|
|
|
 Re: نظرية المعرفة الكوشية (Re: قيقراوي)
|
شكرا اخي العزيز قيقراوي وارحب بيك كاول زاير استثنائي...
هذا ما يبدو في الظاهر..خنفساء
ولكن في حقل الطب هذا مقطع عرضي في دماغ الانسان
وبالله لو ما الدنيا دولاب مش مفروض السودان يكون القوة العاشرة في العالم بين هذه الادمغة الذكية
| |
  
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: نظرية المعرفة الكوشية (Re: adil amin)
|
نظرية المعرفةالكوشية
خلق الله آدم في الجنة وعقله يزخر بالمعارف والعلوم كلها ، كان يعيش حياة كاملة ، وعندما هبط إلى الأرض احتجبت هذه المعرفة بغطائين ، حجاب ظلماني (Dark Screen) وهو حجاب الغريزة (شهوتي البطن والفرج) وأصبح هناك جزء من عقله يؤدي وظائف الجسد ومطالبه يسمى عقل المعاش (Living Mind) والجزء الآخر برمجت فيه المعرفة الأزلية يسمى عقل المعاد (Post Living Mind) أما الحجاب الثاني فهو حجاب نوراني (Light Screen) وهو حجاب العقل نفسه ذلك العقل الذي يفسر الأشياء بأضدادها ، نجد أن تركيبه الإنسان من روح وجسد لعبت دوراً كبيراً في انقسام عقل الإنسان تبعاً لذلك ليؤدي مطالب الروح التي تنشد المعرفة الأزلية التي تعلمتها في عالم الذر .
قام آدم بتوريث هذه المعرفة إلى ذريته التي جاءت من بعده ، إن الإنسان في هذه الحياة يتذكر ولا يتعلم ، أي أن المعرفة تنبع من داخل عقل الإنسان ، والإنسان المجود للسلوك والمتأمل يستطيع أن يرفع الحجب ويبدأ مشوار السير إلى الله ، والسير إلى الله ليس بقطع المسافات ولكن بتقريب الصفات إلى الصفات . إن آيات الآفاق وآيات النفوس هي دليل الإنسان في البحث عن الحقيقة ، قال تعالى [سنريهم آياتنا في الآفاق وفي أنفسهم حتى يتبين لهم أنه الحق ، أوَلم يكف بربك أنه على كل شيء شهيد] (53 فصلت) .
إن التعارض في النفس البشرية بين مطالب الجسد والروح هو الذي يجعل الإنسان يتأرجح بين الخطأ والصواب ويتقدم إلى الأمام في حياة الفكر والشعور ، لذلك الخطأ شيء موجود في تركيبة الإنسان ولا بد منه حتى يتعلم الإنسان ويتذكر ، إن حياة الجسد والروح في تركيبتهما الفريدة حياة ذات حدين إما كان الجسد سجن للروح يجعلها تتوق للإنعتاق عنه أو أصبح الجسد بيت لها تستأنس به وتحضه على عمل الأعمال الصالحة وبذلك يكون الإنسان في حالة تقلب بين الخير والشر.
إن العبادات من صلاة وصوم وزكاة جاءت لتعين الجسد على خدمة الروح التي تتوق للكمال وإن تجويد الإنسان للعبادات يجعله يحس بالسمو والتقدم من الحالة الحيوانية التي يعاني منها إلى مصاف الإنسان الذي خلق لأجله كل هذا الكون .
إن المعرفة الإنسانية تنقسم إلى قسمين ، معرفة إيمانية وهذه المعرفة معرفة تصديق(العلوم الطبيعية) . إذ لا يكون السامع أو المتلقي ملزم بأن يصدق الخبر أو لا يصدقه … مثلاً إذا قلنا لأحد سكان الأسكيمو في القطب الشمالي أن هناك فاكهة عند خط الاستواء يقال لها البطيخ ، خضراء اللون من الخارج وحمراء من الداخل وحلوة المذاق فإنه في هذه الحالة قد يصدق ما نقوله أو لا يصدق وتصبح المعلومة في عقله في حالة عدم اتزان.
النوع الآخر من المعرفة هي المعرفة اليقينية وهذه معرفة تحقيق(علوم ما وراء الطبيعة) إذ إنه لا يصل إليها الإنسان إلى بعد إجراء تجربة عملية للتأكد من الخبر الذي نسمعه ، نعود للمثل الذي ضربناه في الفقرة السابقة ، إذا ركب هذا الرجل الأسكيمو الطائرة وجاء إلى بلد عند خط الإستواء وذهب إلى السوق . وسأل عن البطيخ فدلوه عليه فاشترى قطعة فنظر إليها فوجدها خضراء من الخارج وشقها بالسكين وجدها حمراء من الداخل ، ثم تذوقها فوجدها حلوة الطعم ، بذلك يكون حصل على معرفة مؤكدة للخبر الذي سمعه أول مرة في بلاده .
إن الفرق بين المعرفة الإيمانية والمعرفة اليقنية فرق مقدار كما أن الفرق بين الإيمان واليقين هو أن الإيمان معرفة قلقة ناقصة إلى حد ما بينما اليقين معرفة مستقرة تكاد تكون كاملة . قد سبق القرآن فلاسفة الغرب في ماهية العلم المادي التجريبي (Martial Experimental Science) إلى نوع أسمى من المعرفة يمكننا أن نطلق عليها مجازاً العلم الروحي التجريبي(Spiritual Experimental Science) ولندلل على ذلك نذكر تجربة سيدنا إبراهيم عليه السلام في إثبات قدرة الله المطلقة على إحياء الموتى والتي تضمنتها الآيات قال تعالى [وإذ قال إبراهيم رب أرني كيف تحيي الموتى قال أوَلم تؤمن قال بلى ولكن ليطمئن قلبي قال فخذ أربعة من الطير فصرهن إليك ثم اجعل على كل جبل منهن جزءاً ثم أدعهن يأتينك سعياً واعلم أن الله عزيز حكيم] (260البقرة).
ومن هنا نرى أن التجربة التي قام بها سيدنا إبراهيم كانت تجربة تأكيدية لقدرة الله على إحياء الموتى ونال بذلك طمأنينة القلب وبرد اليقين ، وقد ذكر ذلك في سياق آية أخرى : [ وكذلك نري إبراهيم ملكوت السماوات والأرض وليكون من الموقنين] (75 البقرة) .
إن الناس تتباين في المعرفة وفقاً لطبيعة المعلومات التي يتلقونها وتختزنها عقولهم ، ويمكننا أن نقسمها إلى ثلاث أنواع من القضايا :-
(1) 2 + 2 = 4 قضية صائبة ( درجة أولى )
(2) ص + س = 4 قضية ظنية ( درجة ثانية )
(3) 2 + 2 = 3 قضية خاطئة ( درجة ثالثة ) .
بذلك يكون الناس أربعة ، مثقف ومتعلم وأمي وجاهل ، وفقاً لطبيعة القضايا التي يحملونها أو مبرمجة في عقولهم ، فالمثقف إنسان يجيد القراءة والكتابة ومستقيم أخلاقياً وتأثيره إيجابي على المجتمع وجل القضايا التي يختزنها عقله من الدرجة الأولى ، المتعلم يجيد القراءة والكتابة ، ضعيف أخلاقياً وينطبق عليه المثل الإنجليزي (The half Learned man is a dangerous man) وتأثيره سلبي على المجتمع والمعلومات في عقله من النوع الثاني والثالث .. الأمي إنسان لا يجيد القراءة والكتابة ، مستقيم أخلاقياً وتأثيره إيجابي على المجتمع ، المعلومات في عقله من النوع الأول والثاني ، أخيراً الجاهل وهذا لا يجيد القراءة والكتابة ضعيف أخلاقياً وتأثيره ضار في المجتمع والمعلومات في عقله من النوع الثالث في الغالب ..
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: نظرية المعرفة الكوشية (Re: adil amin)
|
سلامات ياعادل
اظنني اطلعت يوما على دراسة تبرر الاستخدام الكثيف للجعران في الخواتم والاساور والصور والموتيفات النوبية القديمة ..
وهي حشرة لايزال لها حضور واضح ومشاهدة يومية في الحياة في الشمالية..
واذكر ان الدراسة اشارت الى ان النوبيين والفراعين كانو يؤمنون بان هذه الحشرة لها قدرة على انتاج الحياة..
ولذلك فقد قدس سرها الى حين..
ومرد ذلك الاعتقاد ان هذا الجعران كان يسوق الفضلات ويظل يدحرجها بقوائمه الخلفية الى ان يصل به الى نقطة محددة ليقزم بدفنها وبعد ايام تخرج حياة اخرى لهذه الجعارين من حيث انتهت الدحرجة..
ولذا نشا لديهم اعتقاد بانه قادر على اعادة انتاج الحياة..
ولايزال الجعران في الشمالية ذا حضور يومي في مشاهد الناس ولايزال في مهمته القديمة المنتجة..
بالطبع يظل ذلك رايا في مجمل الاراء التي نحتت في طلب التفسير لاستخدام الجعران كرمز في ال########ات والصور والخواتيم وماالى ذلك..
آآمل ان تكون تلك اضاءة تيسر لك مزيدا من الوضوح في مقصدك الجميل..
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: نظرية المعرفة الكوشية (Re: DKEEN)
|
كان عدد كبير من جعارين القلب الكبير المصنوعة غالبا من الحجر الصلب أو من الفيانس وتحدها أجنحة الصقور طلاسم جنائزية خاصة، وإذ كانت توضع بين طيات أكفان الموتى أو ترصع بها الحلى الصدرية، فكثيرا ما كانت تنقش عليها الفقرة الثلاثون من كتاب الموتى التي يوضح بها السلوك المنتظر من القلب السحري أثناء احتفال وزن القلب : (أى قلبى، ياأوفى جزء من كيانى لا تقف شاهدا ضدي أمام المحكمة....لأنك الإله الموجود في جسمى، وخالقى المحافظ على أعضائى).
الجعران أو الجعل أو أبو الجعل هو خنفساء الروث وهي حشرة سوداء من عاداتها تكوير الجيف والقاذورات ووضع بيوضها فيها ودحرجتها أمامها وتجميعها في جحرها ثم لتقتات عليها، لونها بلون فحم الأنثراسيتت وأطلق عليها قدماء المصريين اسم خِپـرِر ، وعندما بدأ ظهور الكتابة أستخدمت صورته لكتابة كلمة معقدة هي الفعل خبر بما معناه (يأتى إلى الوجود باتخاذ صورة معينة)، ثم صار بمعنى (يكون) أو (يصير).
ومن بين الصور الغريبة المحفوظة في وادى الملوك، خنفساء ضخمة سوداء تخرج من الرمل تسحب كرة متوهجة، ويفسر بلوطارخ كل هذا دون ابتعاد على ما يبدو عن التفسير المصري فيقول : (أما عن خنفساء الجعران فالمعتقد أنه ليس لها إناث وكل الجعارين ذكور، فتضع بذرتها في حبة من مادة تجعلها على هيئة كرة وتجرها وراءهاوهى تدفعها بأرجلها الخلفية محاكية بفعلها هذا مسير الشمس من الشرق إلى الغرب).
(ويكبيديا)
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: نظرية المعرفة الكوشية (Re: DKEEN)
|
شكرا اخي دكين اثراء البوست بمعلومات عن الجعران المقدس
وحقيقة الامر ان كثير من النخب السودانية
تركت حضارتنا خلف ظهراها واستسلمت للاستلاب المؤسس الذى تقوم به مخططات دولية وتريد ان يكون السودان فقط بقعة جغرافية...بعضهم جاء من غرب افريقيا واتخذ هوية عربية مزيفة واستخدم مشروع الاخوان المسلمين الدولي في تمزيق السودان..واثارة الكراهية غير المؤسسة بين القبائل السودانية(100%)..وضحى الامر اشبه بتوليفة الاجهزة الكهرابائية الحديثة الان المكنة من ماليزيا والشاشة من كوريا والصندوق من اليابان...لايقاف هذا المخطط الجهنمي علينا ان نعرف السودانيين ودول الاقليم والعالم بما هي حضارة السودان الكوشية الاخلاقية الممتدة 7000 عام ول تدرس ابدا للابناء السودان طيلة مراحل التعليم العام بل هناك من الاخوان المسلمين من يحقر هذه الاثار ويتمنى ازالتها
هويتنا في حضارتنا
وكلمة اخيرة
اخبرني صديق يقيم فا العالم الحر(السويد) باهم هناك اكتشفو ان افضل طريقة لعملية الولادة الطبيعية ان يكون وضع المراة الحامل راسي( ولادة الحبل الكوشية)
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: نظرية المعرفة الكوشية (Re: adil amin)
|
هويتنا هي حضارتنا
اذا كنا نحترم حضارتنا فعلا
علينا باحترام من هم جديرين بالاحترام من اعلام سودانيين معاصرين ود الاعتبار لهم
1- السيد عبدالرحمن المهدي ودعوته المبكرة لعولمة السودان وضمه الى الكومون ولث
2- الاستاذ محمود محمد طه والفكرة الجمهورية والاسلام الذى يشبه السودان وحضارة السودان
3- الدكتور جون قرنق ومشروع السودان الجديد المشروع الديناميكي لاعادة السودان كقوة حضارية منذ ايام بعانخي
4- محمد ابراهيم نقد....المتجرد..وصاحب الرؤية الكوكبية لخلاص العالم عبر الاشتراكية الروحية والمجتمع التعددي( قريبا-هكذا تكلم محمد ابراهيم نقد)
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: نظرية المعرفة الكوشية (Re: adil amin)
|
الحقيقة والجمال
مقدمة : كان "وحيد" الجميل يمتلك مرآة ، هذه المرآة يعلوها الصدأ ، حتى أنه كان يرى فيها صورة مشوشة ومبهمة لنفسه ، صورة باهتة لا تدل أبداً على حقيقته ، أخذ وحيد يجلي هذه المرآة الصدئة ، ومع مرور الأيام أخذت في اللمعان ، فماذا رأي عندما نظر إليها ؟.. رأي نفسه ، كان جميل جداً ، ثم أمعن في جلي المرآة ونظافتها ، ماذا رأى هذه المرة؟! رأى الجمال فقط ، ذلك الجمال والسحر الذي يغلف الأشياء ، الجمالي الرباني . هذه المرآة التي كان يمتلكها وحيد هي مرآة الكون التي في قلبه أما وحيد فهو الإنسان الذي كان الصدأ يغطي قلبه ، لذلك كان لا يرى حقيقة الجمال الإلهي الذي يغلف الأحياء والأشياء "كن جميلاً ترى الوجود جميلا" (1) . إن الكون الذي نعيش فيه مظهره مادي ومخبره روحي وفطرة الإنسان الطيبة تبحث دائماً عن الحقيقة والجمال(2) وتستشفها في كل المحسوسات حوله ، لماذا قلنا الحقيقة أولاً والجمال ثانياً ؟ إن للمعاني غير المنظورة قيمة جمالية يمكن أن يرمز لها الإنسان بشيء محسوس ، مثلاً رمزنا إلى الحقيقة بالشمس وللجمال بالقمر ، فمنذ الأزل أضحت الشمس رمزاً للحقيقة والقمر رمزاً للجمال بما أن القمر يستمد ضوءه الفضي الساحر من الشمس ، كان لا بد أن يستمد الجمال سحره من الحقيقة ، لذلك نجد الجمال ليس قيمة مجردة بل تستمد عناصر من الحقيقة . إذاً ما هي الحقيقة ؟ لنرى ذلك من منظور أفلاطوني معاصر (الكهف الأفلاطوني) ونرجع لنضرب مثلا بالسينما ذلك الواقع السحري الذي يشبه حياتنا كثيراً ، عندما نجلس على مقعدنا في دار السينما نحملق في الشاشة البيضاء ، لحظات ثم تظلم القاعة وينبعث أمامنا عالم حقيقي يضج بالحركة والحياة ، لكن هل ما نشاهده موجود حقيقة أمامنا ؟ إنه في الحقيقة ليس أمامنا بل انعكاس لعالم خلفنا مجرد ظلال وأشباح فقط . فالحياة التي نعيشها بريق زائف يخدع الإنسان سرعان ما ينقضي ويستيقظ الإنسان من هذا الحلم الجميل .. ويواجه الحقيقة !! ماذا عن الجمال ؟ إذا أردنا أن نعرف الجمال لا بد من تصنيفه إلى نوعين من الجمال : الجمال الحسي وهو الجمال الذي يحدث اختلاجات في الجسد أو بمعنى أدق في النفس وهذا جمال المخلوقات المحسوسة كلها ، هذا النوع من الجمال يزول بزوال المؤثر ، النوع الثاني الجمال المعنوي ، هذا الجمال الذي تجسده القيم غير المنظورة في المجتمع الإنساني (الأخلاق) ويسمى الجلال ويبقى تأثيره بعد زوال المؤثر ، فنحن دائماً نذكر المآثر الحميدة لأناس طواهم الموت منذ دهور . إن تركيبة الإنسان من روح وجسد هي العلة الفاعلة فيه التي تجعله يشعر بقيمة الجمال بنوعية إن تركيبة الإنسان الغريبة من روح أزلية وجسد فاني تولد في نفسه الأحاسيس المتناقضة والمبهمة عن الجمال ، فالإنسان العادي يسعى لتحقيق السعادة المطلقة باستغلال جسده وإنهاكه في المتع الحسية وقد يسبب له ذلك آلاماً شديدةً لأن القيمة المحدودة للجسد لا يمكن أن تعطي سعادة مطلقة ، لذلك نرى بعض الناس في سعيه لهذه السعادة المرجوة يسحل روحه ويسحبها بعنف في أوحال الحياة ومباهجها الزائفة . كيف نحصل على السعادة المطلقة ؟! .. إن السعادة الحقيقية في الحب ، لأن الحب من خصائص الروح ، ينبع الحب في منطقة النفس ، هنا يجب علينا أن نعرف النفس ، إنها البرزخ الذي يربط بين الروح والجسد إذا رمزنا للروح والجسد بقطبي مغناطيس ، الجسد من أسفل والروح من أعلى ، النفس تحتل منطقة الوسط وتتدرج سبع درجات في سلم المعاني السامية ، وهي كالآتي من أسفل إلى أعلى (النفس الأمارة ، النفس اللوامة ، النفس الملهمة ، النفس المطمئنة ، النفس الراضية ، النفس المرضية ، النفس الكاملة) والنفس الكاملة الأخيرة كما لها نسبي يتفاوت فيه الناس ، إن الحب الذي ينشأ في منطقة النفس حباً جسدياً مرتبطاً بالجنس لغرض الزواج وإثمار الولد وذلك للمحافظة على النوع الإنساني ثم يسمو هذا الحب ويتدرج إلى حب المخلوقات ثم يرتفع في ألمراقي السامية إلى حب واجد الموجودات "الله جل جلاله" لذلك فالدعوة للسعادة هي دعوة إلى مزيد من الحب ، حتى يفيض الكأس ، وإقصاء الكراهية والحقد لأنها تسود حواشي القلب ، أيها الإنسان إن الكأس لا يتسع لمشروبين أملأ الكأس بخمر الحب وأدره على الجميع ، دعك من الخمر المغشوشة التي يجسدها النفاق ، الذي هو آفة الآفات ، إن النفاق شجرة لا تثمر إلا الشوك ، فكن صادقاً مع نفسك ومع الآخرين فيستقيم الميزان وتنعم بالسعادة الحقيقية . إن أول الحقائق التي يجب أن يعرفها الإنسان هي حقيقة نفسه ، الإنسان الذي يجهل حقيقة نفسه لا بد أن يجهل حقيقة الآخرين ، فيسيء معاملتهم وتتشوه مرآة قلبه . هناك أربع أنواع من مرايا القلوب ، البعض يملك مرآة مقعرة تعظم له الأشياء ال########ة وهذا هو الشخص المنافق ، البعض يملك مرآة محدبة تصغر له الأشياء العظيمة وهذه مرآة المغرور والبعض يملك مرآة مهشمة تريه الأشياء مشوهة وهذه مرآة الجاهل ، والبعض الأخير يملك مرآة مستوية تريه الأشياء على حقيقتها وهذه مرآة الإنسان الواعي ، أيها الإنسان تأكد أي نوع من المرايا تملك وأبدأ معنا رحلة البحث عن الذات ، عن ذلك الفردوس المفقود "إن المسرح الحقيقي الوحيد هو ما كان مرآة للحياة ، حيث يجيء كل إنسان ليشاهد ويتأمل ، يتأمل عصره ، ويجعل من نفسه في ذات الوقت صورة عالمية للنوع البشري "(3) . (1) إيليا أبو ماضي - شاعر لبناني (2) حمزة محمد الحسن من ديوان . " RISE OF SUNSET" (3) فرانسيس أمبير – أدب التمرد .
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: نظرية المعرفة الكوشية (Re: adil amin)
|
الانسان والابداع
الله ، الحي ، العالم ، المريد ، القادر ، السميع ، البصير ، المتكلم … خلق الإنسان جعله حي ، عالم ، مريد ، قادر ، سميع ، بصير ، متكلم .. إلا أن صفات الإنسان عند طرف النقص وصفات الله في مطلق الكمال .
إن الجمال الحسي والمعنوي متعة المتأملين ، لهذا الجمال انعكاسات فطرية داخل الإنسان ، جعلته يقلد الخالق في عملية الخلق والابداع (Creatives) ، فكانت الفنون بأنواعها المختلفة ، بدأت في شكل رسومات لحيوانات على جدران الكهوف أو تماثيل منحوتة من الصخر ، تطورت هذه الفنون وتشعبت عبر التاريخ ، إن عملية الإبداع هي خروج الفكرة إلى حيز الوجود ، لا بد لذلك الإبداع الفني من أدوات أهمها الطاقة التي تكمن في الإنسان وتمده بالحياة ، الإرادة الحرة ، الحواس المرهفة القادرة على إبراز العمل في أبهى صوره ، والقرآن قد تناول الحس الجمالي (Sense of Beauty) في العديد في الآيات منها قال تعالى ] والانعام خلقها لكم فيها دفء ومنافع ومنها تأكلون (5) ولكم فيها جمال حين تريحون وحين تسرحون (6)] (سورة النحل) .. في آيات أخرى قال تعالى ] والنخل باسقات لها طلع نضيد] (10 ق) .
كما تناول عملية الإبداع الفني أيضاً في الآية قال تعالى ] يعملون له ما يشاء من محاريب وتماثيل وجفان كالجواب وقدور راسيات أعملوا آل داود شكراً وقليل من عبادي شكور] (13 سبأ) .
يولد الإنسان وهو مزود بنوعين من الطاقة ، طاقة لطيفة (Soft Energy) وهي الطاقة الفكرية ، طاقة كثيفة (Tough Energy) هي الطاقة الجنسية .
قال العالم الإنجليزي تشارلز داروين .. (إن الدم والغذاء يذهبان إلى الأعضاء الأكثر استعمالاً) لذا تتباين أشكال الناس وأحجامهم ، ووفقاً لهاتين الطاقتين ينقسم الناس إلى ثلاث أنواع .. إنسان عقلاني وهو الذي اكتمل عقله قبل جسده في طور التخلق الجنيني (Gasterulation) ويمتاز شكلاً بالنحافة وبروز العظام وذلك لذهاب جل الغذاء إلى الدماغ ويكون بذلك متفوقاً في الجوانب الفكرية والفلسفية ، النوع الثاني الإنسان العضلي وهذا الذي نشأ عقله وجسده في نفس الوقت في طور التكوين الجنيني أصحاب هذا النوع من الجسد ، الناس العاديين ، بارزين العضلات أجسادهم جميلة ومتناسقة ، هم من المهنيين ، متفوقين في الرياضة بكافة أنواعها وذلك للتركيب القوي للجسد .. النوع الثالث الإنسان الحشوي وهذا من تكون جسده قبل عقله في طور التخلق الجنيني ، لذلك يكون جسده مكتنز وملامحه طفولية وهذا في الغالب يكون من أرباب المال والتجارة والسعادة الحسية حيث تطغى عليه الطاقة الكثيفة (Tough Energy) ، وهذا التقسيم عام ليس قاعدة حيث يتباين الناس في المزاج والشكل طبقاً للأمراض والظروف النفسية والبيئية للشخص ، كما أن كل شخص له خصائصه وقدراته الخاصة بما في ذلك الحس الجمالي الذي يقود الإنسان إلى الإبداع بكافة أنواعه التي سنفصلها لاحقاً .
نعود إلى المخ ونغوص في أعماقه وصفاته التشريحية ، الإنسان يمتلك في المخ منطقة تسمى الوجدان (Sentiment) وهي جزء من اللاشعور (Unconsious) . معروف تشريحياً أن الأعصاب التي تخرج من الجهاز العصبي للإنسان نوعين ، واحد وثلاثون زوج تخرج من النخاع الشوكي (Spinal Nerves) وهي مسؤولة عن عمل الأجهزة بصفة عامة والنوع الآخر أثنى عشر زوج من الأعصاب الدماغية (Cranial Nerves) وهذه الأعصاب تلعب دوراً كبيراً في تجسيد الانفعالات لانتشارها في الوجه وتتصل بأجهزة حساسة مثل القلب لذلك يتولد في الإنسان شعور خاطئ بأن القلب مركز العواطف ، وهذه الأعصاب تضرب بجذورها في منطقة الوجدان في اللاشعور ويتولد بذلك عبرها الانفعالات العميقة مثل الفرح والحزن .. الحب والكراهية . وكل الدوافع اللاشعورية الأخرى ، نعود للموضوع الذي يتعلق بالطاقة في الإنسان "إن الطاقة المادة لا تفنى ولا تستحدث من العدم بل تتحول من صورة إلى أخرى " (1) وهذا ما يحدث للطاقة الجنسية ، هذه الطاقة الجبارة تستطيع أن تتسامى بإرادة الإنسان (Sublimation) ولاتصالها باللاشعور تتحول إلى أعمال فنية وإبداعية مع وجود الذاكرة (Memory) والإلهام (Inspiration) كعامل مساعد (Catalist) لا بد للإنسان حتى يكون مبدعاً خلاقاً (Creative) في أي مجال من مجالات الفنون المختلفة أن يتمتع بذاكرة معدنية / قوية وخيال جامح ، الذين يشكلان أحلام اليقظة التي هي المنابع المثيرة للعملية الإبداعية .
لنسأل أنفسنا ما هو الفن ؟ "الفن هو التعبير عن ملكة التعبير في الإنسان ، كل إنسان قادر أن يعبر عن هذه الملكة في صور الفن المختلفة من الأدب كالقصة والشعر والنثر" ، فنون جميلة "كالرسم والنحت والتلوين" ، فنون تعبيرية "كالموسيقى والغناء والرقص والتمثيل" . هذه الأشكال في الفن رغم اختلافها ظاهرياً إلا أنها ذات جوهر واحد هو التعبير عن الحس الجمالي (Sense of Beauty) في الإنسان.
السينما أم الفنون كلها ، تستوعب كل هذه الفنون مجتمعة ، فيها الإنسان يصنع عالم ، يتحكم فيه ويدير أحداثه "السناريو" يصنع مناظره "الديكور" .. يضيف له الموسيقى التصويرية وغيرها من العوالم السحرية "المؤثرات" لذلك تعتبر السينما فن متكامل لإشباع كل حاجات الإبداعية وهي من أعظم إنجازات القرن العشرين .
لعبت الفنون دوراً بارزاً في خدمة العلم عبر العصور ، فإذا كان الإبداع محاولة للتحرر من قيود الزمان والمكان ، نلاحظ أن المخترعات التي هي صور الإبداع العلمي كانت مستوحاه من إلهامات الفنانين . العين السحرية في أساطير ألف ليلة وليلة ، أصبحت التلفزيون ، وبساط الريح أصبح الطائرة والرياح التي تحمل الكلام في روائع شكسبير أضحت الموجات الكهرومغناطيسية وإن الدور الذي تقوم به السينما اليوم من أفلام الخيال العلمي (Science fiction) ، سيكون غداً واقع ملموس بين أيدي العلماء ، ليس هناك إختلاف جذري بين الإبداع العلمي والإلهام إذ أن الإلهام يشبه الإبداع في أنه أحد مظاهر التخيل وإن الفرد يتوصل فيه فجأة إلى اكتشاف شيء جديد ، إلا أن الإلهام أقرب إلى الأدب والفن ويغلب عليه الطابع الوجداني(Sentimental) فيما الإبداع أقرب للعلم التجريبي ويغلب عليه الطابع العقلي (Mental) .
إن الشعوب الأصيلة هي التي تستلهم من فنونها وآدابها وتراثها إضاءات للتقدم والتحديث (Modrenization) كما تفعل اليابان ، وليس الشعوب التي تحيل تراثها إلى مسخ مشوَّه تقليداً للغرب (Westarnization) كما تفعل أمتنا العربية المستلبة ويصبح المعيار الحقيقي للشعوب هو ما تقدمه تلك الشعوب من فنون وآداب كنماذج حية لروح الإبداع الإنساني المستمر عبر العصور .
(1) قانون بقاء المادة .
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: نظرية المعرفة الكوشية (Re: adil amin)
|
Quote: ما يحدث للطاقة الجنسية ، هذه الطاقة الجبارة تستطيع أن تتسامى بإرادة الإنسان (Sublimation) ولاتصالها باللاشعور تتحول إلى أعمال فنية وإبداعية مع وجود الذاكرة (Memory) والإلهام (Inspiration) كعامل مساعد (Catalist) لا بد للإنسان حتى يكون مبدعاً خلاقاً (Creative) في أي مجال من مجالات الفنون المختلفة أن يتمتع بذاكرة معدنية / قوية وخيال جامح ، الذين يشكلان أحلام اليقظة التي هي المنابع المثيرة للعملية الإبداعية .
|
الذاكرة الجينيةAchetypes
شخص يونج تلميذ فرويد العبقري الفرق بين نوعين من اللاشعور الأول اللاشعور الفردي وهذا ما اعتمده فرويد في نظريته بان الإبداع عبارة عن تسامي للغريزة الجنسية فقط..بينما ادخل يونج اللاشعور الجمعي وهو انفتاح الانسان عبر الذاكرة الجينية الى الأسلاف وتراثهم وأخلاقهم وعبر الإعمال الفنية العظيمة الكوكبية الطابع...وهذا ما يميز الابداع السوداني الكوكبي الكوشي الأصلي(الطيب صالح وراوية موسم الهجرة الى الشمال) فقد قال يونج باننا طالما نرث الصفات الجسدية والأمراض عبر الجينات فلماذا لا نرث تجارب الأسلاف عبر العصور..وهذا أيضا نجده في العادات الكجورية السودانية والاستقواء بالأجداد لمواجهة الحاضر المستعصي كما هو حالنا الان...
والفرق بين اللاشعور الشخصي الذي جعله فرويد مصدر وحيد للإبداع واللاشعور الجمعي الذى جعله يونج كمصدر حقيقي لإبداع الأعمال الخالدة التي تهز وجدان العالم عبر العصور أشبه بجبل الجليد العائم ما خفي منه اكبر من ما يظهر بكثير وقد اغرق جبل جليد عائم التايتينك رغم عظمتها وكذلك يفعل الكوشيين أصحاب اللاشعور الجمعي من السودانيين رغم التغييب المستمر لحضارة وفكر وثقافة السودان المتعمدة من الميديا السودانية المشوهة والعربية المغرضة( كما قال ابيل الير في كتابه(التمادي في نقض المواثيق والعهود) ان معظم المثقفين العرب يعتقدون ان السودانيين دونهم ذكاءا) والعالمية الانتهازية...حتى تتوفر فضائية سودانية اصيلة تظهر الوجه الحقيقي للسودان...وهذا ما يتجلى فيه بؤس المعارضة السودانية...لا تمارس الابداع ولا تدعم المبدعين رغم وجودهم المزمن في العالم الحر وفي الميديا الخليجية والحديث ذو شجون..بل بعضهم يعمل بكل صفاقة في اعاقة كل ما هو سوداني...دون حياء..وهذا البلد الذى خبث المازوم في نخبته يتخبط كالذى به مس...
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: نظرية المعرفة الكوشية (Re: adil amin)
|
متابع معاك
بس متحير شديد
الأعمال العظيمة التي شهدتها بعيني في البجراوية ،تؤكد بشكل قاطع، أن هنالك حضارة عظيمة كانت في هذا المكان،،،
هذا شئ لا يمكن تزويرة او تحويرة،،،
لكن المستغرب،،،أن واقع حالنا الحالي بعيد كل البعد عن الطفرة الحضارية في الماضي،،،
مما يدل أن هنالك ما يشبه الإنقطاع الكامل،،،أو فناء كامل لجيل كامل،،،
دعونا نبحث في الأمر بعمق
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: نظرية المعرفة الكوشية (Re: adil amin)
|
ان كلماتي لا تحملها الرياح
مقولة المسيح الخالدة
ان الصوت طاقة والطاقة لا تفني ولا تستحدث
ستظل اقوال الاجداد الحكيمة تدور في الفضاء حولنا
وكا تلتقط اجهزة الرسفير المحطات التي يضج بها الاينو سفير
تلتقط اجسادنا والجينات الكوشية حكمة الاجداد المتجلية
التي نحتوها في جبل البركل
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: نظرية المعرفة الكوشية (Re: adil amin)
|
Quote: شكرا اخي دكين اثراء البوست بمعلومات عن الجعران المقدسوحقيقة الامر ان كثير من النخب السودانية
تركت حضارتنا خلف ظهراها واستسلمت للاستلاب المؤسس الذى تقوم به مخططات دولية وتريد ان يكون السودان فقط بقعة جغرافية...بعضهم جاء من غرب افريقيا واتخذ هوية عربية مزيفة واستخدم مشروع الاخوان المسلمين الدولي في تمزيق السودان..واثارة الكراهية غير المؤسسة بين القبائل السودانية(100%)..وضحى الامر اشبه بتوليفة الاجهزة الكهرابائية الحديثة الان المكنة من ماليزيا والشاشة من كوريا والصندوق من اليابان...لايقاف هذا المخطط الجهنمي علينا ان نعرف السودانيين ودول الاقليم والعالم بما هي حضارة السودان الكوشية الاخلاقية الممتدة 7000 عام ول تدرس ابدا للابناء السودان طيلة مراحل التعليم العام بل هناك من الاخوان المسلمين من يحقر هذه الاثار ويتمنى ازالتها
|
سلام يا شباب
هذا تنقيب في الكشيق وبحث عن الأبرة في المحيط ، يا سيد جعرانة ايه التى تقدس وهي كاسحة الأقــذار ؟؟؟
حدثونا عن أمور رفيعة تنفعنا يوم القيامة وتفيدنا في الدنيا فماغدت طلاسم كوش تسوى جناح بعوضة والكوشية ما هي إلا ستار لمحاربة العروبة والإسلام ويتضح ذلك بجلاء في تقديمكم لكل معارضي الإسلام كمنهج حياة :
محمود محمد طه.
جون قرنق .
محمد إبراهيم نقد .
وبقية خصوم الشريعة .
Quote: ونتسعيد بالفكرة الجمهورية قيمنا الاصيلة المفقودة ويجسدها تلاميد الاستاذ الان
ومن جون قرنق ونيفاشا خارطة طريق واضحة لبناء السودان الديموقراطي المدني الفدرالي
ومن العبقري نقد..الاشتراكية الجديدة والتنمية الخلاقة وجعل السودان قوة اقتصادية حقيقية
واي زول ما يقدر ديل....ما عنده حاجة وكمثل العنكبوت اتخذت بيتا
|
علينا ان نعتز بإنتمائنا الإسلامي وبلغتنا لغة القرآن ، لغة السيرة ، لغة السنة وأن نترك هذه الطلاسم التى ما غدت تسوى جناح بعوضة .
| Quote: بتوليفة الاجهزة الكهرابائية الحديثة |
وهل كان السودان جسدا متناسق يوما؟؟؟
ولعل أحلى ما يجود به السودان هو التعدد الذي نعيشه.
بلاد النوبة نفسها غير متناسقة يا سيد ، فأنا دنقلاوي ولا أفهم المحسي ولا استطيع ان اتحدث معه حرفا من دون العربية !!!
من الذي فرق المحسي من الدنقلاوي وجعل لكل لسان لا يفهم الآخر ؟؟؟
وحدوا لغتي الدناقلة والمحس اولا ثم أبحثوا عن مكان لرفات الحضارة الكوشية في السودان !!!
| Quote: ونهوض كوش الجديدة حتما سياتي من الجنوب |
يا سلام !!!
دعهم ينهضوا بأنفسهم اولا !!!
تحياتي
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: نظرية المعرفة الكوشية (Re: adil amin)
|
الوعي الحقيقي والوعي المزيف :-
إن الوعي الإنساني الحقيقي يتشكل عبر تجارب تراكمية ضاربة في القدم في إطار المنطقة أو القبيلة أو الأسرة،يتشكل الوعي الوطني وفقا لتحديد مفهوم الانتماء لما هو الوطن..هل هو البقعة الجغرافية التي تبلغ مساحتها مليون مربع وتقع جنوب خط22 ..أم الوعي الوطني هو القبيلة أو اللغة أو الدين..فعندما يدعي الشخص انه ينتمي للغة العربية لعرقية محددة(العرب) فهل 300 مليون عربي هم سودانيين وهل كل السودانيين عرب؟، عندما يتوهم الشخص أن الدين هو الهوية..فهل الدين هوية أم عقيدة يعتنقها مليار شخص عبر العالم وليس كل السودانيين مسلمين. كما انه ليس كل المسلمين سودانيين.إذا التعريف الزائف للهوية السودانية..هو أول معضلة أدخلت السودان في متاهته منذ الاستقلال.1956...
الحزب والتنظيم :-
الحزب ظاهرة صحية تنتمي للنظم الديمقراطية الموروثة من الحضارة الغربية.والحزب عبارة عن مؤسسة ديمقراطية ثقافية خدمية ليس فيها أدنى أو أعلى أو تابع ومتبوع.بل نشاط أفقي واضح وأخلاقي... الحزب يشكل القاعدة الجوهرية للنظم الديمقراطية الرشيدة..فما هي الأسس التي يبنى عليها الحزب؟ وهذه المعضلة الثانية التي أدخلت السودان في متاهته من 1956..عدم وجود أحزاب سياسية حقيقية تكون مرآة مستوية يرى فيها كل السودانيين أنفسهم..
التنظيم هو تركيبة إجرامية موروثة من النظم الفاشية تتمتع بقدرة تنظيمية عالية مع علاقة مختلة بين التابع والمتبوع وكما يسميها الإخوان المسلمين "الولاء والبراء" والتنظيم تؤطره ايدولجية أحادية اعجز ما تكون على التعايش مع الأخر لذلك شكل التنظيمات في السودان نبت شيطاني وافد من خارج الحدود،أهلكت الحرث والنسل تحت شعارات غوغائية ما انزل الله بها من سلطان..لا كانت الوسائل شريفة ولا الغايات أيضا... تشكل كوادر التنظيمات حالة من الذكاء الاصطناعي الذي يصطدم مع قيم المجتمع ثم يسعى لاستبدال قيم المجتمع الأصيلة والتراكمية بقيم زائفة ومشوهة..مثلا في السودان تعريف ما هو مشين يختلف عن المجتمعات التي استوردنا منها هذه الايدولجيات..مثلا الكذب والثراء الحرام والقتل الرخيص وغير المبرر هي من الأعمال المشينة التي تثير الدهشة في الإنسان العادي التفكير والسلوك ،حسب التعريف العلمي للعمل الجنائي في قانون العقوبات السوداني.. ولكن تعاطي الخمور أو الموبقات الحسية التي من صميم السلوك البشري بالإضافة الى الرقص"الهجيج" فهذا أمر عادي في المجتمع السوداني.. وعلى ضوء المثل السوداني"دع الخلق للخالق"... والدولة مسئولة من التنمية ,والبنيات الأساسية من طرق وسكة حديد the hard wareوليس مسئولة من البشرthe soft ware وسلوكياتهم الخاصة ما لم تصنف كعمل جنائي..والحديث في هذا الأمر قد يطول.. فقط وضع السودان الأخلاقي قبل قوانين سبتمبر 1983 سيئة الذكر ..كان هو الوضع الأخلاقي والطبيعي...
إعادة التدوير :-
نتيجة لترهل الأحزاب السودانية التقليدية الحقيقية وعجزها عن المواكبة والتطور كما ونوعا..حلت محلها التنظيمات اليسارية واليمينية..وخلقت معها تناقض غير متطاحن..لأنها كلها تكتلات مركزية نشأت في جمهورية العاصمة المثلثة/الهامش الثالث وتتماهى مع بعضها وتتبادل الأدوار حسب الطلب...وهذا ما حدث عندما زينوا لقطاع الشمال "أمل السودان الجديد "بالانسحاب من استحقاق نيفاشا الهام وهو انتخابات 2010 وأدخلونا في متاهة لم نخرج منها حتى الآن... ولم يزرف احد منهم حتى "دموع التماسيح "على ما حاق بقطاع الشمال من عسف وجور.. ومحاولة بائسة للإلغاء على الرغم من الملايين التي خرجت لاستقبال د.قرنق في قيامة الساحة الخضراء والملايين التي استقبلت طلائع السودان الجديد في الأقاليم الخمسة..في الحملة الانتخابية الأخيرة وأثبتت أن السودانيين الأذكياء بفطرتهم الطيبة قد حددوا موقفهم من المشاريع السياسية في السودان ،ما ينفع الناس من ناحية والزبد الذي لا يذهب جفاء من ناحية أخرى بتسجيلهم لأنفسهم في السجل الانتخابي حتى بلغ العدد 18 مليون ناخب..
الطريق الثالث :-
هذا الزبد الوافد من يسار ويمين تناقض مع الفكر السوداني المنشأ سواء الفكرة الجمهورية في الخمسينات والسودان الجديد في الثمانينات،وقاد حروب مدمرة قضت على الملايين وأدت إلى فصل جنوب السودان وقد يفكك كل السودان لاحقا ما لم يتم تغيير المركز جذريا وبوعي جديد قائم على المواطنة حسب الإعلان العالمي لحقوق الإنسان والدولة وفقا لحدودنا الجغرافية فقط..وإعادة هيكلة الأقاليم الخمس القديمة/الهامش الثاني وبأسس ديمقراطية وعادلة يشارك فيها المواطنين.عبر انتخابات حرة ونزيهة وتحت إشراف دولي...ويبدأ التغيير الديمقراطي الذي دعا إليه آخر تقرير من الخارجية الأمريكية من خارطة الطريق لتي جاء بها د.نافع علي نافع من أديس أبابا..
معالم وأعلام :-
يشكل الهامش الثاني أو الأقاليم..قلب الدولة السودانية وعمود اقتصادها الثري التنوع..ولن يجدي تجزئة الحلول في هذه المرحلة إطلاقا..لان ذلك يزيد من معاناة الإنسان في الهامش الثاني دون مبرر..لقد شخص أصحاب الفكر الإبداعي والذكاء الطبيعي من أعلام الفكر السوداني عبر العصور أزمة السودان الحقيقية سواء بعبارة محمود محمد طه"حل مشكلة الجنوب في حل مشكلة الشمال" أو مقولة جون قرنق عن أزمة الوعي السوداني الذي تم اغتياله منذ الاستقلال في يناير 1956 بالرضاعة من ثدي النظام العربي القديم الذي دخل موته ألسريري الآن ونحن نرى الثورات في كل مكان وهو أعراض موت الدولة المركزية الفاسدة والفاشلة والفاشية...المقولة الجامعة المانعة"ما تسألوني عايز تحرر الناس من منو...اسألوني عايز تحرر الناس من شنو!!"..
عودة الروح :-
ألان على كل سوداني مراجعة نفسه ليعرف نوع الإصر والأغلال التي تكبل عقله..ويظل عاجزاً عن التحرر منها حتى في عصر العلم والمعلومات ..عصر" مهما تكن في أمريء من خليقة إن خالها تخفى على الناس تعلم"...ويبدأ رحلة عبر الزمن في مشوار البحث عن الذات"الهوية المفقودة"..في الآثار القديمة للحضارة السودانية العظيمة التي شكلت هوية السودان الأصلية والأخلاقية عبر العصور و الملك بعانخي وأبنائه الأوفياء والشجعان..رماة الحدق... وفي واستيعاب مشاريع وأفكار أعلام الفكر السوداني المعاصر الحقيقيين والحديث ذو شجون...
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: نظرية المعرفة الكوشية (Re: adil amin)
|
السودان بين رماة الحدق والغوغائية المطلقة
عادل الامين
الحوار المتمدن - العدد: 3462 - 2011 / 8 / 20 - 14:58
المحور: مواضيع وابحاث سياسية
راسلوا الكاتب-ة مباشرة حول الموضوع
رماة الحدق هم جنود حضارة كوش المهرة في العهد القديم،حيث يتميز هذا العمل بتوافق عقلي وعضلي رفيع المستوى وايضا الذكاء الخارق..حيث تخترق السهام كافة الدروع وتقضي على العدو بدقة باصابة داخل العين مباشرة..لنرى الان عبر هذه المقاالة التي تفرق بين التناقضات المتطاحنة antagonistic contradictions
وبين التناقضات غير المتطاحنة non antagonistic contradictionsفي معرفة الغوغائية السياسية التي تكتنف واقعنا الراهن...
التناقضات المتطاحنة هي التناقضات الأساسية التي تميز تطور المجتمع تحت ظروف تاريخية مختلفة والتناقضات المتطاحنة تصدق في كل العلاقات الاجتماعية في المجتمع المستغل وهي ترجع الى المصالح التي لا يمكن التوفيق بينها الخاصة بالطبقات والجماعات والقوى الاجتماعية المتعادية وتحل التناقضات من هذا النوع عن طريق الصراع الطبقي الثوري والثورة الاجتماعية التي تغير النظام الاجتماعي ومما يميز التناقضات المتطاحنة إنها تصبح أكثر حدة وعمقا كلما تطورت ويصبح الصراع بينهما صداما حادا وتتحدد الأشكال التي تحل بها هذا الصدام بالظروف التاريخية لنوعية للصراع ومن الأمثلة الواضحة للتناقضات المتطاحنة التناقض بين البرجوازية والطبقة العاملة في المجتمع الرأسمالي وذلك التناقض بين الدول الرأسمالية الناشئ عن التنافس بين الدول الرأسمالية وصراعاتها من اجل الأسواق ومناطق النفوذ وليس هذا التناقض طبقيا ولكنه يؤدي إلى صراعات عنيفة بين الاستعماريين في مختلف البلاد وهذه التناقضات أسباب الحروب الاستعمارية من اجل إعادة تقسيم العالم ومن اجل الأسواق،وهذا يجسده أيضا الصراع الرئيس في السودان بين الهامش بجهاته الأربع المركز عبر العصور أما التناقضات غير المتطاحنة فهي تلك التي توجد لا بين الطبقات العادية وإنما بين الطبقات والجماعات الاجتماعية التي بينها-إلى جانب التناقضات- مصالح مشتركة ومما يميز هذه التناقضات أن تطورها لا يؤدي بالضرورة إلى العداء كما أن الصراع بينها لا يؤدي إلى الصدام..كما هو الحال بين المزارعين والرعاة في دارفور او بين حركات دارفور نفسها المتشرزمة وبين دينكا نقوك والمسيرية في جنوب كردفان ولا تحل التناقضات غير المتطاحنة بحرب طبقية ضارية وإنما تحل بالتحويل التدريجي المخطط للظروف الاقتصادية وغيرها التي تؤدي إلى خلق هذه التناقضات،كذلك يقضي على التناقضات غير المتطاحنة، شانها شان التناقضات الأخرى بصراع الجديد ضد القديم والتقدمي ضد المتخلف والثوري ضد المحافظ وتؤدي التغيرات في الطبيعة وفي مضمون التناقضات إلى تغيرات في شكل حلها ..أما التناقض كقانون للتطور فانه لا يختفي في ظل المجتمعات سواء كانت رأسمالية –صراع راسي- أو اشتراكية-صراع أفقي..وتكمن الأزمة السياسية في السودان الآن في عدم تمييز هذه التناقضات..والخلط المستمر للأوراق..رغم انه اتضح تماما أن التناقض المتطاحن الآن في السودان أضحى بين مشروعين فقط ..مشروع السودان الجديد والدولة المدنية الفدرالية الديمقراطية وبين مشروع السودان القديم الممتد من الاستقلال وهو الدولة المركزية الفاسدة والفاشلة ..والفاشية المشروع الغوغائي المستورد من خارج الحدود في شكل دولة صفوية دينية زائفة ومزمنة ....والمخزي في الأمر أن التناقضات غير المتطاحنة هي التي سببت ولا زالت تسبب الموت الرخيص والتردي المريع في الخدمات في الهامش والمركز أيضا وادخلتنا عالم مجلس الامن والمحكمة الجنائية الدولية المعروف المآلات..حيث يشكل حزب المؤتمر الوطني الحاكم قمة سنام الرسمالية الطفيلية التي خرج الانجليز وسلموها البلاد في وضع متطور لمشروع دولة مدنية ديموقراطية...ينقصها الفدرالية التي تعيد توزيع السلطة والثروة بين المركز والهامش..وان عداء احزاب السودان القديم المركزية ، حزب المؤتمر الشعبي وحزب الامة نموذجا للحزب الحاكم ..عداء غير متطاحن..بل عملية تمويه وغوغائية سياسية..فقط ستسهم في إعاقة التغيير القادم وحسم الصراع المتطاحن الحقيقي بين المركز والهامش..فأين ذهب ذكاء أبناء حضارة رماة الحدق،وهذه الحضارة التاريخية التي تميزت بالدقة والإتقان ولا زال أبناؤها يؤدون أعمالهم وخبراتهم في دول مجلس التعاون الخليجي بنفس الدقة والعمل الخلاق...
تعقيب
والان يمكن تقسيم القوى السياسية في السودان الى ثلاث تيارات فقط
التناقض الزائف .: حزب المؤتمر الوطني(A) × احزاب السودان لقديم(B) التناقض الحقيقي: قطاع الشمال(C) ×(حزب المؤتمر الوطني(A)+ احزاب السودان القديم(B))...
والحل العلمي يكمن في المرور عبر المرحلة الانتقالية اعلاه بمساعدة اتفاقية نيفاشا والعودة الى اديس ابابا ومبادرة مالك عقار/نافع على نافع...والاحتكام لاحقا الى الشعب والانتخابات الحرة النزيهة تحت اشراف دولي
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: نظرية المعرفة الكوشية (Re: محمد الزبير محمود)
|
Quote: عادل أمين سلامات
ضحكتني لمن دمعـت
حلب التيس قالو كناية عن الطموح وعدم اليأس الذي يتصف به الدناقلة .
رأيك شنو ؟؟؟
ساعود لمداخلتك بالقلم الآخر .
تحياتي |
حياك الله يا ود الزبير
مرحب بيك في اي وقت...
حلاب التيس كناية عن العمل غير المجدي( صخرة سيزيف) لانو اصلا ما حتلقى لبن من (الحتات ) دي
ما تزعل مني انا بهاظر معاك ساكت...
لكن حلاب التيس 2012
هو الزول المنتظر من الانقاذ(الغارزة ونطاحة دي) ودولتها الدينية المزيفة دي ..لبن
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: نظرية المعرفة الكوشية (Re: adil amin)
|
Quote: حياك الله يا ود الزبير
مرحب بيك في اي وقت...
حلاب التيس كناية عن العمل غير المجدي( صخرة سيزيف) لانو اصلا ما حتلقى لبن من (الحتات ) دي
ما تزعل مني انا بهاظر معاك ساكت...
لكن حلاب التيس 2012
هو الزول المنتظر من الانقاذ(الغارزة ونطاحة دي) ودولتها الدينية المزيفة دي ..لبن |
استاذ امين تحية طيبة
ما زعلان ابدا يا امين بل فهمت إنها مزحة
يا امين مالك عايز تخليني إتعنصر وأكتب عن مزايا الدناقلة وتفتني مع ناس الهامش (انت من وين ؟؟؟)
لو ما من إندنا ما عندك حق الفيتو في دولة كوش ، إجادة اللغة النوبية بأحدى فرعيها أساس في الفيتو الكوشي ، أنا عندي واحدة ونيف .
لست مؤيدا لممارسات الإنقاذ ، ولكني أؤيد المبادي التى يرفعونها .
أنا ضد العلمانية وضد إبعاد الدين عن الحياة او قل إدارة الحياة بصورة أدق .
لو إستطعنا ان نعيد كوش إسلامية فانا أول الداعمين لها ، ولو كانت علمانية فأنا اول الرافضين لها .
وبالمناسبة عندي العروبة من دون إسلام لا تسوى جناح بعوضة ولست حريصا على عرب اليوم ، كل حرصي ودفاعي عن العرب الصحابة وتحديدا جيش عمر بن الخطاب وعثمان بن عفان مقابل جيش أجدادنا النوبة.
أنا ضد الحملات المنظمة التى يشنها معترضوا الشريعة على العرب والإسلام كنظام حياة .
تحياتي ونفصل أكثر ، وإيه رأيك نكتب بلغة النوبة .
مولن هاسابر
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: نظرية المعرفة الكوشية (Re: وليد التلب)
|
Quote: مالك اليومين ديل مابيني ياود الزبير
السودان ده مابيجمعني معاهم ويجمعهم معاي
ولا لو دخلت شيخي الخلوق ( متوكل ) كواسطة |
ولي الجميل
قريبنا متوكل عندو حق الفيتو وزيادة .
وانت عندك حق المواطنة وعشان خاطر متوكل نرقيك لمراقب ودولة كوش تشمل عطبرة يا وليد ولكنك عجمي عندنا( لا تعرف لغتنا الجميلة ).
وليد والله ماني مابيك وتعرف اجمل شئ ان نتحاور ونظل اصدقاء وزملاء وهذه سمة سودانية لا توجد عند غيرنا.
بس في مشكلة بين دولة كوش وسيدنا عثمان عشان كدة سنحجبك عن طريق اللغة.
تحياتي
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: نظرية المعرفة الكوشية (Re: adil amin)
|
Quote: أنا ضد الحملات المنظمة التى يشنها معترضوا الشريعة على العرب والإسلام كنظام حياة .
|
شوف ازمتك دي مركبة يسمونها ناس الديالوكتيك ازمة الوعي بالوعي نفسه
كونو ادافع عن السودان المليون ميل مربع كدولة لها حضارة 7000 سنة وكوني اعتز بالسودان ومفكرين السودان وثقافة السودان وفن السودان تراث السودان وشعب السودان...هذا الامر لايسيء للعرب ولا الاسلام وانا اكتب في مواقع عربية وعالمية وامجد السودان ولم يغضب عربي واحد لاني اشيد ببلدي بل اعجبو بكل ما نقلته لهم من ابداع السودانيين الثقافي والحضاري والفكري المغييب والزوار بالالاف والانترنت لا يكذب..بس شوف محرك قوقل واكتب(عادل الامين)...هم يعتزو بي بلدهم..والجدة الحرم عند جبل البركل العظيم قالت " الما ببقي نفسه زول مافي زول ببقيه"" وده توقيعي في المواقع العربية...
ولكن نوعك المازوم الذليل يكون سعيد جدا لمن يختزل العرب فنه في المامبو السوداني..ولا يعرفو ان لديه 300 هرم واثار ذى مصر
وما تصدق ابدا ناسنا العاملين فيها مفكرين اسلاميين ديل في عربي شغال بيهم..لانهم لا يحترمون حقهم ويتملقو حق الناس انا مالي ومال معركة الجمل والصحابة العشرة وكل لذين بايعو تحت الشجرة... ولى الدولة العباسية او الاموية..انا عندي تاريخ في ماقبل الاديان وبعد الاديان الحقية اليهودية والمسيحية واخيرا الاسلامية..
المدارس الاسلامية الميهمنة على العالم هي
1- الاخوان المسلمين مصر
2- السلفية السعودية
3-ولاية الفقيه الايرانية
4- الدعوة والتبليغ باكستانية
والمدرسة الخامسة المغيبة هي مدرستنا
5- الفكرة الجمهورية..
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: نظرية المعرفة الكوشية (Re: adil amin)
|
Quote: سؤال البوست
من هو كوش ؟؟!! |
شكرا علي هذا البوست التعليمي عن حضارة عظيمة عاشت لنا ولم نحافظ عليها..
قطعا سأتعلم منه كثيرا وخاصة أن الحديث عن الحضارات قد أتي أثار مقارنة في شكل اسئلة قد يأتي النقاش فيها بما هو عاصر للذهن
ومستفز للتفكير..وكل ماهو عاصر للذهن مفيد!
تحياتي وسلامي لك أستاذ عادل أمين..
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: نظرية المعرفة الكوشية (Re: Muna Khugali)
|
Quote: شكرا علي هذا البوست التعليمي عن حضارة عظيمة عاشت لنا ولم نحافظ عليها..
قطعا سأتعلم منه كثيرا وخاصة أن الحديث عن الحضارات قد أتي أثار مقارنة في شكل اسئلة قد يأتي النقاش فيها بما هو عاصر للذهن
ومستفز للتفكير..وكل ماهو عاصر للذهن مفيد!
تحياتي وسلامي لك أستاذ عادل أمين.. |
شكرا اختي مونا خوجلي
واهلنا بقولو الما عنده قديم ما عنده جديد
والانسان البعتز بااصلو وفصلو
يعتز بالثابت وليس المتحول
والثابت هي مكوناتنا السودانية السوداء كل القبائل السودانية الزنجية...
اننا ابناء كوش ابن حام ابن نوح وليس سام
وابناء عمنا الاقباط ومصر بلد الاقباط واسمها بالانجليزي EYGYPT
وهاجر الكوشية زوجة ابراهيم عليه السلام وام اسماعيل جد العرب هي كوشية..ما عدا ذلك لم يتم تقاطع مقدس ابدا بين العرقين..
ومصر حافظت على هويتها الحضارية وعرفها كل العالم وبقيناا نحن نكرات بسبب هؤلاء الفاشلين والمستلبين...والوافدين ايضا...
وحضارة وادي النيل الان تحلق بجناح واحد وكان مفروض تحلق بجناحين...لتنقذ العالم المازوم الان...
وكما هو في الدولار الاميريكي الهرم سوداني ولكن العين عين حورص(اله مصر القديمة الذى خلق هذا الكون)
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: نظرية المعرفة الكوشية (Re: Muna Khugali)
|
كتب عادل أمين
Quote: ود الزبير الكوز المحسوب على الدناقلة..واشك انك دنقلاوي كما تدعي..وحاجيب رطاني في البورد يفتشك...
شوف بالواضح كده
اي زول ما يحترم حضارة السودان والتي اثاراها ماثلة حتى الان
او المفكرين السودانيين( محمود محمدطه وجون قرنق)
اما (وافد) منبت الجذور جاءت به مواقيت الحج والعمرة عبر السنين ومشاريع الانجليز وعبدالرحمن المهدي...
او سوداني مختل الوعي والشعور ومهزوم ومستلب ومحقون بحقنة(الترابي) ..
|
عادل الجميل
والله دي ضحكت فيها أكتر من حلاب التيس ، يعنى حتى التيس طلعتني منو ؟؟؟
تعرف إمتحان النوبية دة الوحيد الما بتقدر علي فيهو .
كتبت
Quote: اي زول ما يحترم حضارة السودان والتي اثاراها ماثلة حتى الان
او المفكرين السودانيين( محمود محمدطه وجون قرنق)
اما (وافد) منبت الجذور جاءت به مواقيت الحج والعمرة عبر السنين ومشاريع الانجليز وعبدالرحمن المهدي...
|
وكتبت سابقا:
Quote: اذا كنا نحترم حضارتنا فعلا
علينا باحترام من هم جديرين بالاحترام من اعلام سودانيين معاصرين ود الاعتبار لهم
1- السيد عبدالرحمن المهدي ودعوته المبكرة لعولمة السودان وضمه الى الكومون ولث
|
هل ممكن توضح لنا هل السيد عبد الرحمن وافد منبت الجذور ومشروع إنجليزي ام من أعلامنا الجديرون بالإحترام ؟؟؟
أرى تناقضا فيما كتبت عنه يحتاج منك بيانا!!!
وإعتقد ان حواري معك في االفكر الجمهوي سيكون امتع من حوارنا في كوش لأنني ربما إتفق معك في كثير فيما تنقل عن كوش خاصة وأني أحب لغتنا وأتعامل بها كثيرا ومن أنصار ان نتعامل بها مع العربية والإنجليزية (أرى أهمية هذه اللغات الثلاثة للنوبة ) وإختلف معك في معتقد الدولة ولكن ،
هل يمكن ان إستضيفك هنا لحوار الفكر الجمهوري ؟؟؟
الفكر الجمهوري .......... الوجه الآخر !!!!
وبعدها سأعود لما كتبت
تحياتي
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: نظرية المعرفة الكوشية (Re: محمد الزبير محمود)
|
Quote: وحضارة وادي النيل الان تحلق بجناح واحد وكان مفروض تحلق بجناحين...لتنقذ العالم المازوم الان...
وكما هو في الدولار الاميريكي الهرم سوداني ولكن العين عين حورص(اله مصر القديمة الذى خلق هذا الكون)؟؟؟؟؟؟؟؟ |
تحياتي
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: نظرية المعرفة الكوشية (Re: محمد الزبير محمود)
|
الاخ العزيز محمد الزبير
تحية طيبة
واشكرك على الروح العالية وتقبل المزاح الثقيل...
لم استثني السيد عبدالرحمن المهدي اطلاقا
ولكن الفكر شيء والسياسة شيء اخر
الفكر شيء مكتوب وشامل ورؤية من صميم واقعنا السوداني
اطلع
الملف السياسي للفكرة الجمهورية(دستور السودان)
والحركة الشعبية/اتفاقية نيفاشا
السيد عبدالرحمن صاحب انجازات ولكنه ليس صاحب فكر...
لكن الفكر ((السوداني)) منحصر حتى الان في هذين الشخصين..
...
اما قصة انك عايز الناس يكونو مسلمين ويتكلمو عربي قبل الاسلام وقبل رسالة محمد(ََص) اويكونو غير موحدين ولا قيمة لهم والاثار لا قيمة لها ده امر يخصك... وغريب جدا في الحقيقة وضد نواميس الكون...
هوذا نوع من الجهل يجب تجاوزه..الارض دي ليها ملاييين السنين والقران ذكر الكثير عن بدء الخلق والتفكر فيه
عشان كده خليك واقعي وموضوعي
اهو قدامك الدولار الامريكي
وانت اسال نفسك ليه هذا الشعار الغريب
واصرارك على ان الاثار ما بتاكل الناس عيش وتدعم عيشهم وان وزارة السياحة ترف دي تجعلك وزير مالية رائع للانقاذ دون منازع...
ركز لي في كوش بس
الفكرة الجمهورية دي عايزة عقلية 10 قيقا بايت... وتجرد وتحرر من اوهام السلفية والاخوان المسلمين...
وما تزعل من الرايش الهنا وهناك انا ليس لي عداوات شخصية في البورد ولكني احب اجهز على الخصوم سريعا..
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: نظرية المعرفة الكوشية (Re: adil amin)
|
Quote: Quote: الفراعنة السود الفصل المنسي لتاريخ يحكي عن فترة ملوك من عمق إفريقيا سيطروا على مصر روبرت دريبر – كاتب مشارك- ناشيونال جيوغرافيك ترجمة: أسامة بابكر حسن
منذ 10 ساعة 20 دقيقة
حجم الخط:
[email protected]
في سنة 730 قبل الميلاد، قرر رجل يدعى بيي (بعانخي) أن الطريقة الوحيدة لحفظ مصر من تدمير ذاتها هو غزوها حتى لا تصبح الأمور فيها أكثر دمويةً قبل مجيء الخلاص. خاطب بيي جنوده: " إنتقو أفضل الخيل من اسطبلاتكم". كانت تلك هي الحضارة المهيبة التي بنت الأهرامات العظيمة والتي تاهت عن سبيلها وتمزقت أجزاءً بسبب أمراء الحرب في السودان. حكم بيي مملكته في النوبة لعقدين من الزمان في الرقعة الأفريقية الواقع معظمها في السودان الحالي، لكنه كان يعتبر نفسه الحاكم الفعلي لمصر أيضاً استناداً على الإرث الروحي الذي مارسه الفراعنة السابقون رمسيس الثاني، وتحتمس الثالث، ولأن بيي لم يزر مصر العليا على الإطلاق لم يحمل الكثيرون إدعاءه محمل الجد، إلا أنه أخذ على عاتقه أن يشهد إخضاع مصر الممزقة آنذاك وفوراً: " سأجعل مصر السفلى تتذوق طعم أصابعي" هذا ما سيسطره التاريخ فيما بعد.
شمالاً على نهر النيل أبحر بيي بجنوده، وفي طيبة عاصمة مصر السفلى ترجل الجيش، وحسب ايمانهم بالطريقة المثلى لخوض حرب مقدسة، أمر جنوده تطهير أنفسهم قبل الهجوم بالاغتسال في النيل، وارتداء الملابس المخططة بأعواد البوص، ورش أجسادهم بمياه معبد الكرنك. وبانتهاء هذه الحملة التي استمرت عاماً استسلم كافة القادة المصريين بما فيهم تفن آخت أمير الحرب القوي في الدلتا الذي أرسل رسالة خضوع إلى بيي بعانخي يخاطبه فيها: "كن كريماً، لأنه يعز علي رؤية وجهك في أيام العار، أو الوقوف أمام توهجك، فإني أخشى عظمتك."
حفاظاً على حياتهم ألح المستسلمون على بيي بالتعبد في معابدهم، وقدموا له أجود الجواهر وأفضل الخيول. بعد هذا الانتصار العظيم رجع بيي الذي أصبح ملك الأرضين ( مصر العليا والسفلى) جنوباً إلى موطنه في النوبة ولم يعد مرة أخرى إلى مصر ما يعتبر تصرفاً خارج عن العادة آنذاك (1).
عندما توفي بيي بعد 35 عاماً من توليه الحكم في سنة 715 قبل الميلاد، حققت رعيته رغباته بأن يدفن في هرم مصري الطابع ومعه أربعة من جياده العزيزة، فكان أول فرعون يحظى بدفن من هذا القبيل.
الأمر المثير للشفقة أن هذا النوبي العظيم الذي أنجز هذه المفاخر ظل وجهه مجهولاً لنا فصوره المنحوتة في ألواح(slabs) الجنرايت أو المسلات (stelae) التي تجتر ذكرى فتحه مصر في النحت البارز في معبد نبتة عاصمة النوبة يُظهر قدماه فقط وهما التفاصيل الجسدية الوحيدة المتبقية له والتي دلتنا على أنه كان أسود البشرة.
كان بيي أحد ممن اُطلق عليهم الفراعنة السود – سلسلة من الملوك حكموا مصر كافة لثلاثة أرباع قرن من الزمان باسم الأسرة الخامسة عشر لذاك البلد. من خلال النقوش التي نحتها النوبة وأعداؤهم على المسلات يمكن تحديد بصمتهم العظيمة على القارة، فقد تمكن الفراعنة السود من إعادة توحيد مصر الممزقة، وملأوا مناظرها بأهرامات مجيدة منشئين لإمبراطورية من الحدود الجنوبية عند الخرطوم الحالية تمتد شمالاً حتى البحر الأبيض المتوسط، وربما من أجل إنقاذ القدس وقفوا في وجه الأشوريين المتعطيشين لسفك الدماء.
حتى وقت قريب ظل تاريخ هؤلاء الملوك صفحة مطوية من صفحات التاريخ، حتى قام علماء الآثار في الأربعة عقود الماضية ببعث تاريخهم ليدركوا أن الفراعنة السود لم يأتوا من العدم، وأنهم نبتوا من الحضارة الأفريقية النشطة التي ازدهرت على الضفاف الجنوبية لنهر النيل لمدة 2500 سنة والتي تعود في تاريخها تقريباً إلى نفس فترة الأسرة المصرية الحاكمة الأولى.
في الوقت الحالي تبحث الاهرامات السودانية - التي تعتبر أكثر عدداً من الأهرامات المصرية- عن من يشاهدها في صحراء النوبة حيث من الممكن للمرء التجول خلالها دون مضايقات وأحياناً لوحده في منطقة معزولة عن سودان الإبادة الجماعية ومعسكرات لاجئي أزمة دارفور، وتداعيات حرب الجنوب بينما على بعد مئات الأميال شمالاً في القاهرة والأقصر يصل الباحثون عن الفضول في حافلات ممتلئة يتزاحمون ويمدون أعناقهم لمشاهدة عجائب مصر. وتقف أهرامات السودان التي نادراً ما تجد لها زوراً في الكرو، ونوري، ومروي بهدوء وسط مناظر قاحلة لا تدل إلى أن هذا المكان شهد إزدهار الثقافة النوبية.
تعقيب: لن يخرج مصر من متاهتها الحالية من الاخوان المسلمين وشريعتهم المازومة الا فكر جنوبي يعوه جيدا ولا يقيمون له وزنا...
|
سيرة مدينة: اركماني
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: نظرية المعرفة الكوشية (Re: adil amin)
|
Quote: Quote: الفراعنة السود الفصل المنسي لتاريخ يحكي عن فترة ملوك من عمق إفريقيا سيطروا على مصر روبرت دريبر – كاتب مشارك- ناشيونال جيوغرافيك ترجمة: أسامة بابكر حسن
منذ 10 ساعة 20 دقيقة
حجم الخط:
[email protected]
في سنة 730 قبل الميلاد، قرر رجل يدعى بيي (بعانخي) أن الطريقة الوحيدة لحفظ مصر من تدمير ذاتها هو غزوها حتى لا تصبح الأمور فيها أكثر دمويةً قبل مجيء الخلاص. خاطب بيي جنوده: " إنتقو أفضل الخيل من اسطبلاتكم". كانت تلك هي الحضارة المهيبة التي بنت الأهرامات العظيمة والتي تاهت عن سبيلها وتمزقت أجزاءً بسبب أمراء الحرب في السودان. حكم بيي مملكته في النوبة لعقدين من الزمان في الرقعة الأفريقية الواقع معظمها في السودان الحالي، لكنه كان يعتبر نفسه الحاكم الفعلي لمصر أيضاً استناداً على الإرث الروحي الذي مارسه الفراعنة السابقون رمسيس الثاني، وتحتمس الثالث، ولأن بيي لم يزر مصر العليا على الإطلاق لم يحمل الكثيرون إدعاءه محمل الجد، إلا أنه أخذ على عاتقه أن يشهد إخضاع مصر الممزقة آنذاك وفوراً: " سأجعل مصر السفلى تتذوق طعم أصابعي" هذا ما سيسطره التاريخ فيما بعد.
شمالاً على نهر النيل أبحر بيي بجنوده، وفي طيبة عاصمة مصر السفلى ترجل الجيش، وحسب ايمانهم بالطريقة المثلى لخوض حرب مقدسة، أمر جنوده تطهير أنفسهم قبل الهجوم بالاغتسال في النيل، وارتداء الملابس المخططة بأعواد البوص، ورش أجسادهم بمياه معبد الكرنك. وبانتهاء هذه الحملة التي استمرت عاماً استسلم كافة القادة المصريين بما فيهم تفن آخت أمير الحرب القوي في الدلتا الذي أرسل رسالة خضوع إلى بيي بعانخي يخاطبه فيها: "كن كريماً، لأنه يعز علي رؤية وجهك في أيام العار، أو الوقوف أمام توهجك، فإني أخشى عظمتك."
حفاظاً على حياتهم ألح المستسلمون على بيي بالتعبد في معابدهم، وقدموا له أجود الجواهر وأفضل الخيول. بعد هذا الانتصار العظيم رجع بيي الذي أصبح ملك الأرضين ( مصر العليا والسفلى) جنوباً إلى موطنه في النوبة ولم يعد مرة أخرى إلى مصر ما يعتبر تصرفاً خارج عن العادة آنذاك (1).
عندما توفي بيي بعد 35 عاماً من توليه الحكم في سنة 715 قبل الميلاد، حققت رعيته رغباته بأن يدفن في هرم مصري الطابع ومعه أربعة من جياده العزيزة، فكان أول فرعون يحظى بدفن من هذا القبيل.
الأمر المثير للشفقة أن هذا النوبي العظيم الذي أنجز هذه المفاخر ظل وجهه مجهولاً لنا فصوره المنحوتة في ألواح(slabs) الجنرايت أو المسلات (stelae) التي تجتر ذكرى فتحه مصر في النحت البارز في معبد نبتة عاصمة النوبة يُظهر قدماه فقط وهما التفاصيل الجسدية الوحيدة المتبقية له والتي دلتنا على أنه كان أسود البشرة.
كان بيي أحد ممن اُطلق عليهم الفراعنة السود – سلسلة من الملوك حكموا مصر كافة لثلاثة أرباع قرن من الزمان باسم الأسرة الخامسة عشر لذاك البلد. من خلال النقوش التي نحتها النوبة وأعداؤهم على المسلات يمكن تحديد بصمتهم العظيمة على القارة، فقد تمكن الفراعنة السود من إعادة توحيد مصر الممزقة، وملأوا مناظرها بأهرامات مجيدة منشئين لإمبراطورية من الحدود الجنوبية عند الخرطوم الحالية تمتد شمالاً حتى البحر الأبيض المتوسط، وربما من أجل إنقاذ القدس وقفوا في وجه الأشوريين المتعطيشين لسفك الدماء.
حتى وقت قريب ظل تاريخ هؤلاء الملوك صفحة مطوية من صفحات التاريخ، حتى قام علماء الآثار في الأربعة عقود الماضية ببعث تاريخهم ليدركوا أن الفراعنة السود لم يأتوا من العدم، وأنهم نبتوا من الحضارة الأفريقية النشطة التي ازدهرت على الضفاف الجنوبية لنهر النيل لمدة 2500 سنة والتي تعود في تاريخها تقريباً إلى نفس فترة الأسرة المصرية الحاكمة الأولى.
في الوقت الحالي تبحث الاهرامات السودانية - التي تعتبر أكثر عدداً من الأهرامات المصرية- عن من يشاهدها في صحراء النوبة حيث من الممكن للمرء التجول خلالها دون مضايقات وأحياناً لوحده في منطقة معزولة عن سودان الإبادة الجماعية ومعسكرات لاجئي أزمة دارفور، وتداعيات حرب الجنوب بينما على بعد مئات الأميال شمالاً في القاهرة والأقصر يصل الباحثون عن الفضول في حافلات ممتلئة يتزاحمون ويمدون أعناقهم لمشاهدة عجائب مصر. وتقف أهرامات السودان التي نادراً ما تجد لها زوراً في الكرو، ونوري، ومروي بهدوء وسط مناظر قاحلة لا تدل إلى أن هذا المكان شهد إزدهار الثقافة النوبية.
تعقيب: لن يخرج مصر من متاهتها الحالية من الاخوان المسلمين وشريعتهم المازومة الا فكر جنوبي يعوه جيدا ولا يقيمون له وزنا...
|
سيرة مدينة: اركماني
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: نظرية المعرفة الكوشية (Re: adil amin)
|
عائلة الكوش دم ملوك وأنبياء ورجال حضارة وتاريخ وتصوف
بقلم عبدالحق فيكري الكوش
رئيس الرابطة العالمية لآل الكوش
يكاد الباحث أن يعجز عن الالمام بموضوع تتداخل فيه كل عناصر التشويق والاثارة التاريخية , موضوع البحث في جذور عائلة الكوش العريقة , عائلة بمختلف الجنسيات والديانات , اليهودية والمسيحية والاسلامية .
الكوش العائلة الوحيدة في العالم اللتي لها هذا التنوع وهذا التميز وهذا الانفراد , يضيف لها تضارب المعطيات التاريخية تميزا آخر وتفردا. كل حوض البحر الابيض المتوسط تستوطنه أفراد هاته العائلة العريقة السودان- فلسطين - لبنان - سوريا - المغرب - فرنسا- ايطاليا -مصر- الجزائر - ليبيا وتونس ... ناهيك عن الهند والولايات المتحدة وبلجيكا والملاحظ هو حضور أفراد العائلة وبقوة في قمة ونخبة المجتمع .
التوزيع الجغرافي للعائلة أيضا يشد الانتباه ويثير الباحث , ليضيف للتنوع الاثني تابلا تاريخيا آخر يضيف للموضوع نكهة ولذة .
ولقد استنتجنا من بحوثنا أن الكوش كانت عائلة واحدة , كان فيهم الأسود والأبيض وقد توزعوا في كل الأمكنة والأكيد ان الكوش من سلالة نوح وهنا أورد جملة هامة وردت في الموسوعة الشاملة - المحاضرات في اللغة والأدب على أن أول من ظهر فيه سواد الخلقة الكوش بن حام ابن نوح وهم اللذين تشكلت منهم مملكة السودان . وأما باقي سلالة الكوش ذات البشرة البيضاء فقد توزعوا على مجمل أنحاء العالم وليذبوا في المجتمعات اللتي هم فيها اذ تجدهم في فلسطين ولبنان و شمال افريقيا وايطاليا , وهناك كوش أيضا سود في المغرب ويسمون الكوش الكحل ولا زالت راسبة في مخيلتهم الطقوس الافريقية القديمة حيث يؤمنون بالخرافات والأساطير.
وقد أعطتنا التسمية اللتي أطلقت عليهم " الكحل" المفتاح السري ايتبن لنا وجود فريقين من الكوش , ذو السحنة السوداء وهم اللذين كانت حضارة في السودان , وكوش بيض هم الموجودون في كل دول البحر الأبيض المتوسط وهم نخبة , وزبد مجتمع ويحتلون وضائف هامة حتى في اسرائيل نفسها.
وجدنا أن الكوش يقطنون مجموعة من القرى ويستوطنون مجموعة من الأمكنة في كافة انحاء العالم وبصمات الكوش في كل مكان من الأرض ففي المغرب مثلا : ما زالت هناك قرية بفكيك بمدينة وجدة يقطنها الكوش, أيضا بقرية بمدينة بمدينة آسفي , كما وجدنا الكوش أيضا يسكنون بحي بسيدي قاسم , وهذا التوزيع ناتج عن سياسة الدولة في فترة من التاريخ حيث قامت بتشتيت شمل عائلة الكوش اللتي كانت تطمح لحكم المغرب حسب الرواية الرسمية لتاريخ المغرب وان كنا ننفي هذا عنها , فمن خلال عبد الله الكوش تلميذ القاضي العياض اللذي تذكر كتب التاريخ أنه كان متصوفا و أنه كان غنيا ويطعم ألفي ومئتي شخص يوميا وأنه لم يكن الا نسخة من أجداده محبا للخير ومحبا للأخر ويخدم الاخر , وقد كانت له زاوية بمدينة مراكش ويعرف أيضا في كتب التاريخ بعبدالله المراكشي وقد كانت له كرامات مشهورة جدا نذكر منها دعائه على السلطان اللذي نفاه وقسمه الشهير - ليخرجن هذا الملك من الملك هذا العام كما أخرجني من داري_ , وقد خرج السلطان فعلا ذاك العام من على كرسي حكمه , وعرف عن الرجل أنه قاوم المحتل البرتغالي وتذكر كتب التاريخ تفانيه في الدفاع عن مدينة العرائش المغربية.
أيضا عثرنا على اسم سلسلة جبلية بالهند تحمل اسم الكوش , أيضا عثرنا على قلعة تحمل اسم الكوش خلال فترة حكم العباسيين برأس الخيمة وهي قلعة ساسانية عثر بها على أقدم حبة للقهوة وهي تؤكد حقيقة أن الكوش كانوا رجال تجارة بامتياز.
أيضا هناك مستعمرة بفلسطين تحمل اسم الكوش وقد قامت مقام قرية دمرتها الصهيونية الاسرائيلية وهذا يوضح قولنا السابق ويثبته أن الكوش فروع وديانات وأن من بين الكوش من يدين باليهودية , وأيضا قرى في لبنان وسوريا والسودان وغيرها .....
هاته البصمات تدل على أن الكوش توزعوا عبر التاريخ في كل الأمكنة , وأن لهم حضارة ووجود حقيقي في غابر الأزل.
ان السؤال اللذي يطرح نفسه ما هي الأصول الحقيقية لهاته العائلة , أالى حام بن نوح أم الى الجذور الفرعونية , أم الى آل بيت رسول الله , فما هي الحقيقة ياترى ؟
لقد وجدنا فعلا مايدل على أن الكوش كانت لهم حضور ما خلال فترة حكم الفراعنة , ولعل لفظة الكوش نفسها حاضرة في طقوس الفراعنة القدامى , لكن السؤال يبقى مفتوحا ماهي علاقة الكوش بالفراعنة ؟ وهل صحيح أن الكوش من أصل فرعوني ؟
الكوش فعلا كانوا يمارسون التجارة , ولعل اطلاق الفراعنة للمكان اللذي يجلس فيه العروسين اسم الكوش واللذي أصبح حاليا اللفظ المتداوال حاليا اللذي يطلق على جميع المنتوجات من هذا الصنف , يدل على ان العائلة قد لا تربطها بالفراعنة الا التجارة, وقد نتلمس الجواب من هذا , وأن الكوش صناعتهم وان الاسم ذاك مشتق فعلا من اسم هاته العائلة ومنسوب اليها , وقد يكون فعلا لهم صلات ما بالفراعنة . مصاهرة وتجارة وقرابة ولكننا لا نستطيع تحديد علاقة الكوش بالفراعنة بدقة. اللهم من خلال تحليل سيكولوجية الانسان الكوشي , المعروف عنه ميله للاقدام وطريقة عيشه اللتي تترسخ فيها العادات الملكية , والترفع والاباء وماشابه من أنفة ملكية واللتي تبين بوضوح أن الكوش سودا كانوا أو بيضا ,يهودا أو مسيحيين أو مسلمين ,عائلة يجري في دمها دم ملكي . .
التاريخ اليهودي يؤكد أن الكوش هم من احفاد نبي الله ناحوم الكوش ,فعلى مسافة 40 كيلومتراً من الحدود مع تركيا. وفي القرية المجاورة الكوش، يمكن زيارة قبر النبي ناحوم الكوشي .
لكن الاكيد أن هذا النبي هو من سلالة الكوش وليس بجد الكوش,
أيضا يذكر ابن خلدون أن الكوش حكموا فلسطين وأن زادح ملك الكوش خرج في ألف ألف مقاتل لقتال الطاغية أسا ملك القدس ولقيهم فهزمهم واثخن فيهم.
التاريخ اللبناني يصنف العائلة على انها عائلة اسلامية عريقة , تعود بجذورها الى شبه الجزيرة العربية , ومن تم الى شمال افريقيا حيث تتوزع على مختلف اقطارها, أسهمت هاته العائلة بشكل قوي وفعال في الدفاع عن بيروت منذ العصور الوسطى , يتميز أفرادها بالجرأة والاقدام والتربية والتعليم والتجارة.
أما اذا يممنا بوجهنا شطر التاريخ السوداني , فنجد أن الكوش هم
الذين كان لهم مملكة الكوش بمنطقة مروى والمناطق المجاورة وعاصمتها نبته, وذلك من خلال ماكتبه المؤرخون والجغرافيون والرحالة الأروبين القدامى منهم إبن إسحق الجغرافى المتوفى951م
إن الكوشين تم إنشاء مملكتهم ما بين 500 ـ 2000 ق . م . وأتفق كذلك مع المؤرخين والجغرافيون على أن الكوشين أصحاب أبقار ويسمون البدويين والندمديين والنوباديين والنوبيون حسب تسمية الرومان لهم.
التاريخ القديم يؤكد بأن أمبراطورية الكوش إمتد من الهند غرباً الى جنوب أفريقيا جنوباً. من القوميات التى كانت تحت راية الكوش هم النوبة والفونج والبجاء ـ الأحباش وغيرها.
ويضيف ان الكوش مسالم لايعرف الخيانة والغدر فى تاريخه العريق . ويعمل من أجل راحة الأخرين.
ويؤكد باحث سوداني أن
"التاريخ يؤكد بأن الدوله الكوشية الأولى هى المرجعية الحضارية والسياسية للفكر القومى الأفريقى. وهى أيضاً نقطة الإنطلاق وحلقة وصل ''بكافة الحضارات والديانات منها والى التوغل داخل القارة السمراء.ولذا نؤكد أبنائها اليوم للعالم بأن أفريقيا لها حضارة قائمة بذاتها. ولكن القوى الإستعمارية التى أعتبرت أفريقيا أمه بلا حضارة يجب عليها الأنصهار فى حضاراتهم مما تلاه من غزو عسكرى منظم للقارة من كل صوب وفرضوا القهر الثقافى والدينى على أنقاض الحضارة الأفريقيه المتمثلة فى النوبيه الأولى فى عهد أمبراطورية الكوش المترامية الأطراف (من السودان الى عمق القارة الأفريقية ثم الى رام الله بفلسطين ثم الى الطرق ثم الى جنوب الهند ثم جنوب الصين وشمل كذلك أرض الشام.) التى إندثرت قبل عشرات الوف السنين ق . م وهى بمثابه حضارة ليس لها شهادة ميلاد وهى قبل كل الحضارات الأتيه الرومانيه واليونانية والبرتقاليه واليهوديه. المسيحية ـ الصينيه ـ اليابانية ـ الإسلامية, الفارسية ـ الأشورية.وكانت الحضارة الكوشيه تمثل المرجعية الحضارية والسياسية والفكرية للقومية الأفريقية خاصة والعالم باسره "
هنا تنجلي لنا حقائق ثابتة على أن الكوش سلالة أنبياء وملوك , صاهرت ملوكا ورسلا وأنبياء , وهي العائلة اللتي تخدم كل الاوطان , تختلف جنسياتهم ولكن قلوبهم وأرواحهم وما فطرهم الله عليه أزلي ,
وذك سر من أسرار الله يدل على ان ابناء العائلة الواحدة يتواجدون هنا وهناك وقد تأتي الحرب ويتطرف كل لدينه رغم الاصول المشتركة ورغم الانتساب لأب واحد , ولله سبحانه وتعالى في خلقه أسرار.
لكني في نهاية المقال أطلب توضيحا ماهو نسب الكوش للرسول صلى اله عليه وسلم ؟
أرجو ممن يملك معلومات تزويدنا بها
تمت طباعة هذا المقال من موقع الهاشمية
http://www.alhashemih.com[/B]
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: نظرية المعرفة الكوشية (Re: adil amin)
|
عائلة الكوش دم ملوك وأنبياء ورجال حضارة وتاريخ وتصوف
بقلم عبدالحق فيكري الكوش
رئيس الرابطة العالمية لآل الكوش
يكاد الباحث أن يعجز عن الالمام بموضوع تتداخل فيه كل عناصر التشويق والاثارة التاريخية , موضوع البحث في جذور عائلة الكوش العريقة , عائلة بمختلف الجنسيات والديانات , اليهودية والمسيحية والاسلامية .
الكوش العائلة الوحيدة في العالم اللتي لها هذا التنوع وهذا التميز وهذا الانفراد , يضيف لها تضارب المعطيات التاريخية تميزا آخر وتفردا. كل حوض البحر الابيض المتوسط تستوطنه أفراد هاته العائلة العريقة السودان- فلسطين - لبنان - سوريا - المغرب - فرنسا- ايطاليا -مصر- الجزائر - ليبيا وتونس ... ناهيك عن الهند والولايات المتحدة وبلجيكا والملاحظ هو حضور أفراد العائلة وبقوة في قمة ونخبة المجتمع .
التوزيع الجغرافي للعائلة أيضا يشد الانتباه ويثير الباحث , ليضيف للتنوع الاثني تابلا تاريخيا آخر يضيف للموضوع نكهة ولذة .
ولقد استنتجنا من بحوثنا أن الكوش كانت عائلة واحدة , كان فيهم الأسود والأبيض وقد توزعوا في كل الأمكنة والأكيد ان الكوش من سلالة نوح وهنا أورد جملة هامة وردت في الموسوعة الشاملة - المحاضرات في اللغة والأدب على أن أول من ظهر فيه سواد الخلقة الكوش بن حام ابن نوح وهم اللذين تشكلت منهم مملكة السودان . وأما باقي سلالة الكوش ذات البشرة البيضاء فقد توزعوا على مجمل أنحاء العالم وليذبوا في المجتمعات اللتي هم فيها اذ تجدهم في فلسطين ولبنان و شمال افريقيا وايطاليا , وهناك كوش أيضا سود في المغرب ويسمون الكوش الكحل ولا زالت راسبة في مخيلتهم الطقوس الافريقية القديمة حيث يؤمنون بالخرافات والأساطير.
وقد أعطتنا التسمية اللتي أطلقت عليهم " الكحل" المفتاح السري ايتبن لنا وجود فريقين من الكوش , ذو السحنة السوداء وهم اللذين كانت حضارة في السودان , وكوش بيض هم الموجودون في كل دول البحر الأبيض المتوسط وهم نخبة , وزبد مجتمع ويحتلون وضائف هامة حتى في اسرائيل نفسها.
وجدنا أن الكوش يقطنون مجموعة من القرى ويستوطنون مجموعة من الأمكنة في كافة انحاء العالم وبصمات الكوش في كل مكان من الأرض ففي المغرب مثلا : ما زالت هناك قرية بفكيك بمدينة وجدة يقطنها الكوش, أيضا بقرية بمدينة بمدينة آسفي , كما وجدنا الكوش أيضا يسكنون بحي بسيدي قاسم , وهذا التوزيع ناتج عن سياسة الدولة في فترة من التاريخ حيث قامت بتشتيت شمل عائلة الكوش اللتي كانت تطمح لحكم المغرب حسب الرواية الرسمية لتاريخ المغرب وان كنا ننفي هذا عنها , فمن خلال عبد الله الكوش تلميذ القاضي العياض اللذي تذكر كتب التاريخ أنه كان متصوفا و أنه كان غنيا ويطعم ألفي ومئتي شخص يوميا وأنه لم يكن الا نسخة من أجداده محبا للخير ومحبا للأخر ويخدم الاخر , وقد كانت له زاوية بمدينة مراكش ويعرف أيضا في كتب التاريخ بعبدالله المراكشي وقد كانت له كرامات مشهورة جدا نذكر منها دعائه على السلطان اللذي نفاه وقسمه الشهير - ليخرجن هذا الملك من الملك هذا العام كما أخرجني من داري_ , وقد خرج السلطان فعلا ذاك العام من على كرسي حكمه , وعرف عن الرجل أنه قاوم المحتل البرتغالي وتذكر كتب التاريخ تفانيه في الدفاع عن مدينة العرائش المغربية.
أيضا عثرنا على اسم سلسلة جبلية بالهند تحمل اسم الكوش , أيضا عثرنا على قلعة تحمل اسم الكوش خلال فترة حكم العباسيين برأس الخيمة وهي قلعة ساسانية عثر بها على أقدم حبة للقهوة وهي تؤكد حقيقة أن الكوش كانوا رجال تجارة بامتياز.
أيضا هناك مستعمرة بفلسطين تحمل اسم الكوش وقد قامت مقام قرية دمرتها الصهيونية الاسرائيلية وهذا يوضح قولنا السابق ويثبته أن الكوش فروع وديانات وأن من بين الكوش من يدين باليهودية , وأيضا قرى في لبنان وسوريا والسودان وغيرها .....
هاته البصمات تدل على أن الكوش توزعوا عبر التاريخ في كل الأمكنة , وأن لهم حضارة ووجود حقيقي في غابر الأزل.
ان السؤال اللذي يطرح نفسه ما هي الأصول الحقيقية لهاته العائلة , أالى حام بن نوح أم الى الجذور الفرعونية , أم الى آل بيت رسول الله , فما هي الحقيقة ياترى ؟
لقد وجدنا فعلا مايدل على أن الكوش كانت لهم حضور ما خلال فترة حكم الفراعنة , ولعل لفظة الكوش نفسها حاضرة في طقوس الفراعنة القدامى , لكن السؤال يبقى مفتوحا ماهي علاقة الكوش بالفراعنة ؟ وهل صحيح أن الكوش من أصل فرعوني ؟
الكوش فعلا كانوا يمارسون التجارة , ولعل اطلاق الفراعنة للمكان اللذي يجلس فيه العروسين اسم الكوش واللذي أصبح حاليا اللفظ المتداوال حاليا اللذي يطلق على جميع المنتوجات من هذا الصنف , يدل على ان العائلة قد لا تربطها بالفراعنة الا التجارة, وقد نتلمس الجواب من هذا , وأن الكوش صناعتهم وان الاسم ذاك مشتق فعلا من اسم هاته العائلة ومنسوب اليها , وقد يكون فعلا لهم صلات ما بالفراعنة . مصاهرة وتجارة وقرابة ولكننا لا نستطيع تحديد علاقة الكوش بالفراعنة بدقة. اللهم من خلال تحليل سيكولوجية الانسان الكوشي , المعروف عنه ميله للاقدام وطريقة عيشه اللتي تترسخ فيها العادات الملكية , والترفع والاباء وماشابه من أنفة ملكية واللتي تبين بوضوح أن الكوش سودا كانوا أو بيضا ,يهودا أو مسيحيين أو مسلمين ,عائلة يجري في دمها دم ملكي . .
التاريخ اليهودي يؤكد أن الكوش هم من احفاد نبي الله ناحوم الكوش ,فعلى مسافة 40 كيلومتراً من الحدود مع تركيا. وفي القرية المجاورة الكوش، يمكن زيارة قبر النبي ناحوم الكوشي .
لكن الاكيد أن هذا النبي هو من سلالة الكوش وليس بجد الكوش,
أيضا يذكر ابن خلدون أن الكوش حكموا فلسطين وأن زادح ملك الكوش خرج في ألف ألف مقاتل لقتال الطاغية أسا ملك القدس ولقيهم فهزمهم واثخن فيهم.
التاريخ اللبناني يصنف العائلة على انها عائلة اسلامية عريقة , تعود بجذورها الى شبه الجزيرة العربية , ومن تم الى شمال افريقيا حيث تتوزع على مختلف اقطارها, أسهمت هاته العائلة بشكل قوي وفعال في الدفاع عن بيروت منذ العصور الوسطى , يتميز أفرادها بالجرأة والاقدام والتربية والتعليم والتجارة.
أما اذا يممنا بوجهنا شطر التاريخ السوداني , فنجد أن الكوش هم
الذين كان لهم مملكة الكوش بمنطقة مروى والمناطق المجاورة وعاصمتها نبته, وذلك من خلال ماكتبه المؤرخون والجغرافيون والرحالة الأروبين القدامى منهم إبن إسحق الجغرافى المتوفى951م
إن الكوشين تم إنشاء مملكتهم ما بين 500 ـ 2000 ق . م . وأتفق كذلك مع المؤرخين والجغرافيون على أن الكوشين أصحاب أبقار ويسمون البدويين والندمديين والنوباديين والنوبيون حسب تسمية الرومان لهم.
التاريخ القديم يؤكد بأن أمبراطورية الكوش إمتد من الهند غرباً الى جنوب أفريقيا جنوباً. من القوميات التى كانت تحت راية الكوش هم النوبة والفونج والبجاء ـ الأحباش وغيرها.
ويضيف ان الكوش مسالم لايعرف الخيانة والغدر فى تاريخه العريق . ويعمل من أجل راحة الأخرين.
ويؤكد باحث سوداني أن
"التاريخ يؤكد بأن الدوله الكوشية الأولى هى المرجعية الحضارية والسياسية للفكر القومى الأفريقى. وهى أيضاً نقطة الإنطلاق وحلقة وصل ''بكافة الحضارات والديانات منها والى التوغل داخل القارة السمراء.ولذا نؤكد أبنائها اليوم للعالم بأن أفريقيا لها حضارة قائمة بذاتها. ولكن القوى الإستعمارية التى أعتبرت أفريقيا أمه بلا حضارة يجب عليها الأنصهار فى حضاراتهم مما تلاه من غزو عسكرى منظم للقارة من كل صوب وفرضوا القهر الثقافى والدينى على أنقاض الحضارة الأفريقيه المتمثلة فى النوبيه الأولى فى عهد أمبراطورية الكوش المترامية الأطراف (من السودان الى عمق القارة الأفريقية ثم الى رام الله بفلسطين ثم الى الطرق ثم الى جنوب الهند ثم جنوب الصين وشمل كذلك أرض الشام.) التى إندثرت قبل عشرات الوف السنين ق . م وهى بمثابه حضارة ليس لها شهادة ميلاد وهى قبل كل الحضارات الأتيه الرومانيه واليونانية والبرتقاليه واليهوديه. المسيحية ـ الصينيه ـ اليابانية ـ الإسلامية, الفارسية ـ الأشورية.وكانت الحضارة الكوشيه تمثل المرجعية الحضارية والسياسية والفكرية للقومية الأفريقية خاصة والعالم باسره "
هنا تنجلي لنا حقائق ثابتة على أن الكوش سلالة أنبياء وملوك , صاهرت ملوكا ورسلا وأنبياء , وهي العائلة اللتي تخدم كل الاوطان , تختلف جنسياتهم ولكن قلوبهم وأرواحهم وما فطرهم الله عليه أزلي ,
وذك سر من أسرار الله يدل على ان ابناء العائلة الواحدة يتواجدون هنا وهناك وقد تأتي الحرب ويتطرف كل لدينه رغم الاصول المشتركة ورغم الانتساب لأب واحد , ولله سبحانه وتعالى في خلقه أسرار.
لكني في نهاية المقال أطلب توضيحا ماهو نسب الكوش للرسول صلى اله عليه وسلم ؟
أرجو ممن يملك معلومات تزويدنا بها
تمت طباعة هذا المقال من موقع الهاشمية
http://www.alhashemih.com[/B]
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: نظرية المعرفة الكوشية (Re: adil amin)
|
تحياتي أستاذ عادل أمين
متابعة لصيقة
ويؤكد باحث سوداني أن
"التاريخ يؤكد بأن الدوله الكوشية الأولى هى المرجعية الحضارية والسياسية للفكر القومى الأفريقى. وهى أيضاً نقطة الإنطلاق وحلقة وصل ''بكافة الحضارات والديانات منها والى التوغل داخل القارة السمراء.ولذا نؤكد أبنائها اليوم للعالم بأن أفريقيا لها حضارة قائمة بذاتها. ولكن القوى الإستعمارية التى أعتبرت أفريقيا أمه بلا حضارة يجب عليها الأنصهار فى حضاراتهم مما تلاه من غزو عسكرى منظم للقارة من كل صوب وفرضوا القهر الثقافى والدينى على أنقاض الحضارة الأفريقيه المتمثلة فى النوبيه الأولى فى عهد أمبراطورية الكوش المترامية الأطراف (من السودان الى عمق القارة الأفريقية ثم الى رام الله بفلسطين ثم الى الطرق ثم الى جنوب الهند ثم جنوب الصين وشمل كذلك أرض الشام.) التى إندثرت قبل عشرات الوف السنين ق . م وهى بمثابه حضارة ليس لها شهادة ميلاد وهى قبل كل الحضارات الأتيه الرومانيه واليونانية والبرتقاليه واليهوديه. المسيحية ـ الصينيه ـ اليابانية ـ الإسلامية, الفارسية ـ الأشورية.وكانت الحضارة الكوشيه تمثل المرجعية الحضارية والسياسية والفكرية للقومية الأفريقية خاصة والعالم باسره "
واصل
دمتم
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: نظرية المعرفة الكوشية (Re: ابو جهينة)
|
| Quote: التاريخ يؤكد بأن الدوله الكوشية الأولى هى المرجعية الحضارية والسياسية للفكر القومى الأفريقى |
التحية المقدرة للاخ العزيز ابو جيهنة
نعم للسودان مكانة عظيمة في نفوس الافريقيين..وهذا ناجم عن الذاكرة الجينية لكافة الشعوب الافريقية وكوكبية الابداع السوداني...الى الصين...
مثلا
الفنان الراحل محمد وردي فنان افريقيا..يستطيع ان يقيم حفلة في استاد في اي دولة افريقية ويمتليء الاستاد عن اخره كما حدث في اديس ابابا ..رغم انه يغني باللغة العربية او النوبية لا يهم.. حب الافريقين للسودانيين يجعلهم يحترمون كل ما هو سوداني (باللاشعور الجمعي السليم)..ومواقف الاتحاد الافريقي مع الشعب السوداني ودور اثيوبيا التاريخي في حل نزاعات السودان...وايضا شاهدت مسلسل سوداني في فضائية تشاد ايضا..فماذا عن العرب ..العرب كشعوب هم جيدون ولكنهم على دين نخبهم ونخبهم ضحية الشوفينية العرقية(القومية الناصرية وبعثية والاخوانجية) التي غرزتها الصهيونية فيهم وجعلتهم يستخفوابالسودان والسودانيين حضارتا وفكرا وفنا واشاهد كثير من هيصة السودانيين في دول الخليج ولا ارى عربي واحد في الحفلة واشاهد فضائية الجزيرة ولا ارى احتفاء بابداع او فكر سوداني...ويعتقدون ان الاغنية السودانية الوحيدة هي المامبو السوداني..فما الدور الذى قام به السودانيين الكوشيين خلال اقامتهم الطويلة في تلك الدول وبعضهم يعمل في اجهزة الاعلام العربية بكافة وسائطها في التعريف بحقيقة السودان؟؟
عندما تدافع عن بلدك وتمجدها وتعرف الناس بها هذا لا ينتقص من حق العرب اطلاقا ولا يسيء لهم..
كم من مبدعيين سودانيين دفنو احياء في دول عربية ولو اتجهو الى افريقيا واقامو حفلات وشرايط كاسيت لبيعت منها ملايين النسخ...ولو كتبو ابداعهم باللغة الانجليزية ونشروه في افريقيا لكان اجدى لهم...ولعرف العالم ما هو السودان...
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: نظرية المعرفة الكوشية (Re: ابو جهينة)
|
هنا تنجلي لنا حقائق ثابتة على أن الكوش سلالة أنبياء وملوك , صاهرت ملوكا ورسلا وأنبياء , وهي العائلة اللتي تخدم كل الاوطان , تختلف جنسياتهم ولكن قلوبهم وأرواحهم وما فطرهم الله عليه أزلي ,
وذك سر من أسرار الله يدل على ان ابناء العائلة الواحدة يتواجدون هنا وهناك وقد تأتي الحرب ويتطرف كل لدينه رغم الاصول المشتركة ورغم الانتساب لأب واحد , ولله سبحانه وتعالى في خلقه أسرار.
لكني في نهاية المقال أطلب توضيحا ماهو نسب الكوش للرسول صلى اله عليه وسلم ؟
أرجو ممن يملك معلومات تزويدنا بها
الاجابة على التساؤل اعلاه
انا هاجر النوبية الكوشية زوجة ابراهيم عليه السلام ام اسماعيل اب كل العرب والهاشميين هي العلاقة الكوشية بنسب الرسول صلى الله عليه وسلم...
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: نظرية المعرفة الكوشية (Re: adil amin)
|
أركاماني المؤسس الأول للدولة السودانية المدنية 270- 260 ق.م.
عادل الامين
الحوار المتمدن - العدد: 2338 - 2008 / 7 / 10
المحور: دراسات وابحاث في التاريخ والتراث
راسلوا الكاتب-ة مباشرة حول الموضوع
أحد ملوك السودان القديم النادرين الذين ذكرهم بالاسم المؤرخون الإغريق. ذكر الكاتب أجاثارخيد السندوسي، الذي كتب في القرن الثاني قبل الميلاد، بأن أركاماني، والذي أسماه "ارجمنيس"، عاصر ملك مصر بطليموس الثاني. يشرح أجاثارخيد بأنه وقبل أن يصبح أركاماني ملكاً، كان لكهنة آمون دوماً السلطة في إقصاء الملوك. كل ما عليهم أن يفعلوه هو بعث رسالة إلى الملك يأمرونه فيها بالانتحار. وكانت تلك الرسائل تكتب بحسبانها صادرة مباشرة عن الإله. تسلم ارجمنيس رسالة من تلك الرسائل، لكنه بدلاً عن الانتحار، زحف بجنوده إلى المعبد وقام بقتل الكهنة!
القصة غالباً ما تكون حقيقية، ذلك أن أركاماني كان أول ملك يشيد هرمه في مروي (البجراوية) لا في نبتة (أي نوري). العديد من التغيرات وقعت خلال فترة حكمه وبعده. على سبيل المثال، بدأ السودانيون في تطوير أساليبهم الفنية والمعمارية الخاصة والتي كانت تختلف عن الأساليب المصرية. واخترعوا الكتابة المرويَّة، والتي حلت محل المصرية في تلك الفترة. وأصبح الإله المروي الأسد أبادماك بقوة الإله المصري آمون. ويعتقد العلماء أنه كان مؤسساً لأسرة حاكمة جديدة. ويعتقد بأن حكمه كان بمثابة بداية للعصر المروي.
وفق رواية ديدور الصقلي كان ملك مملكة مروي أركاماني قد أعلن ثورة على الكهنة وقام بمهاجمة معبد آمون النبتي في جبل البركل حيث كانت تتم عملية تتويج ملوك السودان القديم (كوش)، وأعلن أركاماني الإله الأسد أبادماك إلهاً رسمياً لمملكة مروي. وكان أركاماني قد نال قدراً كبيراً من التعليم الإغريقي مما دفع ببعض الباحثين إلى القول بأنه سافر إلى مصر طلباً للعلم. لكن الحقائق المتوفرة تشير إلى ازدهار الصلات التجارية بين مملكة مروي وعالم البحر الأبيض المتوسط، وأن الكثيرين من التجار الإغريق والمصريين تواجدوا في أراضى المملكة، بالإضافة إلى المغامرين من الانتهازيين الإغريق الباحثين عن الشهرة، وكذلك العديد من العلماء والرحالة والكتاب الإغريق. فمن المعلوم، على سبيل المثال ، أن العالم الإغريقي سيمونيد كان قد عاش خمس سنوات كاملة في مروي ووضع كتاباً كاملاً عن كوش وثقافتها، وهو الكتاب الذي استفاد منه بليني واستخدمه مرجعاً له في تناوله لمملكة مروي. الأمر كذلك لا نعتقد بأن أركاماني كان بحاجة إلى الارتحال إلى مصر طلباً للعلم، بل الأغلب أن يكون قد نال معرفته باللغة والثقافة والفلسفة الإغريقية في مدينة مروي (البجراوية). على كل فإن ديدور الصقلي لم يذكر شيئاً بهذا الخصوص، ولو كان أركاماني قد تواجد في مصر لما تجاوز ديدور ذكر مثل تلك الواقعة.
عظمة أركاماني أنه كان الأول من بين ملوك العالم القديم عموماً والسودان القديم تحديداً الذي أعلن ثورة على الدولة الدينية ونادى بفصل الدين عن الدولة، وثبت واقع الفصل بين الممارستين الدينية والسياسية. ما كانت ثورته على الكهنة وتدمير معبد آمون النبتي، مركز سلطاتهم الفعلية، ثورة ضد الدين ديناً، لكنها كانت ثورة للقضاء على ادعاء الطبقة الكهنوتية احتكار السلطتين الدينية والدنيوية، واحتكار الحق في تعيين الملوك وإقصائهم عبر تقاليد الاغتيال الطقوسي للملوك وفق ما يدعونه من حق في تفسير الوحي الإلهي.
هكذا فإن أركاماني قام بعد القضاء على كهنة آمون النبتي بإصدار مرسوم يحظر ممارسة اغتيال الملك الطقوسي، وألغى دور الإله آمون، راعى هذا التقليد، كإله أساسي للمملكة، وأحل محله الإله الأسد أبادماك راعياً للدولة وسلطتها، معلناً بذلك عن رفضه مقولات عقل الرجعة لبقايا التركيب الاجتماعي العشائري البدائي الذي مثلَّ قاعدة للنفوذ الأيديولوجي والسياسي للطبقة الكهنوتية.
مات أركاماني ليجد جثمانه مثواه الأخير في هرمه الرائع (البجراوية رقم 7) والذي يعكس هو وأهرام خلفائه أديكالامانى (البجراوية رقم 9) والملكة شناكداخيتى (البجراوية رقم 11)، وباكرينسانا (البجراوية رقم 13)، وتانيدامانى (البجراوية رقم 20) مدى الازدهار الاقتصادي والتطور الفني والتقني الذي حققته مملكة مروي.
تعقيب
وبدلا ان يهتم الحاكم بامر الله بهذا التراث الخالد ويعتني بهذه الاثار ويجعلها قبلة السياح من كل العالم ويطور مدينة شندي تماما كما هي اسوان
نقل اهله الى كافوري...حوش بانقا الجديدة وترك شندي واهلها يتكففون الناس وجوارهم هذه الكنوز العظيمة...ولله في خلقه شئون
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: نظرية المعرفة الكوشية (Re: ناصر احمد الامين)
|
Quote: شكرا استاذ عادل امين علي هذا البوست و المقال الجميل
واصل .. متابعين |
Quote: هل نحن اكتسبنا اخلاقنا المتميزة(قبل الانقاذ) من الاديان السماواية او ملل اخرى عرب وترك وغيرهم
ام من اجدادنا الكوشيين العظماء؟!
حتى لا يمر شخص مرور الكرام على التاملات ادناه..عليه ان يحترم صاحبها الذى وصل اليها دون نبي او رسول و ان يستحضرها في نفسه مادة مادة ويجد ما تحقق منها في اعماق اعماقنا الخفية كما يقول ناس عقد الجلاد
إنني لا أكذ ب
ولا اعتدي على ملكية غيري
ولا ارتكب الخطيئة
وقلبي ينفطر لمعاناة الفقراء
إنني لا اقتل شخصا دون جرم يستحق القتل
ولا أقبل رشوة لأداء عمل غير شرعي
ولا أدفع بخادم استجارني إلى صاحبه
ولا أعاشر امرأة متزوجة
ولا انطق بحكم دون سند
ولا انصب الشراك للطيور المقدسة
أو اقتل حيوانا" مقدسا"
إنني لا اعتدي على ممتلكات المعبد -الدولة-
أقدم العطايا للمعبد
إنني أقدم الخبز للجياع
والماء للعطشى
والملبس للعري
افعل هذا في الحياة الدنيا
وأسير في طريق الخالق
مبتعدا عن كل ما يغضب المعبود
لكي ارسم الطريق للأحفاد الذين يأتون بعدي
في هذه الدنيا والى الذين يخلفونهم والى الأبد
خاليوت بن بعانخي - معبد البركل |
الاخ ناصر
تحية طيبة
جيد جدا كونك تتابع الكلام ده
وكمان ناقش الناس حولك عنه...
نحن نسعى لرد كرامة السودان والسودانيين عبر العالم
وكل ما تصحى الصباح وتقول اصبحنا واصبح الملك لله
ردد كلام ومناجاة خليوت بعانخي اعلاه في نفسك
سيتردد هذا الامر حولك وفي دواخلك...
لان كلام الاجداد ديل في جيناتك وفي الايونو سفير..لم يذهب ادراج الرياح كما يظن البعض
وهو الضابط لسلوك واخلاق كل السودانيين عبر العالم الا من ابى
ونواصل معاك
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: نظرية المعرفة الكوشية (Re: adil amin)
|
Quote: تاصيل اهل"القبلة" وتاصيل اهل"الكجور
التاصيل كلمة يلوكها اهل الانقاذ منذ مجيئها المشئوم في السودان ومفردة يلوكها الإخوان المسلمين السودانيين دون النظر إلى ما ترتب من تجربتهم السودانية الممتدة من 1989 ..فماذا تعني هذه المفردة وما تأثير مشروع الإخوان المسلمين على المجتمع السوداني..التأصيل هي على وزن تفعيل أي ممارسة عمل او نشاط يعيد مجتمع ما إلى ماضي يعتقد صاحبه انه كان أفضل من الوضع الراهن..
فإذا أردنا نتحدث عن تأصيل حقيقي لدولة السودان هذا يعني إننا نغوص في أعماق التاريخ وراسيا دون تجاوز الجغرافيا التي تعبر عن السودان..هذا يعني إننا نعود إلى حضارة كوش الأخلاقية والتي عبر عنها خليوت بعانخي في نداء وجهه عبر العصور..وليس دولة المدينة في الجارة الشقيقة السعودية في القرن السابع حيث الخراصين والافاكين والمنافقين والذين يتقدمون ويستاخرون ونزلت فيهم آيات بينات..وهذا ما يردده الاخو المسلم صاحب الانتباهة الطيب مصطفى في الفضائيات..
نعود لمنشأ فكرة الأخوان المسلمين نفسها،الجارة الشقيقة الشمالية مصر..الفكر دائما ما يكون انعكاس للمجتمع الذي نشا فيه وفي حالة تصديره إلى الخارج أما يتم توطينه وتحويره ليناسب البيئة الجديدة أو يتحول إلى وباء مدمر كما هو الحال في السودان..حتى الإمام الشافعي عندما انتقل من العراق إلى مصر تغيير فقهه..رغم أن القران والحديث مصادر ثابتة وواحدة في البلدين..فما هي مظاهر البيئة المصرية التي تختلف عن مظاهر البيئة السودانية وتجعل عملية تأصيل الإخوان المسلمين ليس سوى عملية تشويه للمجتمع السوداني..مثلا ظاهرة الثار والقتل بدم بارد موجودة في أقصى جنوب مصر وكل مصر ومعدومة تماما في أقصى شمال السودان وكل السودان..وأكثر ما يتورع منه السودانيين هو القتل غير المبرر..ولكن تأصيل الأخوان المسلمين جعلهم أخوان مجرمين..وتسببوا في الموت الرخيص وغير المبرر للسودانيين في كل أنحاء السودان وفي الخرطوم وشهدنا الجرائم الغامضة والمركبة والمجهولة الدوافع والممارسات المشينة في بيوت الأشباح..وهذه تعتبر من أسوا أنواع التزييف للشخصية السودانية بل التشويه التي وفدت مع الأخوان المسلمين السودانيين ومشروعهم الحضاري المسمي بثورة الإنقاذ، لان العنف والقتل من صميم فكر الأخوان المسلمين ويكون مموها باسم الجهاد حتى ولو كان الصراع في جامعة أو معهد أو نقابة..
التأصيل الثاني هو ظاهرة الثراء الحرام والتكالب المريض على المال العالم الشيء الذي حدا بأحد الأخوان المسلمين د.التجاني عبد القادر يصدر فيه سفر ينوء للعصبة أولى القوة، معروف أن قيمة الزهد في عرض الدنيا الزائل متجذرة في السودان منذ أمد بعيد وكل الحكومات المتعاقبة بعد الاستقلال لم تسجل فيها أشكال من هذا النوع من الاعتداء على المال العام وبهذا الشكل الفاضح والفاحش والعلني..وخاصة أن السودان كان يدار بحكومات لا يتجاوز أعداد تنفيذييها ا الخمس وعشرين شخصا ناهيك عن هذا الإخطبوط الإنقاذي الذي جعل الوزراء أكثر من المزارعين..وجعل الفساد المريع المواطنين في حالة ضنكه وشكل كارثة زاحفة من الهامش الى المركز في شكل سخط جماهيري عارم..فمن اين جاءت هذه الصفة ذميمة واغتالت السودانيين في خصلة الأمانة التي اشتهروا بها وجعلتهم أمناء على خزائن المال في دول الخليج العربي ودول العالم الأخرى..وكلنا يعرف تورع السودانيين من أكل السحت والمثل السوداني "حق الناس كناس"..ولكن الأخوان المسلمين السودانيين اخترعوا مسكن عجيب لتغطية ثراءهم الحرام وخاصة ان جلهم وصل ارزل العمر لكي لا يعلم من بعد علم شيئا وتحت ضغوط الخوف من الموت النفسية ومواجهة الخالق بما كسبت أيديهم..وهو الحج غير المبرور كل عام..والحج بالنسبة لهم ليس خلاص من الماضي المشين وانعتاق نهائي من الدنيا وزخرفها كما يفعل أهلنا الكبار عبر العصور بل عملية "فرمتة " كالتي تتم لجهاز الكمبيوتر..والعودة مرة أخرى لنفس المنصب ولنفس الممارسات..
وبذلك نجد ان مآلات التأصيل الاخواني والعبرة بالنتائج..شوه السودان أرضا وإنسانا..وادخل صفتين ذميمتين في المجتمع السوداني ما سمعنا يهما في إبائنا الأولين، وجعلهما من صميم السلوك السوداني المعاصر وهي ارتكاب جرائم القتل غير المبرر و تعاطي الثراء الحرام دون وازع او ورع..وهذا الأمر يفسد الدارين..ويجعل الإنسان السوداني يعيش تحت مركبات الذنب التي لا يصلح معها إدمان الحج إلى الأراضي المقدسة واخشي إذا ما انتهت حقبة الإنقاذ بالرافعة الخافضة أن نحتاج لدكتور فيل لإعادة تأهيل هؤلاء الناس ومن اتبعهم من الغاويين من أبناء الشعب السوداني... |
ارشيفنا وتاريخهم
هل تصالحنا مع التاريخ حتى نتصالح مع الهوية؟
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: نظرية المعرفة الكوشية (Re: adil amin)
|
طبعا صاحبنا ود الزبير ولى ولم يعقب ويكون قايل لحدي هسه ان الاسلام دخل السودان عن طريق المستهبل عبدالله بن ابي السرح..لذلك يتحيز كما ذكر لي صاحبه(طبعا قايلين المنبر مسنجر بتاع ونسة ساكت) انه يشجع العرب على النوبة ورماة الحدق
والقصة دي قدر ما تصححا في البورد ده..تلقى واحد مصر على هذه الكوجيتوات الكيزانية
الاسلام دخل السودان ودول افريقيا جنوب الصحراء عن طريق تلاميذ الشيخ عبدالقادر الجيلاني والطرق الصوفية ..واسلام الامويين المزيف ده الذى اعاد انتاجه الانقاذيين ومسخ السودان ارضا وانسانا ليس له ادنى علاقة بالاسلام كعقيدة عالمية لها مقاصد محددة
ونديكم فاصل من المراوغة والشيزفرينيا التي يعاني منها هؤلاء
Quote: مازق الشريعة:
الشريعة تقسم الناس إلى عجم وعرب وعبيد.وفقا للأسطورة التوراتية لأولاد نوح عليه السلام يافث/عجم وسام/عرب وحام/عبيد..وهذا الأمر متأصل في فكر الإخوان المسلمين الوافد من مصر ويعبر عنه الطبيب الفقيه أيمن الظواهري بصورة سافرة ومن غير رتوش "الخلافة في قريش".و.العجم يجب محاربتهم حتى يدفعوا الجزية عن يد وهم صاغرون أي ذليلون حقيرون كما في كافة التفاسير القديمة أما العبيد والإماء"ما ملكت إيمانكم " فهؤلاء يتم امتلاكهم وتسخيرهم في خدمة العرب ولا دية لهم ولا حقوق..هذه هي الشريعة من كتب الفقه الأصفر التي تنضح بها مكتبة الأزهر في مصر..منبع أفكار الأخوان المسلمين الأصيل..بعيدا عن مراوغات الشيخ يوسف القرضاوي نجم فضائية الجزيرة الأوحد وعصام العريان..الذين ادخلو مصر في جحر ضب خرب..وأزمة دستورية و طائفية...
ويكمن مأزق الإخوان المسلمين السودانيين وأزمتهم النفسية في نموذجين يشكلان ظاهرة مرضية في الساحة السياسية والفكرية السودانية، فالسودانيين حسب التاريخ حامين وأبناء كوش ابن حام بين نوح(مروج الذهب للمسعودي)...وليس لهم في سام من سبيل..فهم منداحين وراء هويتهم الزائفة مع العرب والمسلمين في الخارج أما الدولة السودانية المحددة بخطوط العرض والطول ومواطنها المغلوب على أمره فلا يعنيهم و لا وجود لها في وعيهم إطلاقا..وشهدنا كيف يتبرع فقراء دارفور لقطاع غزة ومدينة غزة أجمل من الخرطوم واكثرتطورا منها..وهذه حالة فصام مستمرة ومستعصية العلاج.. "وحسب المرء من الشر أن يضيع من يعول"...
متلازمة الطيب مصطفىTyeb Mustafa Syndrome:
هذه تعتمد على كراهية اللون الأسود وتجازوه باستخدام الكريمات والمستحضرات المتسرطنة تماما كما فعل الغراب غير النبيه الذي طلاء نفسه باللون الأبيض ليطير مع الحمام ولكنه عندما حط الأرض أنكر عليه الحمام مشيته العرجاء وعندما أراد العودة إلى غربان أنكر عليه الغربان لونه الأبيض..
متلازمة د.حسن مكي Hassan Maki Syndrome:
.وهذه تعتمد على الإسقاطات اللاواعية في الكتابات والكتب التي ينشرها على الملا وقد رصد الباحث المجد د.عمر مصطفى شركيان ...هذه الإسقاطات اللاواعية والمفردات المهينة التي تتضمن مقالاته مثل الحزام الأسود التي يقصد بها النازحين السودانيين حول جمهورية العاصمة المثلثة(د.حسن مكي: الفرق بين الزائف والواقع).. ويشاركه أيضا إسحاق فضل الله في كتاباته المنحطة في صحيفة الانتباهة..
تحولت هذه المتلازمة الى وسواس قهري بعد انفصال الجنوب..وخرجت أبواق الإنقاذ لتردد ساقط القول والسخيف عن وجود هوية واحدة في الشمال عروبية اسلامية.وكل ذلك في عالمهم الافتراضي الذي دخلوا فيه من 1989 ولم يخرجوا منه حتى الآن.. وفي الواقع السواد الجرانيتي والرطانة تحاصرهم من الأربع جهات وتفسد عليهم هذه الفنتس ماقوريا Phantasmagoria الحالمة ..ودخلنا في مأزق جديد وقصة القرد وقطعة الجبن والقطتين والقسمة الضيزا والاستمرار في تفكيك الوطن في ظل هذه الأوهام المريضة والعرض المستمر لهوية مزيفة للسودان وللسودانيين.. ونظام مركزي فاسد وفاشل وفاشي سقطت عنه ورقة التوت منذ أمد بعيد..يجاهد على البقاء في السلطة دون أن يستوفي اشراطها..بالقبضة الأمنية حينا وحينا بسياسة "جوع ######ك يتبعك "وينسى الشق الأخر من المثل"وربما أكل الكل.ب مؤدبه"...
التصالح مع النفس
من المؤسف حقا أن يكون هذا الأمر العجاب في زمن الدولة المدنية الخالية من الامتيازات والتي يلهث خلفاها العرب القحاح الآن من المحيط إلى الخليج حتى تستقر بلادهم..وفي زمن الرقم الوطني الذي يعظم قيمة المواطن..وان قيمة الفرد هو في ما ينجزه في حياته وليس في دينه او لغته او لونه...وهذا الانجاز يشمل كل نشاطات الإنسان الذهنية الإبداعية والتنموية والأخلاقية غير شهوتي البطن والفرج..والتي يتحقق بها الاستخلاف في الأرض..وإذا أردنا أن نحقق ذلك في السودان..علينا أن نتواضع ونعترف ببضعنا البعض و نعترف بحقائق التاريخ ونضع نصب أعيننا الدول التي تشبهنا مثل الهند والبرازيل..ونحذو حذوها في تأسيس دولة مدنية ديمقراطية فدرالية..ونترك كل ما وفد ألينا من الجوار المأزوم و الماضي المشين الذي ترتب عن ذلك أيضا خلف ظهورنا.. وتذكروا أطول مسافة يقطعها الإنسان في مشوار حياته هي المسافة التي بينه وبين نفسه و"سيأتي الرحمن فردا" ..فهل تصالحنا مع أنفسنا وتاريخنا..قبل أن نتصالح مع الآخرين؟!... |
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: نظرية المعرفة الكوشية (Re: adil amin)
|
| Quote: تذكروا أطول مسافة يقطعها الإنسان في مشوار حياته هي المسافة التي بينه وبين نفسه و"سيأتي الرحمن فردا" ..فهل تصالحنا مع أنفسنا وتاريخنا..قبل أن نتصالح مع الآخرين؟!... |
ناس حقهم ما احترموا يحترمكم العجم والعرب ليه؟؟
نحن قبلتنا مؤميات البركل يا مؤمياات المركز
والزمن بينا
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: نظرية المعرفة الكوشية (Re: adil amin)
|
تحياتي أستاذنا عادل أمين
أولا : رجاء نقل هذا البوست للربع القادم مع جزيل الشكر.
ثانيا :
لكني في نهاية المقال أطلب توضيحا ماهو نسب الكوش للرسول صلى اله عليه وسلم ؟
أرجو ممن يملك معلومات تزويدنا بها
الاجابة على التساؤل اعلاه
انا هاجر النوبية الكوشية زوجة ابراهيم عليه السلام ام اسماعيل اب كل العرب والهاشميين هي العلاقة الكوشية بنسب الرسول صلى الله عليه وسلم...
لا يوجد نسب لكوش بالرسول عليه السلام حسب علمي المتواضع.
فالسيدة هاجر هي أم إسماعيل أب العرب بعد تزاوجه مع العرب البائدة القادمين من تخوم اليمن ، لذا فإن صلة إسماعيل بكوش هي صلة رحم وليس صلة عصب.
تخريمة : أركاماني كلمة نوبية قديمة وتعني : الطين والماء وفي رواية أخرى : أرض الماء
واصل فهذا بوست قيم وثمين
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: نظرية المعرفة الكوشية (Re: ابو جهينة)
|
المحارب القديم ابو جهينة
تحية طيبة
بخصوص نقل البوست
اقدم لك بوست اخر من العصر الذهبي للبورد عندما كان ساحة تنوير بعيدة المدى ومؤسسه بكري ابوبكر صاحب اكبر انجاز سوداني اعلامي في المهجر في زمن عزت فيه الفضائيات
ولك اسهامات عميقة في بوستاتي القديمة
اذا نتلاقي في هذا البوست ان شاء الله
والبوست بتاع كوش ده بوديه مكتبتي وتويتر ان شاء الله
ام بخصوص تعقيبك عن علاقة نسب الرسول (ص) بكوش
فهو واضح زواج ابراهيم عليه السلام السامي بهاجر الحامية الكوشية التي ولدت اسماعيل عليه السلام جد العرب قاطبة بشقيهما العدناني والقحطاني وهذا ليس رحم فقط بل علاقة دم ايضا وجينات ايضا
ماذا قال بكرى شيخ قبيلة سودانيز اون لاين
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: نظرية المعرفة الكوشية (Re: adil amin)
|
استاذنا عادل
تحية طيبة
كيف يكون السلام الوطني الكوشي الجديد باللغة العربية ؟؟؟
وفيه يقول عثمان حسين رحمه الله (تراث الكرام ومجد العرب) ؟؟؟
نحن نعيش العروبة لأخمص قدمينا ونهرب منها ، نقطع الغصن الذي نقف عليه بايدينا لنطيح في لا شئ !!!
تقبل مروري ولك ولضيوفك تحياتي
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: نظرية المعرفة الكوشية (Re: محمد الزبير محمود)
|
Quote: وفيه يقول عثمان حسين رحمه الله (تراث الكرام ومجد العرب) ؟؟؟
|
سلام ود الزبير
نعم يوجد في السودان عرب اصليين (الرشايدة) وقاتلو المركز بشرف عبر الاسود الحرة..وانا ما ضد العرب الاصليين...
ضد الناس العاملين فيها عرب وقاعدين في راس الناس ويطالو على الجنوبيين في الشمال .على الاقل الجنوبيين من الاستقلال كانو يحملون الجنسية الخضراء مش البنية؟؟؟
شمال السودان ده غير السودانيين فيه ملل كثيرة ومحترمة ومعتبرة مالم لتكون جزء من الاساءة للسودان وحضارة السودان وشعب السودان
بعدين اقرا البوست كويس ..حبوبة العرب هاجر سودانية ولكن (اللاشعور الجمعي)) للنخب العربية مشوه بالايدولجيات التامرية التي بثتها الصهيونية العالمية في المنطقة...وكذلك بعض السودانيين
ينظرون الى افريقيا والافريقيين نظرة دونية..والنظرة الدونية لتخب العربية هي التي اقوم بمعالجتها عبر الاسافير
احسن تقرا الكلام الفي البوست ده كويس
السودان دولة قديمة وعظمى
فقط
يغطيها الان الزبد الذ لا يذهب جفاء
ونختم بان شاعر ارضنا الطيبة حسين با زرعة ذو الاصول الحضرمية اليمنية..ومع ذلك شعوره الجمعي ابدع هذه القصيدة عن ارض السودان وليس اليمن(انظرنظرية يونج اعلاه عن الشعور الجمعي)
والتحية لك مجددا
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: نظرية المعرفة الكوشية (Re: adil amin)
|
التنوع الثقافي بالسودان عبر التأريخ7
د : إنتصار صغيرون الزين أستـــــــاذه في التــــــــــأريخ والآثار الســـــــــــــــــــــــــــودانية
ثقافات السودان المتعددة يجب أن تكون مصدر قوة وإتحاد لامصدر شتات أو بحث عن الهوية ، فالسودان اليوم هو سودان الأمس لم تطمس هويته ثقافات واردة سلميا أوحربيا بل تعايشنا معها وأخذنا مايناسبنا وتركنا غيره .
هيأت الظروف للسودان بموقعه الجغرافي في قلب القارة الأفريقية وبكبر مساحته ،
أن يكون مسرحا لنوع من أنواع التعددية الثقافية فقد أصبح السودان بحكم موقعه
هذا ملتقى للطرق التجارية من الشرق للغرب ومن الشمال للجنوب وبالعكس ، وقد لعب النيل الخالد الذي يخترق أراضيه من الجنوب إلى الشمال ، مثريا البلاد بالأراضي الخصبة ، وبموارده الأخرى دورا هاما في هذه التجارة ، كما لعب البحر الأحمر دوره في هذه التجارة بإعتباره منفذا للبلاد على آسيا وبقية أجزاء العالم ،
وقد لعبت الصحراء أيضا دورا هاما بوصفها مصدرا من مصادر الثروة المعدنية والأحجار الكريمة وممرا لقوافل الحجيج في العصور الوسيطة ، كل هذه الأسباب جعلت السودان أرضا جاذبة للبشر منذ أقدم العصور وحتى اليوم ، وبمثل هذه التعددية المناخية والبيئة نجد تعددية ثقافية لازمت تأريخه الطويل والذي يمتد عميقا منذ عصور ماقبل التأريخ مماجعل من السودان بؤتقه صهر للثقافات المتنوعة مهدت هذه الظروف البيئية والمناخية والثقافية المتعددة إلى أن يكون السودان نقطة الإنطلاق إلى داخل أفريقيا ، كما لفتت الأنظار نحوه منذ الأزل ، فنجده مذكورا في نصوص الملوك المصريين منذ بدء الكتابة ، ولذلك نجده معروفا في هذه النصوص بعدة أسماء ، مثل تاسيتي TASETI وتعني أرض الأقواس ، ونجد
أن إستخدام الأقواس ومهارة النوبيين في هذا المجال أستمرت حتى عهود الإسلام عندما أطلق المسلمون على أهل النوبة إسم ( رماة الحدق ) كما نجد إسم
واوات WAWATوالذي أطلق على سكان المنطقة بين الشلالين الأول والثاني ، ونجد إسم كوش أو كاش ، ونجد إسم إثيوبيا وتعني أرض أهل البشرة السوداء في اللغة الإغريقية ، ونجد إسم تانحسو TANAHASUوربما تعني أرض المحس .
النوبة أرض السودان:
وقد أتفق الباحثون اليوم على إطلاق إسم النوبة NUPIAعلى أرض السودان ، وتشمل المنطقة الممتدة من سنار جنوبا وحتى الشلال الأول شمالا ، وهذه البقعة شهدت ثقافات وحضارات عريقه ومتجذرةقبل وصول المسيحية للبلاد ، وهي حضارات يعود تأريخها إلى عشرات الآلآف من السنين قبل الميلاد .
تبدأ عصور التأريخ القديم منذ العصور الحجرية الثلاثة والتي مارس فيها إنسان السودان كل ممارسات إنسان العصور الحجرية في بقية أنحاء العالم وقد مثلت مواقعه الأثرية في خور أبو عنجه .
(عصر حجري قديم)وموقع مستشفى الخرطوم - الخرطوم المبكرة .
(عصر حجري وسيط ) والذي شهد بداية صناعة الفخار المتقدمة على بقية أنحاء العالم ، وهي التي تطورت خلال الحجري الحديث في موقع الشهيناب .
وكان لمشروع تعلية خزان أسوان 1907م الفضل في الكشف عن مواقع سدت الثغرة بين نهاية العصور الحجرية وبداييات عصور المعادن في السودان ، وقد أطلق على هذه المواقع إسم ( المجموعات النوبية ) ولأنها ذات أصل غير مصري عكس ماكان متوقعا ، فقد أطلقت عليها الحروف الرومانية ( a. b. c.) (أ ، ب ، ج )
وقد عكست مخلفاتهم الثقافية تطورا في نواحي الحياة المختلفة وإنتشار الزراعة ،
وممارسة أهل السودان الرعي بصورة مكثفة ، كما أظهرت العمارة المحلية والفنون الخزفية المتنوعة ، وقد عاصرت إحدى هذه المجموعات وهي المجموعة (ج) أول سيادة سودانية كاملة متمثلة في حضارة كرمه (3500- 1500 ق .م ) والتي ظهرت فيها الدولة بكل معانيها وتطورت العمارة والفنون المختلفة ، خاصة الفخار ،
وقد أتفق كل الباحثين الآن على أن حضارة كرمه وأن مدينة كرمه هي أقدم دولة أفريقية مركزية ذات أصول وجذور محلية أكتشفت حتى الآن .
وقد أنتهت هذه الحضارة العريقة بالوجود الفرعوني المصري بالسودان والذي أثر على البلاد سكانيا وعقائديا ، الشيئ الذي أثر فيما بعد على حكام البلاد من الأسرة
النبتية (900 – 350 ق .م ) . وقد زاد ذلك التأثير عندما حكم أبناء النوبة ( الأسرة 25) مصر من الدلتا وحتى الصعيد لأكثر من 70 عاما ، وقد أثبت حكام هذه الأسرة
مثل بيي( بعانخي ) وتهارقا تحضرهم وثقافتهم بعد تحطيمهم للمعابد والقصور عند غزوهم لمصر .
الدولة المروية : أعظم الحضارات السودانية :
وفي منتصف القرن الرابع ق.م تحولت الزعامة من منطقة البركل إلى مروي ( شندي ) وتأسست أعظم الحضارات السودانية والتي شهدت خلالها البلاد ظهور
العناصر الثقافية المحلية المتمثلة في عبادة الإله المحلي أبادماك apedemac
وغيره من الآلهه المحليين ، وفي العمارة المتفردة للمعابد والقصور والفنون الأخرى وصناعة الحديد بالإضافة لظهور اللغة المروية في القرن الثاني ق.م
وعندماأنتهت الدولة المروية سياسيا على يد عيزانا الأكسومي تقسمت إلى ممالك صغيرة ومشيخات مهدت الطريق أمام البعثات التبشيرية المسيحية وتكونت ثلاث ممالك مسيحية هي نوباتيا وعاصمتها فرص ، والمقرة وعاصمتها دنقلا القديمة وعلوه وعاصمتها سنار ، وقد أستمرت هذه الممالك لأكثر من ستة قرون في حالة تعايش وسلام مع القبائل بالداخل ومع العرب بعد إتفاقية البقط ، وتمثل هذه الفترة مرحلة ثقافية جديدة بدأ فيها التوحيد بدين سماوي ومايمثله من كنائس وشعائر جديدة وعمارة وفنون ، خاصة فنون الخزف والرسوم الجدارية .
وعند ما بدأت التحالفات العربية تقوى ظهرت الممالك الإسلامية مستقطبة أعدادا من الفقهاء والعلماء ورجال الطرق الصوفية والذين يعود إليهم الفضل في أسلمة السودان وفي خلق سودان اليوم المسلم الممزوج بالصوفية ، المتحدث معظم سكانه باللغة العربية ، هذه الممالك الإسلامية ورثت مايمكن أن نسميه بالثقافات التراكمية والتي توضح التعايش بين الثقافات المتنوعة سلما وحربا .
الإستمرارية والتفرد :
يعكس هذاالسرد الملخص للتطور التأريخي للثقافات والحضارات السودانية خصائص الحضارة السودانية والتي تتمثل في ثلاثة محاور رئيسه هي:-
- الإستمرارية .
- الأصالة.
- التفرد والمحافظة وتطور دور المرأة .
ويمكن ملاحظة خاصية الإستمرارية في عدد من المخلفات الثقافية المادية مثل صناعة الفخار والتي لم تتوقف منذ العصر الحجري الوسيط وحتى اليوم ، وقد تميزت كل حقبة بأشكالها وزخارفها المتنوعة ، أضف إلى ذلك إستخدام الأصباغ لتزيين جسد الأموات والأحياء حتى اليوم عند القبائل النيلية وبعض قبائل دارفور وقد أستمرت عادة خلع القواطع ( الأفكاك ) منذ العصر الحجري الوسيط . حيث كان يتم خلع القواطع العليا ونجد اليوم بعض القبائل النيلية التي تزيل القواطع السفلى .
نلاحظ الإستمرارية كذلك في العادات الجنائزية مثل عادة دفن الأدوات مع الميت والتي لم تتوقف إلا بعد قبول المسيحية دينا .
وأستمرت بصورة أخرى خارج القبر مثل وضع إناء فخاري ووضع جريد النخل ، وعادة تحديد القبر بكوم ترابي كشاهد وتطورها إلى مسطبه فهرم ثم كوم ومسطبه وقباب ، ونجد كذلك إستخدام العنقريب لدفن الميت عند المجموعة (ج) وحضارة كرمة والتي أستمرت في شكل حمل الميت على عنقريب (مركب ) حتى القبر ،علاوة على ذلك أستمرت عادات إستخدام الحلي من معادن وأحجار كريمه وخرز ، والأخير هذامازال يستخدم عند قبائل الشمال في طقوس الزواج وعند القبائل الجنوبية كحيلية للرجال والنساء ومازالت الأشكال التي صنعت بها الحلي الذهبية وغيرها من فترة مروي تصنع حتى اليوم ، ويمكن النظر إلى سمة أخرى من سمات الإستمرارية في الشلوخ والتي وجدت أدلتها منذ العهود المروية في بعض التماثيل والرسومات .
تتميز الثقافة السودانية كذلك بسمات الأصالة والتفرد والمحافظة ، فبالرغم من توافد الثقافات الخارجية من الفرعونية والإغريقية والرومانية فيما بعد ، إلا أن أهل السودان حافظوا على الكثير من معتقداتهم وعمارتهم وفنونهم ، وحتى عندما تبنى المعابد الفرعونية تضاف إليها غرف أخرى توضح عدم تمسكهم بما وفد لهم من عمارة ، ونجد في عمارة المعابد المروية في موقع النقعة تفردا وأصاله في عملية الإقتباس وقولبة الأشياء التي تعكس سمات الأصالة والتفرد إختراع اللغة المروية في محاولة للإبتعاد عن الكتابة الهيروغليفية ، وفي نفس الحضارة نجد تمسكا بالأشكال المختلفة للفخار والزخارف المتنوعة رغما عن تحول العالم من حولهم لشكل واحد هو الجرار الكبيرة ذات اللون الأحمر ، كما تفردت الحضارة المروية بصناعة النسيج والتي وجدت أدلتها في بعض المواقع مثل الأنوال التي وجدت داخل المنازل ولازالت تمارس بوصفها حرفة شعبية في منطقة شندي .
دور فريد للمرأة:
لعبت المرأة دورا هاما في التأريخ السوداني مما جعلها أحد الأركان الهامة المكونة لخصائص الثقافة السودانية ، فأولى الملاحظات التي تعكس ذلك نظام الخلافة في العرش ، حيث تؤول الخلافة ليس لإبن الملك المتوفي ولكن لإبن إحدى أخواته ، وقد أستمرت هذه العملية حتى بداية الفترة المسيحية وتوقفت لفترة وعادت مرة أخرى في القرن الحادي عشر الميلادي ، ويقال أن نظام الأمومة هذاهو الذي أدى لأسلمة النوبيين وذلك بزواج النساء المسيحيات بالمهاجرين من المسلمين ، ممامكن العرب من الوصول للسلطة ، ونجد أن نظام الخؤولة هذا مازلنا نتلمسه حتى اليوم في العلاقات الأسرية .
وقد لعبت الملكات دورا عظيما في فترة مروي لدرجة أنهن أصبحن يشيدن أهرامات منفصلة ومعابد ، وقد تحدث الرومان عن كوش التي تحكمها سلسلة من الملكات المسميات (الكنداكه) وهذاالدور المتطور للمرأة نما تدريجيا منذ فترة نبته عندما كان ملوكها يرسلون كريماتهم لمعبد آمون ويشاركن في الطقوس والشعائر ، كما نجد أن مشكلة الفرعون تهارقا أنه أصر على إستدعاء أمه من منطقة الشلال الرابع لتحضر تتويجه في مصر ، وقد ظهرت ملكات مروي في النقوش بنفس ضخامة رسومات الملوك ، ونجد أن الملكات أستمر دورهن حتى القرن التاسع عشر في منطقة شندي ، مما مهد لنساء السودان أن ينلن حقوقا لم تنلها المرأة في الدول الأوروبية المتحضرة .
تعددية ثقافية تأريخية ومهعاصرة :
من خلال دراسة هذه المجتمعات القديمة ومن خلال معرفتنا بالسودان القديم ، نجد أن التعدد الثقافي في السودان كان موجودا منذ أقدم العصور ، فنلاحظ في المسلات ذكرا للقبائل النوبية والبجاوية التي تتحرش بالحدود المصرية وتهاجم طرق القوافل التجارية ، هذه التعددية ظهرت بوضوح في فترة مروي ( 350 ق.م -350 م. ) والتي يمكن أن نعتبرها بداية تكوين السودان الحديث . وهي مجموعات نوبية وزنجية مختلطة بعناصر من البحر المتوسط ، ثم بدأ تسرب للمجموعات العربية بقصد التجارة أو البحث عن المرعى والذي بدأ بطيئا وزاد في فترة العصور الوسيطة ، وهذه الهجرات أدت لإختلاط العناصر المحلية بالعنصر العربي ، والذي لم تتوقف هجرته عند هذاالحد ، وأستمرت الهجرة غربا كما قدمت هجرات أخرى من العرب ، كل هذه التحركات والهجرات أدت إلى تشكيل القبائل السودانية الحالية ، فهي في الحقيقة عناصر قديمة قدم تأريخ هذاالوطن ، تلاحقت مع الثقافات الواردة إليها وتأقلمت وتعايشت معها وأنتجت خليط سودان اليوم .
نتج من ذلك كذلك تعددية واضحة في ثقافات السودان اليوم ، ويجب النظر للتعددية هنا على أساس أنها مصدر قوة في العالم المعاصر ، وليست إهدارا للهوية ، وهنا لابد من الإشارة لحديث رئيس وزراء البوسنة السابق حارس سيلازدتش (مجلة العربي ) الكويتية العدد 456- 1996م . والذي وصف التقاء الثقافات كالزلزال الذي يجلب معه طبقات تلتقي مع بعضها البعض برغم أنها ليست من نفس الكيفية الجيولجية ، وقد أشار في حديثه هذاإلى أن التعددية هي ميزة البوسنة ، لإن العالم كله يعيش اليوم تعددية وهي دواء العالم المعاصر ، وأن البوسنة كانت مرفوضة لأنهاتمتلك ثقافات متعددة وهذا مصدر قوتها ، ولهذا فقد فشل الصرب لأنهم حسبوا البوسنة بالكم لابالكيف ، بينما معظم دول أوروبا ذات قوميات واحدة ، مما يعتبره دكتور سيلازدتش ( بنية تحتية ) .
التعددية مصدر قوة وإتحاد :
إذن ثقافات السودان المتعددة يجب أن تكون مصدر قوة وإتحاد لامصدر شتات أوحيرة أو بحث عن الهوية ، فالسودان اليوم هو سودان الأمس ، لم تطمس هويته ثقافات وارده سلميا أو حربيا ، بدل تعايشنا معها وأخذنا مايناسبنا وتركنا غيره ،
فنحن لانحتاج لما يسمى بالترميم الثقافي RESTORATIUN.CULTURE ويعني هذاالمصطلح ردم الفجوات المعرفية تأسيسا للهوية الثقافية والتي بدأها زنوج أمريكا والكاريبي الذين يحاولون خلق شكل من أشكال الإستمرار الثقافي لمعرفة إلى أي مدى ننتهي ، ولكن كيف نجعل من هذاالتباين الثقافي تلاقيا ثقافيا ، ونحن نعيش فترة من التعايش تتجاذبها مشاكل النعرات القبلية والمشاكل الطائفية والعقائد الحزبية ، وهنا تبرز أهمية دراسة الثقافة السودانية بصورة متأنية وبمنهجية أكثر شمولا في نظرتها مثل الحوار الثقافي ( ) الذي يعترف بإمكانية التباين الثقافي في المكان الجغرافي الواحد ويعترف بقوة أي ثقافة وحدها وقدرتها على التفاعل والتشكل والتحور بأساليبها ،كما يعترف بتابين ردود الفعل بحيث يمكن من إستمرارية العملية الثقافية والحضارية في كل المجتمعات الإنسانية دون توقف وفي إستمرارية دائمة ،ومن هنا ندعوا لمزيد من الحوار ولمزيد من المنهج من أجل فهم أعمق بعمق تأريخ هذاالوطن ، ، ،
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: نظرية المعرفة الكوشية (Re: أيمن محمود)
|
سلام ا يمن محمود
كوش اسم ولد حام ابن نوح وه جد كل السودانيين
ونحن هنا فقط نريد تحرير السودان والسودانيين من شنو
من دولة ابوسفيان ابن حرب الفاشية المزيفة التي بدات تداعي في بلد المنشا مصر..
سواد
الشاعر /نافخ الكير
صخرة فوق الجسد
كلما شدت اضلاعه
صاح"احد..احد"
وعلى "العروة" شد
كان مولى لابي سفيان حينا ومرد
طالبا "مولى الموال "
مرت الايام وفي اثر الليال
ودنا عام الفصال
صار مولاه ابو سفيان مولي للابد
امنا من كل امر..وعلى
اية حال
صار اعتى واشد
صخرة فوق البلد
كلما صاح به الدهماء"شورى"
شد حبلا من مسد
وعلى الكرسى شد
ثم ماذا عن بلال؟!
ابدا لا شيء جد
عاش حمال بغال يخدم المولى على نصف ريال
واذا جاع حمد
والاجابات بلا معني
ولا "نص" ورد
"فارحنا يا سؤال؟!!"
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: نظرية المعرفة الكوشية (Re: adil amin)
|
الذكاء الطبيعي× الذكاء الصناعي
واذا جيت اريد فقط ان اوضح لك امر هام يشكل تعاسة السودان الحالية
عدم احترام المتعلمين من فصيلة (النعر)* للذكاء السوداني ذو البعدين عبر العصور
1-البعد الاول: الذكاء الفطريnatural intellegance
وهذا افضل نموذج له في المحيط العربي شيخ زايد حكيم العرب الذى صنع معجزة الامارات..وفي السودان السيد عبدالرحمن المهدي ورجال الادارة الاهلية من امثال بابو نمر ودينق مجوك وابوسن
2- البعد الثاني: الذكاء الابداعي:creative intellegance
وهذا يشمل المثقفين الحقيقيين والمتخرجين من غردون او ما بعدها من الجامعات مثل محمود محمد طه وجون قرنق ومنصور خالد وفرانسيس دينق...الخ
3- النعر: الذكاء الاصطناعي artificial intellegance
وهؤلاء معتنقي الايدولجيات القادمة من خارج الحدود ومختلي الوعي والشعور ولا يحترمون السودان وكل ما هو سوداني يعيشون في عالمهم المزيف ويعيقون التغيير عبر العصور ومنهم اصحاب المؤسسات اعلاه من اخوان مسلمين وشيوعيين وبعثيين وناصريين وانصار سنة وولاية فقيه"( نخب المركز)... وان تفاتوا في السوء...
...
النعر:ضرب من الذباب يدخل في انف الابل ويورمها وتقول العرب فلان له نعرة اذا صعر خده للناس كبرا واستبكارا..
...
وانا في البورد ده والامر ليس شخصي من ما جيت اسعى لرد الاعتبار للنوع الاول والثاني من السودانيين واعري النوع الثالث الى اخر ورقة توت تغطي عورتهم القبيحة في عصر العلم والمعلومات وبالوثائق والحديث ذو شجون
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: نظرية المعرفة الكوشية (Re: ابو جهينة)
|
استاذي عادل ..
اكثر بوست دسم في المنبر
نحن نسكن في الشمال على مقربة من الدفوفة ( مملكة الكوشيين ) وفي مقتبل العمر كنا مع شارلي بونيه عالم الاثار السويسري ..
صدقني بدأت استحضر تلك الايام ربما قبل اربعون عاماً واكثر ..
وأول مرة اسمع عن كوش من شارلي بونيه ، وقبل ذلك لم اسمع هذا الاسم من أي سوداني او وسيلة اعلام سودانية ..
وبعد ان تحدث شارلي بونيه في محاضرته المختصرة معنا ولأننا كنا في المرحلة المتوسطة والثانوية كنا ندرك الكثير مما كان يحدثنا به
لنكون على تواصل مع الاثار ولنحافظ عليه فقد جعل هذا الرجل حباً بيننا وبين تلك الاثار بعد ان كنا نعتبرها كحجارة فقط ..
صدقت يا عادل واحد يجي من سويسرا يعلمنا عن تراثنا وتاريخنا ؟؟؟؟
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: نظرية المعرفة الكوشية (Re: علي عبدالوهاب عثمان)
|
الاخ العزيز علي عبدالوهاب عثمان
تحية طيبة
شكرا على تقديرك لما اكتب وهذا لانك سوداني اصيل وتقدر قيمة الذكاء والكتابة الابداعية
ما اعرضه هنا exclusive
وفلسفة خاصة
واركان الفلسفة
نظرية معرفة
نظرية في الاخلاق
مدينة فاضلة
ورؤية لنظرية داروين وانتشتاين والزمن
ورؤية في الابداع والعملية الابداعية...
لذلك لا يجد صدى في العقول الصدئة والراتبة لثقافة المركز المزمنة او الحالة الثالثة من العقول اعلاه- الذكاء الاصطناعي سواء على مستو ى البورد او السودان
اخبرني كم عدد السودانيين في امريكا والاتحاد الاوربي والكتاب ادناه موجود في امازون منذ 2011
وهو ديوان شعر انجليزي لتعريف اهل الغرب بحضارة السودان حتى لا يتظنو مثل العرب انه بقعة جغرافية يسكنها ناس محدودي الذكاء ومتحللة نهائيا؟؟
اطلع على اللنك ادناه عن حضارة كوش ونقلي لتاملات خليوت بعانخي من حجر في الكرو الى كتاب في موقع امازون
http://www.amazon.com/Home-Is-Best-distance-h...anbing/dp/1466285591
ومتواصلين
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: نظرية المعرفة الكوشية (Re: وصال عالم)
|
Quote: وست رائع .. ورائع جداً .. سآتيك بمهل فالموضوع يهمني بقدر ما ..
وكان جزء من دراستي عن نظرية المعرفة ولكن في الاتجاهات الحديثة ..
تقديري لهذا الطرح المؤسس .
محبتي ....
وصال عالم |
المهندسة وصال العالم
مرحب بي عودتك مرة اخرى
ونحن على مشارف رمضان
من اجل المزيد
من حياة الفكر والشعور
وانا شاء الله يكون وجودك اثرا للافكار الجديدة التي اطرحها هذا العام
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: نظرية المعرفة الكوشية (Re: علي عبدالوهاب عثمان)
|
نظرية داروين واشكالية الحلقة المفقودة:-
يعتبر البشر الذين يعمرون الأرض الآن من نسل آدم (Homo Sapiens) . ينقسم عقل الإنسان الحالي إلى قسمين تبعاً لتركيب الإنسان نفسه ، فالإنسان جسد وروح ولكل منهما مطالب وحاجات يسعى كل عقل لاشباعها .
أولاً : عقل المعاش (Living Mind) يقوم عقل المعاش بتلبية متطلبات الجسد أي إشباع شهوتي البطن والفرج .
ثانياً : عقل المعاد (Post Living Mind) يقوم بتلبية حاجات الروح وهي المعرفة الأزلية والعلم الذي تعلمته وهي في عالم الذر .
عملت نظريات كثيرة على تفسير نشأة الكون وكيف بدأ الخلق ، وقد حث القرآن الكريم الإنسان على البحث في هذا النوع من المعرفة قال تعالى [ قل سيروا في الأرض فأنظروا كيف بدأ الخلق ثم الله ينشئ النشأة الآخرة ، إن الله على كل شيء قدير] (20 العنكبوت) .
إذا اعتمدنا في موضوع بحثنا هذا على نظرية السوبر نوفا (Super Nova) وهي فكرة وجود سحابة ضخمة من الهيدروجين المشتعل كانت البداية ثم أنقسمت هذه السحابة إلى شموس كثيرة ، خرجت من كل شمس مجموعتها من الكواكب التي تدور في فلكها وخرج من كل كوكب التابع الذي يدور في فلكه ، قال تعالى ] أوَلم يرَ الذين كفروا أن السموات والأرض كانتا رتقاً ففتقناهما وجعلنا من الماء كل شيء حي أفلا يؤمنون] (30 الأنبياء) .
وإذا نظرنا إلى الجدول الدوري الحديث في الكيمياء (Modern Periodic Table) الذي يرتب العناصر دوريا بأزدياد أرقامها الذرية "عدد الألكترونات" الشيء الذي يجعل هذه العناصر تتباين في خواصها الفيزيائية (Physical Properties) وخواصها الكيميائية (Chemical Properties) وهذا التباين كميا (Quantitative) وليس نوعيا (Qualitative) . هذا الجدول يوضح ظهور المركبات الكيميائية التي يتكون منها الجسم الصلب لكوكبنا الأرض وبظهور مركب الماء الناجم من اتحاد عنصري الهيدروجين والأكسجين بدأت خطوات ظهور الحياة والكائنات الحية ، نشأت أولاً المادة العضوية (Organic Matter) وهي تتكون من جزيء الماء والكربون ومن المادة العضوية نشأت الأحماض النووية (DNA) و (RNA) وتلي ذلك ظهور الكائنات الدنيا مثل الفيروسات (Virus) والبكتيريا (Bactria) من مملكة البدائيات (Kingdom Monera) ثم ذات الطبقة الواحدة (Monoplastica) ثم ذات الطبقتين (Diploplastica) ثم ذات الثلاث طبقات (Triploplastica). قال تعالى ] والله خلق كل دابة من ماء فمنهم من يمشي على بطنه ومنهم من يمشي على رجلين ومنهم من يمشي على أربع يخلق الله ما يشاء إن الله على كل شيء قدير] (45 النور) .
وقد كانت هذه التفاعلات تعتمل في معمل الطبيعة عبر ملايين السنين وأصبحت الأرض قبل نزول آدم على قمتها البشر غير المكلف من سلالة الإنسان البدائي (Homo erectus) وعلى قاعدتها ذرة الهيدروجين ، هذا الإنسان غير المكلف كان نتاج التطور الطبيعي للحياة ، يمتلك عقل المعاش فقط (Living Mind) لذلك أنفق ملايين السنين دون أن يؤسس حضارة أو ثقافة بل كان يعيش فقط على الغرائز كسائر الحيوانات بينما آدم الذي هبط إلى الأرض والمزود بعقل المعاد (Post Living Mind) ولأنه كائن مبرمج استطاع أن يؤسس حضارات وثقافات في زمن وجيز نسبياً*.
إذن لا توجد حلقة مفقودة بين الإنسان العالم من نسل آدم (Homo Sapiens) والإنسان البدائي (Homo erectus) . وهذا يعني أنه ليس هناك علاقة بين الإنسان الحالي وسلالة القرود ، لأن آدم جاء إلى الأرض من عالم خارجي يعتبر بذلك مخلوق غير أرضي(Extra – terrestrial) .
* فرضية لا بلاس la place
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: نظرية المعرفة الكوشية (Re: adil amin)
|
ميتافيزيقيا الزمان والمكان
1- مقدمة : إن جميع أفكارنا تقوم على تمثلنا للأشياء تمثلاً يأخذ فيه اللاحق بعنق السابق من الزمان ، فالزمان والمكان فكرتان واضحتان ، يبدو أنه من المستحيل تعريفهما بكلمة غيرهما ، يخيل إلينا إنهما أمران موجودان خارج وعينا وجوداً عينياً ، هذا وقد أستبدت فكرة إطلاق الزمان والمكان وتأصلهما في الوجود بجميع الأذهان الباحثة على مر العصور ، وكانت مناط البحث العلمي حتى جاء العالم إلبرت أينشتين(1) . عندما سئُل هذا العالم الألماني الفذ فور وصوله ميناء نيويورك من قبل الصحفيين أن يفسر لهم النظرية النسبية بأبسط الكلمات قال :
" لقد كان الناس من قبل يعتقدون أنه لو أختفت جميع الأشياء المادية من العالم لبقي الزمان والمكان مع ذلك !! أما النظرية النسبية فإنها ترى أن الزمان والمكان يختفيان أيضاً كسائر الأشياء !! " لنتأمل كلام هذا الرجل العبقري بتجرد ونزاهة حتى نتكمن من الحصول على تعريف علمي لماهية الزمان والمكان .
2- تعريف الزمان / المكان
قد يخطر في بال أحدنا هذا السؤال الغريب ، بما أن الزمان والمكان مخلوقان .. أيهما بدأ خلقه أولاً ؟! إذا قلنا بدأ خلق الزمان لزم ذلك وجود مكاناً يتحرك ليدل عليه وإذا قلنا بدأ خلق المكان فلا بد أن يستغرق ذلك زمناً ، لنتخلص من هذه المعضلة يجب أن نقول أن المكان يقع بين زمانين ، زمن الخلق وهو الزمن الذي تنزل من الزمن المطلق الذي يشير إلى غيب الغيوب "الله خالق هذا الكون" والزمن المعاش "الحادث" وهو الزمن الإنساني الذي أحدثته حركة الأجرام السماوية والأرض التي نعيش فيها ، إجمالاً يمكن أن نقول أن هناك زمناً مطلقاً خارج وعي الإنسان وزمناً نسبياً ، هذا الزمن النسبي من عدة أنواع .
زمن الخلق : هذا الزمن الذي تستغرقه عملية الخلق على مبدأ كن فيكون ، قد يكون كلمح البصر "جزء من المليون من الثانية" أو من أيام الله التي لا تشبه أيامنا.
الزمن المعاش "الحادث" : الزمن الإنساني أو الزمن الذي نجم عن حركة الأرض والأجرام والكواكب والنجوم .
وللربط بين هذه الأزمنة المختلفة يمكننا إعتماد الزمن الضوئي .
الزمن الضوئي : هو المسافة التي يستغرقها الضوء عند إندفاعه بسرعته المهولة (186.000 ميل / ث)
3- تداخل الأزمنة :
إن العلاقة بين هذه الأزمنة المذكورة آنفاً علاقة متداخلة في إنسجام رائع ، يمكن تمثيلها بأربع دوائر متراكزة ، الدائرة الخارجية تشير للزمن المطلق الدائرة التي تليها تشير لزمن الخلق ثم دائرة المكان التي تحوي داخلها الزمن المعاش والزمن الضوئي ، لتقريب المعنى للأذهان لتداخل الزمن نضرب مثلاً معاصراً : تمثل السينما عالماً متخيلاً يشبه عالمنا ، عندما نجلس فيها نشاهد فلماً سينمائياً مدة عرضه ساعة ونصف أو ساعتين ، في هذه المدة قد نشاهد فلماً تاريخياً يعبر عن سنين طويلة أو فلم يعبر عن أيام بلياليها دون يحدث ذلك لبس في عقلنا وذلك لوجودنا خارج الزمان والمكان الذي يمثله الفلم السينمائي ويحدث هذا التداخل المنطقي لأزمان عدة دون أن يخل بهرمونية التفكير الإنساني ، فيقودنا ذلك إلى شيء مهم ألا وهو علاقة العقل بالزمن المعاش.
4- العقل الانساني والزمن المعاش :
إن تركيب العقل الإنساني من منظور معنوي ، ذاكرة/ ماضي وآنية / حاضر . وخيال / مستقبل جاءت لتتلاءم مع فكرة الزمن المعاش ، الذي جعل أيام الإنسان ثلاثة يوم مضى ويوم معاش ويوم قادم وتحولات عقل الإنسان بين الذكرى والخيال تولد التفكير ، كما توجد في الكائنات الحية بما فيها الإنسان ساعة طبيعية ((Biological Watch ، هذه الساعة تنقل للإنسان الإحساس بالزمن عبر منافذ الحواس العقلية المعروفة كالسمع والبصر . إذا تعطلت إحدى هذه الحواس بسبب ما ، كتعطل حاسة الإبصار بالنوم مثلاً ، يفقد الإنسان الإحساس بالزمن ، لا يعرف كم من الزمن نام ؟! . كما أن الحالة النفسية للإنسان هي التي تحدد له طول المدة الزمنية . مثلاً ، الذي يركب قطار في سفرة مملة إلى مدينة تبعد ثلاث ساعات قد يحس بوطأة الزمن وإنه يمضي بطيئاً ، لأن لحظات الإنتظار هي اللحظات المهدرة من الزمن الإنساني ، بينما الذي يجلس لحل اختبار في مادة الفيزياء الصعبة لنفس المدة يحس أن الزمن يمضي سريعاً ولن يسعفه ويشعر بحركة الزمن السريعة ، بل أن هذا المفهوم النسبي لتمدد وإنكماش الزمن قد ينطبق على حدث واحد بالنسبة لشخصين مختلفين ، مثلاً في مباراة كرة القدم ، الشخص الذي يؤازر الفريق المنتصر يتمنى أن ينتهي زمن المباراة سريعاً ويحس بأن الزمن يمضي بطيئاَ ، بينما الذي يؤازر الفريق المهزوم يتمنى أن يمضي الزمن بطيئاً حتى يتمكن من تغير النتيجة ولكنه يحس بأن الزمن يمضي سريعاً ولن يمكنه من تحقيق ذلك .
نلخص من ذلك أن الزمان حركة وأن مجرى الزمن مرتبط بتغير المواد الغروية لخلايا أجسامنا وعلى الخصوص خلايا الدماغ ، فإن أي نوع من الإختلاف يطرأ على شعورنا بالزمن المعاش "الحادث" ، في بعض الحالات بسبب النوم أو الحالات المرضية (الحمى ، التسمم) ، يقابلها تغيرات في توازن الغرويات للجهاز العصبي ويخضع تغير هذه الغرويات للمبدأ الثاني من مبادئ الدنميكا الحرارية "مبدأ اللارجعة"(2) ، فمحور الزمن له اتجاه واحد هو الإتجاه الأمامي ولا يرجع إلى الوراء أبداً ، ومبدأ اللارجعة هذا يسيطر على حركة التطور في الكائنات جميعاً ، تسود فيه فكرة الاحتمالات ، فالحالة الأكثر احتمالاً تعقب حالة أقل احتمالاً من غير أن ترجع إلى وراء ، هذا السبب الذي يحول دون نكوص المجاميع المعقدة بما فيها الإنسان وتقهقرها عبر الزمن . إن مجرى حياتنا وزمننا المعاش الذي لا يقهر هي حالة خاصة من حالات مبدأ من مبادئ فيزياء المجاميع المعقدة .
العقل الإنساني والآنية :-
تحدثنا في البند السابق عن علاقة العقل بالزمن وعرفنا أن الزمن حركة مستمرة إلى الأمام وأن العقل وفقاً لذلك يكاد ينقسم إلى ذاكرة / ماضي وخيال / مستقبل .. ألا توجد (لحظة آنية) آنية تخرج بالإنسان من الزمان والمكان ؟!
إن هذه اللحظة ممكنة للعقل المؤدب بأدب اللحظة الحاضرة للإنسان العميق المعرفة بالذات الإلهية ، ذلك الإنسان الذي لا يتحسر أبداً على الماضي أو يجزع لهواجس المستقبل في هذا العالم القلق ، هذا بالنسبة للإنسان العارف .
وقد تحدث أيضاً للإنسان الغافل وذلك بأن يشغل حواسه كالسمع والبصر بشيء لحظي مثل مباراة أو فلم سينمائي أو موسيقى أو جلوس مع شخص حبيب إلى القلب وذلك لأن الإنسان في داخله فراغين معنويين هما السر وسر السر قال تعالى ] وإن تجهر بالقول فإنه يعلم السر وأخفى] (7 طه) ، هذا الفراغ هو الذي يجعل التفكير يتأرجح بين الماضي والمستقبل ، عندما يجلس الإنسان وحيداً في مكان يشوبه الصمت ، لا بد أن ينتقل فكره بين الماضي وأحزانه أو المستقبل وهواجسه وقد يسبب ذلك له التعاسة الشديدة لذا عليه أن يغتنم متعة اللحظة الحاضرة ويسلم أمره لله.
إن الإنسان منقسم على نفسه ، إنه جملة من المتناقضات ، عليه أن يوحد نفسه بكافة السبل حتى يحصل على السعادة المرجوة ، عليه أن يكون وحدة ذاتية في وحدة زمانية في وحدة مكانية ، إن الإنسان الحر هو الإنسان السعيد "الإنسان الذي يفكر كما يريد ويقول بما يفكر ويعمل بما يقول ثم لا يكون نتيجة فكره وقوله وعمله إلا براً بالأحياء والأشياء " (3) .
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: نظرية المعرفة الكوشية (Re: adil amin)
|
Quote: .متابعة من المساطب الشعبية
من اقيم البوستات
شكرا عادل امين |
وشكرا ليك انت كمان يا عبده
والمصاطب الشعبية هدفي
لان الشعب مصدر السلطات
الشعب الواعي بي حضارته ويعتز بها
وسناوي الى جبل يسمى الشعب قريبا.
ونستيقظ من هذا الكابوس
| |
|
|
|
|
|
|
| |
adil amin
قيقراوي
mekki
أحمد ابن عوف
وليد التلب
Muna Khugali
ابو جهينة
ناصر احمد الامين
أيمن محمود
علي عبدالوهاب عثمان
وصال عالم
فيس بوك
تويتر
انستقرام
يوتيوب
بنتيريست