الروائى النيجيرى شينوا اشيبى 1930-2013 -لايوجد عزاء.

Quote: الأخ العزيز أحمد الأمين، سلامات، و التحية عبرك للدكتور صلاح الأمين و العزاء لكما و للاستاذ فضيلى جماع. و شكرا لفتح هذا البوست عن الروائى الراحل، و أتطلع للتعلم منه -- فهذا مجال تخصصك. ندى

(عدل بواسطة أحمد التجاني ماهل on 03-24-2013, 04:11 AM)

Quote: رحيل "أيقونة الأدب الإفريقي" تشينوا إتشيبي

Quote: وبموته أضحت " الأشياء تتداعي" = أوThings Fall Apart - والأشياء تتداعي إسم الرواية الأشهر للكاتب الكبير Chinua Achebe .. فقد عظيم للأدب والثقافة ولأفريقيا والإنسانية.. والحقيقة أني قرات وإطلعت علي عمل وحيد ل Chinua Achebe وهو رواية الأشياء تتداعي أوThings Fall Apart هذا بالاضافة لتلخيصات وكتابات نقدية عن الكاتب وأرجو أن أحظي بإطلاع علي بقية إنتاجه مثل سهم الرب.

قلت:
فى مقدمتة لروايته الثانية من حيث الزمن الداخلى Things Fall Apart الصادرة عن دار هاينمان البريطانية المتخصصة عبر سلسة الكتاب الأفارقةThe African Writers Series ويعتبر شينوا أشيبى أحد أبرز محرريها المؤسسين والتى تمثل أكبر مكتبة لنشر الجمال الأفريقى عبر حصيلتها البالغة وقت كتابة هذه المداخلة أكثر من 300 عنوان أبرزها ترجمات لأعمال الطيب صالح 1929-2009 ، كتب الروائى النيجيرى شينوا أشيبى 1930-2013 يقول أنه حين يسئل المؤلف عن أفضل أعماله وأقربها إلى قلبه فعادة مايلجأ للدبلوماسية الأبوية بقوله أن أعماله جميعها بمثابة أطفاله ويصعب تفضيل طفلا على أخر رغم ذلك أعترف إن رواية Arrow of Godهى روايته المفضلة التى يرغب كثيرا أن يعود لتاملها كقارئ كلما وجد سانحة أو كما قال رحمه الله ..
تعتبر هذه الرواية المكتنزة بمثابة الجزء الثانى من ثلاثية غير معلنة فى سرديات شينوا أشيبى تصور حركة صعود وهبوط وتحولات المجتمع النيجيرى خلال الفترة الحرجة فى الصدام مع الرجل الأبيض وصليبه وباروده وسرقته للأرض وعقليته فى .divide to rule التى مزق عبرها العالم القيم واشعل الحروب القبلية والعقائدية حتى الراهن ويمتد الزمن الداخلى لهذه الثلاثية السردية التى استهلها المؤلف بThings Fall Apartوختمها ب No Longer at Ease مرورا ب .Arrow of Godمن العام 1880 وحتى العام 1966 حيث أندلعت حروب البيافرا وشهدت نيجيريا إنقلابا عسكريا تنبأ به المؤلف حسب قراءته الدقيقة للأحداث السياسية بوطنه معقد التركيب الإثنى والدينى وقد تمت محاصرته بمبنى الإذاعة الوطنية بعاصمة وطنه من قبل جنود سكارى يريدون معرفة أيهما أكثر قوة أسلحتهم أم قلم شينوا أشيبى ؟ حسب سؤالهم السخيف الذى أجاب عنه التأريخ بعد عقود من ذلك إذ صار قلم شينوا أشيبى معروفا فى كل قارات العالم بأكثر من ستين لسانا ..
رواية Arrow of God التى زمنها الداخلى يتمحور خلال عشرين القرن الماضى الذى شهد أخر أعوامه مولد المؤلف مزج للحقيقة والخيال عبر تشابك سيرة والد المؤلف الذى يعد من أوائل المعتنقين لدين المسيح عليه السلام بقريته وصار مبشرا وقسا لقبيلته وخاله لأمه الذى رباه صغيرا وكان بمثابة الزعيم الروحى لديانة قبيلته الإفريقية وظل عليها حتى موته رافضا صليب الرجل الأبيض ولقد عمل بقوة على إختبار قوة وسلطة الهة التقليدية التى تقدس أفعى شهيرة فى السودان القديم ب( الأصلة ) وتكثر بقوة فى منطقة الأنقسنا ، فى وجه الهة منافسية التقليدين وصليب الرجل الأبيض .
لقد وظف أشيبى بقوة تراث الحوار فى قبيلته الذى يكتسب بعدا هاما فى تسيير مجريات الأمور اليومية إلى جانب توظيفه بدهشة ومتعة حصيلة الأمثال السرية ( يا محسن خالد ) ونظيراتها العلنية بحرية ومتعة فى حبك ثيمات وخطط روايته الكبيرة التى تعتبر أكبر رواياته حجما وإزدحاما بالشخصيات والملفت للنظر ان هذه الأمثلة والحكم التى هى نتاج للعقل الجمعى لهذه القبيلة عبر حقب طويلة وتعتبر بمثابة دستور غير معلن لتفسير الكثير من الظواهر الإقتصادية و الروحية والكثير منها يجرى عبر السنة الحيوانات والطيور و المخلوقات الخرافية التى تحظى بإحترام البشر وتشاركهم الحياة كشركاء حقيقين فى كل تصاريف الأمور فى ارض يملكها الخالق .

ترتكز هذه الرواية فى ذات البيئة الجمالية والجغرافية التقليدية بجنوب شرق نيجيريا أرض قبيلته الأسطورية الايبو و التى شكلت مسرحا للحدث و الحركة فيها روايته الأولى وكذلك بعض من روايته الثالثة
وقد تركزت موضوعات هذه الرواية فى الحكم والسياسة والعرف والحصاد و الطقوس المادية وبها تحذير قوى جدا من الروائى الذى أعترف مرارا أنه مهمته ودوره ككاتب تجاه مجتمعه إخباره بالموضع الذي يصيبه عبره تساقط المطر ليتجنب البلل ، عدم إختلاط السلطات الروحية والمدنية كالجمع بين بين مناصب دينية واخرى غير ذلك لتفادى الخلط بين حدود الدين و الحياة العامة كما نبه من خطل التشبث بالمناصب حين يتقدم العمر بشاغلى المناصب كى لا يقود عجزهم المادى جراء تقادم السنون على تدمير الحياة الإقتصادية وإحلال الخراب محل العمار مثلما حدث لحصاد قبيلته من محصول اليام الذى يمثل عصب إقتصاده الزراعى حين عجز الزعيم الروحى والزمانى عن رؤية الهلال الجديد رغم ظهوره فى موعده ليؤذن بالحصاد حتى أصاب المحصول الجفاف الامر الذى أتاح فرصة للرجل الأبيض عبر سلطة الإنجيل إعطاء المتحولين من القبيلة لدين المسيح بدء الحصاد تحت إسم الإبن ، الرب وروح القدس فساد دينهم الجديد وكسب المزيد من المريدين الذين رفضوا سلطة الزعيم الروحى والحاكم التقليدى الذى تسببت عقليته القديمة المتشبثة بهدى دينه فى ضياع المحصول ....
هذه الرواية بمثابة درسا مجانيا لزعماء الأحزاب السياسية ومحبيهم بالعالم الثالث ومنهم وطنى القديم السودان حيث معضلة الحكم و تشابك السلطات والتشبث بالمناصب بل توريثها للأبناء وأحيانا البنات !!دون التنبه للخراب الذى يحدثه ذلك ..
تقدم الرواية صورة جمالية أخاذة للغاية فى عرض تفاصيل الحياة المادية والطقسية بذاك المجتمع السحرى تحديدا طرق حل النزاعات عبر مجالس الحكماء تحت ظلال الأشجار وهم يكسرون ثمار جوز الهند كدليل على الإتفاق وطرق التحية و الوداع ...
ولعل من أجمل مشاهد الرواية هو مشهد جنون الزعيم التقليدى الذى يجمع بين سلطة الله و الحاكم وحمله مكنسة ليكنس ساحة مجلسه المتهاوى حينما بلغه نبأ مصرع أكثر ابنائة قوة وشكيمة وشجاعة ومهارة فى المصارعة ...

(عدل بواسطة احمد الامين احمد on 03-30-2013, 11:05 AM)

Quote: لك التحايا أخى الفاضل أحمد الأمين,, رغم تداعى الأشياء,, يظل بوستك هذا وبوست أختنا ندى علامات فارقة ومضيئة فى مكان إمتلا بالغثاء وساقط القول والكتابة,, رحيل شينوا شبى فقد عظيم وخسران لأدب القارة الأم الغارقة فى أحزانها وخساراتها وأوجاع إنسانيتها.. القومة ليك يا رجل,,

Quote: يوجد ياحسن نفر من طائفة وقامة شينوا اشيبى الإبداعية من بنى قارته افريقيا لكنهم مجهولين فى أوطانهم عبر إعلامهم الذى لايحفل ل سوى بالطواغيت والأنبياء الكذبة وهل تصدق بوطننا القديم السودان يوجد روائى رفيع جدا يكتب شعرا وسردا بالشكسبيرية الفخمة و يتم معاملته فى الجامعات الغربية والموسوعات الادبية بذات الدرجة التى يتم بها معاملة ديكنز وأشيبى ؟؟ذاك هو المبدع السودانى (القديم ) تعبان لوليونق الذى تقطن قبيلته أرضا مشتركة بين السودان ( القديم ) واوغنده وكان محاضرا بجامعة جوبا ومتعاونا مع كلية الأداب جامعة الخرطوم فى تدريس الأدب لطلاب الشرف بذات الدرجة يوجد صومالى يكتب بست لغات وهو فى قامة اشيبى وشوينكا الأدبية عند الغربيين هو نور الدين فرح !!! لكن التعتيم الإعلامى والإحتفال بالقشور ...

Quote: ومن هنا تاتي اهمية كتاباتك التنورية والتوثيقية استاذنا احمد لتضئ لنا عن هذه الكنوز المدفونة .. وتعمل كمحافر بارعة لتخلص هذا الابداع من غياهب النسيان وترسم خارطة طريق للباحثن في دروب المعرفة الوعرة... فغياب واحتجاب قلمك اخي احمد خطيئة في حق تعبان لولينق و نورالدين فرح وكنوز قارتنا المنسية.. وياريت لو بريتنا ببوست عن تعبان لوليونق واعماله

نور الدين فرحتدرس أعماله شأن سائر أعمال المبدعين الافا رقه الذين يكتبون بلسان شكسبير كرافد من الأدب الانجليزي بمفهومه الحضاري واللغوي وربما الاستعماري !!!ولد العام 1945 بمدينه بيدوا ضمن ما يعرف حاليا بأرض الصومال المستعمرة الايطالية السابقة يجيد بطلاقه خمس لغات على الأقل هي الصومالية والامهريه والعربية والايطالية والانجليزية ويكتب جل أعماله الروائية بالأولى والاخيره .
تلقى تعليمه الأولى بالحبشة ومقديشو ثم نال درجته الجامعية الأولى من الهند في جامعه ثم عاد إلى وطنه ليعمل بالتدريس في المدارس الثانوية والجامعة الوطنية حيث كتب تلك الفترة باللسان الصومالي واللسان الشكسبيري مواصلا على ابتكار شكلا كتابيا للسانه الأم في بواكير سبعين القرن العشرين حيث نشر 1970 بالانجليزية رواية :
From a Crocked Rib

التي تستعرض مقاومه فتاه صوماليه للحياة القبلية التقليدية التي تنتظرها في المجتمع الصومالي البدوي والتي تعتبر كإحدى أفضل الصور للمرأة في الرواية الافريقيه بصوره تعاكس التصوير السلبى المضاد كما يتجلى فى روايات للمبدع النيجيري شينوا أشيبى الذى يعتبر رائد الرواية الأفريقية المكتوبة باللغة الإستعمارية ويعد الروئى الصومالى نور الدين فارح ضمن قلة من المتمردين على القالب الروائى الذى صهره شينوا أشيبى .
أعقبها بالعديد من الروايات التي تقدم المجتمع الصومالي المعاصر باعتباره مجتمعا فاسدا ومستبدا لعل أبرزها

A Naked Needle

وترجم العنوان (إبرة عارية ) الشاعر السوداني النور عثمان أبكر(1938-2009) وهو بصير باللسان المبين والشكبيرى ولسان غوتة كذلك وقد استعرضها بصوره دقيقه بأحد الأعداد القديمة لمجله الدوحة القطرية فى بداية الثمانين (كنت بالمرحلة الثانوية بالسودان القديم وعبر مقال النور عثمان أبكر ذاك تعرفت على وجود روائى صومالى كبير هو نور الدين فرح ) .
* تنبيه :
لاحظوا مدى جهد النور عثمان أبكر احد اكبر الشعراء فى السودان القديم فى التعريف بإبداع أفريقيا التى يعتبرها الكثير أرض ظلمات وقبح و جهل تجلى ذلك فى تعريفه للقراء العرب بالروائى الصومالى نور الدين فرح و ترجمة مسرحية ( الأسد و الجوهرة ) للنجيرى شوينكا ...
والنور بحكم التعليم المنهجى بالسودان القديم جدا جدا (قبل ثورة مايو وماتلاها من قبح ) نتاج لجيل واسع الثقافة ويتمتع بمعرفة قوية جدا فى اللغة الإنجليزية التى تمثل للأسف الشديد اللغة الوسيط بين شعوب العالم وهذا جيل صار للتلاشى فى عصرفوضى التعليم وفقر المعرفة حتى باللغة العربية التى تعتبر اللسان الرسمى للسودان مالم يتم تنبيهى :
رجع الحديث :
لنور الدين فرح كذلك ثلاثية على طريقة نجيب محفوظ تحمل عناوين :
تحت عناوين بعنوان

Sweet andSour Milk
Sardine
Close Sesame
محورها جميعا التسلط الأفريقى وهو أحد اهم موضوعات شينوا أشيبى وكذلك الطيب صالح تحديدا فى رواية
(بندر شاه ..ضو البيت ) والذى يمثل الداء الأكبر لهذه القارة التى تصدر البشر كلاجئين وتقتل قبائل كاملة فى إبادات جماعية دون ان يرمش لقادتها جفن واوصلها ذلك الفساد والتسلط السياسى لدرجة ملاحقة ثلاثة من زعمائها الحاليين بواسطة محكمة الجنائيات الدولية جراء تلك الجرائم البشعة التى ارتكبوها لمجرد ان يحكموا .
له كذلك رواية بعنوان :
Maps
مثلما غادر شينوا أشيبى ثرى وطنه العام 1970 طلبا للحرية ومناخ افضل للكتابة فقد هجر الروائى الصومالى ثرى وطنه الذى يعتبر اكبر مصدر للاجئين العام 1974 ولم يعد له حتى كتابة هذه المداخلة رغم كونه الكبر احد اكبر الروائيين الافارقه نسبه لثراء وعمق تشخيصه وشخصياته وحده أحكامه التاريخية والسياسية وصدقها

أقام بايطاليا طويلا ولقد زار السودان شأن الشاعر العراقي العظيم مظفر النواب لفترة وجيزة عقب زوال حكم مايو المتسلط وسيادة ( ديمقراطيه الفاشلين) و قام بتدريس ماده أدبيه لطلاب قسم الشرف بآداب جامعه الخرطوم قسم الانجليزية كما شارك في الكثير من الفعاليات والسمنارات الاكاديميه والسياسية التي كانت تنتظم قاعه الشارقة بجامعه الخرطوم ومن شده تبحره في لسان شكسبير اذكر جيدا في احد السمنارات طلب منه مقدم الجلسة بالانجليزية ضاحكا أن " لا يمشى على رؤوس الحاضرين" في اشاره منه إلى تبسيط اللغة الانجليزية التي كان يستعملها!!!!؟؟؟وكان يرتدى ملابس عادية جدا ويتحرك بعفوية وسط الحضور من فرط تواضعه .
فى إستطراد للروائى شينوا أشيبى محور حديثنا ذكر أنه خلال وجوده بفندق بامريكا تصادف وجود نور الدين فرح بذات المدينة زائرا فقام بزيارة شينوا يالفندق قبل أن يسافر فحدث صدفة وجود شاب صومالى بذات الفندق حيث يقيم اشيبى فتعرف الشاب على الروائى نورالدين فرح من هيئته كشخص صومالى مشهور فحاول الحديث معه لكن لدهشة اشيبى أنكر نور الدين أنه ذات الروائى المقصود رغم إصرار الشاب الصومالى !!!لكن دهشة أشيبى زالت عندما أخبره نور الدين فرح لاحقا انه أنكر نفسه خوفا على حياته لأن هنالك جماعات صومالية دينية متشددة قد أهدرت دمه جراء كتاباته الجماليه لذا فضل عدم الكشف عن هويته خوفا من ذاك الشاب الصومالى الذى قد يكون أحد من الذين يريدون قتله لان أفكاره عبر أعماله مغضوب عليها من الكثير من الصوماليين التقليدين ...
فى هذا السياق ذكر أشيبى انه خلال زيارة عمل له لأمريكا بدعوة من ناشر حدث أن أستغل تاكسيا من الفندق بصحبة هذا الناشر الذى كان مضيفه وصدفة تعرف سائق التاكسى نيجيرى الأصل على شينوا أشيبى وساله أنت شينوا أشيبى ؟ ?فأجاب شينوا أشيبى با لإيجاب لإوتبادل الحديث فى أمور كثيرة مع مواطنه سائق التاكسى وذكر شينوا أن الناشر حين هم بدفع حساب أجرة التاكسى للسائق النيجيرى رفض السائق قائلا :
Chinua Achebe will not pay money when he travels in my taxi.!
فذكر له شينوا أن الناشر رجل أعمال وهو من يدفع الأجر من ماله فأجاب سائق التاكسى النيجيرى مرة اخرى :
The publisher of any book written by Chinua will not pay money when travelling in my taxi .
وتركهما السائق النيجيرى وذهب .
ما أبعد المسافة بين الصوماليين المتدثرين زورا برداء اللإسلام الذين يرهبون كاتبا مبدعا مثل نور الدين فرح لدرجة إنكاره ذاته بفندق بأمريكا وبين هذا النيجيرى سائق التاكسى الامريكى الذى يرفض قبول نقودا مستحقة جراء تنقل شينوا اشيبى بسيارته العامة ...



الروائى الصومالى العالمى نور الدين فرح



الشاعر والمترجم الخلاق النور عثمان أبكر (1938-2009) وهو لايقل قامة عن شينوا ونور الدين فرح وكان ضمن قلة من جيله عملوا على نقل أفضل مافى الحياة الأفريقية للمتلقى السودانى عبر الترجمة والإحالات

(عدل بواسطة احمد الامين احمد on 04-06-2013, 10:52 AM)

Quote: يا الله ما هذا الجمال .. أستاذنا أحمد رغم أن كل الأشياء الجميلة في سودانيز أونلاين قد تداعت إلا أن ما تكتبه أنت هنا ومعك قلائل جعل هذا المنبر يحافظ علي بعض من ألقه وجماله .. واصل السرد الجميل يا أستاذ.. وأرجو أن لا تتوقف عند محطة شينوا أشيبي واكتب لنا عن كتاب وشعراء أفارقة آخرون مثل ليوبولد_سنغور و Alan Paton وطاهر بن جلون وغيرهم وغيرهم

حدا الإعجاب بشخصية نيلسون مانديلا كسياسى أفريقى جدير بألإحترام (حسب عبارة صلاح أحمد إبراهيم ) لدرجة تخليه طوعا عن الحكم مفسحا المجال لشخصيات أخرى لقيادة البلاد حدت بالروائى شينوا أشيبى أن يخصص ملحقا منفصلا تحت عنوان :
The Example of Nelson Mandella
زين به مؤلفه الأخير
THERE WAS A COUNTRY : A PERSONAL HISTORY OF BIAFRAالصادر العام الماضي 2012 وفيه يتشابك التأريخ الوطنى مع ذكرياته الخاصة لأكثر من أربعة عقود .
محور هذا الملحق الخاص بنموذج نيلسون مانديلا يدور حول تشبث الحُكام الأفارقة بكراسى الحكم مدى الحياة وفشلهم فى تحقيق التنمية والبنية التحتية طوال ذاك التشبث ثم الموت بعد أن يورثوا الحكم لأنجالهم ليعيدو ذات الكرة ..
قال شينوا أنه أستمع ذات مرة لإذاعة عالمية تذيع بطريقة اقرب للملهاة والعبث خبرا مفاداه رحيل حاكم دولة توغو Eyademaالذى وصفته الإذاعة انه أطول حكام أفريقيا او العالم جلوسا على كرسى الحكم وأنه توفى فى طريقة للمطار للعلاج باوروبا من مرض فى القلب وأضافت الإذاعة أن نجله سوف يخلفه على سدة الحكم !!!!
تساءل شينوا أشيبى فى براءة إن كان هذا الرئيس الراحل يعتقد أنه قد فعل خيرا خلال حكمه لبلاده فلماذا لم يشيد مستشفى بتوغو ليتعالج فيه بدلا عن محاولة السفر للعلاج باوروبا ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
*تنبيه :
البشير حاكمنا لنحو ربع قرن يتعالج بالسعودية ونائبه على عثمان يتعالج بالمانيا بل حتى والى سنار العنصرى والفاشل يتعالج بالمانيا وقيل تركيا وقيل غير ذلك والله أعلم لفشلهم جميعا حسب تاؤيل شينوا اشيبى فى إنشاء مشافى للعلاج ببلادهم رغم طول عمرهم ..
رجع الحديث :
سأل شينوا نفسه بحكمة بالغة هل يعتقد هذا الرئيس الافريقى طويل الحكم أن مافشل فى تحقيقه من تنمية ورفاهية لشعب طوال فترة حكمه الطويل سوف ينجح فى تحقيقه فرد من عائلته هو نجله الوريث وهل يعتقد الرئيس الراحل أنه عائلته تملك مفاتيح الحل لمشاكل توغو رغم انها اس تلك المشاكل ؟؟؟
أسئلة عميقة فى مشاكل الحكم بأفريقيا طرحها شينوا أشيبى فى هذا الملحق الخاص بتجربة مانديلا وهى ذات المشاكل التى تسود فى السياسة السودانية فى عهود مختلفة حتى عبر أحزاب المعارضة وتنظيمات المجتمع المدنى التى يتوارث رموزها المناصب مثلما يتوارث حكام أفريقيا الكراسى
سأل شينوا نفسه :
ما هى نظرة الحكام الافارقة لمواطنينهم ؟
ماذا يعنى حُكم التأريخ وتقييمه للحكام الافارقة ؟
وسأل كذلك هل يتذكر الحُكام الأفارقة المتشبثين بالكراسى قبل توريثها للأنجال رجلا يدعى مانديلا قضى سبع وعشرين عاما فى زنزانة بجنوب أفريقيا قد تخلى عن رئاسة مستحقة لوطنه بعد أربع سنوات فقط مفسحا الطريق لحاكم شاب ليقود المسيرة ..
سأل شينوا نفسه كذلك لماذا دائما يختار الزعماء الافارقة نماذج سيئة من شاكلة الرئيس المالاوى كوموز باندا بدلا عن الإهتداء بنماذج مضيئة مثل مانديلا ؟
وهل سمع الزعماء الافارقة كيف أفسد الزعيم الزيمبابوى موغابى الفكرة النبيلة لإعادة توزيع الأرض والثروة ببلاده عبر التسلط والإستعراض والحكم المطلق لأكثر من 30 عاما ؟
ذكر شينوا أن الذى يدعوه للعجب والسؤال هو هل أدرك هؤلاء الحكام الأفارقة الحاكمين مدى الحياة والمورثين السلطة لأنجالهم كيف صار مانديلا رمزا للعدالة والأمل والضوء فى افريقيا والعالم أجمع عبر زهده فى السلطة وتخليه عنها رغم أن يستحق أن يحكم بكل المقاييس .
وذكر شينوا إن جهل هؤلاء الحكام سيرة مانديلا الوجودية فليعملوا جيدا أنه لم يهنأ بحياة رغدة طوال حياته حيث ناضل وكافح بقوة إلى جانب أبطال أفريقيا مثل ستيف بيكو ، والتر سيسلو و اوليفر تامبو بجانب الكثير من النشطاء الشجعان لأجل حرية شعبه وإنتزاعها من فك أكثر الأنظمة عنصرية حتى تم سجنه لثلاث عقود .
أعترف شينوا اشيبى أن الكثير من البشر قد تم كسر روحهم جراء المرارة التى عاشوها لكن مانديلا ليس أحدهم بل كان عملاقا حتى خروجه بحرية وشرف من زنزانة الرجل الأبيض ذاك اليوم السعيد فى 11-شباط -1990 رافعا يده عاليا بشموخ وإباء فى وجه جلاديه وكان الإفراج عنه بمثابة قنبلة مدوية فى كافة المعمورة ..
ختم شينوا حديثه بتمجيد ماديبا ( مانديلا ) ووصفه بالرجل العظيم وزعيم الأمة وقائدها ومحاميها وكاتبها ومثقفها داعيا الحُكام الأفارقة الفاشلين والمستبدين فى الحاضر والمستقبل لإعادة قرأءة سيرة هذا الرجل المحترم نيلسون مانديلا وإستلهامها فى الحكم والحياة وعدم التشبث حتى الخرف فى المناصب ثم توريثها لأنجالهم او نجلاتهم ....
* يبدو ان الكثير من حُكام العالم خلافا للأفارقة يحتاجون لأخذ الدروس فى الحكم من مانديلا من هذه الدول كوبا ، باكستان ،لبنان وهلمجرا .

(عدل بواسطة احمد الامين احمد on 04-07-2013, 01:47 PM)

Quote: Chinua Achebe will not pay money when he travels in my taxi.! فذكر له شينوا أن الناشر رجل أعمال وهو من يدفع الأجر من ماله فأجاب سائق التاكسى النيجيرى مرة اخرى : The publisher of any book written by Chinua will not pay money when travelling in my taxi .

Quote: هل كان شينوا أشيبي عبقريا حقا ؟ دي?يد كايزا أحمد حسن محمد صالحنشر في الرأي العام يوم 02 - 04 - 2008 كما يبدو من التحضيرات الجارية هذه الأيام - ربما يعتقد المرء ان الاحتفالات تخص مناسبة ملكية. فالبرنامج يمتد لعام كامل، والاحتفال لتكريم شينوا أشيبي في ابريل القادم يقام برعاية بلدية نيويورك، والجامعات الغربية تتنافس لاستضافة المتحدثين، ووسائل الإعلام تتدافع لاجراء حوارات، وتتولى منظمة دولية بيع تذاكر المحاضرات. كيف تتغيَّر الاشياء؟ عندما أرسل أشيبي مخطوط رواية «الأشياء تتداعى» مكتوباً باليد لوكالة طباعة في لندن العام 7591م، يبدو ان الوكالة لم تكن في عجلة من امرها لطباعة الوثيقة، حتى انها لم تكترث بأي رد على خطابات اشيبي الكثيرة يستعلم فيها عن مصير المخطوط. ولم يتلق أي رد، الا حينما سافرت إلى لندن سيدة انجليزية كانت ترأس أشيبي في هيئة الإذاعة النيجيرية وهددت الوكالة التي رضخت أخيراً وطبعت المخطوط وأعادته إلى نيجيريا. ولكن كانت تلك أول عقبة.. فعندما أرسل اشيبي المخطوط المطبوع الى دار «هاينمان» للنشر كان هناك عدد قليل من الروايات عن القارة بأقلام افريقيين ولم تجد دار النشر اختصاصياً في الأدب الافريقي لتقييم الرواية، ولحسن الحظ صادف ان احدهم في دار النشر، عرف ان هناك في كلية لندن للاقتصاد London school of Economics بروفيسوراً كان قد زار افريقيا، وكان تقييمه لرواية اشيبي: «أحسن رواية منذ الحرب». وتعويلاً على ذلك التقييم جازف ألن هيلز محرر هاينمان بطبع نسخ قليلة من الرواية واعتقد الكثيرون في ذلك الحين ان قرار هيلز كان خطوة مجنونة ربما تؤدي لإفلاسه، ولكن لدهشة الكل فقد بيعت النسخ كلها. وتشجع هيلز وجازف بطباعة الرواية بغلاف ورقي بيع منها «11» مليون نسخة. شيء ما اخذ الاتجاه الصحيح. فقد اكتشفت دور النشر فراغاً في الادب الافريقي واتخذ اشيبي خطوة لملئه فجرف مكاتب هاينمان سيل من المواهب: نقوقي واثيونق ذاكوت بي بتيك واببي كولي ارماهو. بالنسبة لعالم النشر فقد فتح له عالم جديد. فالادب الافريقي قدم لعالم الادب لغة جديدة ورواية مثيرة. البروفيسور ايرنست ايمثيونو رئيس الدراسات الافريقية بجامعة ميتشجان كتب: «تأثير شينوا أشيبي المتميز على الادب الافريقي المعاصر يكمن في تأسيسه لفن الرواية في قصته وعلم الجمال في آرائه». اطلق على اشيبي لقب «أب الادب الافريقي» وسمي الكتاب الذين توالوا «اولاد اشيبي». حتى الآن نال اشيبي نحو «52» دكتوراة فخرية، واعتبر واحداً من «001» كاتب الأكثر نفوذاً في القرن العشرين، وليس ذلك لأنه الف روايات عظيمة - مع انها ليست سيئة - ولكن المهم هو ان السياق التاريخي الذي ظهرت فيه مؤلفاته - يجعله مهماً. ولكن ينبغي فصل انجاز اشيبي عن أدبه. انجازه: منذ ان طرد موسى الاسرائيليين من مصر - قبل قرن - كانت بلاد الشعب الاسود تحتل مكاناً دائماً في الكلمة المكتوبة في العالم اليهودي - المسيحي - ولكنه كان مكاناً مخزياً - انطباع ابتدعته تفسيرات الانجيل فارتبطت البشرة السوداء بالشر والكسل وعدم الارادة الذاتية، واعتبرت تلك الصفات السيئة مبرراً للعبودية والاستعمار. شهدت القرون الخمسة من الادب إدانة للرجل الاسود، من شكسبير في رواية «عطيل» وايميل برونتي في «المنحدر الصخري» وفي مؤلفات جوزيف كونراد الذي قارن الرجل الاسود بالحيوان. كان الافريقيون موضع سخرية في كتب ارنست همنجواي، ورواية كاري سيئة الذكر «مستر جونسون» وتشوهت سمعتهم بكتب ف. س. نيبول. مجلة كرونكل للتعليم العالي «كتبت عن الفترة التي ظهرت خلالها رواية أشيبي وكانت المفاهيم الادبية في القارة ما زالت منصبة في الرومانسية المختزلة والبدائية والوجدان الاستعماري، طرح بديل صريح لتلك المفاهيم كان انجازاً كبيراً لكاتب لم يبلغ العشرين من عمره». في تلك الفترة كان السود في كل مكان تحت سيطرة البيض. كان الهجوم على الحرية الشخصية ملازماً مع الهجوم على الجسد الافريقي: الشعر وشكل الانف وحجم الشفايف، وكان على السود ان يردوا بقوة على تلك الاهانات، فقد كان الخوف من عودة الاستعمار يشكل تهديداً دائماً. وارتبط اسم اشيبي بهذه الدعوة لحمل السلاح. عندما ألقى محاضرة العام 5791م يشن فيها اشيبي هجوماً على تراث كونراد كان الأول يطرح وجهة نظر ادبية بديلاً. وهذا يشي شيئاً عن قامة اشيبي نفسه: لعقود من الزمان كان كونراد يصر على قول «الحقيقة». وهذه «الحقيقة» في مثبتة في رواية «قلب الظلام» التي تقول إن «كل ما تملكه افريقيا هي الصراخ والزعيق والنباح واصوات الحيوانات». اشيبي نفسه ابدى بعض البرود ازاء هذه الاساءة وصرح لمحرر «باريس ريفيو»، - «اذا لم تعجبك رواية شخص ما عليك إلا ان تكتب روايتك الخاصة، واذا لم يعجبك ما يقوله، عليك ان تحدد ما هو الشيء الذي لا يعجبك». عندما نشر كتاب كونراد كانت تلك «الحقيقة» المسيئة للافارقة قد خفت بالحربين العالميتين. لذلك لو كانت رواية «اشياء تتداعي» قد ظهرت قبل الحرب العالمية الثانية فانها ربما لم تكن قد وجدت انتشاراً. لا يمكن تسمية رجل في قامة واثيونقوقو «ابن اشيبي» لانه رغم انه كتابه نشر لاحقاً الا ان الكتب عادة تأخذ زمناً طويلاً حتى تتشكل في اذهان المؤلفين. ويبدو ان نقوقي كان قد شكل آراءه قبل ان يسمع بأشيبي. كتاب من امثال وول سوينكا وأكوت بتيك نجحوا اكثر فيما يتعلق بالابداع. ما حدث ان اشيبي هو الذي دخل الخط اولاً. عندما تقرأ كتبه خارج السياق الاستعماري فان اشيبي يعتبر صانع رواية صغيراً لم يكن صانع آداب مثل سوينكا واتهامه للاستعمار هو الذي اسهم في نمو شعبيته بالمقابل فان معاصره وول سوينكا ذهب ابعد في روايات مسرحية مثل «الموت وفارس الملك» وهي رواية شبيهة، ب «سهم الله» ومؤلفات مثل «اك: سنوات طفولة» و«انطلاق في الشروق». طالما قورن اشيبي بسوينكا لتبوّأ القمة في الادب الافريقي، كما قورن دوستسوفسكي بليو تولستوي لنيل لقب اعظم روائي في العالم، هذا أمر سخيف فالقمر لا يقارن بالشمس. اشيبي رجل ذو شعور حاد يسير ليلاً لانقاذ روح عنصر مدان بينما يتشمس سوينكا في وهج عبقريته الخاصة. كان اشيبي يسعى نحو موضوع واحد والعبقرية الادبية الحقيقية لم تكن موطن قوته، فهو يتناول موضوعاً باطراد ما رتيب ممل من شخصيات منحوتة باليدين، أما البعد الثالث عن شخصيات من خارج موضوع الكتاب - فهو مفقود للاسف الشديد. حقيقة مثبتة عن الكتب: اعمال ادبية عملاقة مثل «الحرب والسلام» تنال الاعجاب لالمعية المؤلفين. ولكن القوة لتغييرالمجتمع ولتحويل رأي عالمي لا يتم ببساطة - بساطة التقديم والاسلوب واللغة وحتى الافكار. اشيبي روائي الرجل العادي فهو بذلك اصبح بطلاً شعبياً يعمل في ارض الواقع، حيث يناضل في ثورات ثقافية. كتبه تتسم بالبساطة: مغنون شعبيون من القرية يزحفون للمدينة بطبولهم ومزاميرهم، وشعراء يتحدثون باللغة العامية ينشدون اغان عن فتيات القرية وعن الطيور. ولكن الادب الافريقي يسير نحو الامام ويتجدد، وجيل جديد من الكتاب يواصل النضال، بحثاً عن صوت جديد رصيف الالفية الجديدة. ومع كل هذا من المؤسف ان يكرم اشيبي من الغرب بينما لا يجد التكريم اللازم للإعتراف به في افريقيا.

Quote: سلم يراعك أستاذي أحمد الأمين على هذا السرد التوثيقي البديع والثري تعلمت كثيرا من هذا المفترع وأتابعه بحرص وتشوق .. آهة إعجاب تملكتني من رفيع المعاني والقيم والمواقف المنضودة طي سردك البديع ...لشينوا ... لمانديلا ... وها قد بذلتها على الملأ ... مع وافر التقدير

Quote: شكرا على هذا السياحة الجميلة والمعلومات الغزيرة سردك ، أستاذي ، أشبه بالتداعي ..يأتي بلا تكلف فيسهل هضمه ...وتنفتح له الشهية .. شكرا لك وأرجو أن تواصل التعريف بهذا الأديب الشامخ ..

في رحيل صاحب البحر القديم


قال رحمه الله :
أيها الشادي بلحن الحب
يا طير المدارات الجميل

-- مصطفى سند صاحب "البحر القديم" كان يعمل موظفا في "بسطة" المجلد في العقد السابع من القرن المنصرم وقتها كانت مغريات الخدمة المدنية التي خلفها الانجليز بالسودان تسمح لأبناء أم درمان ودار الصباح عموما التجوال داخل وطنهم السودان ......." لاحظوا ما خلفته بيئة غرب السودان وجنوبه الساحرة في أشعار أبناء أم درمان الشعراء من جمال وفرح ودهشة راجعوا أشعار توفيق صالح جبريل في ديوانه "أفق وشفق" عن تلك العيون العذبة ب "دلامى " و"رشاد" وأشعار الناصر قريب الله في أم بادر وغيرها ذلك قبل أن يفسد تجار الدين ومصاصي قوت الفقراء ألمدنييه ويرغمون جهابذتها على الهجرة ………"
رجع الحديث:
حدثني صاحب " ملامح من الوجه القديم" العام 1990ذات ليله بدرها تم داخل مكتب "رابطة طلاب كلية الآداب" بجامعة الخرطوم أنة تلقى في أول لياليه بالمجلد جرادل مليئة بالحليب ويبدو إن قد حل ضيفا على دار ناظر المزا غنة المتمرد نمر حر قاص "والد صديقي كمال"
من الذين ذكرهم سند في تلك الليلة من شخوص المجلد "قادم زين السندالى " blacksmith " بسوق "الصفا رين " القديم بالمجلد وقادم زين هذا أهدى صديقه مصطفى سند حربه قصيرة كذكرى ذكرها سند لاحقا في يومياته التي كان يكتبها بصحيفة الأيام أبان كتابته الميتافيزيقية تلك عن شخوص وظواهر التقى بهم عبر تجواله المبدع داخل ربوع وطنه السودان ولقد علمت لاحقا أن كتابته الميتافيزيقية تلك تدخل في باب أدب المقاومة الرمزي لطغيان مايو حيث ذكر أن شرطيا بناحية ما من ربوع الوطن كان يتحول ليلا إلى تمساح!!!!!!1 يمخر عباب النيل الأزرق ولقد حاول سند في إحدى الليالي طعنه بتلك الحربة التي أهداها إليه قادم زين وبالفعل أصابه لكنه لم يمت بل سبح اى الشرطي/ التمساح والحربة على ظهره وغاب في غياهب النهر الأحمر حتى تفاجأ سند ذات صباح بعيد بالشرطي/ التمساح يعيد إليه الحربة ويخبره كيف يطعن بها مستقبلا في مقتل كاشفا عن ظهره ليرى الشاعر سند موطن الطعنه القديمة التي لم تقتله!!!!!!!!!؟؟؟ !!!!!!
أسف جدا اكتب والأعمال الكاملة لسند بعيده عنى الآن لكن يقر بذهني منها الآن قصيده لسند عنوانها " هوى ابريل" كتبها في الانتفاضة التي سرقها أصحاب الذاكرة القديمة ولصوص الثورات أعنى كل الأحزاب السودانية بما فيها الشيوعي وآلامه والاتحادي وأنصار الترابي في تلك القصيدة يحتفل الشاعر الكبير بزوال الكابوس عن صدر الشعب ويفرح كثيرا أن صديقه شادي الموال صلاح احمد إبراهيم يعود من باريس منفاه الطويل و " الشعر على قميصه عطر محبه يندى " وأجمل مافيها تقريظ للصوت الراقي وردى الذي يغنى " هوى ابريل" ...
* إشارات:
* صلاح احمد إبراهيم الذي احتفى بعودته بعد ابريل سند من الصق أصدقاء سند به وهو من كتب التذييل أو المقدمة التقريظيه على غلاف ديوان سند الأول " البحر القديم " بطلب من على آلمك صديقهما المشترك ...
** مصطفى سند شاعر ثوري كبير جدا ومؤثر عبر إيقاعه ومفرداته في كل الشعراء الذين أعقبوه ولم يفلت من سطوته تلك سوى قله وهو شاعر يجبرك على حبه واحترامه حتى أن ارتمى قليلا في أحضان الإنقاذ لكن المشكلة الإنقاذ لقبحها تتجمل بأمثال سند رحمه الله ...:
*** من أعرف الناس بالشاعر الكبير سند وحبا لشعره الشاعر فضيلى جماع ولعله اى الشاعر فضيلى قد نوه بشاعريه ومكانه سند في كتابه " قراءه في الأدب السوداني الحديث" وهو سفر للأسف لم يلتفت إليه الكثيرون في عصر الإسفاف وخراب الذاكرة و إليه ينظر تحديدا إلى تلك ألمقدمه الزاهية التي أشار فيها فضيلى إلى أن أستاذ الاقتصاد وصديقه صديق أم بده هو من قاد فضيلى إلى مجاهل سند ثم أحاديث لصاحب الندوة ه الادبيه بأم درمان عبدا الله حامد الأمين عن شاعريه وعدم شاعريه سند كما أشار فضيلى في ذاك المقال عن سند برفق إلى ثبات القاموس عند هذا الشاعر عبر الركون إلى مفردات كالبريد والبرق والشمس والاستواء والمدار وهلم جرا عند هذا الشاعر وأذكر جيدا أثناء وجوده الأول بعمان ترك الشاعر فضيلى مخطوطه كتابه ذاك بدار النشر جامعة الخرطوم لكن لظروف ما لم يتم طبعه فأذن لي فضيلى بأخذه وإرساله إليه بمسقط لأجل طبعه هناك وبالفعل أرسلته لكن قبل ذلك تيسر لي لقاء الشاعر الكبير مصطفى سند جوار دار النشر جامعه الخرطوم والمخطوطة بيدي فأطلعته على المقال الخاص به من المخطوطة فتأمله مليا وسر بذلك ولعله أكد لي انه قدا طلع على المقال إبان نشره بمجله الدستور اللندنية أبان عمله بالدوحة لكن المدهش انه اسر إلى يومها إلى صدق فضيلى جماع في الانتباه إلى ثبات المفردات عنده لكنه اى فضيلى وغيره من المتابعين لشعره والحديث مازال لسند لم ينتبهوا إلى أن سند كان يعطى ذات المفردة معنى مغايرا في كل مره ترد فيه في شعره اى توليد المعاني من ذات المفردات على طريقه البحتري .......

من أكثر خرائد سند علوقا بذاكرتي تلك المهدأة إلى الايرلندي بوبي ساندز وقد كتبها سند أثناء استشفائه بالدوحة قديما اثر أحاديث جانبيه مع ممرضه بريطانيه كما ذكر بعد أكثر من عشرين عاما في حوار تلفزيوني عن الإضراب عن الطعام الشهير لبوبى ساندز الذي لم يرفعه رغم مناشده الباب شخصيا عبر رسالة ختم بها سند قصيده وأجمل ما فيها انه جعل صليب البابا يزهر وينبض بالحياة وفيها غزل جميل لمدينه بلفاست عروس الثلج كما اسماها وتشف القصيدة عن روح كونيه وهم انسانى واسع تعج به بعض خرائد سند من شاكلة تلك القصائد الهادئة المقتضبة إلى معين بسيسو ودرويش والروائي الفلسطيني المسيحي أميل حبيبي والشاعر توفيق زياد عضو مجلس النواب الاسرائيلى" الكنيست" الشهير و غيرهم من شعراء فلسطين ....لكن أجمل ما قرأت له قصيدته الحزينة في رثاء شاعر الحقيبة قبل الأخير محمد البشير عتيق ولا أظنها مثبته في أعماله الكاملة أو دواوينه المفردة لكنها منشوره بصحيفة الإنقاذ قديما فجر رحيل عتيق كذلك قصيدته في رحيل عبد الحي " مثبته في الأعمال الكاملة "....
***** ختاما سند الآن بين يدي مليك مقتدر فعسى أن يسقى من الكوثر ويسير تحت لواء الحمد واشهد له في هذا المقام انه يمتاز بميزة صارت عمله نادرة بين البشر هذه الأيام أعنى التواضع الانسانى في عصر متكبر الأمر الذي لمسته أثناء احاديثى القليلة معه لدرجه تشعرك انه يصغى إليك بكل حواسه رغم علو شانه وشهرته التي سار بها الركبان داخل وطنه السودان … .
* ملحوظة أخيره :
ذكرت أن سند أثناء عمله بالمجلد كان صديقا لقادم زين بسوق " الصفا رين " وهو سوق الحدادين لمن شاء وللذكرى فان الخليل بن احمد الفراهيدى الذي اهتدى إلى بحور الشعر فيما اسماه علم العروض كان يرتاد كثير ا سوق الصفار ين كثيرا للحديث مع احد أصدقائه الصفا رين " الحدادين" وعبر طرقاته المنتظمة على الحديد اهتدى الخليل لعلم العروض فهل كان ارتياد سند لسوق الصفا رين بالمجلد وصداقته لقادم زين الحداد المشهور تلهمه بعض أوزانه وموسيقاه الشعرية العارمة تلك التي نوه بها صديقه صلاح أحمد إبراهيم ؟؟؟؟؟
* تنبيه :
نشر هذا الكلام المقتضب بعد نشره كمداخلة بسودانيزاونلاين في صحيفة الصحافة السودانية (تحرير عيدروس) وكذلك صحيفة صوت الشعب( تحرير موسى حامد في الأسبوع الأول لرحيل مصطفى سند رحمه الله


سوف أعود لذكرى المبدع النيجيرى شينوا أشيبى عبر إكتشافه للمبدع الكينى أنقوقى واثيانقو خلال دراسة الاخير بجامعة ماكريرى اليوغندية والله أعلم بذلك ..تحية إبراهيم فضل الله وعموم من يراه