مع خطرفات الحداثي محمد أبي جودة

Quote: مقال من دكتور محمد وقيع الله

Quote: حبابك ود البشري غايتو ننتظر رد ابوجودة ونحكم

(عدل بواسطة محمد أبوجودة on 01-15-2014, 12:18 PM)

Quote: يا محمد .. لو كتبت له مثل كتاباتك التي تكتبها هنا قطع شك بكون ما فهمك .. وبكون قايلك بتشاتمو

Quote: يا محمد .. لو كتبت له مثل كتاباتك التي تكتبها هنا قطع شك بكون ما فهمك .. وبكون قايلك بتشاتمو

Quote: يا ملس أنت قاصد شنو؟ إنو كلام محمد ابو جودة ما مفهوم ولّ وقيع الله لا يفهم؟ ___ يا محمّد وقيع الله ده بيكتب في صحيفة الإنتباهة التي مدحتها في هذا المكان؟

Quote: ------- // كذلك وَ رابعاً : المحكمة قد فشلتْ في توجيه المذكرة بتهمة الإبادة الجماعية .. واعتقد أنّ حيثية " جرائم الحرب " ليست بقادرة ،على أهميتها، من تسهيل مهمّة مجلس الأمن في تصعيد الوتيرة – وياما في الدنيا حروب!- والأهم: خامسـاً: أنّ قطاعات ثورية دارفورية قد تصدّرتْ مظاهرة الإنقاذيين اليوم في الحديث ،حريصة على ما في الجّيْب!، ولسان حالها: عصفورة انقاذية – ولو فطسانة!- في الجيب ،ولا عشرة في واق الواق ! هذا وقد تركتْ لنا هذه القطاعات والقيادات الدارفورية الفتية! ذاك السـّهم الأخيب، أو النصف الأخر من نفس السّهَم الأضهب! بروفيسور خليل، كما قرّظته الصحافية ..." فلانة بنت فلان!!!" في مؤتمر النائب " الباتع" مساء اليوم؛ وللأسف، ليس هذا مِـمَّن يُرجـِّحون أيِّ كفـّة على عِلاّت الكِففْ الدارفورية الآن ! اللهمّ إلا كَفّة يكون وزينها " سوار باريس عبدالواحد! والسـّوار وقَع في الدِّوينيب! إن لم نقُل في تل أبيت!! 5/ وحديث الأستاذ باقان أموم ، وما أدراك .. كأنّما يزيد طين "السودان الجديد والقديم" بِـلّة! وكمَنْ يريد أن يقول لنا بأنّ الشعبية أيامها بقتْ معدودة في الشمال! وربما "الجنوب أيضاً، لو يدري؟! ليذكٍّرنا بقولة مَن هو مُصاب باللوكيميا (وقد قرأ فرانز فانون – الطبيب النفسي، والثائر المارتنيكي الفرنسي مع ثوّار الجزائر- كتابه مطبوعاً "مُعَذّبو الأرض" قبل خمسة أيام معدودات من أجَـلِه ليذهب راحلا بلوكيمياه في واشنطن، في الثامن من ديسمبر1961عن 36عاما قائلا عن تقريظ النقّاد لكتابه: هذا شيءٌ يدعو للسرور ..ولكنّه لن يُعيد عليّ نخاع عظمي! ) ويبدو أنّه بعد رحيل جرّاح الحركة الشعبية الماهر د.جون قرنق دي مابيور ، له الرحمة ومنَا كثير الإكبار، فقد أعيا صَدعُ الحركة "باقانها المداويا" وبقية رهطها غير المُتجانِس؛ كيف لا وقد أضحى الآن عند متنفـِّذي الحركة الشعبية: ألاّ فَرقٌ كبير بين البشير وسلفاكير وكلـّو عند المهمّشين جرجير*..! ........... .... * بمناسبة الجرجير ، فقد أُثرتْ نكتة عن المذيعة الراحلة يوم 20 فبراير الماضي، المرحومة/ رجاء حسن حامد ؛ وكانت ، لها الرحمة، من المشهورات بتعطيش " الجيم" بل وقولبتها إلى جيم شينية فخيمة، فحدّثوا عنها بأنها وأثناء تأخّرها في شراء فطورها أن ذهبتْ لبوفيه الإذاعة قائلةً: ياعم عوض ، عندك شِبنة بالزيتون؟ قال لا والله يااستاذة إنتِ كنتِ وين؟ الناس شالت الأطايب كلها قِبيل :قالت : طيب عندك شِبنة بالبيج؟ قالليها لا : قالت ، ولا شِبنة بالطماطم؟ .. فعاجلها :عندي: شـعمية بالشرشير (ولم يتوفّر لعم عوض حينها غير الطعمية والجرجير) .. -------

Quote: Mujtaba Ahmed · Khartoum, Sudan اب جودا دا يا ايمن مسكين وموهوم كدا!!!! داير يتلصق في وقيع الله قام اداو على دقنوسو الفاضي دا هههه تاني تجى المولد؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟ رد · أعجبني · متابعة المنشور · منذ ‏6‏ ساعات

Quote: كتب الكويتب الحداثي اليساري، الملحق بصحيفة "الرأي العام" ، والقيادي السابق المستقيل من حزب حركة القوى الجديدة الديمقراطية «حق»، والمسؤول الإعلامي السابق بمركز الخاتم عدلان للاستنارة، المدعو محمد أبو جودة يقول:

(عدل بواسطة محمد أبوجودة on 01-16-2014, 00:09 AM)

Quote: from: <أبوجــــودة محمد > Abujouda to:وقيع الله Dr.Mohammad date: Fri, Dec 27, 2013 at 5:50 PM subject: التحايا الطيبة للأخ الدكتور محمد وقيع الله .. عام سعيد مليئٌ بالخيرات .. وَ .. استفسار عن مقال mailed-by: gmail.com الأخ الدكتور، محمد وقيع الله، الكاتب الصحفي، بجريدة الصحافة، السلام عليكم ورحمة الله وبركاته .. قرأتُ بالأمس مقالك في "الصحافة" تجمع في عنوانه بين الخاتم عدلان، الإلحاد والثائر المارتنيكي فرانز كافكا، صاحب "مُعذّبو الأرض"، في مَركبٍ واحد..! وعلى الرغم من مشروعية وموضوعية تصدِّيك، لمشروع الباقر العفيف في إقامة دُعامة فكرية تسند تفاكيره الهزيلة في مصادرها ومواردها؛ إلاّ أنني أراكَ قد تغــوّلتَ، وكثيراً، على حقّ المرحوم الخاتم عدلان، الأخ السوداني، الكاتب الصحفي، الناشط السياسي، الأديب الأريب إلخ,,, وقبلها، الكادر الشيوعي السوداني في مرحلة من عُمرِه السياسي قبل استقالته المشهورة عن الشوعيين، ومن ثَم، بين هذا وذاك، الأخ والصديق وربّ الأسرة السودانية المُسلمة وأبي أحمد وحُسام؛ بل ومؤسِّس وقائد حزب "حركة القوى الديمقراطية الجديدة (حق)، حتى وفاته صباح الثالث والعشرين من أبريل 2005 بلندن، وقَبْرِه بمقابر المسلمين بقريته (أم دَكّة الجعليين، ريفي المناقل، في السابع والعشرين من ذات الأبريل) وقد صَلّى عليه فيها أهله بأإمّتهم وقُراباته وأصدقاؤه وزملاؤه ولفيفٌ من المسلمين؛ وإنِّي لأستفسِرُك: هل تقول أن الخاتم مُلحِد؟ أم يا تُراك تسعى لمحاسبة شانئ لكَ وساخر "ربما" من انتمائك العَقيدي؟ وإن كان ذلك كذلك، فأين أنتَ من: واذكروا محاسِنَ موتاكم؟ أين أنتَ من " ومن شاء فليؤمن ومَنْ شاء فليكفُر" وأيناكَ من " لستَ عليهم بِمُسيطِر" ، ألا ترى نفسَك آخيتَ ثور المستودَع الخَزَفي؟ يا وقيعَ الإسلام السياسي، خُذ حِذرَك، فليس هذا دأبَك عرفناك به، ولا كان ديدنُك قرأناك فيه؛ واعلم بأنّ جدارك قد مال، وصقيعك إلى اضمحلال؛ وقُرادَك قد آن نزعــه بعد أن استطال وصال وجال ثم انهال؛ وما أنتَ في تقافزك الصحائفي تدعو إلى "رايتك" إلاّ بقول العَرجي: أضــاعوني وأيّ فتىً أضــاعوا ,,, ليومِ كريهةٍ وســَداد ثغر ولا تفعل كثيرَ شيء! محمد أبوجـــودة كاتب و محرر صحفي .. صحيفة "الرأي العام" قيادي سابق (مُستقيل) من حزب حركة القوى الجديدة الديمقراطية (حق)، مسؤول إعلامي سابق، بمركز الخاتم عدلان للاستنارة الخرطوم

Quote: ألا ترى نفسَك آخيتَ ثور المستودَع الخَزَفي؟ يا وقيعَ الإسلام السياسي، خُذ حِذرَك، فليس هذا دأبَك عرفناك به، ولا كان ديدنُك قرأناك فيه؛ واعلم بأنّ جدارك قد مال، وصقيعك إلى اضمحلال؛ وقُرادَك قد آن نزعــه بعد أن استطال وصال وجال ثم انهال؛ وما أنتَ في تقافزك الصحائفي تدعو إلى "رايتك" إلاّ بقول العَرجي: أضــاعوني وأيّ فتىً أضــاعوا ,,, ليومِ كريهةٍ وســَداد ثغر

Quote: لكن اكان دايــر تشتمه يا صديقي عليك الله عاوز تقولوا شنو تاني :) مع المودة والاشواق

Quote: Aiman Awad · الأكثر تعليقا الاهى وانت جااهى بركة سيدى الحسن دكتور وقيع الله ومحمد ابوجوده الممل ودكتور الباقر العفيف تخشوا النار والخاتم عدلان باذنه تعالى هيخش الجنة والله ثلثتكم ما تجيبوا فردة شراب الخاتم اليمين

Quote: هذا ما كتبه المحرر اليساري في صدر ما كتب حيث أخذ علي مقارنتي للخاتم عدلان بفرانز كافكا. بيد أني لم أقارن بين الخاتم عدلان وفرانز كافكا!

Quote: وَ مَــنْ ذا الذي تــُرضى سجاياه كلها ,,,, كفى المرء نُبلاً أن تُعــَــدّ معائبــُه!

Quote: السؤال الذي يفرض نفسه ما مصلحة المدعو الباقر العفيف أن يورد خبراً مفاده أن الخاتم مات على الالحاد؟؟؟

Quote: بين فرانز فانون والخاتم عدلان! (1) هذا مقال سيثير عليَّ سخط رهط عظيم من المثقفين اليساريين التقدميين الشرفاء، الذين لا يخطر بأذهانهم أن مقارنة مثل هذه يمكن أن تجرى بين المناضل الثائر فرانز فانون، والناشط اليساري الأستاذ الخاتم عدلان. وربما مالوا إلى أن إجراء مقارنة بين هذين الشخصين ينطوي على مبالغة. وأن وضع الخاتم عدلان في سياق واحد مع الثائر فانون إنما هو هزل وتطفيف. ولكني جاد فيما عقدت عليه العزم، وماض في عقد الموازنة بين هذين المفكرين، المارتيني والسوداني، لسبب سأوضحه في خاتمة المطاف إن شاء الله. من أمريكا الوسطى جاء إلى فرنسا ثم إلى الجزائر الثائر الكبير فرانز فانون. وأسهم بفكره العميق وبتأهيله في التطبيب النفسي في كفاح الجزائريين الذي تطاول حتى ظفرت بلادهم باستقلالها عن فرنسا بعد عام من وفاته. وقد شارك في تحرير صحيفة (المجاهد) لسان حال ثورة التحرير الجزائرية. ولا زلت أذكر كيف قرأت في الزمان الخالي وبإعجاب كبير كتابه الخطير (معذبو الأرض). وقد زاد إعجابي به عندما قرأته كرة ثانية قبل أعوام قلائل. ذلك مع أن انفعال المرء بالكتب وإعجابه بها يتضاءل مع مرور الأيام. لقد تأجج الرجل حماسة وإخلاصا لنضال الجزائريين ضد الإمبريالية الفرنسية. ومع أنه كان يحمل جنسية الدولة الفرنسية، وسبق له أن حارب في صفوف المقاومة الفرنسية ضد النازية، وسبق له أن عمل طبيبا في الجيش الفرنسي في الجزائر، إلا أنه لما رأى تمادي البطش الفرنسي بالمقاومين الجزائريين، أجمع أمره على أن ينشق عن إمرة الجيش الفرنسي وأن يلتحق بجيش الثوار! البعد النفسي للثورة وبخبرته الثرية في علم النفس أثرى فرانز فانون علم السياسة المعاصر. وأسهم في تأسيس نظرية (رفض التبعية) التي يقوم عليها البناء النظري لفكر اليسار الجديد. وإذا كان من المشهور أن أصحاب هذه النظرية هم المفكرون البرازيليون: دوس سانتوس، وأوكتافيو لاني، وهانبيال كوينجانوا، والفنزويلي: رومولو بيتانكورت، والأمريكي: عمانويل وولرشتاين، والعربي: سمير أمين، والأرجنتينيان: آرتورو فرونديزي، وهايا دي لاتور، إلا أن قارئ كتاب فانون (معذبو الأرض) يدرك أن نصوصه كانت أعمق وآصل من نصوص هؤلاء الكتاب السياسيين والاقتصاديين الذين تعزى إليهم تلك النظرية. لأنها كانت تستشعر البعد النفسي للكفاح ضد الإمبريالية. ولعله كان قريبا في هذا المستوى من التحليل النفسي من فكر معاصره المفكر الجزائري مالك بن نبي صاحب النظرية المعروفة بعنوان (القابلية للاستعمار). وهي النظرية التي قررت أن سبب الاستعمار هو وَهْيُ الذات. وربما استلهم ابن نبي نظريته من مقولة جمال الدين الأفغاني:" لو لم نكن حملانا لما أكلتنا الذئاب"! وقد ذكر فانون أن على الشعوب المستعمَرة ألا تستعين إلا بنفسها وألا تستنجد بغيرها. وأن على شعوب العالم الثالث التي حكمت عليها الدول الغربية بالجمود أو التقهقر، أن تعتمد على خطة تطور على أساس الاكتفاء الذاتي الجماعي. وأن تستشعر القوة بحقها وبعدالة مواقفها، وأن تطلب من البلاد الرأسمالية أن تكف عن تصوير شعوب العالم الثالث في صورة موجة كاسحة تهدد بابتلاع أوروبا بأكملها. وأن تكف عن تمثيل ذلك الدور غير الإنساني الذي تستعذب تمثيله من دون أدنى شعور بالمسؤولية، وهو دور الحسناء النائمة في الغابة! وأن على دول العالم الثالث ألا تبلغ من السذاجة حد الاعتقاد بأن هذا الفعل الإنساني سيتحقق بمساعدة الحكومات الغربية وحسن نيتها. وينبغي ألا تُضلل تنازلات الغربيين أيا كانت الذات المناضلة عن الحقيقة، وألا تعميها عنها، فإنها تنازلات لا تمس الجوهر، لأنها لا تمس الثقافة الاستعمارية في جوهرها. الصراع الطبقي الجديد وقد بدا فانون واعيا بقضية الصراع الطبقي في صورة واقعية تجاوزها التنظير الماركسي الشاطح. فكان لا ينِي يؤكد على أن الاستعمار الفرنسي سيضطر عاجلا إلى الانسحاب من أرض الجزائر بأثر من ضغط الثورة عليه وطلبا لتخفيض نفقات بقاء جيوشه هنالك. ولكن الشعب الجزائري لن يلبث أن يدفع ثمنا باهظا ولا يلبث أن يعاني مزيدا من التحكم الاستعماري به وتلاعبه بمصيره بطريقة أخفى ولكنها أتم وأحكم. وقد طلب فانون من أفراد الأمة الجزائرية أن تدرك ذلك القانون التاريخي التليد الذي يفيد بأن تنازلات القوى الاستعمارية ليست في حقيقتها سوى أصفاد لا إنسانية. وأن على الأمة الجزائرية أن تدرك أن هنالك طبقات منها لها مصالح خاصة لا تتفق ولا تتسق مع المصلحة الوطنية. وأن هناك طبقات من السكان لا يحملها إمكان ارتفاع راية وطنية وإمكان قيام أمة فتية على التنازل عن امتيازاتها وعن مصالحها الخاصة. وأنها ستنتهز كل فرصة سانحة من أجل العمل لتعزيز أوضاعها الاقتصادية والطبقية. وأن على المناضلين الثوريين في الجزائر أن يكتشفوا أنهم بقضائهم على الاضطهاد الاستعماري سيسهموا في خلق جهاز استغلالي آخر من نوع محلي! وهو اكتشاف مؤلم وشاق ومثير. لقد كان الأمر بسيطا للغاية في البداية، كان هناك في نظره أناس أشرارٌ من جهة، وأناس خيرون من جهة أخرى. وأما بعد الاستقلال الوطني فسيحل محل الوضوح الخيالي اللا واقعي ظلام كثيف يفصم الوعي بالذات. إذ يكتشف الشعب أن ظاهرة الاستغلال الظالمة يمكن أن تأخذ مظهرا محليا بحتا! وأن الخيانة هنا لا تصبح وطنية وإنما خيانة ثقافية. ولذا فإن على الشعب الجزائري أن يتعلم كيف يُندد باللصوص الذين سيحكمونه بعد جلاء الجيش الفرنسي عن الجزائر. نشيد الشعب هكذا كان فانون ينظِّر للثورة الجزائرية في عمق، ويستشرف آفاقها بحدس صادق، ويسهم فيها في إخلاص. ولكن لشيخنا المبجل مالك بن نبي نظرة أعمق إلى موضوعه. فعندما أكثر اليسار العلماني الفرنسي من اللهج والطنين باسم فانون، وضغطوا - على طريقتهم الخاصة - على الوسط الثقافي الجزائري، بغية تنصيبه منتجا وملهما للثورة الجزائرية، تناول مالك بن نبي الموضوع بتحليل نافذ قائلا: يتعين عليَّ أن أشير هنا إلى قضية فرانز فانون مع كل التأثر والتقدير اللذين سيشعر بهما كل جزائري عند ذكر هذا الاسم. فعمل فانون الذي سيبقى في نظرنا ذا قيمة لا تقدر لا يقدِّم ولا يمكنه أن يقدِّم نشيد النضال والعمل للشعب الجزائري. لأنه لا يغوص إلى الجذور العميقة في ذاتية هذا الشعب. وهو لا يعاني كلية موضوعيته الاجتماعية والتاريخية· فالنشيد الذي يشحذ طاقة الشعب، كما يشحذ المكثف الشحنة الكهربائية، لا يمكنه أن يتشكل على سجل الأجنبي. حتى في مجرد تعبيره الفني أو الموسيقي أو الأدبي. لأن عملية تركيبه تتم داخل روح الشعب أولا، لكي يترجم فيما بعد ضمن فكر إنساني يكون جزءا من تلك الروح الإجتماعية. وعلل مالك ذلك قائلا: إننا لنظلم فانون نفسه، عندما نجعله - كما أريد به ذلك - يلعب دور صاحب النظرية الثورية الجزائرية. فلكي يتكلم المرء لغة شعب معين أن يقاسمه معتقداته. وقد كان فانون إنسانا ملحدا. (مالك بن نبي، القضايا الكبرى، دار الفكر، دمشق، 2012م، ص 108)

Quote: إذا اتفقنا مع شيخنا مالك بن نبي أن الشخص الملحد، حتى ولو لم يكن حريصا على إعلان إلحاده، ولم يكن حريصا على نشر الإلحاد في البلاد، فإنه لا يصلح أن يكون زعيما للثورة وسط الشعوب الإسلامية، فلننظر إذن من هذا المنحى إلى موضوع الخاتم عدلان.فما كان هذا الشخص ينتمي إلى عقيدة الشعب السوداني في شيئ، ولا كان له من الولاء للوطن السوداني شيئ.ولنأخذ في الاعتبار عقيدة الشعب السوداني أولا، وهي العقيدة الإسلامية القائمة على الإيمان بوجود الله تعالى. وقد كان الخاتم عدلان كافرا بها كفرا مبينا. شهادة الإلحاد ولسنا نتقول عليه بهذا الحكم الذي لم نعتمد في إصداره عليه على استنتاج ظني. وإنما اقتطافا من شهادة قاطعة ساطعة، تطوع بنشرها عنه صديقه الحميم الدكتور الباقر العفيف.فقد ذكر هذا الشخص أن الخاتم كان:" مفكرا صاحب فلسفة في الحياة متكاملة. وكان منسجما مع نفسه ومع رؤيته الكونية، والمبادئ المنبثقة منها حتى آخر لحظات حياته. كان فيه شئ من الغريب، جعله في نواح معينة، غير مفهوم حتى بالنسبة لأقرب الناس إليه. فموقفه الفلسفي المتكامل حول الوجود، ومعنى الحياة، ومكانة الإنسان فيه، لايجد القبول من الكثير من أهله وذويه، وكانوا يريدونه أن يتراجع عنه، وهو على عتبات الموت ". وزعم الباقر العفيف أن الخاتم عدلان كان يعذر مواطنيه، المتخلفين فكريا وفلسفيا، عندما يحضُّونه على التراجع عن الإلحاد، الذي هو موقف تقدمي بالضرورة المنطقية عندهما، أي عند الخاتم والباقر معا.وذلك بحكم كلمات الأخير، القائلة إن هذا الطلب:" كان يسبب له الضيق، وقد حاول جهده أن يصرفهم بالطرق الدبلوماسية الودية. كان يتفهم موقف هؤلاء، لأنه يدرك أنه ينتمي لمجتمع معجون من طينة الدين، وهو مجتمع بسيط ومتخلف اجتماعيا، يحمل أفراده تصورات تبسيطية عن الدين، وعن الحياة الآخرة، والجنة والنار، وحسن الخاتمة. كان يدرك أنهم أناس طيبون يريدون له الخير, ويظنون أنه بترديده لبعض العبارات سيضمنون له خلاص روحه ".والغريب أن اتصاف الخاتم بالإلحاد، لم يمنع صديقه الباقر أن يرجو له أن يدخله الله تعالى الجنة وأن يحشره في زمرة الأنبياء والأولياء والمصلحين! وقال الباقر إن ناصحي الخاتم المشفقين عليه من النار:" غاب عنهم إدراك أنه أنفق عمره كله يعمل عمل الأنبياء، والأولياء، والمصلحين. وانه كان مثل هؤلاء غيريا، نذر نفسه ووظف حياته من أجل المستضعفين الذين قَرَّع الله من لايدافعون عنهم ". (من مقدمة الباقر العفيف، لكتاب الخاتم عدلان: ما المنفى وما هو الوطن؟ منشورات مدارك، القاهرة، 2006م، ص 14 - 15) وهو على وشك الاحتضار! ثم أنحى الباقر باللائمة، على من طلبوا من الخاتم عدلان، أن يعدل عن إلحاده، وأن يتفوه بشهادة الإيمان بالله تعالى، وبرسوله صلى الله عليه وسلم. وزعم أن هؤلاء قد ضايقوه وآذوه في لحظات حياته الأخيرة، ولم يحترموا خياراته الفكرية الشخصية. وقال إن الخاتم كان محقا عندما طردهم في خاتمة المآل.:" لذا لما لم تُجدِ الدبلوماسية في صرفهم عنه، ولما اشتد حصارهم عليه، اضطر لزجرهم وطردهم من حضرته القدسية الحقة. فعل ذلك وهو يوشك على الاحتضار .. وتحت تأثير المورفين .. ينوم ويصحو .. صدره يعلو ويهبط .. يذهب فيما يشبه الإغماء ويعود .. بذل جهدا خارقا ليجلس .. وكان راقدا على قفاه .. فأعناه على الجلوس .. كان غاضبا حقا .. ألقى علينا درسه الأخير .. أدان ما اعتبره محاولة للاغتيال المعنوي .. مشيرا للمتهمين بأسمائهم .. أشهدنا جميعا على موقفه .. وحملنا مسؤولية نشره ". (المرجع السابق، ص 16) وقد أدى الباقر العفيف المسؤولية خير الأداء.حين أكد للناس أن صديقه قد جاد بأنفاسه الأخيرة وهو كافر بالله تعالى. وأكد أنه حتى حين تخلى الخاتم عدلان عن التزامه بالنظرية الماركسية، فإنه قد تمسك بما لا يتمسك به كثير من الماركسيين من أسسها الفكرية، وهو أساس الإلحاد. وهو أساس الظلم الأعظم! صياغة ميثاق الثورة السودانية ولا ندري كيف طاب للباقر العفيف بعد ذلك، أن ينصِّب صديقه هذا الذي مات ملحدا زعيما للاستنارة الفكرية، التي تعني عندهما محاربة عقيدة الشعب السوداني، التي هي عقيدة الإيمان بالله تعالى؟! وبمقتضى عبارة شيخنا ابن نبي الناقدة لمرامي اليسار الفرنسي تنصيب فانون زعيما فكريا للثورة الجزائرية نسأل كيف يمكن لشخص ملحد مثل الخاتم عدلان أن يصبح زعيما أو منارا لهداية شعب مسلم لا يقاسمه عقائده الإلحادية؟! ولكن مع ذلك قامت فئات حزبية سودانية ضالة غافلة عن قضايا الصراع الفكري بالاعتماد على هذا الشخص الملحد المجاهر بإلحاده المصر عليه حتى وهو يسلم الروح وجعلته منظرا للثورة السودانية وأوكلت إليه أن يصوغ مواثيق التجمع الوطني. اللا وطني في عدلان وهذا ما ينقلنا للحديث عن الجانب الآخر في شخص عدلان اللا وطني. وسنتعمد هنا على ما آل إليه أمره في آخر عمره حين أصبح أداة في أيدي أعداء الوطن. حيث عقد آماله كلها في استنقاذ بلادنا وتحريرها على أفكار وجهود زعيم دموي إجرامي مثل الدكتور جون قرنق.وعلى تنظيمه الإرهابي المسمى بالحركة الشعبية لتحرير السودان من العروبة والإسلام. وعقب توقيع اتفاق نيفاشا في سنة 2003م بعث الخاتم عدلان خطابا إلى زعيم حركة التمرد قال فيه: إننا نود أن نشيد بكم شخصيا، وأن نعبر عن تقديرنا لقيادة الحركة الشعبية، والجيش الشعبي لتحرير السودان، على هذا الإنجاز الذي لا يضارع في تاريخ بلادنا. إنه من الأحداث القلائل في تاريخنا، والتي يمكن أن نصفها بأنها وطنية/ قومية. وبث له شكواه من عدم ثقته في قومه الشماليين قائلا: " إن جهدا حقيقيا يجب أن يبذل حتى نصل بكل الأحزاب والأطراف والمنظمات على مجمل الساحة السياسية والاجتماعية والثقافية إلى الاقتناع التام باتفاقيات السلام كما هي، وتمكينها من مساندتها، ولصياغة الإضافات الضرورية لها كأهداف مستقبلية، تستوجب التزاما من جانبها بالنضال في سبيل تحقيقها ".ثم طلب من حركة التمرد الجنوبية أن تفرض وصايتها على تطورات الأوضاع القومية في مجمل بلاد السودان قائلا: " إننا نعتقد أن مؤتمرا وطنيا، تبتدر الدعوة له الحركة الشعبية لتحرير السودان، سيكون الملتقى الأمثل إنجاز هذا الإجماع الوطني ". ولم يتوان في التعريض بما كان يسمى التجمع الوطني، الذي كان يضم بعض الأحزاب السودانية التائهة، ويشكل ذيلا لحركة التمرد الجنوبي قائلا: " لابد لنا هنا من القول بأن التجمع الوطني الديمقراطي، بسياساته الإقصائية، وزعاماته الشمالية العقيمة، ليس هو المنبر المناسب لتحقيق مثل هذا الإجماع. فبعد خمسة عشر عاما تحت ولايتهم الضالة، وألعابهم البهلوانية، ورؤيتهم الضيقة القصيرة، لم يعد للشعب السوداني ثقة بهم. بل وهم أنفسهم يعلمون أن أوعيتهم قد فاضت بالخيبة والفشل الذريع. وأنهم إنما آبوا بخسران مبين ". وإنما كال الخاتم هذا النقد الكاسح، لحلفاء حركة التمرد الشماليين، وعرض بهم، وشنع بهم إلى هذا الحد، لأنهم كانوا قد منعوه من حضور اجتماعاتهم بتحريض ضده من الحزب الشيوعي السوداني، الذي كان الخاتم قد أعلن استقالته من عضوية لجنته المركزية! وهكذا اتجه الخاتم عدلان اتجاهه الأخير بالاعتماد على حركة التمرد الجنوبية، وتحريضها ليس فقط على نظام الحكم في السودان، وإنما على كافة المكونات السياسية في الوطن، وعلى رأسها الأحزاب السياسية التي صاغ ميثاقها! خاتمة لقد كان الثائر فرانز فانون كافرا بعقيدة الشعب الجزائري ولكنه كان يكتم كفره، ولم يكن يتبجح به، ولا يدعو الناس إليه. وأما الخاتم عدلان فقد كان كافرا بعقيدة الشعب السوداني، وكان حريصا على إعلان كفره بها إلى حد أن أوصى أحد أخلائه بأن يعلن للناس كافة أنه مات على ملة الكفر والإلحاد. وقد كان فرانز فانون مؤمنا بقومية الشعب الجزائري، وحريصا على تحقيق مصالحه، والانتصار له على الدولة الفرنسية التي كان يحمل جنسيتها. وأما الخاتم عدلان فقد كان كافرا بقومية الشعب السوداني، انطلاقا من تحليله الطبقي الأممي، وبقي إلى آخر دهره حريصا على مناصرة الثوار الماركسيين من جنوب السودان ضد دولة السودان. وبالجملة فقد كان الخاتم عدلان مثالا متألقا لفساد المثقف وزيفه وانتهازيته. وقد جوزي على ذلك جزاء وفاقا. لقد كان زعيم الخلعاء، غير منازع، وذلك وفق المصطلح الوصفي الموفق، الذي صكه صديقنا العلامة البروفسور عبد الله علي إبراهيم. فقد ظل منقطعا في كل أطوار حياته، عن تراثه الديني والقومي، متهالكا في التقرب إلى أعداء دينه وأمته.

Quote: Quote: وإنِّي لأستفسِرُك: هل تقول أن الخاتم مُلحِد؟ أم يا تُراك تسعى لمحاسبة شانئ لكَ وساخر "ربما" من انتمائك العَقيدي؟ وإن كان ذلك كذلك، فأين أنتَ من: واذكروا محاسِنَ موتاكم؟ أين أنتَ من " ومن شاء فليؤمن ومَنْ شاء فليكفُر" وأيناكَ من " لستَ عليهم بِمُسيطِر" ، ألا ترى نفسَك آخيتَ ثور المستودَع الخَزَفي؟ يا وقيعَ الإسلام السياسي، خُذ حِذرَك، فليس هذا دأبَك عرفناك به، ولا كان ديدنُك قرأناك فيه؛ واعلم بأنّ جدارك قد مال، وصقيعك إلى اضمحلال؛ وقُرادَك قد آن نزعــه بعد أن استطال وصال وجال ثم انهال؛ وما أنتَ في تقافزك الصحائفي تدعو إلى "رايتك" إلاّ بقول العَرجي: أضــاعوني وأيّ فتىً أضــاعوا ,,, ليومِ كريهةٍ وســَداد ثغر ولا تفعل كثيرَ شيء!

Quote: محمد وقيع الله( 4 من 4): نواصل في هذه الحلقة الأخيرة حديثنا عن المجالات الخاصة لشورى المرأة، وهو حديث على سبيل التمثيل لا الاستقصاء فنذكر من هذه المجالات أيضا: 5- ترقية الخدمات الصحية: حيث أن للنساء، من طبيبات وممرضات، باعا طويلا في موضوع المعالجة والتطبيب، ولا شك أنهن مستودع خبرات زاخرة في الطب بشكل عام، وبموضوع الطب النسائي و طب الأطفال بشكل خاص. وهنا يمكن لذوات الشأن المتخصصات أن يعطين آراء ناضجة نابعة من خبراتهن الطويلة ، وذلك بغرض اتخاذ توصيات بشأن الترقية المستمرة والتطوير الدائم لحقل الخدمات الصحية. 6- قضايا الاستهلاك: والمقصود بقضايا الاستهلاك تلك القضايا المتصلة بضبط وتطوير الاقتصاد الاستهلاكي والصناعة الاستهلاكية بشكل عام. فحتى لا تتحول المجتمعات الإسلامية إلى مجتمعات رأسمالية منهومة بالإفراط في الاستهلاك ولا تفكر في أكثر من الإشباع المادي والترويحي ،فلابد من أن يؤخذ رأي النساء في تحديد ما هو ضروري مما ليس ضروريا من مواد الاستهلاك العام، فالترف مضر برسالات الأمم وباتجاهات الحضارة، فما بالك بأمة لم تدخل حَلْبة الحضارة بعد، وهي لما تزل تجاهد في هذا السبيل؟! وليس في الدعوة لضبط الاستهلاك أي دعوة إلى تحجير السوق، فالمعروف أن اقتصاد السوق ليس اقتصاداً حراً بمعنى الكلمة الحرفي، كما يتبادر إلى بعض الأذهان، وإنما هو خاضع للتنظيمات والتشريعات التي تصدرها الدولة. وكمثال لذلك فإن الشركات الصناعية التي تتعامل في صناعات الاستهلاك الغذائي مثلا ، ملزمة بطرق معينة في الإعداد والتعبئة وإلصاق إرشادات مناسبة على المنتجات توضح المحتويات وطريقة التعامل معها.. ولأجل تطوير تلك الصناعات وتهيئتها بما يتماشى مع رفاهية ومتطلبات الأسرة، فإن لصاحبات الشأن دائما ملاحظات واقتراحات صائبة في تلك المجالات، وهنا فلا بد قبل إصدار أي تشريعات أو تصوبات في هذا المجال من الاستماع إلى النساء، الذين يستطعن بوجهات نظر منسقة ومبلورة حول الموضوع. مجالات الشورى أوسع من ذلك: هذا وما سبق إيراده من الأمثلة على مجالات شورى المرأة إنما هو دليل على مسائل كثيرة من هذا القبيل تجدي فيها شورى المرأة أيما جدوى. وبالطبع فلا تنحصر شورى النساء في هذا القبيل من المسائل، وإنما ينفسح المجال لهن للإدلاء بآرائهن في جميع ما يخص المجتمع المسلم من القضايا المستجدة . وكما تقول العالمة السياسية الدكتورة هبة رؤوف عزت فـ: " إذا كانت الخبرة النبوية قد شهدت معرفة شخصية مباشرة للرسول بأحوال النساء ، واستقبال لوفود ووافدات منهن يعرضن قضايا المرأة ، وشهدت خبرة الصحابة حوادث مشابهة مثل استشارة عمر بن الخطاب النساء وإصدار قرارات (إشارة إلى استشارة سيدنا عمر بن الخطاب – رضي الله عنه – لابنته حفصة عن مدة صبر المرأة على زوجها وهو بصدد إصدار قرار حول مدة أقصى مدة يقضيها الجند بعيداً عن ديارهم). وتعديل قرارات سابقة بناء على ذلك، فإن استطلاع رأي النساء في المجتمع الإسلامي المعاصر يستلزم وجود مؤسسات وتنظيمات تعبر عن آرائهن، وتقترح سياسات موافقة لما يجد من أحوال خاصة بهن ، تحتاج لتنظيم الدولة، مثل تشريعات عمل المرأة وتنظيم العملية التعليمية والتربوية في المجتمع ، وأمور الحياة الأسرية، وغيرها". (راجع: هبة رؤوف عزت، المرأة والعمل السياسي: رؤية إسلامية، فرجينيا: المعهد العالمي للفكر الإسلامي، 1416 هـ) ص 148). ونسبة لتعقد القضايا الاجتماعية في هذا العصر، وكذا تعقد البناء المؤسسي للدولة، فإن إعطاء آراء ناضجة حول القضايا التي أشار إلى نماذج منها النص السابق ، يقتضي إنشاء منظمات نسائية متطورة في المجتمع الإسلامي ، وتأسيس معاهد بحث تتناول تلك القضايا المستجدة بالتحليل المستوفي ، بقصد تقديم استشارات عميقة ومفيدة تنبني على أساسها قرارات المؤسسات الشورية والتنفيذية للدولة الإسلامية في هذا الخصوص. لا أحد يشجع الاشتراك المفرط للمرأة في السياسة: هذا ولا تعني الدعوة لإتاحة فرص المشاركة في الشورى للمرأة أكثر من مجرد تمكينها من ممارسة هذا الحق الطبيعي إن شاءت أن تمارسه أو سمحت ظروفها لها بذلك، فهي دعوة لا تتضمن تشجيعاً للمرأة للانخراط المفرط في شؤون الشورى العامة، فليست تلك هي طبيعة الحياة الاجتماعية للمسلمين، ولا لغير المسلمين. فحتى في أكثر أقطار الحضارة الغربية لا تزال إسهامات المرأة البرلمانية ضئيلة. فلم يزد تمثيل المرأة في البرلمانات الأوربية إلا بنسبة محدودة، فبينما كان في عام 1949 بحدود 2% أصبح في 1995 بحدود 9%، وتمثل السويد وحدها ظاهرة فريدة غير مسبوقة حيث يبلغ عدد النساء في برلمانها نحو 40% بينما يبلغ في دول أخرى حده الأدنى كاليونان حيث يبلغ 6% فقط. وتعدد الباحثة السياسية سنثيا ايبشتاين أسباباً موضوعية لقلة إسهام النساء الأوربيات في العمل البرلماني، منها أنهن بطبعهن لا يتجهن إلى الهيمنة والقطع في الأمور السياسية، وأنهن يعطين الأولوية دائما لمشاغل الأسرة الخاصة، وأن الواجبات ذات الطبيعة الاجتماعية الخاصة تكاد تقطعهن عن مباشرة أي عمل ذي طبيعة سياسية، وأنهن مفطورات على خلق التضحية لا المسابقة من أجل المناصب والعطايا، كما أن الثقافة السياسية التي نشأن فيها تحجزهن عن المسابقة إلى الوظائف المهنية الكبرى وعدم منافسة الرجال فيها، كما تلعب عواطف التحامل والتمييز ضد المرأة دورها في الحد من تطلعها للوصول إلى مناصب، أياً كانت، على المستوى القومي العام (راجع: Cynthia، Epstein، Women and Elites; A Cross National Perspective، in Epstein and Laub راجع:Coser، eds. Access to Power: Cross National Studies of Women and Elites، George Allen and Unwin، London، 1981. p. 3-5)وإذا كان هذا شأن المرأة الغربية المعروفة بمناجزتها للرجل فإن الأمر حين يتعلق بالمرأة المسلمة سيكون أيسر بكثير . ولذلك فلا نرى مانعا يحجزنا عن إباحة الشورى للنساء سواء في مرحلة الترشيح أو التصويت في البرلمان القادم، ونميل ميلا شديدا إلى عدم منع ترشيح المرأة للرئاسة، ومن باب أولى توليتها الرئاسة، وإن كنا نحترم رأي فضيلة الإمام القرضاوي القائل بأن رئاسة الدولة القطرية لا يزيد عن رئاسة إقليم من أقاليم الدولة الإسلامية الكبرى، وهذا في نظرنا رأي مثالي غير واقعي على الأقل في الوقت الحالي، لأن الدول القطرية هي الواقع المعاش الذي لافكاك منه في إطار المستقبل المنظور. خاتمة: وأخيرا نود أن نبرز الحجة الكبرى لإباحة العمل الشوري للنساء، وهوقول الله تعالى الذي أعطي ولاية عامة للمرأة في الإطار الاجتماعي والسياسي. قال تعالى:" وَالْمُؤْمِنُونَ وَالْمُؤْمِنَاتُ بَعْضُهُمْ أَوْلِيَاءُ بَعْضٍ يَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَيَنْهَوْنَ عَنِ الْمُنكَرِ وَيُقِيمُونَ الصَّلاةَ وَيُؤْتُونَ الزَّكَاةَ وَيُطِيعُونَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ أُوْلَئِكَ سَيَرْحَمُهُمُ اللَّهُ إِنَّ اللَّهَ عَزِيزٌ حَكِيمٌ ". التوبة:71. وفي تفسير معنى كلمة (أولياء) الواردة في الآية الكريمة قال الإمام الطاهرابن عاشور، رحمه الله:" وقوله بعضهم أولياء بعض مقابل قوله في المنافقين بعضهم من بعض. وعبر في جانب المؤمنين والمؤمنات بأنهم أولياء بعض للإشارة إلى أن اللُّحمة الجامعة بينهم هي ولاية الإسلام، فهم فيها على السواء، ليس واحد منهم مقلدا للآخر، ولا تابعا له على غير بصيرة، لما في معنى الولاية من الإشعار باإخلاص والتناصر، بخلاف المنافقين، فكأن بعضهم ناشئ من بعض في مذامهم ". راجع: محمد الطاهر بن عاشور، تفسير التنوير والتحرير، دار سحنون للنشر، ج/11، ص262). عنى وإذن فالمؤمنات لا يستثنين من هذا المستوى الشوري العام من الولاية القلائم على الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، ونرجو أن تكون وظيفة الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، هي الوظيفة الأولى والأكبر لبرلماننا السوداني القادم. ----- ---

Quote: مهما يكُن من أمر، فإنّ هذا الإسلاموي لا يخلو من بعض "بصارة" بعماهات قومِه المتاجرين بالدِّين في سبيل الدُّنيا ..