رمزية (قش التناقير) وردي واسماعيل . نموذج جمال للعمق الشايقي النوبي

Quote: ا بتحش قش التناقير .. لأن قش التناقير كما ذكرت ملوثة ببقايا الحيوانات وبعضها لا تأكل هذا القش كالماعز والابقار .. والقش الموجود حول التناقير لا يستفيد منه او يقوم بحشه إلا من ليس لديهم سواقي أو أملاك او اطيان وهي رمزية او كناية عن أن تلك الحبيبة لا تنتمي الى ذلك الشخص الذي لا اساس له في القرية او لا يملك أرض ساقية ينتمي اليها وهذه النظرة كانت منتشرة في الجزر لأن الجزيرة محاطة بالمياه وليست لديها امتدادات صحراوية وليست بها اراضي حكومية وكل مساحتها املاك سواقي موروثة من مئات السنين وهنا يكون الشخص المعني محكوماً بالتحرك من خلال مساحات محددة لا خيار له فيها .. واسماعيل يريد ان يقول ان حبيبته هي ذات اصل وفصل وكيان وهي منعمة ومترفة وهذه الصفة للمرأة تسربت الينا حسب اعتقادي من العمق العربي : غَرّاءُ فَرْعَاءُ مَصْقُولٌ عَوَارِضُها، تَمشِي الهُوَينا كما يَمشِي الوَجي الوَحِلُ كَأنّ مِشْيَتَهَا مِنْ بَيْتِ جارَتِهَا مرّ السّحابة ِ، لا ريثٌ ولا عجلُ وقد لخص اسماعيل كل هذه المعاني بعبارة واحدة ( ما تحش قش التناقير ) وكأنه يقول لقد أطلقت الكلام فابحثوا عن مدلوله .. ومن دون المفردات الاخرى فإن هذه عبارة تجسد معاني نتخلف معها ونستنكرها اليوم ولكنها كانت ركيزة من ركائز المجتمع حتى وقت قريب.

Quote: شن تشبه بلا الداسنو فى بطن المطامير لدروبك انتى ما شقن بوابير يا قشيش نص الخلا الفوق فى العتامير البكركر رعدو و ديمة سماهو عكير السمح مرعاك يا قش التناقير

Quote: بوست شحمان يا حبيب متابعة لصيقة جدا

Quote: شكراً على عبدالوهاب على هذا الشرح والتعريف المهم جداً لمعنى هذه الجملة. فقد استوقفنى كثيراً هذا الوصف لجماله دون علمى بالمعنى الحقيقى له . واحسست بان للجملة معنى ورمزية لابد من معرفتها لتكتمل الصورة . وكم تسالت بينى وبين نفسى عن معنى هذا الوصف .

Quote: السمح مرعاك مو قش التناقير" أكثر شاعرية من سياقها وترابطها "قش في الخلا والعتامير وتهطل عليه الأمطار من الطبيعي ان يكون مرعاه طيبا وأفضل من قش التناقير ونص الخلا لأهل الدبة هو قبل وادي المقدم والخلا ما بعد وادي المقدم "البوادي" شكرا لك علي هذا البوست الرائع استاذنا علي عبد الوهاب ولولا أنني "مفزور" شوي لكتبت أكثر محبتي ودمت سمحا

Quote: نتى ما بدوك لى زولا مسيكين الا واحدا نخلو مقرون فى البساتين سواقيهو تصحى الكانوا نايمين

Quote: لفنان إدريس إبراهيم الذي أكد في حلقات تلفزيونية وإذاعية وصحفية انه تلقاها نصا ولحنا من حمودي , مع العلم إن حمودي توفى إلي رحمة مولاه في عام 1951م , بمعنى إن هذه الأغنية قد شاعت في أربعينات القرن الماضي وان وردي قد سجلها بصوته عام 1959م كيف يستقيم الزعم بأنها من كلمات إسماعيل حسن الذي تبناها بعد وفاته بكل هذا الفارق الزمني , وشاهد الاستماع والعيان موجود هو إدريس إبراهيم باعتباره انه أول من سجلها ووثقها في إذاعة السودان , أيضا ينسب إليه معاصريه أبيات كثيرة من أغنية (الله هوي) التي يصنفها الناس بأنها تراثية أو أنها أغنية رواويس حيث غنائين أي منطقة أضاف إليها شيء فمثلا من الأبيات التي ينسبها إليه الناس : يابا زمرواي الولي وشيخ منور ولدك علي ألحقوني يا جدودي البنية شاغلي بالي وهذا الزعم يستقيم لان موطن الشيخ زمراوي هو كرمة وموطن شيخ منور هو البرقيق أي أنها مواطن حمودي دون سواه من شعراء. ثم يا قمرية برسلك لسيد روحي بدردك يا ظبية حمد الملك الابوك رباك بالضحك عمرو ما نهرك وزعلك ومن المعروف ان موطن حمد الملك هو أرقو أي ذات موطن حمودي تم أنا إن مشيت جاى الشتيل نى وان مشيت جاى الجمر حى يا الغرامك عامى عينى وقلبى بالنيران مشوى شى جيت انوم النوم ابالى وهدا هو الرابط الدى يؤكد ان شاعر الله لى لى هو الوالد حمودى رحمه

Quote: شكر صاحب البوست على هذا السرد الرائع وهذا الاندياح التلقائي الذي يسهم بصورة كبيرة في الوحدة اللغوية والثقافية بهذا الوطن المتفرد. (ما بتحش قش التناقير) اشارة بليغة للدلال والنعومة وخير مثال على ذلك قول العرب : فلانة نؤوم الضحى . للدلالة على نفس المعنى الذي أراده شاعرنا الفحل اسماعيل حسن رحمه الله . واعتقد ان الشاعر قد اعطى المستمع اشارة من خلال المقطع بان عدم (حش قش التناقير عند هذه الفتاة) ناتج من عدم القدرة وليس الرغبة!. (التنقير) هو احد طرفي الجدول وقش التناقير ينبت على طرف الجدول ولا يعتبر جزء من الزراعة حيث يستطيع كل شخص ان ياخذ نصيبه من هذا العشب . من ناحية اخرى هذه الفتاة جمالها ونعومتها ناتج من الترف فهي غير محتاجة لمثل هذا العمل ولا هذا النوع من (القش). التعبير له جوانب متعددة اقتصادية وثقافية واجتماعية.. مع تحياتي..

Quote: متعتنا بهذا البوست الفريد وجمعت فيه باقات الزهور

(عدل بواسطة علي عبدالوهاب عثمان on 05-08-2013, 08:20 AM)