الحوت (3) : "المثقفاتية" يقفزون على سياج التأطير !.

مرحبا Guest
اخر زيارك لك: 05-03-2024, 00:18 AM الصفحة الرئيسية

منتديات سودانيزاونلاين    مكتبة الفساد    ابحث    اخبار و بيانات    مواضيع توثيقية    منبر الشعبية    اراء حرة و مقالات    مدخل أرشيف اراء حرة و مقالات   
News and Press Releases    اتصل بنا    Articles and Views    English Forum    ناس الزقازيق   
مدخل أرشيف الربع الاول للعام 2013م
نسخة قابلة للطباعة من الموضوع   ارسل الموضوع لصديق   اقرا المشاركات فى شكل سلسلة « | »
اقرا احدث مداخلة فى هذا الموضوع »
02-17-2013, 02:09 AM

عزالدين صغيرون

تاريخ التسجيل: 11-20-2009
مجموع المشاركات: 459

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube

20 عاما من العطاء و الصمود
مكتبة سودانيزاونلاين
الحوت (3) : "المثقفاتية" يقفزون على سياج التأطير !.

    "الحوت" خارج سياقاته المثيولوجية (3)
    "المثقفاتية" يقفزون على سياج التأطير
    عزالدين صغيرون
    في مقاربتنا لظاهرة "النجوم" في مجتمعاتنا المتخلفة هذي وما تحدثه من أثر ،ينبغي أن نكون في منتهى الحذر من الوقوع في فخ الأحكام القيميَّة والمعرفية المسبقة. فبدافع من الكسل الفكري ربما ، أو اللامبالاة ، يميل أغلبنا إلى "الاستعارة" من حقول أخرى يستخدم رصيدها ،في تفسيره لظاهرة ، تحتاج أول ما تحتاج إلى معالجة فيمنولوجية .
    فأنت تلاحظ أن كثيراً ممن يتصدون لمحاولة تفسير ظاهرة "النجوم" ينطلقون في أغلبهم من موقف مسبق ،حين يقاربون محاولة تحليل تأثير هؤلاء النجوم الذين تمت أسطرتهم ، سواء تمت هذه الأسطرة في حياتهم ، أو بعد وفاتهم ، والتي غالباً ما تكون دراماتيكية وصادمة بعنف وعمق ، فتجدهم يتخذون موقفاً مسبقاً ، ينطلقون منه في فهمها وتفسيرها ، ولا يمكنك بالطبع أن تتوقع مقاربة موضوعية في هذه الحالة.
    وتنطلق هذه التفسيرات من أحد اثنين : إما منطلق قيميّ اجتماعي مسبق يستند على أحكام عرفية اجتماعية متوارثة وثابتة ، تملك القدرة ، والمشروعية ، والمعيارية الجاهزة والمسبقة والثابتة ،التي تخولها سلطة التفسير ، كما تخولها سلطة التعريف والتصنيف.
    أو – وهذه قاعدة التفسير الأخرى – منطلق معرفي "علموي" يتمتع هو الآخر بذات السلطة والدوغماتية ، ويفتقر إلى المرونة التي تؤهله لمقاربة وتحليل الظاهرة كما هي في ذاتها ، فيُسقط عليها "منهجية" متعالية ، وخارجية ، ومسبقة أيضاً ، ومثل المنطلق أو المنظور الأول لا يمكنك أن تتوقع منه موضوعية تساعد على التعرف بالظاهرة وتعريفها ، ففي تلافيف "المنهج" و"جوَّاه" يكمن "حكم قيمة" ما ، من بين أحكام أخرى.
    شئ من ذلك سبق وتنبه ، ونبه أيضاً إليه منذ سبعينيات القرن الماضي عالم الاجتماع والفيلسوف إدغار موران وهو يقارب هذه الظاهرة في كتابه "نجوم السينما" ، محذرا من الوقوع في هذه الفخاخ ، ومشيرا إلى أن كتابه لا ينتمي إلى تلك الأعمال "النازعة للتضليل"، حيث يعمد نوع من الابتذال الذي ينسب زعماً إلى الماركسية ،إلى خرق أساطير معاشة ،لا يرى فيها سوى مخادعة ثانوية همَّها "استلاب" الجماهير الساذجة ،حسب تعبيره.
    فالنجوم تمثل بالنسبة له مادة نموذجية للتعبير عن مشكلة متكررة في بحوثه في علم الاجتماع المعاصر ، ويقول عنها بأنها "مشكلة المثيولوجيا ،لا بل مشكلة السحر ،في مجتمعاتنا الموصوفة بأنها مجتمعات عقلانية. إن هذا الكتاب يهتم بما كان (ولا يزال) عرضة للامبالاة ، خارج الأطر التي يعالجها علم الاجتماع الرسمي" (1).
    وإذن ، فدعنا أولاً نغلق باب التفسير /الحكم /الإدانة المسبقة الذي يتخذ من جهل أو كفر أو سطحية المجتمع مدخلاً لتفسير مظاهر وطقوس استقبال ودفن جثمان "الحوت" ،التي اتخذها الفريق المتشدد من الاسلامويون دليلاً ساطعاً على فشل الدولة "الإسلامية" ومن يمسكون بعصا الحكم "منهم" . فمجموعة السائحون، "اقتنصت تلك المناسبة لتتخذها فرصة للتدليل على انهيار المشروع الحضاري والممثل حسب وجهة نظرها في خروج تلك الجموع الهادرة لاستقبال جثمان "فنان" (القوسين من عندي) ، بحسب مداخلات أحد الأعضاء بصفحتهم بـ"الفيسبوك، فإنهم يرون أن ذلك بيان بالعمل لانهيار مشروع الإنقاذي وانتكاسة أملاها فراغ الساحة من القيم والمثال والقدوة الإسلامية الحسنة، وان الشباب الذي خرجوا لاستقبال "حوتهم" يستحقون الرثاء" (2).
    وهذا تسطيح وغباء لن يقودنا إلى أي مكان. "فمثيولوجيا النجوم تتموضع في منطقة مختلطة بين الإيمان والترفيه.. ولنقل بكلمات أخرى إن ظاهرة النجوم هي في آن ظاهرة جمالية وسحرية ودينية" كما يقول موران عن جانب ما من جوانبها (3) . وإلا ما الذي يجعل الحكومة تتنفس الصعداء بإهالة آخر حفنة تراب على قبره الرطب فقد انزاح جبل عن كاهلها وهي التي ترتجف من التجمعات حتى ولو كانت ترفيهية" كما تقول حليمة ؟.
    إن مثيولوجيا النجوم لا يمكنها أن تعتبر أبداً جزيرة من جهل وطفولة وتديّن داخل حضارة حديثة عقلانية في مفهومها . بل ان التطورات التي أصابت الحداثة هي التي أطلقت أساطير النجوم وطورتها .ويبقى أن المدافعين الرئيسين لمثيولوجيا النجوم ،أي النساء والشبان ،هم في آن العناصر "البربرية" الأقل اندماجاً في مجتمعنا ثقافياً ، والقوى الثقافية الفعالة في عصر الحداثة " (4) .فالمشكلة كما يقول موران ليست هي النجومية أو النجوم في حد ذاتهم ، وإنما المشكلة عنده هي الشباب والنساء بوصفها القوى الأكثر تقدماً والأكثر تخلفاً في مجتمعه .وإلى هذا الحد يمكننا أن نرافق موران نظرياً ، لنفترق عنه حين نلتفت إلى ظاهرة "الحوت" في مجتمعنا ، فالنجم الأسطورة هنا لا ينشأ في مهاد ما قبل الحداثي ، أي مناخ تقليدي ، وبالتالي فإنه ربما يلبي احتياجات مختلفة ويؤدي وظيفة مختلفة ، وإن الرفض هو القاسم المشترك بين الوظيفتين ، إلا أن طبيعة الرفض تختلف باختلاف ما هو مرفوض ، وتبدو هنا المعطيات متعاكسة في نتائجها النهائية.
    فبينما يتمحور رفض الشباب هناك على النمط والمنطق الحداثي للمجتمع متطلعاً إلى إلى المجتمع والنمط ما بعد الحداثي وعقلانيته الأكثر اتساعاً ومرونة ،يتمحور تمرد الشباب والنساء في مجتمعاتنا على النمط والمنطق التقليدي وعقلانيته الثابتة الجامدة التي تتركز وظيفتها في كبح وقمع النزوع التجديدي.
    والآن فإن السؤال الذي يطرح نفسه علينا هو :طالما قلنا من قبل أن أسطورة الحوت لا يمكن أن تعزى إلى ما قدمه من فن سواءً على مستوى النصوص الغنائية أو التجديد الميلودي والإيقاعي والإضافة النوعية على سلالم ما أتفق على تسميته بـ "الأغنية الحديثة" (4) ، ،إذ لم تثبت ريادته لأي منها .كما ولا يمكن أن تُعزى إلى مواقفه السياسية المعلنة ، أو المستبطنة ،غير المعلنة. إذن من أين استقت هذه الأسطرة عناصرها ؟ ومن أي نبعت تغذت ؟.
    قلنا في الحلقة الماضية ونحن نصف بإيجاز المناخ السياسي والاجتماعي والنفس اجتماعي الذي تزامن بزوغ نجم الحوت معه بأنه من سخرية الأقدار إن " ما كان يُسمم حياة الناس البسطاء والشباب المهمشون ، كان في جانبه الآخر ، وبطريقة سرية ، كان يغذي أسطورة "الحوت" وينسج خيوطها في مغزل "الرفض" والتمرد كـ"أيقونة مضادة" ورمزاً مجازياً للمقاومة ضد هذا الواقع الذي تسعى السلطة لتكريسه.
    ما من أحد يجهل اليوم بأن دولة الإنقاذ تأسست منذ قيامها إثر انقلاب "حزب الجبهة" في يونيو 1998م على مشروع سياسي/ ديني/ إسلاموي ، مع ما يعنيه ذلك من إعادة صياغة المجتمع وفق رؤية وتصور وأجندة "التنظيم" الإسلاموي ،وهي رؤية وتصورات وأجندة حزبية ، أي تعبر عن رؤية ومصالح الجماعة المكونة للحزب ، وبالطبع فإنها رؤية متجاوزة للمكونات العرقية والثقافية والاجتماعية والسياسية المتنوعة الأخرى في الكيان السوداني الكبير والشامل ، وبالتالي إذن ، فإنها لا بد أن تكون إقصائية بالضرورة ، بحكم شموليتها.
    وبما أن معيارية الأساس الذي تتأسس عليه الدولة هو أساس ديني في جوهره ،فإن المواطنة ، ومعيارية الحقوق إنما تتحدد وفق الرؤية الدينية الخاصة بالمجموعة التي تسيطر على الدولة ومؤسساتها ، وتسن القوانين وفقاً لهذه المعيارية الفكرية والسلوكية الخاصة بها.
    وبالطبع ، فقد حدث ما كان محتماً بالضرورة أن يحدث، حيث ضاق هامش الحرية أمام الأغلبية بعد أن تم إقصاءهم وتهميشهم قسراً ، ليحل في سلم أولويات الفرص محلهم أصحاب الولاء في كل المجالات ، في عملية هائلة لإعادة الهيكلة الطبقية للمجتمع ، ارتفع بها بين ليلة وضحاها من كانوا في القاع ،وهوى إلى القاع غيرهم ، واخطر من ذلك "تديين" الحياة المدنية بالقوانين القاسية المهينة ، وتطبيقها بانتقائية أعفت الموالين من سياطها وخارج مرمى نيرانها.
    بدون سعي وقصد مسبق منه ،وبدون صناعة إعلامية متقدمة وآلات تقنية حديثة قام جمهور الشباب من الجنسين بتنصيب الشاب محمود عبد العزيز "شيخاً" على طريقة جديدة – بحسب خطاب الصادق المهدي الطائفي – وهي . بالفعل طريقة جديدة جسدت قيماً جديدة / قديمة ، أو قل حاولت استرداد واسترجاع ما تحاول "إعادة الصياغة" مصادرته ونفيه ومحوه.
    هي في الواقع كانت حركة تمرد واحتجاج ورفض لواقع ، لم تكن "الإنقاذ" سوى عنوانه الآني الماثل ،وإلا فإنك بسهولة كنت تستطيع أن تخمن بأن جذور الرفض تضرب عميقاً في الأرض أبعد من سلطة الإنقاذ السياسية ، ذلك أن خيبة الأمل في "النظام" السوداني القائم منذ ما قبل الإنقاذ بعصور ، كانت قد تأكدت وترسخت كقناعة لدى الشباب منذ فشل مشروع "الانتفاضة" وشعارها الأبرز (مليون شهيد لوطن جديد) ، إذ أن سقف أشواق الشباب في التغيير كانت تتجاوز اسقاط نظام نميري ، الذي كان إسقاطه يمثل غاية مطالب الأحزاب المعارضة آنذاك . ويمكنك أن تلمس ذلك واضحاً في الاتجاه السلوكي لما صار يعرف بشريحة "المثقفاتية" بين الشباب (4)، وما أفرزته من سلوكيات وأفكار خارجة عن سياق ، أو "سياج" التأطير المتعارف عليه . وشعرياً يمكن أن تجد هذه الرغبة في "الخروج" متمثلة في أشعار الجيل الذي بدأ صوته يعلو في تلك الفترة والذي يمثله بأشكال مختلفة أمثال الصادق الرضي وعاطف خيري وبابكر الوسيلة وغيرهم من مجايليهم.
    وبطريقة أو أخرى وجدت الأغلبية التي لا تؤهلها إمكانياتها الثقافية والفكرية للتفاعل مع قصائد هؤلاء من الشباب نفسها تتفاعل مع ما يقدمه الحوت من أغان ، إلا أن افتتان هؤلاء الشباب بالحوت لم يكن فنياً وجمالياً خالصاً ، بقدر ما كان افتتانا بما يجسده الحوت في شخصه قيميّاً وسلوكياً.
    ما لم يلتفت إليه الدارسون والسياسيون معاً هو أن هناك جيل جديد بوعي جديد ، قد شب عن الطوق وأخذ يعبر عن وعيه واحتياجاته ، وان لا حبل سري يربطه بمجتمعه التقليدي هذا . فقد انقطع هذا الحبل وأخذ هذا الوعي الجديد يتغذى بكل ما يقع تحت يديه من مؤثرات تنتقل بسهولة عبر وسائط الاتصال وتقنياتها الجديدة ، وأن العالم في وعيه لم يعد هو ذات العالم في وعي الآباء والأجداد . وبفعل هذا الانقطاع عن مصادر وعيه التقليدية أخذ وعيه يتشكل من مصادر متعددة أخرى ، واغترب بالتالي عن محيطه التقليدي رغم تواجده الفيزيقي داخله ، كان يشكل وعيه ولغته الخاصين بمعزل عن مرجعيات مجتمعه التقليدية.
    ولكن لماذا وقع اختياره على الحوت تحديداً ، ولماذا صنع حوته الخاص؟.
    [email protected]
    ...................................................................................

    هوامش ومراجع

    (1) إدغار موران "نجوم السينما" ،ترجمة ابراهيم العريس ،المنظمة العربية للترجمة ، ط1 بيروت ، حزيران (يونيو) 2012م . ص (12)
    (2) حليمة عبد الرحمن " رحيل الحوت يفضح المشروع الحضاري " موقع الراكوبة ( 01-19-2013 )
    (3) إدغار موران ، السابق . ص (13).
    (4) يستطيع دارسوا الموسيقى المتخصصون أن يضعوا خارطة علمية بالمسارات التجديدية التاريخية لمراحل تطور هذه الأغنية لنعرف نحن العامة ما الدور الذي لعبه فنانون مثل كرومة وحسن عطية والكاشف ومحمد الأمين والكردفانيون وإدريس (من شرق السودان) ويوسف فتاكي (من الجنوب) ، وعثمان ألمو والنعام آدم وغيرهم على سبيل المثال ، ومدى تأثير لونياتهم الغنائية في أغنية وسط السودان (الحديث) ، فهنا زوايا معتمة تحتاج للإضاءة.
    (5) المثقفاتية : مصطلح شاع إطلاقه منذ منتصف التسعينات على الشباب الذين كان من الواضح ضعف انتماءهم الاجتماعي والثقافي والسلوكي حتى على مستوى اللغة والمفردات ، ويتسم سلوكهم الاجتماعي باللامبالاة بقواعد السلوك الاجتماعي ، في حالة مماثلة لظاهرة جيل الرفض في الستينيات والسبعينات .

    (عدل بواسطة عزالدين صغيرون on 02-17-2013, 02:12 AM)
    (عدل بواسطة عزالدين صغيرون on 02-17-2013, 09:45 AM)
                  

02-17-2013, 09:47 AM

عزالدين صغيرون

تاريخ التسجيل: 11-20-2009
مجموع المشاركات: 459

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube

20 عاما من العطاء و الصمود
مكتبة سودانيزاونلاين
Re: الحوت (3) : andquot;المثقفاتيةandquot; يقفزون على سياج التأطير !. (Re: عزالدين صغيرون)

    فوق ..
                  

02-18-2013, 02:31 AM

عزالدين صغيرون

تاريخ التسجيل: 11-20-2009
مجموع المشاركات: 459

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube

20 عاما من العطاء و الصمود
مكتبة سودانيزاونلاين
Re: الحوت (3) : andquot;المثقفاتيةandquot; يقفزون على سياج التأطير ! (Re: عزالدين صغيرون)

    ؟؟؟؟؟؟؟
                  

02-18-2013, 02:54 AM

حبيب نورة
<aحبيب نورة
تاريخ التسجيل: 03-02-2004
مجموع المشاركات: 18581

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube

20 عاما من العطاء و الصمود
مكتبة سودانيزاونلاين
Re: الحوت (3) : andquot;المثقفاتيةandquot; يقفزون على سياج التأطير ! (Re: عزالدين صغيرون)

    يا أستاذ

    الحاصل شنو مثلاً ؟


    هو نظام جهجهة وكده ؟ هسه الواحد يشيل شنو ؟ :)

    أسمع : ما تعمل لي مختصر يكون فيه العفش كلو . رايك شنو ؟؟؟
                  

02-18-2013, 10:46 PM

عزالدين صغيرون

تاريخ التسجيل: 11-20-2009
مجموع المشاركات: 459

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube

20 عاما من العطاء و الصمود
مكتبة سودانيزاونلاين
Re: الحوت (3) : andquot;المثقفاتيةandquot; يقفزون على سياج التأطير ! (Re: حبيب نورة)

    هههههههههههه
    يا عزيزي الحبيب
    يعني انا قال ليك عا########ي الجهجهة دي ؟
    لو لي مراد أكتب سطر واحد وأخلص ..
    لكن القضية مثلها مثل قضايانا كلها ، معقدة ومركبة ، ومشربكة
    وبيني وبينك : أمورنا كلها (بلا استثناء) تحتاج لإعادة نظر ، واعادة قراءة ، عشان نطلع من عنق الزجاجة دا
    ووحياتك أنا قبلك عايز أخلص ..
    لكن أوعدك .. نساعد بعض فيما بعد لتلخيص الكلام الكتير دا.
    بس كلو هين .. أريدتو بعد التعب دا يجيب مريسة تام زينو
    وإني لقي شك من ذلك ..!!
    لكن عزائي في واحد (واحد بس) مثلك يكون مهموم وقلق
    لك الشكر الجميل
                  

02-19-2013, 01:39 AM

حبيب نورة
<aحبيب نورة
تاريخ التسجيل: 03-02-2004
مجموع المشاركات: 18581

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube

20 عاما من العطاء و الصمود
مكتبة سودانيزاونلاين
Re: الحوت (3) : andquot;المثقفاتيةandquot; يقفزون على سياج التأطير ! (Re: عزالدين صغيرون)

    أكيد طبعاً


    أصابعيني فتروا من الحوامة في بوستاتك



    أنت المقعدك في مكة لغاية هسه شنو ؟ :)
                  

02-19-2013, 01:31 PM

عزالدين صغيرون

تاريخ التسجيل: 11-20-2009
مجموع المشاركات: 459

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube

20 عاما من العطاء و الصمود
مكتبة سودانيزاونلاين
Re: الحوت (3) : andquot;المثقفاتيةandquot; يقفزون على سياج التأطير ! (Re: حبيب نورة)

    هههههههه
    شوف لي مكان تاني .. وطيران تلقاني
    جحا سألوه نفس السؤال فيما أظن
    متذكر اجابته يا الحبيب ؟
                  

02-19-2013, 08:42 PM

عزالدين صغيرون

تاريخ التسجيل: 11-20-2009
مجموع المشاركات: 459

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube

20 عاما من العطاء و الصمود
مكتبة سودانيزاونلاين
Re: الحوت (3) : andquot;المثقفاتيةandquot; يقفزون على سياج التأطير ! (Re: عزالدين صغيرون)

    تعرف يا الحبيب (وأكيد انت عارف) ..
    في السودان الانتماء للسودان وحده لا يكفي ..
    لازم يكون عندك انتماء ياخد الأولوية : حزبي .. قبلي .. جهوي .. طائفي .. هلال / مريخ ..وهلم جرا
    والا .. عليك أن تشيل شيلتك وشيلة البلد براك !!
    (تاكل نارك) على قولة الشباب !!!!!!!!!!.
                  

02-22-2013, 01:14 AM

عزالدين صغيرون

تاريخ التسجيل: 11-20-2009
مجموع المشاركات: 459

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube

20 عاما من العطاء و الصمود
مكتبة سودانيزاونلاين
Re: الحوت (3) : andquot;المثقفاتيةandquot; يقفزون على سياج التأطير ! (Re: عزالدين صغيرون)

    ؟؟؟؟؟؟؟؟؟
                  

02-23-2013, 02:25 PM

عزالدين صغيرون

تاريخ التسجيل: 11-20-2009
مجموع المشاركات: 459

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube

20 عاما من العطاء و الصمود
مكتبة سودانيزاونلاين
Re: الحوت (3) : andquot;المثقفاتيةandquot; يقفزون على سياج التأطير ! (Re: عزالدين صغيرون)

    ءءءءءءءءءءءءءءء

    ءءءءءءءءءءءءءءء
                  

02-24-2013, 02:23 PM

عزالدين صغيرون

تاريخ التسجيل: 11-20-2009
مجموع المشاركات: 459

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube

20 عاما من العطاء و الصمود
مكتبة سودانيزاونلاين
Re: الحوت (3) : andquot;المثقفاتيةandquot; يقفزون على سياج التأطير ! (Re: عزالدين صغيرون)

    .
                  

02-24-2013, 04:06 PM

saif basheer
<asaif basheer
تاريخ التسجيل: 11-29-2004
مجموع المشاركات: 1426

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube

20 عاما من العطاء و الصمود
مكتبة سودانيزاونلاين
Re: الحوت (3) : andquot;المثقفاتيةandquot; يقفزون على سياج التأطير ! (Re: عزالدين صغيرون)

    سلامات يا عزالدين

    Quote: دولة الإنقاذ تأسست منذ قيامها إثر انقلاب "حزب الجبهة" في يونيو 1998م على مشروع سياسي/ ديني/ إسلاموي


    من المؤكد أنك تقصد أن الانقلاب الغاشم كان في يونيو من العام 1989م.


    هل يوجد سبب معين لوضع كل حلقة في بوست منفرد؟ كنت أحاول مناقشة مقالك (الأول) مع
    أحد الأصدقاء بعد أن طلبت منه قراءته أولاً، وعاد وقال إنه وجد الحلقة 4 و3. فأرسلت له
    المقال الذي كنت حفظته في هيئة "وورد دوكيومنت".

    أقرأ باهتمام واستمتاع لهذه المقالات.

    أشكرك مرة أخرى.

    سيف بشير
                  

02-24-2013, 05:20 PM

عزالدين صغيرون

تاريخ التسجيل: 11-20-2009
مجموع المشاركات: 459

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube

20 عاما من العطاء و الصمود
مكتبة سودانيزاونلاين
Re: الحوت (3) : andquot;المثقفاتيةandquot; يقفزون على سياج التأطير ! (Re: saif basheer)

    عزيزي الأخ سيف تحياتي الطيبة
    أولا أشكرك كتير على القراءة والاهتمام .. وبالطبع هذا شئ يسعدني ويشرفني كثيرا
    ثانيا : أشكرك على تصحيحي .. وبالفعل الإنقلاب الكارثي كان في عام 1989م ، وأتذكر كان يوم الجمعة
    (تلك من اللحظات التي لن أنساها على صعيد شخصي)
    ثالثا : كما ذكرت كان من الأسهل للجميع أن يكون الموضوع كله في بوست واحد ..
    لكن بينما منهمك انا في اللمسات الاخيرة لكتاب آخر عن (أوهام الحداثوية) .. وإلحاح الناشر ليلحق به معرض الرياض ..حدثت وفاة الفنان محمود عبد العزيز (عليه رحمة الله)
    الزلزال الذي أحدثته الوفاة ودلالاته أوقفتني .. لذا كنت أكتب الحلقة وأواصل في البعدها ..مشتتا بين العملين وتحت تأثير ضغط الزمن
    ترى هل (ينفع ) هذا كعذر ؟؟؟
    أرجو ذلك
    لك خالص الشكر والود والتقدير
                  

02-24-2013, 09:10 PM

عزالدين صغيرون

تاريخ التسجيل: 11-20-2009
مجموع المشاركات: 459

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube

20 عاما من العطاء و الصمود
مكتبة سودانيزاونلاين
Re: الحوت (3) : andquot;المثقفاتيةandquot; يقفزون على سياج التأطير ! (Re: عزالدين صغيرون)

    فووووووق
                  


[رد على الموضوع] صفحة 1 „‰ 1:   <<  1  >>




احدث عناوين سودانيز اون لاين الان
اراء حرة و مقالات
Latest Posts in English Forum
Articles and Views
اخر المواضيع فى المنبر العام
News and Press Releases
اخبار و بيانات



فيس بوك تويتر انستقرام يوتيوب بنتيريست
الرسائل والمقالات و الآراء المنشورة في المنتدى بأسماء أصحابها أو بأسماء مستعارة لا تمثل بالضرورة الرأي الرسمي لصاحب الموقع أو سودانيز اون لاين بل تمثل وجهة نظر كاتبها
لا يمكنك نقل أو اقتباس اى مواد أعلامية من هذا الموقع الا بعد الحصول على اذن من الادارة
About Us
Contact Us
About Sudanese Online
 اخبار و بيانات
اراء حرة و مقالات
صور سودانيزاونلاين
فيديوهات سودانيزاونلاين
ويكيبيديا سودانيز اون لاين
منتديات سودانيزاونلاين 		News and Press Releases
Articles and Views
SudaneseOnline Images
Sudanese Online Videos
Sudanese Online Wikipedia
Sudanese Online Forums
If you're looking to submit News,Video,a Press Release or or Article please feel free to send it to [email protected]

© 2014 SudaneseOnline.com

Software Version 1.3.0 © 2N-com.de