|
|
 الصادق المهدي جعل علم السودان يرفرف في المحفل الدولي بعد نيل جائزة قوسي للسلام
|
حقا يستحق الاحتفاء والتهنئة هذا الرجل الناضج المميز من كافة أبناء شعبنا ، خاصة وهذه النفحة الدولية المرموقة جائزة قوسي الدولية للسلام جاءت في زمن عم فيه الجهل وأضاعت فيه سلطة الإنقاذ أي منجز وطني مثلما أساءت لوجه السودان وسمعته ومكانته الدولية ولأنه بضدها تتبين الأشياء فإن هذه الجائزة الدولية تسهم في استعادة مكانة السودان وتثبت أن الطاقات الوطنية السودانية الأصيله تستطيع أن تجترح المعجزات وأنها من يعبر بالوطن لسابق وضعه ومكانته الدولي .
|
|
 
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: الصادق المهدي جعل علم السودان يرفرف في المحفل الدولي بعد نيل جائزة قوسي للسلام (Re: الهادي عبدالله احمد)
|
نص رسالة السيد باري قوسي رئيس جائزة قوسي الدولية للسلام:
الإمام الصادق الصديق عبد الرحمن المهدي
من السودن يستلم جائز قوسي للسلام للعام 2013م
عزيز المهدي،قررت جائزة قوسي للسلام بالفلبين واللجان الدولية منحك جائزة قوسي للسلام للعام 2013م أيها الإمام الصادق الصديق عبد الرحمن المهدي نسبة:
• لجهودك التي لا تكل للعمل من أجل خير شعبك ولايجاد حلول سلمية ولرفاهية الشعب (عبر الحنكة السياسية وبناء السلام)، كرئيس حالي لحزب الأمة وكإمام لجماعة الأنصار الدينية وكرئيس لمجلس الحكماء العربي لحل النزاعات وكعضو للمجلس الاستشاري لمجموعة العمل الدولية للدبلوماسية الوقائية وكعضو في شبكة الناشطين الديمقراطيين العرب وكعضو في مجموعة سي واحد (C1) للحوار العالمي (وهي المبادرة المعنية بالحوار بين العالم الإسلامي والغربي) وكرئيس سابق للجبهة الوطنية المتحدة وحزب الأمة والجبهة الوطنية، وكرئيس سابق لوزراء السودان.
• اهتمامك وعملك بحماسة لاسعاف الديمقراطية والتنمية والإصالة في السودان.
• ورفع شعار الإحياء الإسلامي في العالم الإسلامي وفق وصفة للإحياء الإسلامي تطبق حقوق الإنسان والديمقراطية والتسامح الديني والسلام والتعاون العالمي. وباختصار تحقق الحداثة والعالمية في العالم الإسلامي بصورة تبنى على أسس دينية وثقافية.
• إصداراتكم وكتاباتكم العديدة ومحاولاتكم حتى هذه اللحظة لبناء سلام مستدام ومجهودات اتصالاتكم وتعبئتكم المستمرة التي لا تنتهي لاستعادة السلام والديمقراطية الحقيقية في السودان، وحل جدلية الحياة المعاصرة والإحياء الديني في العالم الإسلامي.كل هذه الانجازات والمجهودات جعلت منك مثالاً حياً للآخرين للإقتداء ليس فقط في السودان وإنما عبر العالم العربي وأفريقيا وأوربا والولايات المتحدة الأمريكية وآسيا والمجتمع الدولي.وعليه ننتظر بشغف كبير حضوركم في يوم الأربعاء 27 نوفمبر 2013م الساعة الخامسة مساء بمركز الفلبين الدولي للمؤتمرات بمانيلا بالفلبين، لاستلام التكريم المتميز المخصص والمكافئ لمساهماتكم الهامة في مجال فن إدارة الدولة والحنكة السياسية (statesmanship) ومجال بناء السلام.حضوركم في أمسية مناسبة الاحتفال سيجد عظيم التقدير من لجنة جائزة قوسي الفلبينية للسلام ومن شعب الفلبين وآسيا وكل العالم.حضوركم للاحتفال سيعزز كرامة الإنسان والصداقة والمودة.
صديقك مباري قوسي رئيس جائزة قوسي الدولية للسلام
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: الصادق المهدي جعل علم السودان يرفرف في المحفل الدولي بعد نيل جائزة قوسي للسلام (Re: محمد احمد القاضي)
|
السيد الإمام/ الصادق المهدي الموقر
إمام الإنصار ورئيس حزب الأمة القومي ورئيس وزراء السودان السابق
الموضوع : تهنئة بمناسبة فوزكم بجائزة قوسي للسلام للعام 2013م
تحية تقدير وإحترام وبعد،
بكل الفخر والإعتزاز يتقدم معهد جنيف لحقوق الإنسان بأبلغ عبارات التهنئة، بمناسبة فوزكم المستحق بجائزة قوسي الدولية للسلام للعام 2013م، وهو تكريم صادف أهله. وتكريم لحركة حقوق الإنسان في المنطقة العربية، لكونكم تمثلون رأس الرمح لهذه الحركة بكتاباتكم ومواقفكم وبدعمكم المستمر وعملكم الدوؤب من أجل إرساء وترسيخ دعائم حقوق الإنسان وكرامته في سائر بلدان المنطقة.
إننا إذ نهنئكم بهذه الجائزة الدولية الرفيعة ، نشعر بكثير من الفخر ، وهو شعور يشاركنا فيه بكل تأكيد الكثير من الناشطين/ات والمهتمين/ات بحركة حقوق الإنسان على المستوى الدولي عامة وعلى مستوى المنطقة العربية خاصةً، وهو فخر ينبع من كونكم أحد رواد حركة حقوق الإنسان في المنطقة العربية . وقد زادنا فخراً أن لجنة التحكيم في مؤسسة الجائزة الدولية الكبرى التي منحتموها أكدت على أنه من بين أسباب منحكم الجائزة "سعيكم الدؤوب لترسيخ كرامة وحقوق الإنسان والديمقراطية في وطنكم السودان".
نبارك لكم هذا التكريم المستحق وندعو الله أن يسدد خطاكم ويوفقكم.
نزار عبد القادر صالح
المدير التنفيذي
معهد جنيف لحقوق الإنسان
جنيف في 28 نوفمبر 2013م
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: الصادق المهدي جعل علم السودان يرفرف في المحفل الدولي بعد نيل جائزة قوسي للسلام (Re: الهادي عبدالله احمد)
|
كتب Tarik Modwi · جامعة امدرمان الاهلية
دمت لنا تمد وننفخ فى سودان شبع موتاً فى ظل نظام الانقاذ القهرى دمت لنا فى بلد تتقاسمه الاهوال والانقسامات والنهايات المحزنة دمت لنا فخراً وذخراً لوطن يتحسس موقعه بين دول العالم بمثل طلتك له عبر هذه الجائزة العالمية وهو يتزيل العالم بكل إمتياز فى كل المجالات وأنت هنالك بكل صفاء ولا ضغينة ترفع علمنا فى محقل دولى فشل نظام كامل طيلة 24 عاماً أن يكون ممثلاً لوطن مثخن بالجراح . عندما تنسرب هذه الاضاءة من صميم أشراقات بلد مظلم بالجور والظلم ينبرى لك كل عاطل عن موهبة وبعض الرجرجة والدهماء وما أكل السبع لينالوا من شخصك قاصدين حزبك الذى يخرجهم من ظلمات جهل السياسة وغبائن النفس الى عالم الوطنية والتسامى نعم الانقاذ افسد نظام مر على السودان ولكن ا الانصار هم رمانة السودان المهزوم ببعض أبنائه . شكراً لمجهوداتك من أجل استقرار السودان وشكراً لهذا االعطاء فى كل الاتجاهات كل نجاح أنتصار فى سودان بلا غبائن يؤسس لدولة العدل القانون .
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: الصادق المهدي جعل علم السودان يرفرف في المحفل الدولي بعد نيل جائزة قوسي للسلام (Re: مني عمسيب)
|
Quote:
Quote: هذا الرجل الناضج المميز من كافة أبناء شعبنا
!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!
؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟ |
سلام الأخ الهادي عبد الله .. بارك الله فيك وربنا يكملك بعقلك.
لكن للآخرين نقول: المابتلحقه جدعه.. والما في بيت ابوك بخلعك.
عاش سيدي ول سيدي .. والله أكبر ولله الحمد.
تحياتي
كبـّاشي الصـّـافي
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: الصادق المهدي جعل علم السودان يرفرف في المحفل الدولي بعد نيل جائزة قوسي للسلام (Re: الهادي عبدالله احمد)
|
كتب : Waleed M Ibrahim ·
اليوم نرفع هاماتنا عاليا بعد تنكيس طال واستطال , ونحمد الله كثيرا ان جعل من بني جلدتنا من يكابد لتحقيق السلام ورفاهية شعبنا غير مباليا بمناوشات الحاقدين والحاسدين ... واذا كانت النفوس كبارا تعبت في مرادها الاجسام.... اليوم ينصفك من يقدرون ويفهمون بذل الجهد والراي السديد الذي وصل واقنع من هم في اقاصي العالم ... تاركا نار الحقد والحسد تأكل اكباد اصحابها الذين يتكدس الرمد في عيونهم وينطبق عليهم القول( وقد تنكر العين ضوء الشمس من رمد) شفاهم الله ا
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: الصادق المهدي جعل علم السودان يرفرف في المحفل الدولي بعد نيل جائزة قوسي للسلام (Re: نيازي مصطفى)
|
مبروك
للامام الصادق المهدى
ولكن لا ارى اى مساهمات للام
فى احلال السلام
فى السودان او القارة الافريقية التى تعانى من الحروب
التى كادت ان تمذقها تماما
فمبادرات الامام الصادق
لا ولن تحقق اى سلام فى السودان
فما بالك بافريقيا والعالم
هى المجاملات ليس الا
فلماذا لا تعطى مثل هذه الجائزة
للبطل والقائد نلسون مانديلا مثلا
فالرجل مساهماته واضحة وضوح الشمس فى كبد السماء
ولكن قدر الله ان تمنح للامام الصادق
الف بمبروك للامام
ولمريدوه فى الوطن الكبير
واتمنى ان تكون اضافة وحافز
له لكى يمتعنا بطرح مذيد من المبادرات
م. الطيب
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: الصادق المهدي جعل علم السودان يرفرف في المحفل الدولي بعد نيل جائزة قوسي للسلام (Re: محمد الطيب محمد)
|
ماذا حدث في يوم السبت 21 ديسمبر 2002؟
ثروت قاسم
Facebook.com/tharwat.gasim
[email protected]
1 - أعرف السبب ليزول العجب ؟
في يوم الأربعاء 27 نوفمبر 2013 ، في حفل فخيم في مانيلا عاصمة الفلبين ، أستلم السيد الإمام جائزة قوسي الدولية للسلام ( 2013 ) . القى السيد الإمام كلمة مفتاحية عند قبوله الجائزة ، يجدها القارئ الكريم مبذولة في الأنترنيت .
هناك عشرات الأسباب ، يكفي كل واحد منها لنيل السيد الإمام هذه الجائزة المرموقة . ولكن من منظور فلبيني بحت ، يقف سبب واحد شامخاً من بين بقية الأسباب التي تؤهل السيد الإمام لنيل الجائزة .
ربما يستغرب القارئ الكريم ليعرف إن هذه السبب هو الثورة الناعمة التي فجرها السيد الإمام في كيان الأنصار . ولكن سوف يزول إستغرابه عندما يعرف جغرافية الفلبين الطائفية ، وتاريخها الطائفي الدموي .
دعنا نبدأ من طقطق ، حتى تتضح الأمور في سياقها التاريخي والأقليمي والطائفي .
2 – دولة الفلبين ؟
تتكون دولة الفلبين من أرخبيل يحتوي على7107 جزيرة في المحيط الهادي ؛ تقع جنوب تايوان ، وشرق فيتنام عبر بحر الصين الجنوبي .
دخل الإسلام الفلبين في القرن الرابع عشر من خلال التجار والدعاة من الملايو والهند وبعض الدول العربية . وهو أول دين أبراهيمي يعرفه الناس في الفلبين ، وقبل المسيحية الديانة الغالبة اليوم . يُمثل المسلمون أقل من 10% من السكان ، وإلديانة الغالبة هي الكاثوليكية الرومانية .
خلال النصف الثاني من القرن الماضي ، حدثت حروب أهلية دينية طاحنة بين طوائف فلبينية إسلامية متشددة ودولة الفلبين ، راح ضحيتها مئات الآلاف .
في فبراير 1988 ، أرسلت رئيسة الجمهورية كورازون أكينو وفداً عالي المستوي لواحدة من هذه الطوائف الإسلامية المتطرفة في محاولة للوصول إلى تسوية سياسية . والوفد يتفاوض مع إمام الطائفة ، أمر إمام الطائفة أحد حراسه بأن ينتحر أمام الوفد بإطلاق النار على رأسه .
نفذ الحارس الأمر فوراً !
اُغمي على سيدة من أعضاء الوفد الحكومي ، وأصاب الذهول الآخرين .
قال إمام الطائفة مخاطباً الوفد :
لدي 10 الف متطوع مثل هذا الحارس الشهيد . فهل يمكنكم محاربتي وقهري ؟
ينقسم المسلمون في الفلبين إلى عدة طوائف دينية ، ويحترمون زعمائهم الدينيين لدرجة التقديس الأعمى ، ولا يعصون لهم أمراً . وهذه الزعامات الطائفية من بيوت دينية البيعة فيها بالتوريث أباً عن جد .
يؤمن الفلبينيون المسلمون بالكرامات والبركات ، ويحملون أكفانهم على ظهورهم في إنتظار ( الإشارة ) من أمام الطائفة ، لينفذوا صماً بكماً وعمياناً .
3- فكرة ( إرهاب الإرهاب ) ؟
جربت دولة الفلبين فكرة ( إرهاب الإرهاب ) ، أى إرهاب الدولة للإرهابيين، وبالتالى ردعهم أو القضاء عليهم . إكتشف الفلبينيون أن الإرهاب كالسرطان لا تكاد تسعى لقتل خلية سرطانية ، إلا وتجد نفسك بالضرورة ، إما تصيب أخرى بالسرطنة ، أو تقضى على خلية أخرى سليمة.
أُسقط في يد الفلبينين ، ولفتهم الحيرة !
أكتشف الفلبينيون إن السيد الإمام قد قضى قبلياً على أي عنف أو تطرف وسط عناصر كيان الأنصار بالديمقراطية وليس التجبر ، وصندوق الأنتخابات وليس صندوق البارود ، وبالتي هي أحسن وليس ( الإشارة ) .
نعم ... عندما عرف الفلبينيون المبصرون إن السيد الإمام قد أحدث ثورة ناعمة في طائفة الأنصار الدينية ، صارت المرجعية الحصرية بموجب هذه الثورة ، صندوق الأنتخابات ، حتى لإنتخاب الإمام ، فإنهم لم يصدقوا أنفسهم . إذا حدث ذلك في الفلبين ، فسوف تنتهي فوراً الحرب الأهلية التي إستمرت عقوداً ، ويعم السلام والإستقرار .
يحفظ الفلبينيون المبصرون يوم السبت 21 ديسمبر 2002 عن ظهر قلب . هذا يوم تاريخي في سيرة ومسيرة الطوائف الدينية في الإسلام منذ أن قال جبريل للمعصوم :
إقرأ .
في يوم السبت 21 ديسمبر 2002 ، تم ( إنتخاب ) السيد الإمام أماماً لطائفة الأنصار الدينية بواسطة قواعد طائفة الأنصار .
هذه أكبر ثورة دينية في القرن الحادي والعشرين .
4 - الوضع الطائفي في دول المشرق العربي ؟
في بعض دول المشرق العربي ، أستولدت ثقافة الطائفة الدموية الكراهية للآخر المسلم وغير المسلم ، والإلغاء والإستئصال والتصفيات الجسدية على الهوية بدون أي غبينة شخصية .
نجد ابو مصعب الزرقاوي في العراق يوجه جام كراهيته ضد المسلمين الشيعة قبل المحتل الامريكي .
قال :
التاريخُ العربي متخمٌ بأمثلةٍ عديدةٍ لا حصر لها للحروب الطائفية الأهلية والقتل على الهوية ، ونذكر واحدة على سبيل المثال للتدليل على ثقافة الذبح المتوارثة:
÷ خَطب خالد بن عبد الله القسري ( سني ) يوم الأضحى بالبصرة، فقال في آخر خطبته:
انصرفوا إلى منازلكم وضحّوا - بارك الله لكم في ضحاياكم -، فإني مضحٍّ اليوم ب الجعد بن درهم ( فقط لأنه شيعي ) . ونزل عن المنبر فذبحه بيده ، وأمر بصلبه وسط صيحات وتكبيرات المصلين ومدحِ وثناءِ الدعاة والشعراء.
في بعض الدول العربية ، يشبُّ الاطفال وقد تعلّموا أنّ القتل فضيلةٌ ، والذبحَ مفخرةٌ ، وكراهيةَ الآخر المختلف هو الدين، فيصيرون قنابلَ موقوتةً تنفجرُ.
في السودان ، وظف أهل الإنقاذ التربية الجاهلة والثقافة الزائفة والوعي المنقوص في غسل أدمغة مليشيات الدفاع الشعبي والمليشيات غير النظامية المسلحة ما سهّل استغلالهم وتحريكهم كالروبوات .
5- الهلال الشيعي ؟
أستعمل النظام الشيعي الأيراني راية الطائفية لسحق الديمقراطية في أيران . وكذلك نظام المالكي ( رئيس وزراء والحاكم بأمره في العراق ) الشيعي في العراق . يُذكر المالكي دوماً ً إنه شيعي ومسلم وعراقي وعربي في هذا الترتيب . أولاً وقبل كل شئ هو شيعي . وبالتالي فهو مستعد للتحالف بل الإندماج في النظام الشيعي الأيراني ، الذي اواه في سنوات التيه أيام صدام حسين . يدعم المالكي النظام العلوي ( شبه شيعي ) السوري وحزب الله الشيعي في لبنان .
قبل سنوات حذر الملك عبدالله ، ملك الأردن من خطر الهلال الشيعي الذي يمتد من إيران ، إلى العراق ، ثم سوريا لينتهي في جنوب بيروت حيث حزب الله . حذر ملك الأردن كذلك من الحروب الطائفية في هذا الهلال ، التي يمكن أن تتدفق لباقي دول الخليج وبالأخص البحرين حيث الأغلبية الشيعية .
المفارقة إن دول الخليج السنية تحارب الإسلام السياسي السني ، الذي تفوح منه روائح القاعدة .
وجود طوائف الإسلام السياسي السني المتطرفة في سوريا جعل المجتمع الدولي يدعم نظام الأسد ضدهذه الطوائف التي تهدد أمن أسرائيل في المحصلة .
احداث العراق بالأمس وسوريا اليوم زادت من حدة التباغض الطائفي في بلاد المشرق العربي .
خرج المرفعين الطائفي من محبسه في دول المشرق العربي ومن ثم الحروب الأهلية المدمرة داخل دوله في العراق وسوريا ولبنان والبحرين .
الحرب الطائفية التي تشنها حكومة السيسي في مصر ضد جماعة الأخوان ، وشيطنتها دفعت حكومة انجولا لمنع ممارسة الدين الإسلامي وهدم المساجد في انجولا تحسباً ضد الجماعات الأسلامية الإرهابية . كما جعلت حكومة ميانمار تزيد من قمعها للمسلمين الذين تتهمهم بالإرهاب ، وهي في الحقيقة تخاف من المد الديمقراطي الذي أتي مع الربيع العربي . تدخلت فرنسا لقهر الطوائف الإسلامية المتطرفة في مالي وحالياً في جمهورية أفريقيا الوسطى . وفي بريطانيا ، أتهم اللورد بيرسون الجاليات الاسلامية بايواء آلاف الارهابيين المسلمين ، في محاولة لشيطنتهم .
صارت شيطنة الطوائف الإسلامية الموضة السارية . وخلقت تلك الشيطنة ردة فعل عنيفة من الطوائف الإسلامية المتشددة زادت من العنف والإرهاب ، في حلقة مفرغة جهنمية .
6- الديمقراطية مصل واق ضد التطرف والإرهاب ؟
الديمقراطية في الطوائف الدينية ، وصندوق الأنتخابات ، والمؤسسية ، والتواصل مع الآخر ، يضمنون
الانفتاح والشفافية والوسطية ، ويقلمون أجنحة الأرهاب والتطرف ؛ والأنكفائية والتعصب الأعمي والإنغلاق والجمود يؤججون لهيب الأرهاب الأسلامي !
بينما تحدث هذه المآسي في معظم دول العالم ، يقوم السيد الإمام بقتل المرفعين الطائفي في السودان ، في حركة إستباقية ، عن طريق صندوق الإنتخابات وبناء المؤسسات المنتخبة داخل طائفة الأنصار . صار صندوق الإنتخابات المصل الواقي ضد ارهاب الطائفة الدينية .
إيماناً من السيد الإمام بأنه من الحتمى أن تكون الموسسات بما في ذلك مؤسسة الإمام منتخبة بمشاركة كل أطياف الكيان ، لأنه عندما تشارك أطياف الكيان فى الإنتخاب فإن هذا يولد أو يؤصل فيها الروح الإيجابية للبناء والتنمية وكذلك المسئولية تجاه هذا الوطن .
بفضل السيد الإمام ، صارت هيئة شئون الأنصار مؤسسة ديمقراطية حية ومتحركة ومواكبة للعصر والتحديث . وتلقائياً إختفي التشدد والتطرف وإختفت الطاعة العمياء للزعماء الدينيين في المنشط والمكره التي تقود للعمليات الإنتحارية العبثية .
كسب السيد الصادق السلام والإستقرار الطائفي ، وصار قدوة تُحتذي لباقي دول العالم حيث يعربد المرفعين الطائفي .
ومن ثم أستحق جائزة قوسي للسلام ( 2013 ) ، من منظور فلبيني . وغداً جائزة مو ابراهيم للحوكمة الراشدة وبعد غد جائزة نوبل للسلام .
7 - طائفية لطائفية تفرق ؟
كما ذكرنا أعلاه ، في العراق كما في بعض دول المشرق العربي ، يقتل المواطن ( الشيعي الطائفة ) أخيه المواطن ( السني ) على الهوية ، وبدون إي غبينة شخصية . كراهية مستعرة بين الطوائف الدينية المنكفئة ، بعكس العلاقات الحبية بين الطوائف الدينية السودانية .
الطوائف الدينية السودانية كيانات حية غير جامدة ، منفتحة على ومحترمة للآخر المختلف ، ومتعايشة معه .
مر كيان الأنصار بثلاثة مراحل ، كل مرحلة تبني على إيجابيات سابقتها ، وعلى أساس شعار ( لكل وقت ومقام حال ، ولكل زمان وأوان رجال ) .
+ المرحلة الأولى مرحلة الثورة الخشنة ضد المستعمر وتحرير الوطن من الخديوية الإستبدادية بقيادة الإمام المهدي عليه السلام .
+ المرحلة الثانية مرحلة إعادة بناء الكيان بعد محاولات تدميره بواسطة الأستعمار الثنائي الأنجليزي- المصري ؛ وهي مرحلة محاولة إسترداد الأستقلال الوطني بالوسائل السياسية السلمية بقيادة الإمام عبدالرحمن المهدي .
+ المرحلة الثالثة هي مرحلة الثورة الناعمة التي فجرها السيد الإمام الصادق المهدي .
في المهدية الثالثة ، ولأول مرة في تاريخ الكيانات الدينية ، صار أمام الأنصار يتم إنتخابه من قواعد الأنصار في إنتخابات حرة وشفافة ومفتوحة . صار لكيان الأنصار مؤسسات فاعلة وحية يتم إنتخابها من القواعد . أنتهى إلى غير رجعة توريث البركة والقيادة والبيعة ؛ البيعة التي صارت بيعة إنتخابية يشارك فيها جميع الأنصار .
في إطار الثورة الناعمة التي فجرها السيد الإمام الصادق ، صارت مؤسسة هيئة شئون الأنصار ، كائن حي يتفاعل باجتهاد مع المستجدات.
نعم ... صارت هيئة شئون الأنصار ، تحت إمامة السيد الصادق ، هيئة حية وفاعلة ومتحركة وتأتي بمبادرات خيرة لتطوير و ( تحديث ) المجتمع السوداني .
نعم ... السبب الأساس لإختيار السيد الإمام لنيل جائزة قوسي الدولية للسلام ( 2013 ) كان الثورة الناعمة التي أحدثها السيد الإمام في كيان الأنصار ، ورغبة القوم في الفلبين إستنساخ التجربة السودانية الرائدة في طوائف الفلبين الدينية لتنتهي الحرب الأهلية ويعم السلام والإستقرار في الفلبين .
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
مهدي وجائزة قوسي الدولية للسلام.
نادرا ما تابع السوداني الجوائز الآسيوية أيا كانت الدولة التي تمنحها لأن علاقتنا بآسيا إما تراثية كما في أغاني الكابلي أو ساخرة كم من الهندي والافلام الهندية والبضاعة التايوانية حتى أننا نسخر من بعضنا أن فلان من القبيلة الفلانية ولكنه (تايواني) ولا تلام قيمة آسيا أو جوائزها بقدرما يلام تفكيرنا الرومانسي الغارق في الماضي الذي لم تحركه دلالات تراثنا الذي أوصانا بالتماس العلم (ولو في الصين). وجائزة قوسي الدولية للسلام التي منحت للسيد الصادق المهدي فتحت عيوننا على أسئلة الدهشة اتي تتساءل عن القمم التي وصلت إليها دول (آسيا ولكن بعضنا اعتبرها جائزة (آسيوية) فحسب بينما الصحيح أنها ذات صيت عالمي ويجب أن نعترف بجهلنا وعدم معرفتنا بها في سابق الأوقات، وتعود أهميتها بأنها منحت لسوداني "أصيل" في زمن أضحى فيه السوداني صورة عن (الرواندي) لا يجيد إلا القتل والاقتتال ونهب المال العام وخطف اللقمة من بين يدي طفل يتيم.
وقوسي التي منحت بلادنا أملا للخروج من حصار الانقاذ الثقافي الخانق وعزلة الصورة النمطية، هذه الجائزة تستحق الاحتضان لتكون مدخلا للتعرف على جوائز آسيا. فما هي هذه الجائزة ؟؟ وأهميتها ؟؟ هي جائزة أخذت اسمها من العائلة التي تمنحها عائلة قوسي وتمنحها منظمة قوسي الدولية التي تتخذ من العاصمة الفلبينية مقرا ولكنها تضم في عضويتها علماء وأساتذة جامعات في تخصصات مختلفة وفي محاكاتها لجائزة نوبل العالمية خرجت من أن تكون جائزة محلية إلى فضاء إنساني رحب ولهذا منحت دائما لأصحاب عطاء إنساني تؤكده بمنحها للإمام الصادق المهدي زعيم حزب الأمة وجماعة الأنصار والمفكر الذي ظل يقتنص اعترافات أعدائه بعطائه والجائزة تؤكد هذه الحقيقة وتؤكد رؤية السيد الصادق التي تقول أن لا أحد ضعيف إذا أدرك كيف يوظف فكره ليشع قوة خارج حدود الحائط وهو قول يصدق دليل دليل مادي في وجه افتراض الإنقاذ بأنها تحاصره وفكره بقوة السلاح والقهر بينما ما اعتقدته حصارا بالقوة الباطشة لم يلبث انقلب حبلا لشنق نظام الإنقاذ وخصوصا شنقه فكريا فالمشروع الحضاري البائس أضحى مثارا للضحك وساحة للسخرية قال ساخر:
إنقاذنا شعارنا العالي بيرفع
والعالم كله بيسمع
فلنأكل مما نزرع
ولنلبس مما نصنع
وقال لسان الحال:
كيف ناكل مما نزرع
وفلان داك لزرعنا بيقلع
وكيف نلبس مما نصنع؟
والمصنع ذاتو مشلع
ولو داير زول يتوجع
يجينا يشوف البفجع
ومن هنا أهمية هذه الجائزة الدولية للسلام وإرتباطها بهذه اللحظة من تاريخنا الوطني،إنها دليل على هزيمة مشروع الانقاذ وفشله ومن المفارقات أن الجائزة أصبحت (تنشيط) لتحالف الإنقاذ ومعارضيها من حال البيات (الشتوي) ولهذا جددوا حملتهم على السيد الصادق وكأن ألوان التآمر وتشتيت شمل حزبه لم تكن كافية ويبالغ نظام الإنقاذ في اتفاقه مع بعض المصابون بعسر الفهم بنشر أي إهانات قال بها أي من أبناء جلدة السيد الصادق وهذا ظلم أشد من وقع "الحسام المهند" لأنه بدلا من الاحتفاء بالجائزة يتوغل "الحساد" وباسم وطن الذي ولد فيه في الظلم ولا يتذكرون لسيد الصادق أنه بهذه الجائزة يخدم "الدولة السودانية " مع أن حبه لبلاده وشعبه لا تعادله إلا قوله: (كل مخلص لهذا الوطن ومحب لأهله يهيم معنا في مقولة:
خيالك في عيني وذكرك في فمي ومثواك في قلبي فأين تغيب؟)
بررت هذه الجائزة منحها للسيد الصادق بأنه من القليل الذي وظف الفكر للسلام وبسطه ليعمم جاذبية الاستماع لتكون وسيلته للإقناع ولهذا لا نبالغ إن قلنا أن حياد الجائزة يعد الأكبر على مستوى العالم، وأصدق استنتاجاتي بأنها بهذا الحياد ستخدم السلام ونشر ثقافة التسامح وستصبح مرجعا لها، هذا رجل أثرى الحياة بما يطرح وهو غني عن التعريف وله إنجازات فكريه مدهشة، ولكنه مظلم "ظلم الحسن والحسين" فهنئيا للجائزة بموضوعيتها التي لا تشوبها شائبة وليس فيها (طق ولا شق) وهذا تشريف لكل أبناء الشعب السوداني وقواه السياسية المدنية وهذا إنجاز يحسب للوطن، فالسيد الصادق من الأصول (الثمينة) لهذا الوطن لأنه في كل ما يفعل يضيف قيمة نستعيد بها سمعة الوطني السوداني وهو فعلا من طراز فريد ولكن (مغني الحي لا يطرب) رغم أنه خدم (حيه) في مجالات أضافت قيمة للعمل العام وللحريات وللفكر وللممارسة السلمية فقد ظل دائما يرفض التماس العنف وسيلة لغايات سياسية ودائما أصر على أن الوسائل غير (الشريفه) لن تحقق غايات شريفة وأن رفاهية السوداني لا تتأتي بالتحاقة بالنموذج الصومالي أو نموذج جيمس تايلور أو النموذج الرواندي وظل دائما مناهضا للنظم الشمولية والديكتاتورية وعانى من ويلاتها مع ذلك ظل متسامحا مع كل جلاد من أجل سلامة أبناء السودان وصيانة معني الإستقلال حدث ذلك في أيام السفاح جعفر نميري وفي أوج عسف عهد الإنقاذ.
ومع أنه رئيس وزراء شرعي ومنتخب ويمكن القول أن هناك شبه أجماع عليه، إلا أنه رفض التماس أساليب جماعة (مرسي) في وجه إنقلاب الجبهة الإسلامية عام 1989م لم يكن عاجزا ولكنها الخشية على الوطن وإدراك لهامش بقائه على قيد الحياه ورغم أن نظام الإنقاذ شوه الإسلام ، ومزق السودان، عمم أساليب استبداد قميء ، أذاق أهلنا أبشع أنواع التعذيب والتصفيات الجسدية ، ورغم عن ذلك ظل الصادق المهدي (الضعيف الذي ينتصر على من يدعي القوة)وهاهي شمس الإنقاذ تأفل دون أن يبديء (ود المهدي)أي عداء شخصي مع مثل الذي يفوح من أفئدة الذين وصفهم الطيب صالح بمن أين أتى هؤلاء ؟؟ بل كان كل همه وفكره يوظفه من أجل بلاده لأن أولوياته تركزت في الحفاظ على ماتبقى من البلد وهيبته وكرامته وأن ذلك مدخل لإستعادة كافة الحقوق إلى أهلها وقد سعى حثيثا لمنع الإقتتال الداخلي بين أبناء الشعب السوداني وحاول لجمه حين استشرى بآلية إنقاذية خططت ودبرت ذلك، ولا شك أنه ظل يعمل دائما بتجرد تام دون مطمع في منصب أو شهادات (آيزو) لنضاله أو حتى كسب حزبي.
إن جائزة قوسي أكدت بأن الرجل المحتفى به يعد ظاهرة إنسانية يصعب تكرارها في التاريخ فهو مفكر سياسي عالمي وهو يحظي بتقدير وولاء شعبي ظل دائما يمنحه الشرعية وهي في حالة اختطاف كما في ظروف السودان الحالية ، وقد ظل دائما رقما عصيا على التجاوز، كما امتلك رؤية نافذه لرؤية المستقبل مما جعله مرجعيه سياسية ودينية وتوافقيه ولا زلت أذكر موقفه حين اشترك الجميع مقاسمة الانقاذ السلطة بما فيها (ملارزيه) اليوم فقد قال لهم أن في اتفاقية السلام (الثنائية) عشرين قنبلة موقوتة وأن أبيي ستكون أعظمها لأن من ابرم الاتفاق لم يستشير أهل أبي يي وبالتالي لن يستطيع تطبيق الاتفاق عليهم ومع ذلك ظل يحاول جمع كل الأراء المخالفة مما جعه أحق بلقب(حكيم الأمة )، ولهذا ولغيره إستحق (ود المهدي) هذا التكريم .
ومع أن الناس لا تملك الصبر ولا العزيمة ولكن يمكن استلهام الدروس من تجربة السيد الصادق فهي تجسد حقيقة أن الباطل لن ينتصر على الحق مهما طال الأمد وتطاولت سنونه ومهما لوح بالقوة فهو ضعيف وهش فالتهاني للسودان الحبيب وللسودانيين بالجائزة وبالمحتفى به وبأسلوبه في مقارعة الشمولية وليتنا نختلف معه ولكن نستلف منه عفةاللسان وصدق المقال ليكون لنا مكان في مثل هذا العرس العالمي وهذا المحفل الدولي، حتى تستعيد بلادنا وجهها السوداني وهيبتها التي أضاعها الإنقاذيين .
بقلم د. حسن عبدالله الشيخ[
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: الصادق المهدي جعل علم السودان يرفرف في المحفل الدولي بعد نيل جائزة قوسي للسلام (Re: الهادي عبدالله احمد)
|
بسم الله الرحمن الرحيم
بيان عرفان
1/12/2013م
دون تكليف مني أو دعوة، صحبني باختيارهم، وعلى نفقتهم، جماعة من الرجال والنساء من زملائي في الحزب وكيان الأنصار وأسرتي، وشخصيات قومية، بمبادرتهم وعلى حسابهم، في رحلة التكريم إلى مانيلا في الفلبين، أعزوني وزاملوني فلهم جميعاً مني الشكر الجزيل جزاهم الله خيراً.
وكلُّ امرئٍ يولي الجميلَ محبّبٌ وكـــلُّ مكــانٍ يُنبتُ العِزَّ طيّبُ
وأخص بالذكر على الصعيد الخاص السيدة سارة نقد الله، والأحباب صديق محمد إسماعيل، وعبد المحمود أبو، وعلي العمدة، وعبد الكريم المليح. وعلى الصعيد القومي العميد قاسم بدري، والأستاذين عبد الله آدم خاطر ومحمد لطيف الذي واصل عطاءه معنا في رئاسة منتدى الصحافة والسياسة.
كما أشكر قناتي النيل الأزرق والشروق لتغطيتهما بانتداب بعثة من الشبان المؤهلين قاموا مشكورين بتغطية إعلامية وافية لكل المناشط.
ولحق بنا مشكوراً الشيخ الأكثر حرصاً على التواصل القومي مع الكافة أحمد عبد الرحمن.
وآزرني من أولادي الحبيب بشرى والحبيبات أم سلمة ومريم ورباح وطاهرة.
وقامت الجالية السودانية في الفلبين بدور لا يقدر بثمن، إذ استضافوا كافة ضيوف الجائزة في عشاء، ورتبوا لقاءاً مفتوحاً لمخاطبتنا والاستماع إلينا وتكريم خريجي الجامعات الفلبينية، وقد امتدح أهل البلد رئيس الجالية السودانية الرشيد صابر وأعضائها بأطيب العبارات، فهم حقاً سفارة شعبية للسودان.
ورتب كياننا السياسي والأنصار في قطر لنا لقاءاً في الدوحة في بهيم الليل جزاهم الله خيراً.
كما أشكر كافة الذين هبوا بحماسة منقطعة النظير لاستقبالنا في الوطن بإقبال ذاتي مشكور غير مأجور.
لعل الجميع فعلوا ما فعلوا لشعورهم أن المناسبة تضئ شمعة في ظلمات السودان المتراكمة فاحتفوا بهذه الشمعة براً بالوطن. هذا وبالله التوفيق.
الصادق المهدي
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: الصادق المهدي جعل علم السودان يرفرف في المحفل الدولي بعد نيل جائزة قوسي للسلام (Re: Mohamed Doudi)
|
الكلمة التي القاها الحبيب الامام الصادق المهدي في في مانيلا عند استلام جائزة قوسي
بمناسبة حفل تسليم جائزة قوسي للسلام 2013
بقلم: الإمام الصادق المهدي
مقدمة:
أتيت لمانيلا بقلب مثقل بالحزن بسبب الدمار الذي أحدثه الإعصار وفقدان الأرواح البريئة وتدمير الممتلكات.
أرجو أن تتقبل الفلبين شعباً وحكومة أحر تعازيي. ومع ذلك فإن نصف الكوب المملوء قد شرح صدرنا، فأنا أقدر إنجازات شعب الفلبين من حيث التطور السياسي والاقتصادي الأمر الذي يتوج الفلبين نمراً آسيوياً آخر.
إن الإثابة بجائزة قوسي للسلام أمر يسعد أرواح الفائزين بها. إنني أقدر كثيراً المجهود الذي بذل في تقصي سيرتي الذاتية كأساس للجائزة.
مثل هذه الجوائز تشجع الحائزين عليها فضلاً عن تأسيسها معرضاً للصور النموذجية تقتدي بها الأجيال وتتمثلها لترتقي لمصافها.
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: الصادق المهدي جعل علم السودان يرفرف في المحفل الدولي بعد نيل جائزة قوسي للسلام (Re: الهادي عبدالله احمد)
|
مثل هذه الجوائز تشجع الحائزين عليها فضلاً عن تأسيسها معرضاً للصور النموذجية تقتدي بها الأجيال وتتمثلها لترتقي لمصافها.
وفي المقابل فقد سبق أن انتقدت جائزة نوبل. لا شك أن فكرة السيد نوبل تستحق الثناء ولكن هناك انحياز ثقافي في منح الجائزة يدلل عليه منح جائزة نوبل في الأدب للروائي المصري نجيب محفوظ الذي يستحق الجائزة ولكنها لم تمنح تقديرا لأعماله الروائية الجيدة الكثيرة، بل منحت لأسوأ رواياته (أولاد حارتنا) لأنها تنتقص من دور الدين في تطور البشرية بطريقة فجة تفتقر للخيال. كذلك هناك دلائل على الانحياز السياسي وأعني منح جائزة السلام دون ربطها بأية مساهمة حقيقية في السلام على سبيل المثال منح الجائزة لفريق التحقيق في الأسلحة الكيميائية في سوريا قبل بدء مهمته.
لقد حضرت لهذه المناسبة الميمونة لمخاطبة ضيوف قوسي والمجتمع الدولي حول أربع أطروحات ذوات أهمية عظيمة للبيئة الاجتماعية/ الثقافية لكوكب الأرض وهي:
الأطروحة الأولى: أهمية الديمقراطية للدولة القومية بعد الاستقلال والمشاكل المتعلقة بذلك
الأطروحة الثانية: العولمة والنزاع بين الأديان والحضارات ومشاكل الحوكمة العالمية والتفكر في وسائل حلها.
الأطروحة الثالثة: أسس الأزمة في حضارة المسلمين وكيفية مصالحة الإسلام مع ذاته ومصالحته وبقية أعضاء المجتمع الدولي.
الأطروحة الرابعة: الأزمة في بلادي – السودان- وكيفية حلها لتحقيق سلام عادل شامل وتحول ديمقراطي ليقدم نموذجاً للعالمين العربي والأفريقي الذين تضربهما الأزمات.
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: الصادق المهدي جعل علم السودان يرفرف في المحفل الدولي بعد نيل جائزة قوسي للسلام (Re: الهادي عبدالله احمد)
|
النقطة الأولى: التحول الديمقراطي:
الدول حديثة الاستقلال حققت استقلالها قبل تكوين الأمة، فسكانها سلة تنوع ديني وقبلي وثقافي وإثني. مثل هذا التنوع يضع الولاء للهويات الموروثة العتيقة قبل الولاء للمواطنة.
هناك طريقتان لاتخاذ القرار في المجتمع: طريقة دكتاتورية وطريقة تشاركية. كلا النهجين قد تم تجريبه. التكاليف الأخلاقية والاجتماعية والسياسية والاقتصادية للدكتاتورية فادحة لا تطاق، ففي نهاية مطافها تقود الدكتاتورية للدولة الفاشلة، وعندما يتم إنهاؤها على نحو مفاجئ تصبح البلاد غير قابلة للحكم بسبب تراكم القضايا العالقة والانقسامات ولذلك فليس هناك بديل حقيقي للحوكمة التشاركية.
والحوكمة التشاركية كذلك هي طريقة الإدارة الوحيدة التي استطاعت الالتزام بحقوق الإنسان وهي الحوكمة الوحيدة التي تتسق مع أجندة حقوق الإنسان الدولية. ولكن لتأسيس إدارة ديمقراطية ذات جدوى في مثل هذه الظروف هناك شروط معينة لا بد من توفرها، أهمها شرطان هما:
أ. ديمقراطية الصوت الواحد للشخص الواحد عجزت عن الوفاء بمتطلبات الولاءات الموروثة الضيقة كما عجزت عن إقناع وإشباع تطلعات قوى اجتماعية جديدة مثل قوى تحرير المرأة. وعليه ولضمان نجاح الديمقراطية هناك حاجة لمفهوم التوازن لاستيعاب متطلبات الولاءات الموروثة الأضيق مثل الهويات الإثنية والدينية والثقافية، ولاستيعاب مطالب القوى الاجتماعية الجديدة. هذه المقاربة للديمقراطية تتطلب تعديلاً في النمط في اتجاه توافقي. وسيكون هذا نوعاً من الديمقراطية النسبية.
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: الصادق المهدي جعل علم السودان يرفرف في المحفل الدولي بعد نيل جائزة قوسي للسلام (Re: الهادي عبدالله احمد)
|
ب. الشرط الثاني هو تجنب بروز انقسام اجتماعي نتيجة لاقتصاد السوق الحر الذي يجنح لإنتاج مظالم وتفاوتات اجتماعية وإقليمية تتسبب في التهميش والانقسامات الاجتماعية. نموذج برنامج صندوق النقد الدولي للتقشف ونمط التنمية القائم على حساب الناتج الإجمالي المحلي هما وصفتان للاضطراب السياسي.
هناك ضرورة ملحة أن يخاطب الاقتصاد مشاكل الفقر والعطالة وعدم التوازن الإقليمي. الاقتصاد الذي يتعايش مع بروز مدن الأكواخ ومعيشة أعداد غفيرة من المواطنين تحت خط الفقر ونقص المساكن سيكون قنبلة عدم استقرار موقوتة. وهنا تبرز الحاجة ثانية لنمط تنمية يربط زيادة الناتج الإجمالي المحلي ببرنامج ذي حساسية اجتماعية. لا ينبغي للمجتمع الدولي أن يغفل عن مثل هذه المسئولية الأساسية. أهداف الألفية الإنمائية خطوة في الاتجاه الصحيح، ولكن يجب أن تكون المعالجات أكثر جذرية. نحن الآن على بعد عامين من الموعد المضروب لتحقيق أهداف الألفية (2015) والأهداف ما زالت بعيدة عن التحقق. في هذا الشأن يجب على الدول المتقدمة أن تضع في أجندتها التنموية تنمية العالم المتخلف. ينبغي أن تلتزم العلاقات التنموية بين الشمال والجنوب بتوصيات (لجنة براندت) التي للأسف تم إهمالها. وبالطبع ينبغي أن يقترن مثل هذا البرنامج بإصلاح جذري في العالم المتطلع للتنمية.
ومن أجل الوصول للاستقرار ولديمقراطية ذات جدوى، يجب الوفاء بشرطي تثبيت الديمقراطية. الديمقراطية هي الحل ولكن يجب على النظام الديمقراطي أن يستوعب التوازنات والمحتوى الاجتماعي اللازمين.
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: الصادق المهدي جعل علم السودان يرفرف في المحفل الدولي بعد نيل جائزة قوسي للسلام (Re: الهادي عبدالله احمد)
|
النقطة الثانية: العولمة
ساعدت ثورة تكنولوجيا الاتصالات على بروز سوق عالمي، وأصبحت العولمة آخر مرحلة في تطور البشرية الثقافي. ولكن أثر صدمة العولمة على الولاءات التقليدية للبشر قاد لرد فعل كبير لصالح القيم والأخلاق الدينية التقليدية. والنتيجة هي تمسك ديني عام في كل الأديان. وبحسب كلمات (جورج وايغل) (فإن لا علمنة العالم صارت إحدى الحقائق المهيمنة في النصف الثاني من القرن العشرين). والمفارقة هي أن التكنولوجيا وقوى السوق الحر بعملها كقوى جذب مركزية تجر العالم نحو الوحدة بينما تعمل قوى اليقظة الدينية كقوى طرد مركزية تباعد بين اتباع الديانات. وفيما يتعلق بدور الدين في تكوين الحضارة فقد ناقش الفكرة (برنارد لويس) في مقال نشره في شهرية الأطلنطي (اتلانتك مونثلي) عدد سبتمبر 1990 بعنوان: (جذور الغضب الإسلامي) ثم تم اشهار الفكرة مؤخرا بكتاب (صمويل هنتغتون) (صدام الحضارات) فصعدت للصدارة. ونتيجة لذلك، ورغبة في التعايش السلمي سعى مفكرون ورجال دولة وقادة دينيون لتجنب النزاع بالدخول في حوار بين الحضارات والأديان. وبحسب كلمات (داوسون): الأديان الكبرى هي الأساس الذي قامت عليه الحضارات الكبرى.
تشترك الحضارات في السمات العامة التالية: الثقافات، القيم الأخلاقية، الفضاء التاريخي والتراث الفكري.
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: الصادق المهدي جعل علم السودان يرفرف في المحفل الدولي بعد نيل جائزة قوسي للسلام (Re: الهادي عبدالله احمد)
|
أثرت الحضارات وتستمر تؤثر في بعضها بواحدة من ثلاث وسائل: المثال، الاقتباس و/أو الهيمنة.
ليس للحضارات قيادة مركزية مشتركة ولا أيدولوجيا واحدة ولا مصالح اقتصادية مشتركة ولا سياسات أمنية واحدة وهذا هو سبب استحالة دخولها في أي حوار ذي معنى.
تقوم الأديان على حقائق جامدة خلاصية موحى بها، ولذلك من المستبعد أن تنسب أية قيمة لدين آخر يناقض تلك الحقائق. وعلى كل حال فإن أهم جانب من جوانب التطور الثقافي للإنسان هو القبول العام لأجندة حقوق الإنسان. وإذا بدأت الحضارات والأديان في الإصلاح بحيث تقر أجندة حقوق الإنسان فإنها تكون قد اقتربت من بعضها بمغنطيس حقوق الإنسان.
العولمة التي توجهها قوى السوق الحر منفردة تميل إلى إلغاء الإصلاحات الاجتماعية التي روضت الرأسمالية المتوحشة في الدول المتقدمة. مثل تلك الإصلاحات كانت الوسيلة التي حفظت الرأسمالية من تنبوءات ماركس القائلة بدمارها.
آخذين في الاعتبار الانحراف الشديد في توزيع الثروة والدخل في العالم وفي توزيع القوة الاستراتيجية والقدرات العسكرية وفي وسائل المعلومات وغيرها، فإن العولمة ستعرّض ببساطة القطاعات الأضعف في المجتمعات الانسانية لهيمنة الدول الأقوى، وهذه وصفة للاستقطاب ومن ثم عدم الاستقرار. لذلك من المهم أنسنة العولمة وإعطاؤها وجهاً إنسانياً. لقد أشار عمر بن الخطاب رضي الله عنه للدور المهم للنقد وهو المفهوم الذي ردده بعد عدة قرون (عمانويل كانط) القائل: النقد هو أهم وسيلة بناء اكتشفها الإنسان.
ينبغي علينا مراجعة الأمم المتحدة لتحدد الأسس المطلوبة للإصلاح. الأمم المتحدة إنجاز مهم للغاية أنشأها المجتمع الدولي بعد الحرب الأطلسية الثانية (1939- 1945) لكن المنتصرين في الحرب أخضعوا مجلس الأمن لوضعهم المهيمن بصورة دائمة. ولكنهم سرعانما اختلفوا وعبر قوة الفيتو أصاب المجلس الشلل.
عامل آخر مهم في العجز عن إيقاف العنف وصنع السلام هو حقيقة أن ما يفرخ العنف في الواقع هو الخلاف الأيدولوجي الذي يضع الشعوب في مواجهة بعضها البعض، وعلى وجه التحديد:
· الفاشية تتصور أن التقدم يقوم على أساس التخلص من الخصوم.
· الشيوعية تعرف التقدم على أساس التخلص من أعداء الطبقة.
· الصهيونية تجحد حقوق الفلسطينيين.
· الجهاديون يعتبرون أن واجبهم هو محاربة الكفار.
· الإمبرياليون يسعون للهيمنة على الآخرين وادعاء الحق في العمل منفردين لتحقيق مصالحهم القومية.
· المستبدون يدّعون الحق في التخلص من المعارضة.
مثل هذه العوامل أكبر من قدرة الأمم المتحدة بتركيبها الحالي. ومع ذلك فبدون اعتبار هذه العوامل فلن يكون هناك بناء سلام.
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: الصادق المهدي جعل علم السودان يرفرف في المحفل الدولي بعد نيل جائزة قوسي للسلام (Re: الهادي عبدالله احمد)
|
هناك مجالان لإصلاح الأمم المتحدة هما:
1. إصلاح في اتخاذ القرار في مجلس الأمن يعطي المنظمة شرعية أكبر.
2. الحاجة للنظر أبعد من حفظ السلام عبر الفصل السابع من الميثاق والنظر في إجراءات وقائية: عبر برامج إصلاح إعلامي وتعليمي للقبول بالتعددية وسيادة حقوق الإنسان والحرية والعدالة، والعدالة المناخية وهكذا.
في الحقيقة فإن البرامج الإعلامية والتعليمية هي التي تقتلع العوامل الأيدولوجية التي تغذي النزاع العنيف.
يتطلب الإصلاح الوقائي تأسيس مجلس أمن اجتماعي بيئي يكون مسئولاً عن وقاية البيئة الدولية الطبيعية والاجتماعية.
الإرهاب: الإرهاب هو استخدام العنف العشوائي لتحقيق أهداف سياسية، وفي حالات كثيرة يتم استخدامه من قبل أتباع العقائد الدينية وعادة ما يستخدم المصطلح لوصف أنشطة عناصر غير حكومية، ومع ذلك فهناك كثيرمن الدول تنغمس في الإرهاب ضد المتمردين أو ضد السجناء والمعتقلين.
الجهاد في الإسلام هو مفهوم للجهد الواسع وهو يعني بذل الوسع بعزيمة مكرسة لخدمة الله وفي سبيله. وهذا المفهوم ينطبق على جهاد النفس وضبطها، وعلى استخدام القوة الناعمة وفي حالة القمع والعدوان الديني يشمل استخدام العنف.
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: الصادق المهدي جعل علم السودان يرفرف في المحفل الدولي بعد نيل جائزة قوسي للسلام (Re: الهادي عبدالله احمد)
|
ظاهرة الأنشطة الحالية للقاعدة وفروعها هي ظاهرة حديثة بانتشار دولي.
يستند الجناة في إرهابهم على تفسيرات للجهاد لا أساس لها ولا دليل عليها تحقيقاً لأجندتهم السياسية، ويستمدون كثيراً من غضبهم الذي يغذي أنشطتهم العنيفة من المظالم الداخلية، تحديداً: القمع الاجتماعي والسياسي ومن المظالم الخارجية، تحديداً: الهيمنة الإمبريالية ومصير شعب فلسطين.
وحيث أن القاعدة بدأت أولاً في أفغانستان فقد ارتبطت بالتحرر من الاحتلال السوفيتي ولكنها منذ ذلك الحين حولت أهدافها ضد الحكومات وضد من تراهم داعمين خارجيين لتلك الحكومات.
الجديد في أمر القاعدة هو صفتها العالمية ونيتها المعلنة في تغيير الحكومات الحالية في الدول الإسلامية بدولة إسلامية على النمط القديم.
الحرب الحالية على القاعدة وفروعها فشلت في هزيمتها لأنها تتعامل مع الأعراض لا الأسباب.
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: الصادق المهدي جعل علم السودان يرفرف في المحفل الدولي بعد نيل جائزة قوسي للسلام (Re: الهادي عبدالله احمد)
|
الأرهاب البيئي:
هناك ممارسات داخل الدول وعلى الصعيد الدولي تمثل اعتداءً على البيئة ولا يمكن وصفها إلا بأنها إرهاب بيئي. هناك سلسلة من المؤتمرات حللت المشاكل البيئية وأرست مسؤوليات بيئية محددة لا سيما مسئولية خفض الغازات المنبعثة من الأنشطة الصناعية، وواجب تعويض ضحايا التلوث البيئي لتحقيق العدالة المناخية. مثل هذه الوعود لم تتحقق بعد وكذا الحال مع العديد من البرامج الوطنية الصديقة للبيئة.
مثل هذا التعدي الوطني والدولي على البيئة الطبيعية هو دمار زاحف على كوكب الأرض. هذه وظيفة أخرى لمجلس الأمن الاجتماعي والبيئي الذي ينبغي أن يكّون مكتبا للمتابعة وآلية للمساءلة.
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: الصادق المهدي جعل علم السودان يرفرف في المحفل الدولي بعد نيل جائزة قوسي للسلام (Re: الهادي عبدالله احمد)
|
النقطة الثالثة: الإسلام
في بداية هذه الألفية أقر المتحدث باسم الفاتيكان أنه وللمرة الأولى في التاريخ الحديث لم نعد الدين الأكثر اتباعاً في العالم. (مونيسغنور فيتوري فورمنتي) المتحدث باسم الفاتيكان قال: (لأول مرة في التاريخ لم نعد في القمة، لقد احتل الإسلام ذلك الموقع). وعلى الرغم من ضعف الدول الإسلامية الاقتصادي والاستراتيجي والعسكري إلا أن الإسلام ينتشر في أراضٍ جديدة. وفي الدول الإسلامية تحصد الحركات السياسية التي ترفع الأجندة الإسلامية أغلبيات انتخابية حيثما أُجريت انتخابات حرة نزيهة. ومع ذلك وبالإضافة للانقسامات التاريخية داخل المجتمع الإسلامي بين السنة والشيعة والصوفية، هنالك الآن استقطاب أساسي بين الذين يعبرون عن خياراتهم الإسلامية في صورة بعث للماضي وأولئك الذين يعتقدون أن أي تعبير حديث عن الإسلام هو صيغة جديدة تصالح عقيدتهم مع العصر الحديث. ويعتقدون أن الله الذي وهبنا العقل والفكر والإرادة الحرة قد أراد منا أن نستخدمها في توضيح وإظهار وحيه. ويستشهدون بنصوص صحيحة موثقة لإثبات أن الإسلام يقر الإرادة الحرة والاجتهاد الفكري وحقوق الإنسان والتعددية الدينية وحرية البحث العلمي والديمقراطية وأسس الاقتصاد الحديث والعلاقات الدولية القائمة على السلام والعدالة كأساس للتعاون الدولي.
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: الصادق المهدي جعل علم السودان يرفرف في المحفل الدولي بعد نيل جائزة قوسي للسلام (Re: الهادي عبدالله احمد)
|
وفي مؤلفاتي المختلفة وعلى وجه التحديد الكتب التالية: (نحو مرجعية إسلامية متجددة)، (الإنسان بنيان الله)، (المرأة وحقوقها في الإسلام)، (جدلية الأصل والعصر) قدمت الأدلة الموثقة.
هناك فريقان من المجتمع الإسلامي يرفضان مثل هذه الحجج: العلمانيون الذين يصرون أن العلمانية شرط للحداثة، وبالنسبة لهم فإن الحداثة تقتضي طرد الإسلام من الحياة العامة. الفريق الآخر: المنكفئون الرجعيون الذين يعتقدون أن فقهاء الأمة الإسلامية قد استنبطوا مقاصد الله اعتماداً على النصوص المقدسة ولذلك لا مجال لاستنباطات جديدة، والحداثة بالنسبة لهم بالضرورة ابتداع غير مسموح به. وعلى ذلك يكوّن الفريقان دون قصد تحالفا غير مقدس يجمّد الإسلام في فترة ماضية بما يخدم أغراضهما: بالنسبة للمنكفئين العودة لتلك الحقبة الماضية، وبالنسبة للعلمانيين: طرد الإسلام باعتباره مفارقا للعصر وباعتباره قد عفا عليه الدهر.
حجة المنكفئين حجة أيدولوجية ومناقضة لتاريخ الإسلام تماماً. فحتى خلال الأربعين سنة الأولى في الإسلام وهي فترة الخلفاء الراشدين فإن التغيير السياسي والاقتصادي والفكري يظهر بوضوح. بعد تلك الفترة يصدق تعليق (مونتغمري واط) القائل: هناك شيئ أشبه بالسحر في الطريقة التي هضم بها المسلمون معارف الحضارات الأخرى. وعلى نحو مماثل فقد أعمت الأيدودولوجية العلمانيين، قال (بيتر بيرقر) أحد المؤسسين لمفهوم العلمانية (لقد ارتكبنا خطأ منهجياً كبيراً فقد اعتقدنا أن العلاقة كانت بين الحداثة والعلمانية ولكن في الحقيقة كانت العلاقة بين الحداثة والتعددية).
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: الصادق المهدي جعل علم السودان يرفرف في المحفل الدولي بعد نيل جائزة قوسي للسلام (Re: الهادي عبدالله احمد)
|
الدين ضرورة لمواجهة الحالة الإنسانية:
· فهو يملأ فراغ الغيب الغامض.
· ويمنح الضمير بوصلة.
· ويمثل حصناً أخلاقياً.
· وهو أداة تماسك اجتماعي.
· ويجيب على أسئلة المصير النهائي.
ومع ذلك على التعبير الديني أن يتجنب ثلاثة مجالات ذوات أهمية قصوى لتقدم البشرية وهي:
· تجنب التضارب مع العقل.
· تجنب التضارب مع التعددية.
· تحاشي الثيوقراطية.
في الحقيقة يبقى الدين قوة فكرية وأخلاقية واجتماعية قوية حتى في الدول التي تسمي نفسها علمانية. وبدلاً من أن يشهد الدين تراجعاً يشهد على العكس من ذلك انبعاثاً ونهضة. كلفت جامعة شيكاغو فريقاً لدراسة ظاهرة الأصولية الدينية في الربع الأخير من القرن العشرين، أصدر الفريق تقريرا من ستة مجلدات في 1988م، وثق ظاهرة صعود الأصولية الدينية في كل أديان العالم.
يربط العلمانيون في العالم الإسلامي –بصورة أيدولوجية- مصير الدين بما صار له الدين في الغرب حسب اعتقادهم. ليس للعلمانيين قواعد شعبية حقيقية فهم يستمتعون بالتمسك بأذيال معاطف الدكاتوريين العسكريين. ومع تحرر الشعوب الحالي عبر الحركات الجماهيرية ضد الدكتاتورية صار هدفهم في طرد الدين من الحياة العامة معزولاً.
وفي المقابل، للمنكئفين قواعد شعبية ويعتقدون أن ظروفاً معينة ستعمل لصالحهم. في يناير 2003م قابلت واحداً من مؤسسي تيار التطرف الحالي. في تلك المقابلة قال (محمد قطب): " الغرب هو عدو الإسلام اللدود والإسلاموفوبيا (الخوف المرضي من الإسلام) هي مشاعرهم الحقيقية تجاه الإسلام وأي حديث عن قيم الغرب الديمقراطية وعن التسامح والحوار سيساعد على إضعاف هدفنا. ومن الأفضل ترك النفاق. نحن نرحب جداً بالعداء الغربي تجاهنا ونرحب بسياسات الهيمنة وبدعمهم للمحتلين الصهوينيين لأن كل ذلك يدعم أطروحتنا ويثبت خطأ الأطروحة البديلة. العدوان الصهيوني والإمبريالي مفيد للغاية لأنه سيسهم في إيقاظ العملاق الإسلامي النائم ليصحو ويدمر الغرب."
وبالطبع فإن أفكاره هي الصورة المقابلة للاعتقاد بمعركة أرماجيدون المتوقعة. تشكل الأيدولجيتان الدينيتان وصفة لكارثة عالمية.
التحالف الموضوعي بين الحضارة الإسلامية المستنيرة والاستنارة المماثلة في الحضارات الأخرى ضرورة لإنقاذ السلام والتعاون العالمي من المعادلة الصفرية التي تدعو لها أيديولوجيات المنازلة النهائية. سيساعد نظام عالمي عادل ومسالم عملية التوفيق بين الإسلام والعصر الحديث. ستملأ الهيمنة والعدوان ببساطة أشرعة قوى الانكفاء في العالم الإسلامي بالهواء.
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: الصادق المهدي جعل علم السودان يرفرف في المحفل الدولي بعد نيل جائزة قوسي للسلام (Re: الهادي عبدالله احمد)
|
النقطة الرابعة: السودان
بلدي السودان مثال نموذجي لبلد طبق كل متطلبات الديمقراطية المعيارية دون توفر الشروط اللازمة لذلك . وعليه فقد عملت كمغنطيس جذب كل الأيدولوجيات المتنافسة في المنطقة. قام النظام الحالي بانقلاب عسكري في 1989م. وأقام نظاماً شمولياً طبق أيدولوجية الأسلمة المقتبسة بشدة من أيدولوجيا الأخوان المسلمين.
حفز تطبيق الأيديولوجيا العروبوية الإسلاموية على مجتمع ذي تنوع ديني وثقافي وإثني حفز قوى الطرد المركزية الموروثة (الكامنة) في التنوع وعبر ردود أفعال داخلية وخارجية انفصل جنوب البلاد وتنشط عدة تمردات أخرى الآن.
تضمّن الاتفاق مع الحركة والجيش الشعبي لتحرير السودان تنازلات محددة اعتبرتها مجموعات إسلامية أخرى خيانة للإسلام. وعليه يواجه النظام الآن معارضة من اليمين الإسلامي.
أعاد الشركاء الذين كانوا جزءاً من اتفاقية السلام المسماة اتفاقية السلام الشامل 2005 تكوين أنفسهم في الحركة الشعبية لتحرير السودان/ شمال بعد تكوين دولة الجنوب.
ومنذ العام 2002م شهدت دارفور ظهور حركات مسلحة منشقة. تجمعت الحركة الشعبية/ شمال وحركات دارفور المسلحة في 2012م ليكونوا الجبهة الثورية السودانية. أيديولوجية الجبهة الثورية علمانية وهم يشكلون معارضة علمانية تسعى للإطاحة بالنظام بالقوة.
هنالك سند للجبهة الثورية من بعض الأحزاب السياسية التي تعتقد أنها ستحقق لهم أجندتهم العلمانية. وهذا تكرار لنهج نفس هذه القوى تجاه الحركة الشعبية الأم. هذا الموقف وصفه ببراعة (استيفن واندو) ممثل الحركة الشعبية في واشنطن 1998م حينما تحدث لجمعية الدراسات السودانية في جامعة بنسلفانيا في مايو 1998م قائلا: (بعض النخبة العلمانية السودانية حينما عجزت عن حشد السند الشعبي لموقفها اتجهت للمقاومة الجنوبية لتساعدها في التخلص من التوجه الإسلامي. إنهم لا يدركون أن طريقتهم المتطرفة التي يعبرون بها عن تطلعاتهم تقود للتطرف في الاتجاه المضاد).
يواجه النظام الآن معارضة من اليسار ومعارضة من اليمين ومجموعات تتكاثر بسرعة بما فيها المجموعات المنشقة عن الحزب الحاكم.
وعلى الرغم من أن النظام – وبكل المقاييس- قد وصل لنهاياته فإن أية محاولة للإطاحة به بالقوة ستعرض لا محالة وحدة السودان لمزيد من المخاطر وبحسب كلمات المهاتما غاندي (الحكومة المكونة بالقوة ستستخدم القوة للدفاع عن نفسها).
يطرح حزب الأمة برنامجاً يدعو للدولة المدنية التي تقر المساواة في المواطنة والحرية الدينية وأجندة حقوق الإنسان وأجندة إسلامية تتسق مع المساواة في المواطنة. كل الأحداث التاريخية هي حصيلة توليف بين مفاهيم متناقضة، فمنطق التاريخ منطق جدلي وليس خطاً مستقيماً. لقد اقترحنا ميثاقا وطنيا يحقق السلام العادل الشامل والتحول الديمقراطي والتوليفة المطلوبة مع الإسلام.
نحن نسعى لتحقيق قبول قومي لذلك الميثاق.
وسائل تحقيق أهداف ذلك الميثاق هي الضغط السلمي عبر التظاهرات الاعتصامية والإضرابات وغيرها.
نحن نتصور أن يقبل النظام بسيناريو على غرار الكوديسا الذي مكن جنوب أفريقيا 1992م من حل نزاعها سلمياً خاصة مع إدراكه لمدى اتساع المعارضة له وللإخفاقات الاقتصادية والتحديات الأمنية. وهذا السيناريو هو الوسيلة الوحيدة التي تستطيع حل معضلة المحكمة الجنائية الدولية: صيغة قومية توفق بين العدالة العقابية والعدالة التصالحية. إننا نعتقد أن الإجراءات التي قد تقود لفشل الدولة ستقود لمظالم أكثر مما يقود الإفلات من العقوبة.
وإذا وصلنا لقبول واسع للميثاق الوطني ووصلت التعبئة الشعبية السلمية ذروتها ووجدت الاستراتيجية الأساسية للسلام العادل الشامل والتحول الديمقراطي الحقيقي مباركة دولية فسيكون هناك احتمالان:
إما انتفاضة شعبية سلمية أو أن يستبق الرئيس ومعاونوه المقربون الاشتباك ويقروا ويصادقوا على مصالحة تاريخية عبر سيناريو الكوديسا.
ختاما: إنني أقدم هذه المساهمة الرباعية بين يدي المشاكل الأربع المهمة كوسيلة مشاركة مع مؤسسة قوسي في رسالتها، فقد تكون مصدر قيمة مضافة في الطريق نحو عالم عادل ومسالم وديمقراطي.
| |
|
|
|
|
|
|
|
الهادي عبدالله احمد
محمد احمد القاضي
Abdelhameed Elmagboul
cantona_1
مني عمسيب
محمد حمزة الحسين
نيازي مصطفى
محمد الطيب محمد
Deng
Mohamed Doudi
فيس بوك
تويتر
انستقرام
يوتيوب
بنتيريست