م ن ط ق (البداهة) !

Quote: قانون الهوية أو الذاتية: ينص هذا القانون على أن "الشىء هو نفسه " وهو يعبر عن أبسط الأحكام لأن أبسط الأحكام هو الحكم بأن الشىء هو نفسه مثل أن نقول (الإنسان هو الإنسان )و (المرأة هى المرأة ), ورمز هذا القانون ( أ هو أ ). ويرى أرسطو أن هذا القانون هو أساس التفكير المنطقى لأنه يشير إلى ضرورة التقيد بذاتية مدلول اللفظ الذى نستخدمه فلا نخلط بين الشىء وما عداه ، ولا نضيف للشىء ما ليس فيه ، وعلى ذلك فهو يؤكد وجود علاقة مساواة بين طرفين متطابقين ، مما من شأن أن يضبط التفكير ، ومخالفة هذا القانون يوقعنا في التناقض ، ويؤدى إلى فساد الاستدلال. كما يرى أرسطو أن هذا القانون يجب أن يعمل ليس في عملية الاستدلال أو البرهان فقط ،لكن في حياتنا اليومية فلكى نفهم بعضنا بعضاً يجب أن نتحدث بلغة واحدة لا يحتمل أى لفظ من ألفاظها أكثر من معنى . قانون عدم التناقض : نقيض الشىء هو نفيه ،فنقيض الحكم بأن هذا الشىء " قلم " هوالشىء نفسه " ليس قلماً " ، والكلام المتناقض هو الذى ينفى بعضه بعضاً, وفى ذلك مخالفة لقانون الهوية لأن إذا كان الشىء هو نفسه بمقتضى قانون الهوية , فلا يجوز - حينئذ -أن نصف الشىء نفسه بصفة أو بنقيض هذه الصفة فى الآن نفسه ، وإلا نكون قد وقعنا في تناقض واضح ، ورمز هذا القانون هو ( الشىء لايمكن أن يكون "أ" و "لاأ" في آن واحد . قانون الوسط المرفوع أو الثالث الممتنع إذا كان "الشىء هو نفسه" طبقاً لقانون الهوية ، وإذا كان لايجوز منطقياً وطبقاً لقانون عدم التناقض أن نصف شيئاً واحداً بأنه هو نفسه وليس نفسه, لاستحالة ذلك منطقياً حيث لا وسط بين النقيضين ، ويترتب على ذلك قانون ثالث هو قانون الوسط المرفوع أو الثالث الممتنع أو المستبعد ، ورمز هذا القانون هو (إما أن يكون الشىء "أ" أو "لاأ" .

(عدل بواسطة صلاح عباس فقير on 06-20-2013, 06:22 PM)

Quote: نعم، من الممكن دوماً التمييز: - بين المعرفة العلمية التي تعتمد القياس والتجارب، وتستعين بالآلات الدقيقة، التي تكشف للإنسان عمّا تعجز عن بلوغه حواسّه، والتي تخضع للنقد الصارم والمراجعة المتواصلة، - وبين المعرفة العامية الحسية، التي بإمكان مطلق الناس الحصول عليها، بواسطة حواسهم وعقولهم وخبراتهم اليومية. كما أنه يمكن التمييز بين هذين النوعين من المعرفة، وبين نوع ثالث يعبر عنه عادةً بالمعرفة القلبية، (أو الحدسية، أو الصوفية)، وهو نوع تمسك به كثيرون، باعتباره النوع الأرقى، والطريق المثلى لبلوغ الحقيقة. وبغض النظر عن هذا النوع الثالث الذي يتجاوز الإدراك الحسي، والنظر العقلي والبحث العلمي، -وقد يستخف بهذه الطرق ويطعن فيها جميعاً- والذي هو على كل حال: ليس في متناول جميع الناس، يمكن القول: إن الفصل بين "المعرفة العامّيّة" و"المعرفة العلمية" لا يقوم على أساس متين، خصوصاً وهو يستند في الغالب على اعتبار "المعرفة العامية" معرفة أولى دنيا، والمعرفة العلمية معرفة ثانية عليا؛ ذلك لأن حواسنا هي وسيلتنا الأولى والأخيرة لاكتساب هذين النوعين من المعرفة: وسيلتنا الأولى لمعرفة العالم الخارجي والدخول معه في علاقات .... ووسيلتنا الأخيرة لتحصيل المعرفة العلمية ذاتها، فإذا كانت هذه الأخيرة تمتاز بكونها تعتمد القياس والآلات؛ فإن نتائج القياس وما تشير إليه الآلات هو جزء من هذا العالم الخارجي نفسه، جزء من المعطيات الواقعية التي لا سبيل لنا إلى معرفتها غير الحواس. إن الآلات تحتاج مهما كانت دقتها إلى شخص يقرأ أو يسمع أو يلمس ما تسجله أو تشير إليه، وبالتالي لا بد من الحواس التي تنقل رموز الآلات إلى الدماغ، لتتحول بعد ذلك إلى معرفة علمية.