومجسد كاسوأ وابشع ما يكون التجسيد، في امثال الطيب مصطفي، العوقة البشير، اب ريالة، ابو العفين، والطفل المعجزة!
كيف ما كنتم، وعيا، وطريقة تفكير، يولي عليكم!
عاشرت اهلي من جنوب السودان، عن قرب، ولذا انا عارف بقول في شنو، عندما اتحدث عن امثال استيلا كشقيقة، رغم انف جبال الظلم، انهار الدموع، وشلالات الدم، اللتي سالت بفضل حماقة، غباء، طيش، واستعلاء امثالي!
ولكن نمشي او نجي او نقول، قاتل الله "الكوما" بحق!
فعلا، فاقد الوعي، مرفوع عنو القلم! |
بالمناسبة يا عبد الكريم اعتقد ان صاحب المقولة ليس الزعيم قرنق
بل الفريد تعبان علما أظن
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: تعريفات مُستحدثة لبعض المصطلحات المستخدمة في الأسافير السودانية سودانيز اونلاين مثالاً (Re: عبد الله شم)
|
| Quote: واعتقد انك كدنقلاوي او شمالي تعرف كيف يعاني انسان الشمال من اجل ان يخرج جيلاً متعلماً |
العزيز عبدالله،
معاناة الشمالي الاقتصادية اولا ترف مقارنة بمعاناة غير الشمالي الادميتو زاتو منتقصة!
الاتنين ماواحد اطلاقا!
الشمالي بالله لو شحاد، مقارنة بي عالم ذرة من الهامش، يظل اولا بشر، بينما عالم الذرة الغير شمالي ومهما طالت عمامته، يظل دون، بل ما مواطن زاتو لانو "سيدا" عديل كده اي البلد هم امثال بشاشا حصرا، فقط لانو شمالي، ام غيرو فهم قطعا من تشاد او من ارتريا!
لاحظ امثال بشاشا قالو جدهم العباس او بالتالي جو من برا، ولكن بعد ده فهم اهل البلد بالجد، لانو القلم في يدهم!
لاحظ حتي امثال غازي صلاح الدين المعروفين جو من وين او متين مقارنة بامثال فيليب غبوش كمثال، يظلون مواطنين من الدرجة الاولي!
مع انو نموذج فيلب غبوش بمثل تاريخيا ادم زاتو ابو البشرية كلها، وهو نبت من هذه الارض او ما جا من مكان اخر زي غازي صلاح الدين او ناس جعلي "حر"!!
مافي اي مجموعة في السودان كلو قدمت للسودان وعبر الالاف السنين ما قدمو نموذج مجموعة فييلب غبوش ورغم ذلك ومنذ عهد مملكة سنار اهلنا في الجبال معذبين!
جيش سنار الكان بغير علي اهلنا في الجبال نهاية اليوم كانو بجو يلقو قداحة العشا العملوها اهلنا في الجبال في انتظارم!
تامل نبل هؤلاء او قارنو بي مصيرم في المقابل!
في الكون ده زي الاتعرضو ليهو اهلنا في الجبال مافي مجموعة اخري تعرضت ليهو، وجل هذا علي ايدي امثال بشاشا!
ربنا بس يغفر لينا!
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: تعريفات مُستحدثة لبعض المصطلحات المستخدمة في الأسافير السودانية سودانيز اونلاين مثالاً (Re: عبد الله شم)
|
عيال ام جلبة خضاضين الني
بعد بيع حلايب وشلاتين ومن قبلها حلفا القديمة وتهريب الفلاشا وبيع الفشقة وفصل جنوب السودان وخلال 24 سنة الماضية متحكمين فى الوظائف التالية رئيس الجمهورية والنائب الاول ووزير الدفاع ووزير المالية ووزير الداخلية ووزير الخارجية ووزير السدود ووزير تفريخ اللقطاء بشوارع الخرطوم ووزير الرقص مثل حمام البلوم وكل وزراء السيادة ووكلائها وكل السفارات ووزير قتل سكان الهامش بالجملة والأفراد ووزير أمن القبائل والعنصريات ووزير نهب ثروة البلاد والعباد ووزير الرقص والملذات والمفاخر باغتصاب الغرباويات ووزير ناس الأحضان الحمراء من اصطلاء ناس البلاد ووزير النفط والسرقات .
وبرضو تقولوا أصطليتم بنيران الحكومات منذ الاستقلال ، يا لانانيتكم التى لم يخلق مثلها فى البلاد وخاتمة المطاف الهروب من التميد النافعاب .
" مواطن الشمال اصطلى بنيران كل حكومة حكمت السودان الحديث بحدوده الحاليه او ما قبل نيفاشا اي بعد ظهور مسمى السودان كدولة بعد ان انتهى الحكم القبلي الذي تنتهجه كل قبيلة اي محاولة للي عنق الحقيقة لا تجد منا الا ما تشاهده "
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: تعريفات مُستحدثة لبعض المصطلحات المستخدمة في الأسافير السودانية سودانيز اونلاين مثالاً (Re: Siddig Elghali)
|
Quote:
الجلابي او الجلابه
لفظ يطلق على |أهل الشمال وأهل الوسط من القبائل العربية والنيلية الذين أستاثروا بالسلطة منذ القدم ومارسوا الاستعلاء العرقي واضهاد شعب الهامش والمصطلح عرقي بحث لا علاقة له بمنصب او سلطة او مال فجرد إنتماؤك للقبائل المذكورة فانت جلابي سوى كنت راعياً او مزارعاً او مناضلاً او شهيداً |
نحن في كردفان لدينا تعريف مغاير لمعنى كلمة جلابي إذ يعرف الجلابي بأنه الشخص الذي أتى من الشمال ( بغض النظر عن قبيلته ) وإستوطن بيننا ولا ينظر له على أساس أنه إستأثر بالسلطة أو مارس إستعلاء عرقي كما في التعريف أعلاه
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: تعريفات مُستحدثة لبعض المصطلحات المستخدمة في الأسافير السودانية سودانيز اونلاين مثالاً (Re: سفيان عثمان قرضيه)
|
| Quote: نحن في كردفان لدينا تعريف مغاير لمعنى كلمة جلابي إذ يعرف الجلابي بأنه الشخص الذي أتى من الشمال ( بغض النظر عن قبيلته ) وإستوطن بيننا ولا ينظر له على أساس أنه إستأثر بالسلطة أو مارس إستعلاء عرقي كما في التعريف أعلاه |
الاخ سفيان
اعلم جيداص انها كذلك وهي وصف طبيعي جداً ولكن بقدرة قادر تحولت لمعنى استفزازي واستغلالي بحت
وحتى نحن في الشمال نستخدمها لذات الوصف دون تحديد اثنية الموصوف حتى تجدها في اغاني الشايقية
فالفنان عبد القيوم الشريق لديه اغنية تقول في أحد مقاطعها
((لا جابولي خبر لا جوني جلابة يا غالية نار الشوق حرقتني يادابا))
واخرى فيها (( جلابه هووووووي))
فهي كناية عن التاجر المتجول الذي يبتاع ويبيع وهي صفة حميدة فثلث الرزق في السوق
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: تعريفات مُستحدثة لبعض المصطلحات المستخدمة في الأسافير السودانية سودانيز اونلاين مثالاً (Re: عبد الله شم)
|
عزيزنا عبدالله شم .. تحايا ومحبة ...
شوف يا عبدالله اخوي جنس الخطاب ده | Quote: ماممكن امثال بشاشا ياتون للوجود كسادة بالميلاد واولاد بلد، ليكون غيرم وهم البمثلو 95% يكونو اجانب او "فروخ" بالميلاد في ارض اجدادم! |
ده نوع الخطاب المأزوم الذي يصنف الناس وفق وفق اشكالهم والوان جلدتهم البرانية ... الخطاب ضعيف لانو يكرس لسيدة جنس علي اخر او منطقة علي اخري ... وتاتي نظرتة العنصرية من اكثر زوياه تخلفا ... وهي افتراض ان الشخص الاخر قاصر وعبد ودون بالميلاد, وهذا الحطاب غير صادق بمعناة العام علي الاقل في سودان الناس البيشبهو بعض في تسعين في المية في الملامح واللون .. فلناخذ مثلا الزول الكاتب الكلام ده المدعو بشاشا .. ومن خلال صورتو الكان في زمن شبابو هو بالنسبة لي ولكثير من الناس لا يختلف عن اي واحد من كردفان او دار فور ... اما بالنسبة الي صورته الحالية ووضعه الحالي كشخص طاعن في السن كما هو متداول ومعروف عنه فانا اعرف علي الاقل سته اشخاص يشبهونه في جبال النوبة واعرف تلاثة يشبهونهو في كمبو اود ابكر بولاية القضارف وهذا الشبه قد يصل الي حد الخالق الناطق... وهذا يضحد تماما ما يروج له بشاشا وشلة الجهل ...
مثال اخر متمثل في رئاسة الجمهورية وهو عمر البشير فالرجل علي حسب خطاب بشاشا محسوب علي الشمال وصاحب حظوة بالميلاد كما يردد اصحاب هذا الخطاب المازوم ... الذي يصنف الناس علي حسب اشكالهم الخارجية ... وهو يشبة دكتور الريح الذي ينتمي الي اثنية المساليت الخالق الناطق وربما يتطابق هو والبشير في مسالة الشكل الخارجي بنسبة كبيرة فاين موقع هذا الخطاب من الملايين الذين يشبهون بعض...
الخطاب ده عنصري وبيكرس لثقافة الدون وفق الجهة وتجد متحدثية اكثر تطرفا وذكرا لقبائل الناس ... كثير منهم جاهل وفق معطيات الحوار... فيصنف الناس وفق قبائلهم دون طريقة تفكيرهم ونظرتهم للازمة ... ويختصر الحوار في انك اتا من وين وقبيلتك شنو وهي حالة (كوزنة) عقلية متلبسة للعقل الباطني لهؤلاء والنظرة التحليلية لابعاد هذا الخطاب علي الرغم من أن الرؤيةلهذا الخطاب المازوم تجاه قضايا السودان الاقتصادية والسياسية قد تبدو قاتمة إلي حد ما لارتباط هذا الخطاب بمجموعة من الاميين العنصريين ومحاولة تغليف خطابهم الأطروحات المعاصرة وفق الحياة الغربية التي لم ياخذوا منها غير القشور لانهم عاشوا علي هامش المجتمعات الحديثة وبالتالي علاقتهم بثقافة تلك المجتمعات علاقة متفرجين ...
الخطاب ايضا يعتمد علي نظرة بدائية الي حد بعيد وهو خلق نوع معين من المصطلحات ومحاولة لصقها بالاخر عبر ترديدها وهي ثقافة نازية الي حد ما.. وخلق واقع لها واخراج المالوف ممنه ومحاولة تعميمه وهوبذلك يعتمد علي عدم وجود المعلومة وعدم توفرها بصدقية وكذلك يعتمد علي خاصية عدم وجود حقائق مطلقة في هذا العك الاسفيري وبالتالي ينطلق من المحاولات الخاضعة للعشوائية من حيث علاقة اصحاب هذه الافكار مع بعضهم البعض ومحاولة ارهابهم...
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
 Re: تعريفات مُستحدثة لبعض المصطلحات المستخدمة في الأسافير السودانية سودانيز اونلاين مثالاً (Re: Elsanosi Badr)
|
| Quote: ده نوع الخطاب المأزوم الذي يصنف الناس وفق وفق اشكالهم والوان جلدتهم البرانية ... الخطاب ضعيف لانو يكرس لسيدة جنس علي اخر او منطقة علي اخري ... وتاتي نظرتة العنصرية من اكثر زوياه تخلفا ... وهي افتراض ان الشخص الاخر قاصر وعبد ودون بالميلاد, وهذا الحطاب غير صادق بمعناة العام علي الاقل في سودان الناس البيشبهو بعض في تسعين في المية في الملامح واللون |
دكتور السنوسي بدر شكراً على المرور
الخطاب الجهوي الذي يشهده المنبر هو نتاج التكتلات القبلية والحركات المسلحة التي تنشأ وعمودها قبيلة معينة
انا شخصياً لا اجد حرجاً في الاعتداد بالقبيلة ان فعلها احد طالما ان ذلك لا يمنع احد غيره من اخذ حقه او يكرس لمفهوم سلبي
بالعكس القبيلة احياناً تكون مخرجاً للكثير من المشاكل فكم من مشكلة فشل القضاء في حلها وناب عنه عمدة او مجلس عمد في الحل
بشاشا يمارس حالة غريبة جداص فهو يناصر الهامش على حساب اهله المسمى بالجلابة وفي نفس الوقت يمارس حالة استعلاء حاد جداً
فتجد الرجل استعداء الطرفين
الجلابة وهو عداء معلن لا غبار عليه
اهل ما يسمون بالهامش باسلوب استفزازي غريب جدا ووصف يخجل كل انسان ( فرخ - عبد - رقيق )
صدقني يا عزيزي انا قط لم اذكر مثل هذه الكلمات ولم البسها لاحد حتى في اسر مجالسي ولا اجد داعيا يستدعي وصف شخص بمثل هذه الصفات
التي نهى عنها الدين الاسلامي وكل القيم الانسانية النبيله
محاولة استدار عاطفة اهل الهامش واسلوب الاستقطاب الذي يمارس هنا من النفعيين واصحاب المصالح الشخصية افرز ما سماه الاخ حيدر الزين بالمعارضة القزرة
فتجد العضو اي عضو يحاول جاهدا الفكاك من اتهامه بالكوزنة والجنجويد وعرب الضهاري ( عرب الخلا عندنا) دون حتى ان يسمح له بطرح افكاره
اعيب على البعض انتهاج اسلوب التعميم المخل وتكريس الجهوية على حساب القيم فانا استغرب لخطاب مثل خطاب الاخ صديق الغالي
فالرجل ظل على الدوام يتجاهل نداءات الاخوان بريمه وشخصك والاخ كبر ومازال يواصل حالة عداءه الحاد
مخطئ من يظن ان هنالك ابن قبيلته فقط فكل القبائل المتداخلة مع بعضها شرقها وغربها وجنوبها وشمالها
فمن يسئ لمن ومن يسأ له ؟؟
استغرب من يسئ لقبيلة ويأتي بكل برود ليقول (( والله القبيلة دي عندي معاهم لحمة حبوبة ورا كدي))
يا رجل انت تسئ لنفسك اولا
لو لم يكن جدك هذا فاضلا لما زوجته هذه القبيلة مثل هذه الجدة ولو لم تكن الجدة فاضلة لما تزوج منها جدك
ليس في السودان عنصرية بالقدر الذي يصوره العبض داخل هذا المنبر فالسودان بخير من هذه الناحية على الاقل الشارع بكل خير
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: تعريفات مُستحدثة لبعض المصطلحات المستخدمة في الأسافير السودانية سودانيز اونلاين مثالاً (Re: بدرالدين بابكر مصطفى)
|
Quote: بشاشا
الكلام البتقول فيه ما حقيقي ولا يوجد إلا في خيالك
المشكلة إنك عارف الحقيقة دي وتصر على تكرارها بطريقة سخيفة وسمجة |
بدر الدين بابكر،
طيب لوما حاصل، البزعلك شنو؟
ياعزيزي فكرك كم من الشماليين الحايمين بي ذي عقليتك دي بشاشا داوس، لو هنا ولابرة من هنا؟
عشرات؟
مئات؟
ابدا!
الاف لو تعلم!
عشان كده، ارفع رجلك من الابنص شوية!
اذن باختصار، لم ولن تفعل بي زي نكرانك، هذا، غير اقامة الدليل علي صحة حجج بشاشا!
نعم بشاشا بقول الوعي الجلابي لدي 99.99999999999% من الشماليين، بتنفسو الشمالي كما الهواء او بجغمو كما الماء!
عشان كده الزيك مابحس بي وجود واقع قمئ كريه كهذا في السودان وبالذات في الشمال، حيث المهمشمين مستعبدين عديل كده الي اليوم بعشرات الاف!
نعم، هي ما كانت ولعت في اركانا الاربعة، لو كان هناك عدد كافي من امثالك واعين بي طريقة تفكيرم كشماليين، ومانجم عن طريقة التفكير هذه، من انهار دموع، جبال ظلم، وشلالات دم، للاغلبية المهمشة!
اذن كونك تنكر وجود واقع ضخم كهذا، فهذا فقط يثبت كل حرف خطه قلم بشاشا!
يكفي امام دويلتك الاسلامية الرسالية، ذات نفسو مؤمن انو حتي جريمة الاغتصاب لغير الشمالية، بواسطة شمالي، شرف للمجني عليها!
مافي ابلغ من كده، من راس دولة!
اها، هل صدفة انو مخلوق بفكر كده، يكون رئيس جمهورية الجلابة، ام كيف ما كنتم، يولي عليكم؟
هذا القشير ما مقطوع من شدرة!
هو موجود في جوف كل شمالي، بدرجات متفاوتة، بما فيهم بشاشا، اكبر جلابي في هذا الفضاء!
فرق بشاشا منك، انو قدر يصل مرحلة الوعي بي طريقة تفكيرو كجلابي، اما انت والقشير، فلا!
اذن ماقتا حاجة!
فقط اقمتا الدليل علي صحة كلام بشاشا!
| |
|
|
|
|
|
|
| |
عبد الله شم
بريمة محمد
أيمن محمود
cantona_1
عبدالكريم الاحمر
Bashasha
سفيان عثمان قرضيه
Elsanosi Badr
بدرالدين بابكر مصطفى
فيس بوك
تويتر
انستقرام
يوتيوب
بنتيريست