|
|
 العاشوراء عند النوبيين ... هيوب .. تاثير شيعي او موروث من سيدنا موسى
|
العاشوراء .. ( هيوبا ) بين العادة والعبادة
التاسع والعاشر من شهر محرم ( التاسوعاء والعاشوراء ) ايام صوم وتقرب الى الله وهو اليوم الذي نجا فيه الله سبحانه وتعالى سيدنا موسى عليه السلام من سطوة فرعون .. ولكن نحن هنا بصدد قراءة تراثية خاصة لطريقة احتفالنا بالعاشوراء في ذلك الزمن البعيد وبتلك الصورة التي كانت تنم عن نوع من الحزن المصحوب بالعنف وإشعال ألسنة النيران .. وقد ثبت لدى الباحثين قطعياً أن مسرح احداث سيدنا موسى وفرعون كان ارض النوبة وهذا الاستنتاج سوف يكون دافعاً لنا في إستحضار تلك الطريقة التي كنا نحتفل بها في ليالي العاشوراء .. في نهار يوم عاشوراء كان خالي احمد يأتي بعجل سمين يذبحه تحت تلك الشجرة التي مازالت منتصبة بشموخ وسط القرية ويتم تقسيم اللحم بالاكوام بعدد منازل القرية وبقيمة معروفة للجميع والنتيجة كانت عشاء عاشوراء وميزة هذه الليلة كانت في الاستمتاع بالطبائخ الحمراء التي كانت تخرجنا مؤقتاً من دائرة الوجبات الروتينية المملة من الويكة والخضرة واللبن ومشتقاته فإذا كان موضوع العشاء يرمز الى الاحتفالية والخير كان الأغرب هي تلك النيران التي كنا نوقدها مع مغيب الشمس ونجهز لها حبال الـ ( ألس Alas ) وهي حبال سمكية كانت تستخدم في الساقية .. ومكوناتها من نبات الحلفا ولم يكن اختيار هذا النوع من الحبال عشوائياً لأن الألس عند اشعاله كانت تتطاير منه شرارات ولهب كما الالعاب النارية في الوقت الحالي .. وبهذه الحبال المشتعلة كان يتم تبادل الضرب بين الاطفال والشباب وحتى امهاتنا واخواتنا كن يطلبن منا أن نضربهن بهذه الشعلة وفي اعتقادهن انها من السنن والموروث الاسلامي .. أما العبارات التي كنا نرددها فهي ( هيوبا .. يوب .. يوب .. فاطنة عشوراء برو ) وهنا تكمن العلاقة او الرابط ما بين ممارسة الشيعة اليوم و ( الهيوب ) آنذاك وفاطمة هي قطعاً الزهراء رضي الله عنها .. وإذا أصلنا لهذه العلاقة فعلينا إستحضار حكم الفاطميين لمصر وهم كانوا من الشيعة الاثنا عشريين والعاشوراء عندهم متربط بقتل الحسين رضي الله عنه في كربلاء والدليل هذا التأثير أن لدينا الكثير من الامهات والاخوات اسمائهن ( عشورة ) وخاصة أن المملكة الاسلامية في دنقلا العجوز كانت في أوجها أيام كنز دولة ( عبدالله برشمبو ) وربما كان الفاطميون يمارسونها ليلة كربلاء بدلاً عن ممارسة مايسمى باللطم حالياً وهي فلسفة ايذاء الجسد .. ثم كان التوجه الى النيل لأنه المرجعية النوبية لكل الافراح والاتراح عبر تاريخهم .. وهناك كان يتجمع الشباب ذكوراً واناث وتبلغ لحظة الاحتفالية ذروتها دون رادع او زاجر من قبيل اشعال النيران في نباتات الحلفا التي تكثر على القيزان الرملية شرق النيل .. يستمر هذا السجال بالضرب المتبادل بين الشباب ومرات اخرى ضرباً برفق للفتيات والامهات وبعدها يأتي ساعة استعراض العضلات أمام الفتيات والامهات عندما يحين وقت السباحة وهو اليوم الوحيد الذي يمكن ان يظهر فيها الشاب بعض مهاراته عندما يقفز من أعلى منطقة الى مياه النيل مباشرة وسط صرخات الامهات ويتفنن الشباب في ( عوم الظهر والصدر والغوص ) .. فهذا النيل دائماً ما يكون ملجأ للنوبيين في كل الظروف فعند الولادة تقوم امرأة بجلب مياه النيل في اناء وتغسل مقتنيات المرأة حديثة الولادة او ما يسمى ( بالجيرتق ) ويوضع اناء مليء بماء النيل مع سكين او فأس تحت سريرها لمدة اربعون يوماً وفي نهايتها تذهب المرأة بمولودها الى النيل وتبدأ الطقوس فإذا كانت انثي يرمى بحجر ثقيل في النيل تيمناً بأن تصبح الفتاة (ثقيلة) مثل ذلك الحجر ليس وزناً ولكن سلوكاً وقيماً أما اذا كان المولود ذكراً فيؤخذ العيش والتمر واللبن ويرمى في النيل وهذا مدلوله ان يكون قادراً على جلب الرزق والعيش فالعريس يوم زفافه كان يتجه الى النيل والولد عند الختان كذلك .. واليوم عندما تطأ أقدامنا ارض القرية بعد السلام على أهل واداء الواجب يتجه الانسان صوب النيل دون أي تردد وكأنه جزء من أهله واقاربه بل ويسبق ذلك بعض زيارات الاقربين .. وصدق وردي رحمه الله ( النيل إكا مومونا قسر كورجا باي مونا ) ومدلوله بالعربية ( نزع النيل من وجداننا .. كنزع العظام من اجسادنا ) فهذة الحضارة النوبية خليط بين كل الاديان اليهودية والمسيحية والاسلام .. فهي حقاً مترعة بمكارم الاخلاق ..
|
|
 
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: العاشوراء عند النوبيين ... هيوب .. تاثير شيعي او موروث من سيدنا مو (Re: علي عبدالوهاب عثمان)
|
اخوي علي عبدالوهاب
التحيات واللامنيات
وكل عام وانت بالف خير
اعتقد ان طقس الهيوب طقس قديم وتحول الى ايام عاشورا
حكت لي امي ستونة بت سلمان وهي من مواليد حي الدناقلة بالقطينة
ان الهيوب كان يمارس في احياء القطينة وكان تطارد فيه البنات فقط ويمنع تجولهن ليلا
والغريب ان امي حكت لنا هذه الحكاية لغرابتها لانها كانت واخواتها وصديقاتها الوحيدات الائي يتجولن ليلا والسبب ان خالتي مريم وكانت اصغر اخوات امي كانت لاتخاف ولاتهاب احدا وكانت من المغرب تعد حبالها وتضعها في النار وتخرج الى الشوارع تطارد الشباب قبل ان يطاردوها .ز
وكان للهيوب يوم خاص لم يرتبط بعاشورا
محبتي ومودتي
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: العاشوراء عند النوبيين ... هيوب .. تاثير شيعي او موروث من سيدنا مو (Re: محمد سنى دفع الله)
|
المسرحي والفنان الرائع محمد سني ..
استاذي الجليل لقد اصلت لهذه الطقوس بطريقة الممارسة وربطتها بحي الدناقلة وبالوالدة والخالات .. يبدو ان هذه الطقوس ملازمة لأهلنا في كل مكان ..
ومن مشاركتك هذه اسنتجت أن طقس الهيوب ( العاشوراء) لم يكن يهتم به الذكور من كبار السن .. يعني كانت الطقوس تمارس للاناث عموماً مهما بلغن من السن .. وللاطقال في سن البلوغ او دونه .. أما كبار السن فكان دورهم ينحسر بعد الذبيحة التي كانت تذبح في وسط القرية ( كرامة ) لكن مدفوعة الثمن وتقسم على كيمان لكل بيت في القرية ..
أهمية مداخلتك بأنني أعرف لأول مرة أن الهيوب كان يمارس خارج النطاق مناطقنا في الشمال ..
التحية لك لهذا الاثراء وارجو المواصلة والمزيد ..
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: العاشوراء عند النوبيين ... هيوب .. تاثير شيعي او موروث من سيدنا مو (Re: علي عبدالوهاب عثمان)
|
في الاجازة القادمة سوف اعود الناس في القطينة واسال كبار السن عن عاداتنا الجميلة
لانو بنعمل على اعادة ـ الرحمة اتية ـ الرحمتات ـ وهذه اعرف ان لها كثير من الطرق في تقديم الفتة
ولكن لم يذكروا الخالاات عن كرامة في الهيوب وللهيوب صيحة مهمة ـ وهي ركض الاطفال والصبيان وهم يصرخون هيوووووب هيوووووووبا ـ ولك ان تعرف ان المقاطع التي تنتهي بي بااا في اللغة النوبية كثيرة
وهذا مما يؤكد ان هذا الطقس بعيد بعض الناس اعتقد ان طقس الهيوب جاء مع المستعمرين ونقلهم لعاداتهم وطقس الهيلوين ولكن هذا الامر مستبعد تماما فلم نجد ان هذا الطقس منتشر او انتشر في المناطق التي بها انجليز ـ بل ان طقس الهيوب طقس اصيل في عاداتنا القديمة واندثر
ولكم مع حفظة التراث من امثالك تعود العادات الجميلة والمقصود من هذه الطقوس الوليمة لانها تكفي الجميع من اسر متعففة وفقيرة وحتى المؤثرين ياكلوا مع جيرانهم وهي عادات فيها التكافل والاحترام للأخر
محبتي
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: العاشوراء عند النوبيين ... هيوب .. تاثير شيعي او موروث من سيدنا مو (Re: علي عبدالوهاب عثمان)
|
الأخ علي عبد الوهاب وضيوفه الكرام
طاب يومكم وسعد
كثير من العادات النوبية في الشمال متوارثة ومستمرة الي يومنا هذا
فالمتتبع للإرث النوبي يجده خليط بين الارث الفرعوني والمسيحي والاسلامي
فعاشوراء والهيوب عادة قديمة متواصلة ولا أعرف من أين جاءت الي بلاد النوبة وكيف انتشرت في تلك البقاع
مع انها حسب اعتقادي عادة شيعية في الأرجح
ربما يكون مرتبطا بمقتل الحسين وضرب النفس بالسياط
وكان أهلنا يستعملون حبال نبات الحلفا بعد اضرام النار علي أطرافها ويبدأون بصرب العادة وبعدها ينقلب الأمر الي كر وفر
لكن كثير من العادات مرتبطة بحضارات عمت المنطقة قديما
فمثلا في حالة الولادة للمرأة يزين مدخل البيت بصورة طائر ويرمز هذا للعهد الفرعوني وفي المقابل يرسم الصليب ويرمز للعهد المسيحي وتكتب ايضا عيارة الله أكبر رمزا للاسلام
وتجد الثلاتة عبارات علي مدخل الباب
اضافة الي زيارة النهر في الاسيوعين الاخيرين
اذا كان في منساسبة الولادة أو الختان أو الزواج
حضارة النوبة احتفظت بكل الموروثات من كل الأزمنة
وهذا يدل علي إحترام النوبة للمتغيرات جيلا بعد جيل
وأرى ان كثير من هذه الموروثات في طريقها للإندثار والتلاشى
والله أعلم
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: العاشوراء عند النوبيين ... هيوب .. تاثير شيعي او موروث من سيدنا مو (Re: جمال عبد الناصر محمد)
|
لك التحية أخي علي عبد الوهاب عثمان
ومرحبا بك في منبرنا هذا
انا من منطقة النوبة الجنوبية (ريفي القولد) وما أذكره بخصوص (اليوبيوب) وهو الاسم شائع عندنا لتلك الطقوس هو أن الشباب كانوا في ليلة العاشر من المحرم يتبادلون شن الغارات بين الأحياء بجريد النخل والحبال
وقد سمعت من الكبار أن هذه الممارسة كانت تتم كما وصفتها أنت بحبال (الألس) وبنهاية السواقي استبدل الألس بجريد النخل.. ثم ترتب على تلك الممارسات بعض الأذى والاعتداءات المتعمدة وتصفية الحسابات إلى أن توقفت تماما وأصبحت شيئا من التراث...
| Quote: الأغرب هي تلك النيران التي كنا نوقدها مع مغيب الشمس ونجهز لها حبال الـ ( ألس Alas ) وهي حبال سمكية كانت تستخدم في الساقية .. ومكوناتها من نبات الحلفا ولم يكن اختيار هذا النوع من الحبال عشوائياً لأن الألس عند اشعاله كانت تتطاير منه شرارات ولهب كما الالعاب النارية في الوقت الحالي .. وبهذه الحبال المشتعلة كان يتم تبادل الضرب بين الاطفال والشباب وحتى امهاتنا واخواتنا كن يطلبن منا أن نضربهن بهذه الشعلة وفي اعتقادهن انها من السنن والموروث الاسلامي .. |
هذا الوصف يتطابق تماما مع ما نُقِل لنا، وبالرجوع إلى فصول وأحداث واقعة كربلاء نجد أن الأعداء كانوا قد أشعلوا النار في خيام الحسين وشردوا النساء والأطفال
على كل حال فإن الراجح عندي هو ارتباط تلك الطقوس (اليوبيوب) بما جرى لسبط النبي واسرته بكربلاء، و يؤكده ارتباط أهلنا وجدانيا بأهل البيت ، ذلك الارتباط الذي يتجلى في الأسماء والأدعية والعادات...
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: العاشوراء عند النوبيين ... هيوب .. تاثير شيعي او موروث من سيدنا مو (Re: Motawakil Ali)
|
ولك عاطر التحايا متوكل امبس ..
هي نفس طقوس التي كانت تتم عندنا ولكنها استمرت لفترات طويلة لأننا داخل جزيرة ( ارتقاشا )
تأويلك اقرب اخي متوكل ..
حتى صوت ونغمة ( يوب بيوب) هي اقرب الى النواح .. او صرخات التي تطلق عند المصائب ( ويبيو ... وووبو ) واللهم احفظنا ..
لقد قربت الحدث جداً .. بإيرادك لإشعال النيران في خيام الحسين رضي الله عنه ..
اخي متوكل مناطقنا عبارة نسخ متكررة في كل شيء
شكراً للاثراء والى المزيد
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: العاشوراء عند النوبيين ... هيوب .. تاثير شيعي او موروث من سيدنا مو (Re: جمال عبد الناصر محمد)
|
| Quote: والدليل هذا التأثير أن لدينا الكثير من الامهات والاخوات اسمائهن ( عشورة ) |
الأخ علي وضيوفه
سرن آقمندو
لعل تسمية عاشورة تهويل او تدليع لعائشة لأن الكثير ممن نطلق عليهن عاشورة تجدها في الشهادة عائشة.
(الهيوب ) نحن نسميه اليوبيوب يا جمال ولعلها إختلاف لهجات بين المحس والدناقلة او جنوب منطقة الدناقلة ( وما تزعلو يا ناس الشمال فنحن أهل العاصمة دنقلا العجوز ومفروض لهجتنا تكون الأصل)
اليوبيوب عادة شيعية لعلها تسربت إلينا من الحكم الفاطمي لمصر ومنها عبارات سائدة في ثقافتنا مثل ( يا مغارب يا مشارب على بن طالب ) الذي كانت تردده الجدات كثيرا ، وكذلك عادة عشاء الميتين والتى تشابه عادة القرقعان عند الشيعة في شرق السعودية حيث يقوم الناس بتوزيع الحلوى والهدايا على الأطفال مثل ما كنا نفعل في الشمال حيث يتحلق الأطفال ويجوبوا المنازل لتناول طعام (عشاء الميتين ) .
بالطبع ومع إنتشار الوعي إنحسرت هذه العادات فعلم الناس أن النافع والضار هو الله تعالى وحده وهو أقرب إليهم من حبل الوريد فصاروا يتوجهون بدعائهم الى الله تعالى مباشرة ويتركون الوسائط مهما علا شأنها كما علم الناس ان الميت لا يأكل ولا يشرب ولا يفيده إلا الدعاء والصدقة والعلم المنتفع به .
كما كان لإنحسار المد الشيعي مع إنتصار القائد البطل صلاح الدين الأيوبي دور بارز في إنحسار التواصل الشيعي مما أدى إلى ذبول هذه العادات في المناطق التى كانت أصلا مناطق سنة وما زالت .
Quote: فالمتتبع للإرث النوبي يجده خليط بين الارث الفرعوني والمسيحي والاسلامي
|
قريبنا جمال
تحية طيبة
لعل ذلك يدل على مدى التعايش السلمي وقبول الآخر الذي يتصف به النوبة منذ القدم ، فوجود هذه العادات وتداخلها دليل على بساطة وسماحة الإنسان النوبي وواجبنا كأمة مسلمة تنقية تراثنا وتبصير أهلنا الطيبين لترك ما يتنافى مع ديننا الحنيف من هذه العادات مثل التشاؤم وزيارة العروس وغيرها للبئر لفك المشاهرة والبركة وكسر النحس وغيرها والإبقاء على العادات الجيدة خاصة ما عرف عنا من تضافر وتكاتف وتعاون قل ان يوجد في المجتمعات المجاورة
تحياتي علي وضيوفه ، وأشكرك على البوست التوثيقي
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: العاشوراء عند النوبيين ... هيوب .. تاثير شيعي او موروث من سيدنا مو (Re: محمد الزبير محمود)
|
| Quote: وصدق وردي رحمه الله ( النيل إكا مومونا قسر كورجا باي مونا ) ومدلوله بالعربية ( نزع النيل من وجداننا .. كنزع العظام من اجسادنا ) .. |
الشكر لك اخي علي عبدالوهاب عثمان والاخوة المتداخلين
كان العريس يزف بالسيرة الى منزل العروس واثناء السير تعرج السيرة التي غالبا ما تكون بالارجل الى النهر وينثر الحبوب والبلح على النهر وسط غناء وزغاريد الناس فيقوم العريس بعمل علامة الصليب بسيفه الذي لا يفارقه طوال مكوثه عريسا في بيت العروس والذي يمتد حوالي الشهر او اكثر فيقوم شباب الحي بمزاملة العريس اثناء النهار ويتناولون اطايب الطعام المكرب طوال مدة مكوث العريس (النقودو) الذي يظل دائما في بيت لابسا عراقي خفيف ويحف معصمه بالحرير الاحمر ويمنع عنه زيارة المناسبات وبالذات مناسبات العزاء وذلك خوفا من المشاهرة.
اشكرك مرة اخرى وقد اتيت بالاقتباس اعلاه لتعريف معني الاغنية وهي(((( انيل ايكا مومونا قسر كورجا بايمونا ))))) يعني قريبك او زولك ما بكرهك ولا العظام يتباعد متكسرا .. والله اعلم
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: العاشوراء عند النوبيين ... هيوب .. تاثير شيعي او موروث من سيدنا مو (Re: علي عبدالوهاب عثمان)
|
Quote: استاذنا جمال عبدالناصر
شكراً على اثراء والمداخلة ..
واصل معانا ..
ونريد المزيد |
الاخ علي
حضارة النوبة منذ القدم والي تاريخ االيوم حبلي بموروثات ثرة
انها حضارة عظيمة موغلة في القدم
بل انها من أوائل حضارات البشرية جمعاء
لكن الدراسات والحفريات قليلة لاكتشاف هذه الحضارة وربطها بالحضارات المعاصرة في كل عصورها
الاخ محمد الزبير أ
علم أن لك باع طويل في تمحيص هذه الحضارة وربطها بالحقب المتعاقبة
نريد المزيد فعلا عن التوثيق لكل العادات والموروثات الموجودة في المنطقة النوبية ن
ريد ان تكون هذه الموروثات والحضارات معينا لنا في قراءة المستقبل والاستفادة من هذا الأرث العظيم
كنا أهل حضارة ولا زلنا ..
ونرغب في مواصلة تميزنا عن العالم
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: العاشوراء عند النوبيين ... هيوب .. تاثير شيعي او موروث من سيدنا مو (Re: جمال عبد الناصر محمد)
|
التحية لك أستاذنا علي عبد الوهاب .
هناك علاقة قوية تربط بين العادات التي كانت متبعة في مناطقنا وبين طقوس الديانات التي آمنوا بها .
لفترة قريبة كانت كل المظاهر تدل على إننا مازلنا نمارس الطقوس الفرعونية - بل المسيحية بكامل تفاصيلها حتى أيام
الأسبوع كانت مرتبطة بأسماء لها دلالة ومرجعية لمعتقد ديني . حتى الطفل الذي يولد عندنا كانوا يقرأون عليه تميمة ( ماريقو مريومقو) .
والذهاب للنيل في قدوم مولود أو إحتفالاً بزيجة ما .
مظهر الإحتفال بعاشوراء رغم إني جيلي لم يرى ما كتبت عنه ( من مواليد 1980) إلا أننا سمعنا عن طريقة الإحتفال بهذه الكيفية وأعتقد أن ما ذهبت إليه
هو نفس المنحى الذي ساقني إليه تفكيري .
منقول على لسان جعفر عباس
| Quote: كانت طقوسنا في الأفراح والأتراح مزيجا من الوثنية والمسيحية والاسلام: رسم الصليب على جبهة الوليد. الاستعاذة من الشر بعبارة "ماريا مي"، والعبارة تأتي بهذه الصيغة في الكثير من اللغات الاوروبية المعاصرة ذات الصلة باللاتينية أو اليونانية القديمة، وتجد الشيء نفسه في اسماء ايام الاسبوع: سانتي ليوم السبت (القديس في الكثير من اللغات الأوروبية هو سانت او سينت او سان) وكراقي ليوم الأحد (كرياكي باليونانية)، ومسوقو ليوم الجمعة، وتتألف الكلمة من شطرين هما مسي وتعني الصوم و"أوقو" تعني "يوم"، ويوم الجمعة هو يوم الصوم في الكنيسة الشرقية.. والاحتفال بعاشوراء كان يتم قرب شاطئ النيل، حيث كانت العائلات تجلس في حلقات حول صحون الطعام الشهي، ولكن اول لقمة من كل صحن كانت تُرمى في النيل، النهر الإله، مصدر الخير الذي لابد من نيل "مرضاته"، حتى يفيض بالماء من دون غضب او انفعال يهدد الزرع والضرع، وبعد دفن الميت، كانوا ينصبون على القبر مظلة من جريد النخل، وفي الأعياد يضعون التمر والكعك والحلوى قرب رأس الميت (القبر).. لم يكن الناس بالطبع يدركون انهم يأتون شيئا يخالف صحيح الإسلام، فقد كان ذلك زمن يصلي فيه البعض وهم يقولون عوضا عن قراءة الفاتحة أو سورة او الاثنين معا: وو نور أي إقد إنّا مل أي كج إنا مل!! يا إلهي أنا نعجتك، أنا حمارك!! كان ذلك إسلام الأطراف القائم أساسا على قول الشهادتين واستيفاء الأركان الأربعة الأخرى، من دون تمعن او تبصر |
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: العاشوراء عند النوبيين ... هيوب .. تاثير شيعي او موروث من سيدنا مو (Re: مصعب محمد عثمان)
|
يا سلام يا مصعب ده كلام رائع جداً واضافة ممتازة
لنجعل هذا البوست نقل وتأصيل للتراث ..
بما أن التأثير المصرى او شمال وادي النيل كبير على مناطقنا .. فربما كان حكم الفاطميين كما ذكرت في مقالتي اعلاه وقدوم كنز الدولة وحكمهم لمملكة دنقلا العجوز .. وولاءهم للحاكم الفاطمي في مصر .. ومعروف أن الفاطميين كانوا من شيعة اهل البيت .. فربما انتقلت هذه العادات من خلالهم الى مناطقنا ثم الى بعد اجزاء الوطن ..
ولا ننسى أن هذا اليوم يصادف يوم نجاة سيدنا موسى .. وله ارتباط بالديانة اليهودية التي اعتنقها النوبة قبل المسيحية وحتى ميلاد سيدنا موسى ووالدته يوكابد ينسبون الى ارض النوبة .. فتعاقب الديانات على المنطقة من ديانة سيدنا ادريس عليه السلام وحتى الاسلام .. ربما ترك بعض القيم والفضائل والعادات والتقاليد من كل هذه الديانات وصارت ممارسة غير مأصلة مصدرها .. وألاحظ ان كل هذه العادات والموروثات مرتبطة تماماً بالنيل كمرجيعة او كنهاية سعيدة تنتهي عندها الافراح ...
لقد حضرت هذه الاحتفالات وشاركت وانا في البلوغ أو اكبر .. حيث الهتاف التلقائي كان .. (( هيووووبا ... يوووب .. فاطمة عشوراء برو )) وبالعربية (( فاطمة بنت عاشوراء )) ويقصدون الزهراء رضي الله عنها .. والزهراء كانت لها قدسية وتنسب اليها كل الروايات والقصص التي ترمز الى الفضائل وكذلك بعض الخوارق ..
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: العاشوراء عند النوبيين ... هيوب .. تاثير شيعي او موروث من سيدنا مو (Re: علي عبدالوهاب عثمان)
|
أنبانن توني سلام ..
شكرا عبد الوهاب على هذه السياحة التراثية ..
أتفق مع القائلين أنها عادة شيعية المصدر ..
فالمعلوم أن النوبيين تصدوا للمد الإسلامي لسبعمائة عام ..
ولكن بعد انتقال الحكم للفاطميين في مصر وإقامتهم للأزهر..
واعتمادهم في إدارة الدولة على الأجناد من بلاد النوبة ..
انتشر الإسلام في بلاد النوبة على مذهب أهل البيت ..
حيث كانت السفارات الدينية تقوم بها السلطة بمعاونة الأزهر ..
ولم يتوقف المدد إلا بعد انتصار صلاح الدين الأيوبي على الثورة التي عرفت في كتب التاريخ بثورة السودان..
بعد قيامة بإنهاء الخلافة الفاطمية والتحول عن مذهبها إلي المذهب السني ..
وعلى الرغم من قبضة أجناد صلاح الدين القوية ..
غير أنهم لم يفلحوا في القضاء المبرم على تراثيات الشيعة..
بعد أن تدثروا بملاحف التصوف..
فظلت مزارات السيدة زينب وغيرها تغمر وجدان الشعب المصري إلي اليوم .
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: العاشوراء عند النوبيين ... هيوب .. تاثير شيعي او موروث من سيدنا مو (Re: علي عبدالوهاب عثمان)
|
سلام استاذ على متابعين معاك بكامل الاهتمام هنالك مبحث شيق كتبه اخونا محسن خالد عن ارتباط موروثاتنا وعاداتنا بالشيعه
{العديل والزين أنا مُنَاي الليل.. فال الحسن وحسين.. مرقوا وشدّوا لي*1}.
أليس موضعاً للتساؤل أن تتمنّى أجزاءٌ من الثقافة السودانية للعريس السوداني وهو مقبلٌ على ابتداء حياته فألاً يضاهي فأل الحسن والحسين وَلَدا المُثقّف علي بن أبي طالب؟ وما هو هذا الفأل المُتَمَنَّى من ناحية أخرى بعين ذات الإرث الثقافي؟ هذا الفأل المعني نجده ينحصر تحديداً في المقولة المعلومة للجميع والتي لم أسمعها إلا في ثقافتنا السودانية وهي {ظُلم الحسن والحسين}.
كلّنا سمعنا هذه المقولة التي تُطلق لوصف أبشع الظُلم، سمعناها من أفواه كبارنا وما زالت تجري مثلاً بيننا متداولاً وحيَّاً. فأيُّ فألٍ يتوقّع للعريس هنا سوى الاختزان لمُضْمَرات شيعية قديمة تستبطن الثورة والاستشهاد!؟
والسؤال أعمق وأطول من ذلك حين إطلاقه في مداه الأبعد، ما علاقة الزواج السوداني بالمعركة عموماً! ولماذا لا تخلو أغنية سيرة واحدة من صهيل الجياد وسط معركة ومن فعائل الفروسية ومأثوراتها!؟ هل الأمر هنا هو مجرّد محدودية في كتابة هذا الضرب من الليركس، وما هو إلا نسخُ الكُتّاب لبعضهم بعضاً كما أوضحتُ ذلك في كتابتي عن الليكرس!؟ أم له دلالاتٌ أخرى وتاريخية بائدة، كانت ترتبط بحياة تلك المجتمعات القديمة التي تتطلّب في العريس القدرة على حماية أسرته، والمنعة القبلية في وجه قبائل أخرى تقيم أبداً على تخوم غارات متوقّعة ومفاجأات سَبْي تبعد بمسافة قناة الرمح!؟
وإن كنتُ أرى هنا إيشاءاتٍ كثيرة لمشهد الأم في زواج ابنها لا تختلف عن مشهد الأم ("الأسماء" ابنة أبي بكر) في ثورة الزبيريين بعد مقتل الحسين، وهم آل بيت أيضاً من جهة جَدَّتهم لأبيهم، وإنْ قَاتَلَ مصعبُ بن الزبير قائد جيوش أخيه عبد الله الشيعةَ لاحقاً بزعم تخاذلهم. ما يهمنا الآن هؤلاء الأمّهات "الأسماء" متمثّلات في أم العريس السوداني التي يحكيها هذا الليركس بملامح واحدة وثابتة في غالب ليركس السيرة:
أمّه.. أمّه.. أمّه... بتقول عند الله بتمنَّى
لي اليوم السعيد عجنولك الحنّاء
سيف الصاقعة ولدي الما بدور سَنَّ
زاروق الصُفَاق المنّو الخصيم جَنَّ
الليلة هوي يا ليل.. الليلة هوي يا ليل
فهي ذات الأم التي تزف ولدها إلى المعركة وإلى ليلة الدُّخْلَة بزغرودة واحدة لا أكثر. ولا يعنيها مطلقاً إن كانت ستستردُّ ذلك الابن من اشتباكٍ مع جسد زوجته أو مع آلة صَلْب دامية، ما دام الأمرُ يتعلّق بالذود عن "تركة الصفا" التي بلغته هو بالتوارث كما بلغته منها أيضاً ضريبته من الدم الواجب عليه دفعها. فذات النص يقول عن "تركة الصفا" هذه:
شدولوا ركب فوق العلقلو الساس
يا تركة الصَفَا ويا ود عُزاز الناس
يوم هبشوا النحاس وليلة عوى الرصاص
أصل الشكرة هيل أبواتك الفُرّاس
الليلة هوي يا ليل.. الليلة هوي يا ليل
وتركة الصفا تعني (إرث المعتقد)، موجّهة لهذا الابن الذي يصبح مقامه فيها "اسم فاعل" أي "وارث المعتقد". وهي عبارة دينية بامتياز وتطرُّف للحد الذي يستحيل به المعتقد إلى تركة جينية ترثها السلالة من ضمن خصائصها الوراثية على صعيد المُبتنى الفيزيكي كـ"آل البيت"، أو في جهة خصائصها الثقافية المتوارثة كلغتها مثلاً. والنص كلّه، بل ومعظم النصوص المشابهة له، تدفع في كليّاتها بهذا العريس صوب "دُخْلَة" هي المعركة، أو معركة هي "دُّخلة"، دون أدنى فروقاتٍ بين الأمرين ولو طفيفة. نصٌ يعطن يديّ هذا العريس في قدح الحناء بذات الحماسة الضارية التي يعطنهما بهما في دماء الخصم، نصٌ أحمر على صعيد "الفرح" و"المناحة" معاً. أمَّا الإشارة الأقوى إيشاءً هنا، والتي تجعل من هذا النص نصاً دالاً على الإرث الشيعي بامتياز، فهي ورود مفردة "الحوزة" في ختام النص كمواصلة لحكاية "تركة الصفا" ذاتها، بكل ما لمفردة "الحوزة" من دلالات شيعية على وجه التحديد، فهي مصطلح شيعي قح ودون جدال، كما هو حكرٌ للشيعة دون غيرهم، فالمقطع الخاتم من ذات النص يقول:
الليتبارك جديد.. الليتبارك جديد.. داج بالعديل والفأل
والبيت البخيت إن شاء الله حوزته*2 عيال
سيد الشكرة في اليوم أب مَحَاص وكتال
سمتان ما بتثبّتك في ملاقي رجال
الليلة هوي يا ليل.. الليلة هوي يا ليل
وهذا هو المقطع المُلخِّص لحمولة هذه الأغنية، يأتي ليختتم رؤيته المشتتَة في ثناياه، والتي يستوي عندها "العديل" ولنقل إنَّه كلّ ما هو جميل في الحياة، بـ"الفأل"، وإن سألنا أيُّ فألٍ هو يا تُرى!؟ نجده ما عَيَّناه من مطلع الليركس الآخر والشهير في غناء السيرة الذي يترجم بكل وضوح هذا الفأل بكونه فأل الحسن والحسين. اللذان لم يُظلم مثلهما أحدٌ في هذه الدنيا كلّها كما يُقَرِّر المثل السوداني الشهير. إذن يصبح السؤال المنطقي بعد هذه الإيضاحات للنص: ما الذي يجعل هؤلاء الناس يتمنون لأبنائهم في ليلة فرحهم فألاً أثقله قطع الرأس وإرساله في بريد كما أثِم قادة عُبيد الله بن زياد الثلاثة*3، وأخفّه الميتة مسموماً، وعلى يد من؟ على يد الزوجة التي سيُدخل بها هذه ويا للمفارقة المميتة! فابن خلّكان قد روى في (وفيّات الأعيان) أنّ الحسن قد سمّمته زوجته جعدة بنت الأشعث. وتُرجع هذه المكيدة إلى رشوة من البكباشي معاوية بن أبي سفيان*4.
أو ما هو المعينُ الأُم وراء هذا الاستحضار لثأر الحسنَيْن لدى كل زواج سوداني لا يُرتقب منه "أطفالٌ عاديون" بل "حوزة" شيعية من حَمَلة هذا الثأر!؟ ألا تقودنا هذه القراءة إلى إرث الشيعة دون لُجاجة!؟
وبالنبش في مرويّات هذه الثقافة الإسلامية السودانية عموماً ترتفع منسوبات هذه الإشارات سواءً المدفون منها بباطن الأشعار والأمثال والحِكم، أو ما هو واضح ومطروح في شكل مقولات تقريرية دارجة لا تحتاج إلى حفر. فمما استوقفني أيضاً أنَّ الكُنى السودانية لا تأنف من أسماء الإناث، وخصوصاً فئة الهمباتة هؤلاء فقد عُرِف معظمهم بها، ونموذجهم الذي بين أيدينا طه الضرير، كنيته أبو الزينة كما تقدّم. والطيّب ود ضحويّة يُنسب إلى جدته "ضحويّة" وهناك أيضاً أبو السارة وغيرهم الكثير. علماً بأنَّ الثقافة الإسلامية في نموذجها العروبي الأصل و-السُّنّي- كانت تُكنِّي بأسماء الذكور فقط، وجل أعلام حضارتها حملوا كُنى ذكورية. فمن أين جاءت نسخة الثقافة الإسلامية السودانية بأسماء الإناث في الكُنى؟ عن نفسي أردّها إلى المنهل الشيعي بكل يسر، فهم الشق الوحيد من هذه الثقافة الذي رَسَّخ لهذه المفاهيم "الزهراوية" إن شئت، إلحاقاً لها بفاطمة الزهراء. فلكي تصل المحبّة الشيعية إلى النبي فما من سبيل أمامها سوى فاطمة ابنة النبي كما هو معلوم، بحسبان أنَّ القاسم وإبراهيم ماتا أطفالاً دون تركة صَفَا. وإلى الآن نجد البيئات الإسلامية جمعاء وبدون فرز تُسمِّي المولود بكنية النبي ذاته، أي بأبي القاسم، وربما استثقلوا أبا إبراهيم فهي ليست شائعة إلا عندنا في المقولة الشهيرة عندما يأتي زائرٌ ما فتقول له جَدَّاتنا:
{إن شاء الله مقدامك لأبو إبراهيم}.
فيرد الزائر: جمعاً يا حاجّة.
أي كأنّما تقول جدّاتنا لهذا الزائر: ندعو الله أن يكافئك على مقدمك إلينا هذا، بمقدم يذهب بك إلى الرسول عبر حِج البيت طبعاً.
ومع ذلك لا تجد رواجاً لكنية أبي فاطمة في تلك البيئات الإسلامية مثلاً، فماذا عنّا نحن السودانيين؟
{المطر المطر.. يا أبو فاطنة هووي.. تصب المطر}
هذا هو النشيد الذي ردّده معظمنا في الطفولة، لكي يجلب لنا المطر فنبني قبابنا الصغيرة دون أن نسأل ولو مرّة واحدة عَن مَن هو أبو فاطمة هذا، ولماذا هو أبو فاطمة وليس أبا "ولد"!؟ ولماذا كان المدخل إليه عبر الأنثى العورة –عكس التكريس- ولم يكن عبر الصبيان السترة!؟
فالمدخل إلى النبي عبر الزهراء هو مدخل شيعي دون شك، ووجود اسم الزهراء عندنا بكثافة تكاد تبتلع نصف أسماء السودانيات اللائي هن فوق الخمسين عاماً، هو في حدّ ذاته تساؤل.
{وكان داير تشوف فاطنة، شوف أمحمّد في السوق}
فكل النساء رمزهن فاطمة، وكلّ الصبيان رمزهم محمّد، وهذا يقال للشخص الذي يريد أن يخطب ولم يرَ العروس بنفسه، فهم يوجّهونه لرؤية محمّد الذي حُسنه من حُسن فاطمة، أو هي مشكاته كما في الكثير من دعاوى المتطرفين من الشيعة. والأوضح من أمر هذا الانتساب النسوي هو تسمية الدولة كلّها، بالدولة الفاطميّة بمصر، ليُعْرَف بعدها الشيعة في إجمالهم، رجالاً كانوا أم نساء بالفاطميين.
أمَّا الاسم الآخر الذي يثير التساؤل أيضاً ولا يُوجد إلا عندنا نحن السودانيين فقط و-حصرياً- فهو اسم "كَرَّار".
نحن طبعاً ننطقه براء مخفّفة كما تُنطق "راء" فِرْعون على النهج القرآني، براء غير مفخَّمة. أذكر من شغب المصادفات أنَّ صديقي الشاعر السوري علي كنعان قد سألني عن هذا الاسم بينما نحن نشاهد الأخبار وقد ورد اسم كرَّار، فسألني ماذا يعني؟ وعلي كنعان ابنٌ لأسرة من الشيعة العلويين. فقلتُ له، عجائب، ربما قادك الحنين إلى هذا السؤال! فَخِّم الراء في نطقك لها وستفهم بنفسك، ففعل وقال لي ضاحكاً، أهااا أنتم أخذتموها من الفر والكر، ولكن ما الذي تقصده بالحنين؟ قلت له، لا.. لم نأخذها من الكر والفر بهذا التعميم على إطلاقه، بل أخذناها وبالتحديد من أهلك الشيعة رأساً. فاستفسر لأشرح له بأنَّ المأثور والمرويّات السودانية لا تذكر اسم الإمام علي إلا متبوعاً بهذه الوصفة، وصفة الكر.
{علي الكَرَّار}
والشخص الذي يُسمَّى على (الإمام) يأخذ هذا اللقب بكامل بركته، وملحقاته النعتية وصفاته.
{الكوراك ضَرَب مَرَقَن جرارقَ أنداد
أندادةَ النَّصارى الكلّهم بولاد
"الكرّار علي" كَبَّر عليهم ذاد
سيفك في غضاريف الرجال صيّاد
فُرْتيقة أم لبوس .. لويعة الفرسان
الليل بابي لي .. عَنَزة وقرونها سُنان}
فمرد هذه الصفة التي صارت في محل الاسم يعود إلى كبير المثقّفين المسلمين علي بن أبي طالب. ومن شغب الصدف "ربما" اختصَّ بها مسلمو السودان على وجه التعيين دون سواهم من المسلمين حتّى وإن كانوا شيعة {أهل الجلد والرأس}.
وما هي حكاية {أهل الجلد والرأس} هذي من أمثالنا السودانيّة؟
حاول كثيرٌ من مؤلِّفي النكات أن يلصقوا بهذا المثل "الدامي" قصصاً تُفَسِّره عبر ألسنة الحيوانات وغيرها، ولكن أعياهم، فهذه المقولة قديمة جداً جداً وراسخة. وهي تقودنا رأساً إلى أم العريس التي تزف ولدها إلى المعركة وإلى ليلة الدُّخْلَة بزغرودة واحدة لا أكثر، الأم/ الأسماء ابنة أبي بكر ومقولتها الشهيرة: ما يضير الشاة سلخها بعد ذبحها؟ لأنَّ الحجّاج بعد قتل أنصار ابن الزبير بمكّة قام بصلب عبد الله وسلخ جلده. أمَّا الرأس فهو الرأس الأشهر في تاريخ مجازر المسلمين "رأس الحسين" جذَّه عسسُ بني أُميّة ثم قاموا بإرساله إلى يزيد بن معاوية لينكت ثغره بقضيب كان في يده، بعد تَمَكُّنِ أولئك العسس من الحسين وأتباعه القليلين الذين كان أغلبهم إمَّا صحابةً أو أبناءً لصحابة، ومن أبنائه شخصياً وأبناء أخيه الحسن وبني عمومته. فكربلاء هي المجزرة التي وقعت بين فكّين وما هي بمعركة بتاتاً؛ فكُّ الظمأ وفكُّ النصال، وكادت أن تفني ذريّة النبي إلا قليلاً.
وقد عاش يزيد حتى واقعة (الحرة) التي استباح فيها الحجَّاج المدينة يثرب ثلاثة أيام بأمر منه، وتُوفي حين كانت قواته تُحاصر ابن الزبير في مكّة التي رماها الحجّاج بالمنجانيق وأحرق الكعبة بذلك وكان المُلْك حينها لعبد الملك بن مروان*5.
فالجِلْدُ هو لعبد الله بن الزبير، والزبير والده هو ابن صفية بنت عبد المطلب عمّة النبي، والرأس للسبط الحسين بن فاطمة بنت النبي. {أهل الجِلد والرأس} أي آل البيت، و"آل" أصلها "أهل" في الفصيح، حُوِّرت "هاؤها" إلى همزة لتصبح "أأل" ونظراً لتجاور الهمزتين أُبدلت الثانية "بألف" كما في "آدم".
أمَّا تمجيد الإمام علي في ثقافة مسلمي السودان الشفاهية والدارجة، للحدِّ الذي يسمه بالنبوَّة أحياناً، أو يخصّه بتوجيه الأدعية إليه كخالق فقرائنه حتماً ستقود إلى مرجعيات غلاة الشيعة، وبذا يتثبّت لديّ قِدَم وجود الثقافة الشيعية في السودان.
{وحاة المغارب، وعلي بن أبي طالب، أب علماً تالب، وسيفاً غالب}.
وتُختصر في حالة العجلة إلى {وحاة المغارب، وعلي بن أبي طالب}.
أحياناً أشعر بالأسف لأنّ الثقافة الإسلامية واحدة من أهمَّ الثقافات الإنسانيّة التي عُنيت بالتوثيق عبر التدوين وتأسيس علوم المرويّات التي عُرفت بها، كما عُرفت بأدب النقول والمراجع على أصوله. وهذا الجانب وإن دعمها كحضارة معرفية وبحثية بامتياز، ولكنّه أضرَّها من ناحية أنّها عافت واستكبرت على نقل ثقافتها الشفاهية والدارجة من باب الأنفة والصرامة المعرفية، التي لا بُدّ لها من عنعنة وحدّثنا وقال لنا. فضاعت منّا الكثير من اللُّقى والكنوز بذلك. فكتاب مثل "غُرَّة العيون" يمقته السلفيون بحقد تتعَجَّب فيه، وبزعم أنَّه مليء بالدجل والشعوذة! كما بوسعهم أيضاً مقت كتاب مثل "طبقات ود ضيف الله" لذات الأسباب، دون أدنى اكتراث لأهميّة هذه المراجع للأدب الشفاهي والإنساني في طبعته الدارجة، ورواياته الفنيّة شديدة الأهميّة والخطورة المعرفية لو كانوا يفقهون. مثل هذه العبارات المُقْسِمَة بالإمام علي هم سينظرون إليها عبر فُرجة الشرك بالله لا أكثر، مع إهمال كامل لأهميتها الأبستمولوجيّة في قراءة هذه المجتمعات وما كانت عليه في التاريخ. وكذلك أهمّيتها "الفنيّة" كأدب ميرابليا يمكن دراسته لقياس درجات النمو الحضاري والحراك المعرفي، الاقتصادي، الثقافي، التداخلات الحضارية وتأثرات الإنسانية ببعضها بعضاً.. إلخ.
فعلي بن أبي طالب الذي تم باسمه هذا القسم هو علي/ الشيعة دون ريب، وليس ذلك "العلي" الذي يُفْرَض عليه في صحائف تاريخ من يسمّون أنفسهم بأهل السنّة أن يكون الخليفة الرابع، وأن يكون ترتيب الخلفاء هذا قد تمّ أيضاً بناءً على معايير الجدوى والصلاح والقيمة للشخص، فعلي الرابع هذا هو بذلك الرابع في كل شيء عبر تدوين غير الشيعة، وهو الأوَّل في كل شيء عبر تدوين الشيعة.
{وحاة المغارب، وعلي بن أبي طالب، أب علماً تالب، وسيفاً غالب}.
فهو المُشْهَر في القسم، والقسم بالمغارب هو قسم الله نفسه بذاته التي أبدعت مخلوقاته {فلا أقسم بربِّ المشارق والمغارب إنّا لقادرون} الآية 40 المعارج.
أو قسم الله نفسه بمخلوقاته مباشرة {فلا أقسم بمواقع النّجوم (75) وإنّه لقسمٌ لو تعلمون عظيم(76)} الواقعة.
وهو باب مدينة العلم التي هي الرسول، كما في القول المأثور والرائج. لذلك كان علمه "تالباً" أي قافزاً و"متجاوزاً" للجميع، مثلما أنَّ سيفه هو الغالب أبداً. فأيُّ عليٍّ بين أيدينا هنا، الرابعُ في كل شيء، أم أوَّلُ الجميع؟ علي السنّة أم إمام الشيعة الكَرَّار!؟
والمُحاصصة طويلة وممتدة، وعَدْتُ بأنّني لن أطيل فيها وإنّما سأحسو منها بمنقار طائر مسافر، وسأجذبُ جُمادتها طفيفاً ليقع عبءُ فقعها على آخرين. وأختم بالمقولة التي رواها الرفيق مرتضى جعفر عن جَدّته، والتي تنصّ على أنّها كانت تقول في وداع حفدتها إن عزم أحدهم السفر:
{في الوداعة، وراك 77 نبي، أوَّلهم محمّد وآخرهم علي}
وأستأذنه في تحرير روايته، لأنني سمعتُها أيضاً ولكن بأشكال مختلفة ومتنافرة. مع التنويه إلى أنَّ ما نُريده بالأساس من هذه المقولة تحقّقه أية رواية من رواياتها المتضاربة، وهو إشراك الإمام علي في النبوّة -هذا هو اللّب الجوهري للمقولة- كما هو الزعم الرائج لدى بعض غلاة الشيعة، مع اعتذاري من استخدام مصطلح غلاة الشيعة هذا، فهو مصطلح سنّي ومنحاز بامتياز. بأي حال أنا قد سمعتُ المقولة المعنية بعدد تسعةٍ وتسعين نبياً لتصبح هكذا:
{في الوداعة، وراك 99 نبي، أوَّلهم محمّد وآخرهم علي}
وواضحٌ هنا أنَّ الرقم تسعةٌ وتسعون مأخوذٌ من أسماء الله الحُسنى، ربما لعامل جَرس الرقم كما هو الحال مع الرقمِ سبعةٌ وسبعون. ومراجعة هذه الأرقام بمقاس حيّزها الإبستمولوجي الديني يخطئها بكل يسر. ويدعم في تقديراتي رواية أخرى سمعتُها لذات هذه المقولة وإن هي خاطئة أيضاً ولكن بنسبة خطأ معقولة، بل وحصيفة في تأليفها ولا تجنح لأسطرة المسألة بناءً على تقييمات من واقع النص القرآني ذاته. فالرواية التي سمعتُها وأدعم أن تكون هي الصحيحة التي وفَدت إلى السودان مع "تركة الصَفَا" الأولى تلك، وصاحبة هذه المقولات كلّها والمؤشّرات الثقافية المدفونة وغير المدفونة بوسط ثقافة مسلمي السودان، تقول:
{في الوداعة، وراك 27 نبي، أوَّلهم محمّد وآخرهم علي}
ومعلومٌ أنَّ عدد الأنبياء المذكورون في القرآن هو خمسةٌ وعشرون نبياً*6. يبدؤون بآدم ويختتم محمّد المسألة بنفسه {لا نبيَّ بعدي}، و"الفتح" على ياء نبي هنا وفرقه عن "الضمّ" أقام الدنيا ولم يقعدها حتى تاريخ اليوم، فحاسب وأنت تقرأ هذا الحديث حسب معتقداتك. فبإغلاق محمّد لباب النبوّة بعده لم يجد غلاة الشيعة إلا حفر المسألة من ناحية "الولاية" و"المهدوية" وكلّه من أجل السوبر بور المدعّمة بالسماء والغيب، دون أن نخوض حالياً في هذه الحكاية العويصة التي ستجرّنا للمهدي السوداني محمّد أحمد وما أدراك ما مهدي السرداب وعلاقة ذلك كلّه بالشيعة -أيضاً- وبتراثهم الواضح الذي لا لَبْسَ فيه ولا غموض، ولكن هذا بابٌ يطول.
بالعودة لمقولتنا السودانيّة الدارجة التي تزيد على عدد الأنبياء الرسميين في القرآن باثنين فقط، نجدها الرواية الأكثر معقولية، فهي بذلك تضع مقعداً شاغراً للإمام علي، ويبقى هناك مقعدٌ نافلة، فلمن هو!؟
أهو خطأٌ في الحساب، أم تحويرٌ لاحق عن الرقم الأصلي 26 الذي يسمح باستضافة الإمام علي فقط ولكن جدّاتنا الأُميّات هن من قمن بهذا التغيير لأنَّ جَرْسَ "سبعة وعشرون" يعجبهن أكثر من جرس "ستة وعشرون" المسيخ!؟ أهو لأُمِّهن في الله فاطمة؟ للحسين؟ أم هو للورطة الأكبر من ذلك وهي "مريم أُم المسيح" هل نسيتم مريم النبيّة، كما نسيها فقهاء القرآن ومفسّروه في حسبة الأنبياء لأنَّها امرأة؟ ألم تُجَنْدَرِ النبوّة في ذلك الزمن؟
لا علم لنا، وتبقى هذه الأسئلة مشرورة على حبل تاريخي بطول خمسة عشر قرناً ناحية الماضي، فثقافتنا الشفاهيّة والدارجة ماتت دون تدوين كما هي تواصل موتها الآن دون بواكٍ عليها.
وهذا المعين الشيعي لثقافة مسلمي السودان لا يقتصر إثباته على مطاردته في عَماء التاريخ وحده، بل هو ينز حتّى من ثقافة مسلمي السودان المعاصرة، من رسومٍ، وشعرٍ، ومسرحٍ،.. إلخ. فما هو غائر في التاريخ فلا بُدّ أنّه غائرٌ في المستقبل بالضرورة. ودعنا الآن نقف على تمثّلات معاصرة لهذه الثقافة الشيعية بوسط واقعنا الحالي، إن بوعي من قِبَل هؤلاء المُتمثّلين لها أو دون وعي منهم.. لا يهم، فلعاطف خيري مثلاً مقطعٌ يقول:
{نحن البلاد الشاكية جرحها للصديد
جاتنا القوافل بالضجيج
جَرّتنا من حلبة رقيص
ورتنا كيف صلبوا المسيح
ورتنا كيف كتلوا الحسين
وبكينا أكتر منها
ساقتنا فى الآخر .. عبيد
مين يشترينى من الملوك
الخايدة فى الدم القديم
مين البوصِّف بيتنا لى هدهد يتيم!} (سيناريو اليابسة).
وما يفتنني في هذا المقطع على وجه التحديد أنَّه لم يتنازل عن "المسيح" أمثولة الشرق القديمة في "الموت التراجيدي لأجل تخليص الآخرين" بل أضاف المقطع لهذه الحصيلة أمثولة الحسين الشرقية هي الأخرى، والمُحَصَّنة بالإسلام غميساً، كي لا يسرقها الغرب بامتياز محنّك كما فعل مع أمثولة مسيح الناصرة ذلك. فمسيح الناصرة الآن يتعشّى عشاءه الأخير مع الضيوف الذين يعزمهم له دافنشي في لوحاته، من أي بار ميناء غربي يشاء. هو ابن الناصرة ذاته ذاته، الذي لوَّح جورج بوش بـ"صليبه" في وجه بيئاتنا الشرقيّة التي كافحنا لنكون علمانيين بوسطها رغماً عنها وعنه، ليتوعَّدنا هو من ظنناه علمانياً مثلنا بحرب "صليبية جديدة"، وكأنَّ الغرب قد دفع فواتير الحروب الصليبية التي سلفت! والمسيح هو ذاته ذاته ابن ناصرة الشرق، الفلسطيني، فشِنْ خَصَّ الخواجة الغربي بما للشرق!؟ بوصفي داعياً للمجرّية أقبل مشاطرتهم لنا في المسيح، ولكنّي أرفض انفرادهم به واستيلاءهم عليه كحِكْرةٍ لهم.
والقوافل هذه التي حكى عنها عاطف خيري، ورأتها ذاكرة الجمع منّا هي قوافل شرقية شيعية كان يهمّها أن تروي لنا عن الحسين، وبَلَغَتْنَا نحن كجيران لها قبل أن تبلغ البعيدين، بينما هي تشق صحاري ثأر المسيح والحسين بخُفٍ واحد، وتبكيهما بدمعةٍ واحدة، تسقط ضد الظُلم لا ضد أحد. والبيت من مرثيتهما معاً صدره المسيح وقافيته الحسين، صوته بالشام والعراق وصداه يتردّد بمكّة وديار النجاشي.
{مين يشترينى من الملوك
الخايدة فى الدم القديم؟}
فمن هو صاحب النداء هنا؟ أليست روحاً نبويّة هائمة على وجهها ومن خلفها خيول الملوك تعدو طالبةً هلاكها!؟ وهل غادر ملوك الأمويين حتى يوم الناس هذا بلداننا!؟ هل انقضى المُلك العضوض والديكتاتورية العضوضة، وعاهل كذا يرث أمير كذا، يرث الملك ابن فلان، يرث الانقلابي ابن فرتكان!؟
وإنِّي هنا أتحَدَّث بلسان الشرق والغرب، من منطلقات ثقافية وحضاريّة بحتة وليست لديّ أدنى اهتمامات بالأديان والأعراق كما قلتُ لذلك الخواجة المُبَشِّر، الذي طَرَق عليَّ باب بيتي في لندن ذات صباح، وقال لي بثقة أعجبتني لكونها بشوشة ومضيافة مع أنّها في بيتي وبتشجيعٍ من قهوتي، دعاني:
هَلُمَّ إلى المسيحية!
قلتُ له، آسف. لا أمتلكُ اهتمامات كهذه حالياً، والدين الذي كان معي في الماضي أصحو يومياً في الحاضر لأقتل أبرشياته الخاطئة تلك بداخل عقلي ووجداني. لم أتخلّص من أشباح عمائم دعاته المتحمّسين كلّهم بعد، فهل تُريدُ أن تورطني في محاربة أشباح أكثر وبنوعيات جديدة!؟ أمَّا ما أستغربه فيك يا صديقي فهو أن تجد كلّ هذه الجرأة لتحاضرني عن رجل من الشرق وأنا رجل من الشرق أيضاً. ما هي مرجعياتك، لوحات دافنشي؟
هل تعرف أنت كم عُمُر كنيسة دنقلا العجوز؟
هل تعرف كم عُمُر الكنائس البائدة بجبال النوبة؟
هل تعرف كم عُمُر كنائس الأقباط الأرثوذكسية بالسودان القديم؟
هل تعرف كم عُمُر الكنائس في أثيوبيا التي هي بلدي في الزمن القديم؟
Sorry يا خواجة، لستَ مؤهّلاً لتعطيني حصّة في دروسنا الشرقية هذه.
وليس من اللائق أن تُعَرّفني أنت برجل سمعتُ أنا أجراس كنائسه في بيتي قبل أن تفجَّ أنت الجليد لتعرف ما الذي يدور في الدنيا!
قال لي، ألم تسمع بأنَّه ليس رجلاً.
قلتُ له، لو كان إلهاً لعبده أجدادي قبل أجدادك. لو ما عندك شغلة سأقترح عليك واحدة... اذهب واطرد أولئك الرجال الغرباء من عشاء دافنشي، فعشاء المسيح حضره حواريون من كوش ومن الأقباط سود البشرة، وعشاء دافنشي هذا كان سخيّاً للغاية ولم يترك بحّاراً نورماندياً واحداً لم يعزمه عليه ويدسّه وسط حواريي المسيح الشرقيين السُّمر، الذين صاروا كلّهم خواجات بفضل انحياز دافنشي. أنا ضد التزوير ولستُ ضد علبة ألوان دافنشي ولا علبة ألوان الله *7.
فبرافو على الشاعر عاطف لأنّه لم يُخَلِّ حقه في المسيح للغربيين. وإتْبَاعُ جُملةِ المسيح بجملة الحسين، بكل هذه الطبيعية واليسر، يُفَرِّع الحسين من ذات الأمومة الشرقية للمسيح. الأمومة الشرقيّة الموثوق من صنعها للديانات، فنَعِمَّا فَعَل عاطف بتجذير المسيح في أصيص شتلاته الحق، وليس بتجذيره معكوساً في بيئة لصَّته من موطنه الأصلي.
كما يُرَفِّع الشاعر هنا تراجيديا مقتل الحسين إلى الحد الذي تُفارس فيه –من فرس الرهان- التراجيديا المسيحية وليس النصرانية لمقتل المسيح. والفرق بين النصرانية والمسيحية يساوي بولس هيمسيلف وما لعبه من دور في تأسيس الخطاب المسيحي على أنقاض الخطاب النصراني.
كما هو -هذا المقطع- حِرزٌ من الابتزاز العاطفي بالدين أو بغيره، الذي يقع فيه السُّذّج على وجه الخصوص:
{لا.. لكل اللّحى الموبؤوة
والدين غير المؤكسج} أطلس.. لمحسن خالد.
فهم شغلونا بالبكاء على هذه المَقاتِل بينما خَبّؤوا عَنَّا مقاتلنا الشخصية حتى صارت في "إبادة" وليس في "مقتل" كما يُقال. أي تنكّروا تحت عمائم الأئمة وقلنسوات الرهبان، فلما استمكنوا منّا أبادوا من قال: لا، وقطعوا نسل النبوّة/ الرؤية، ومن بقي منّا حياً رغم أنف الإبادة، استعبدوه*8.
-------هـوامــش-----------------
*1
الليلة هوي يا ليل.. الليلة هوي يا ليل
غنّيت بجيب مسدار
زايد بي حديثاً يسمعوا الحُضّار
إنتو مأصلين يا أولاد ملوك الدار
الوالد أمكم فارساً بخوض النار
الليلة هوي يا ليل.. الليلة هوي يا ليل
شدولوا ركب فوق العلقلو الساس
يا تركة الصفا ويا ود عُزاز الناس
يوم هبشوا النحاس وليلة عوى الرصاص
أصل الشكرة هيل أبواتك الفُرَّاس
الليلة هوي يا ليل.. الليلة هوي يا ليل
شدولوا ركب فوق البخرت الذمْ
أول من وصل في حقهن قدّمْ
دفع حق البنات وما قال عِدادن كمْ
نسيبتك زغرتت وقالت حباب الشمْ
الليلة هوي يا ليل.. الليلة هوي يا ليل
أمّو.. أمّو.. أمّو... بتقول عند الله بتمنَّى
لي اليوم السعيد عجنولك الحنّاء
سيف الصاقعة ولدي الما بدور سنَّ
زاروق الصُفَاق المنّو الخصيم جَنَّ
الليلة هوي يا ليل.. الليلة هوي يا ليل
الليلة العريس من أمو سار مبسوط
فرشولوا السباتة واتلمّن البنوت
دقر الند أبوك يا ود مقص الفوت
يسلم لينا جَدّك يحلحل المربوط
الليلة هوي يا ليل.. الليلة هوي يا ليل
الليتبارك جديد.. داج بالعديل والفأل
والبيت البخيت إن شاء الله حوزتو عيال
سيد الشكرة في اليوم أب مَحَاص وكتال
سمتان ما بتثبّتك في ملاقي رجال
الليلة هوي يا ليل.. الليلة هوي يا ليل
قمتُ بجمع نص هذه الأغنية كاملاً كتوثيق لها أوَّلاً، ولكي يرحمنا مخرّبو الأغاني هؤلاء من عبثهم بما يحسبونه أي كلام، وهو كلامٌ نادرٌ ولا يسع أية تحريفات مهما صَغُرت. الشعر كما كرّرت دائماً دقيقٌ للغاية ونباهته تأتي من هذه الدقّة ذاتها. الذي لا يمتلك حساسيّة عالية تجاه اللغة ليغادر الشعر فوراً إلى مهامٍ أخرى، وإن كان شاعراً أو مغنيّاً.
--------------------------
*2
أصلها من المعنى المجازي وهو "حوزة الإسلام"، كما يقال يحمي حوزة الإسلام. وهي في واقع الشيعة تعني مقار -بيوت- مرجعيّاتهم الدينية "تركة الصَفَا" ذاتها بالسوداني. وأيضاً تلامح "المسيد الأعلى" لمشايخهم وعلمائهم إن رغبنا في مقاربة أكثر تجريد وعلى نحوٍ سوداني. ولاحظ أنَّ الفعل "انحاز عن" القوم يعني "اعتزلهم"، والتحَوُّز هو التنحّي.
---------------------------
*3
شُمَّر بن ذي الجوشن، وعمرو بن سعد بن أبي وقّاص، وحصين بن تميم مأمور شرطة عبيد الله بن زياد. يقال إنَّ الجوشن هو الذي احتزّ رأس الحسين بعد سقوطه من جواده إثر إصابته بسهم في حنكه. مرجع المعلومات (الوافي في الوفيّات) لصلاح الدين الصفدي. وكذلك (غرر الخصائص الواضحة، وعرر النقائض الفاضحة) لــ"الوطواط".
--------------------------------
*4
خبر تسميم جعدة بنت الأشعث للحسن وتكبير معاوية فرحاً لذلك، رواه معظم الثقاة من رواة التاريخ، ومنهم ابن خلّكان. أمَّا ربط هذا الموت بمعاوية مباشرة فقد ورد لدى كثيرين منهم الزمخشري هيمسيلف في (ربيع الأبرار ونصوص الأخبار). ولدى أبي الفرج الأصفهاني في (المَقاتِل). أمَّا صلاح الدين الصفدي في كتابه (الوافي بالوفيّات) فيرد الرشوة ليزيد بن معاوية ويضيف إليها وعداً بالزواج. يروي الزمخشري:
{جعل معاوية لجعدة بنت الأشعث امرأة الحسن مائة ألف حتى سَمَّته، ومكث شهرين وإنه ليرفع من تحته كذا طستاً من دم. وكان يقول: سقيت السم مراراً ما أصابني فيها ما أصابني في هذه المرة، لقد لفظتُ كبدي فجعلت أقلبها بعود كان في يدي}.
---------------------------
*5
يمكن مراجعة هذه المعلومات في (الفرج بعد الشدَّة) للقاضي التنوخي. أو لدى اليافعي في (مرآة الجنان وعبرة اليقظان).
---------------------------
*6
الأنبياء المذكورون في نص القرآن خمسةٌ وعشرون نبيّاً، كادت أن تجمعهم الآيات المتتابعة من سورة الأنعام إلا قليلاً:
{وَتِلْكَ حُجَّتُنَا آتَيْنَاهَا إِبْرَاهِيمَ1 عَلَى قَوْمِهِ، نَرْفَعُ دَرَجَاتٍ مَّن نَّشَاء إِنَّ رَبَّكَ حَكِيمٌ عَلِيمٌ(83) وَوَهَبْنَا لَهُ إِسْحَاقَ2 وَيَعْقُوبَ3 كُلاًّ هَدَيْنَا وَنُوحاً4 هَدَيْنَا مِن قَبْلُ وَمِن ذُرِّيَّتِهِ دَاوُودَ5 وَسُلَيْمَانَ6 وَأَيُّوبَ7 وَيُوسُفَ8 وَمُوسَى9 وَهَارُونَ10 وَكَذَلِكَ نَجْزِي الْمُحْسِنِينَ(84) وَزَكَرِيَّا11 وَيَحْيَى12 وَعِيسَى13 وَإِلْيَاسَ14 كُلٌّ مِّنَ الصَّالِحِينَ (85) وَإِسْمَاعِيلَ15 وَالْيَسَعَ16 وَيُونُسَ17 وَلُوطاً18 وَكُلاًّ فضَّلْنَا عَلَى الْعَالَمِينَ (86)} الأنعام.
ليتبقّى سبعةٌ منهم هم:
19- هود.. {وَإِلَى عَادٍ أَخَاهُمْ هُوداً قَالَ يَا قَوْمِ اعْبُدُواْ اللّهَ مَا لَكُم مِّنْ إِلَـهٍ غَيْرُهُ أَفَلاَ تَتَّقُونَ} الأعراف: 65. وله سورة في القرآن باسمه.
20 - شعيب.. {وَإِلَى مَدْيَنَ أَخَاهُمْ شُعَيْباً فَقَالَ يَا قَوْمِ اعْبُدُوا اللَّهَ وَارْجُوا الْيَوْمَ الْآخِرَ وَلَا تَعْثَوْا فِي الْأَرْضِ مُفْسِدِينَ} العنكبوت: 36.
21 - إدريس.. {وَاذْكُرْ فِي الْكِتَابِ إِدْرِيسَ إِنَّهُ كَانَ صِدِّيقاً نَّبِيّاً} مريم: 56.
22 - صالح.. {فَعَقَرُواْ النَّاقَةَ وَعَتَوْاْ عَنْ أَمْرِ رَبِّهِمْ وَقَالُواْ يَا صَالِحُ ائْتِنَا بِمَا تَعِدُنَا إِن كُنتَ مِنَ الْمُرْسَلِينَ} الأعراف: 77.
23 - ذو الكفل.. {وَإِسْمَاعِيلَ وَإِدْرِيسَ وَذَا الْكِفْلِ كُلٌّ مِّنَ الصَّابِرِينَ} الأنبياء: 85. وفي الآيتين التي يرد فيهما اسمه يكون في معيّة إسماعيل وإدريس.
24 - آدم.. {وَقُلْنَا يَا آدَمُ اسْكُنْ أَنتَ وَزَوْجُكَ الْجَنَّةَ وَكُلاَ مِنْهَا رَغَداً حَيْثُ شِئْتُمَا وَلاَ تَقْرَبَا هَـذِهِ الشَّجَرَةَ فَتَكُونَا مِنَ الْظَّالِمِينَ} البقرة: 35.
25 - محمّد.. {وَالَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ وَآمَنُوا بِمَا نُزِّلَ عَلَى مُحَمَّدٍ وَهُوَ الْحَقُّ مِن رَّبِّهِمْ كَفَّرَ عَنْهُمْ سَيِّئَاتِهِمْ وَأَصْلَحَ بَالَهُمْ} محمد: 2.
والله أعلم.
-----------------------------
*7
(علبة ألوان الله)، هذي عبارة أقصدها بحرص وعن تدبير، وفي أقرب متسع ملائم سأقوم بتفسير الآيات التي أُسمّيها (آيات التلوين) وَفْق رؤية خاصّة لي حول المسألة، الآيات تقول: {ألم ترَ أنَّ الله أنزل من السماء ماءً فأخرجنا به ثمراتٍ مختلفاً ألوانُها ومن الجبال جُدَدٌ بيضٌ وحُمْرٌ مختلفٌ ألوانها، وغرابيب سود(27) ومن الناس والدواب والأنعام مختلفٌ ألوانُه كذلك، إنّما يخشى اللهَ من عباده العلماءُ، إنّ الله عزيزٌ غفور(28)} سورة فاطر.
لأنَّ المفسّرين القدماء لم يكونوا يعرفون شيئاً عن تصوّرات الفيزياء وأهل البصريات للألوان، ولا يحملون كيل نملة من ثقافة التشكيل المُعاصرة التي توفّرت اليوم لكل متطفلٍ أو حادبٍ دون فرز، إلا من أبى.
----------------------------
*8
هل قالوا عن رجل الإس إم سي هنا إنّه زول مهذّب!؟ يا للمساخر! والاُميّة العاطفية التي تُبتز بحنك بيش ساكت عن غناء عثمان حسين فوق الدموم المدفّقة وتعذيب الأطفال بضربٍ كغرائب الإبل، الأطفال.. الأطفال.. الأطفال.. حتّى قلنا ليته سكت. وهل قال دكتور عبد الله علي إبراهيم إنّ الحانوتي التيجاني، أزرق بيرمنجهام الذي رأى من فوق المنصّة الفارهة مرتزقةً تسير (شاعر مرموق)؟ وهل قال إنَّ أمين حسن عمر وزيرٌ للثقافة غير المنتحل لدور وزير ذلكم!؟ يا تُرى هل سنسمع للدكتور رأياً حول فيديو تعذيب الأطفال هذا؟ وأثبّت مقدّماً أنني أدين أوَّلاً استخدام الأطفال في الحرب من قبل حركة العدل والمساواة إن تأكَّد فعلاً أنَّ هؤلاء الأطفال جاء بهم دكتور خليل. هذا النظام أنا لا أثق فيه مطلقاً، وإنّا لله وإنّا إليه راجعون.
{ورتنا كيف صلبوا المسيح
ورتنا كيف كتلوا الحُسين
وبكينا أكتر منّها
ساقتنا في الآخر عبيد}.
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: العاشوراء عند النوبيين ... هيوب .. تاثير شيعي او موروث من سيدنا مو (Re: الزبير بشير)
|
| Quote: وهم يقولون عوضا عن قراءة الفاتحة أو سورة او الاثنين معا: وو نور أي إقد إنّا مل أي كج إنا مل!! يا إلهي أنا نعجتك، أنا حمارك!! |
جدتي لوالدي عليهما رحمة الله ورضوانه
كانت تصلي ذات مغرب في منزلنا بعطبرة
ويبدو انه سمع طريقة صلاتها
بعد ان انتهت قال لها
"يا امي صلي بالعربي"
ردت بالرطانة مامعناه : الله يعرف كلامي وكلام الطير زاتو ويقبل صلاتي انت مالك
موش خلقني كده حايعذرني لاني مابعرف بالعربي حق العرب نحنا نوبة
المهم صلاتي دي مابفووت وقتها
اسال ىالله ان يتقبل منها ومن غيرها
اللغة ليست شرط لمقبولية الصلاة طالما هي وسيلة التعبير الوحيدة ، عند اهلنا الذين لم يتلقوا تعليما كافيا ، لمنجاة الرب في ملكوته
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: العاشوراء عند النوبيين ... هيوب .. تاثير شيعي او موروث من سيدنا مو (Re: محمد الزبير محمود)
|
الاخ علي
لك العذر .
الاخ محمد الزبير
اولا انا اسف علي عدم السلام . ولك العتبي ، السلام عليكم و رحمه الله و بركاته .
ثانبا : تعودنا في هذا المنبر من بعض المتداخلين الزج بالصوفيه في كل كبير ه وصغيره ،
لا احد ينكر بالتوجه للسؤال لله و لكن ان لا تؤخذ كزريعه للطعن في معتقدات الناس ، و ايضا لا ننكر ان الاخيار و الصالحين من هذه الامه الاسلاميه يمكن ان نسالهم ان يسالوا لنا الله االغفران . كما قال سيدنا يعقوب عليه السلام : ساستغفر لكم ربي .
لك العتبي الف مره ، و لجدك نسأل الله ان تكون الجنه مثواه مع الانبياء و الشهداء و الصالحين ، امين
في الختام برض لك العتبي
الزبير
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: العاشوراء عند النوبيين ... هيوب .. تاثير شيعي او موروث من سيدنا مو (Re: الزبير بشير)
|
Quote: الاخ محمد الزبير
اولا انا اسف علي عدم السلام . ولك العتبي ، السلام عليكم و رحمه الله و بركاته .
ثانبا : تعودنا في هذا المنبر من بعض المتداخلين الزج بالصوفيه في كل كبير ه وصغيره ،
لا احد ينكر بالتوجه للسؤال لله و لكن ان لا تؤخذ كزريعه للطعن في معتقدات الناس ، و ايضا لا ننكر ان الاخيار و الصالحين من هذه الامه الاسلاميه يمكن ان نسالهم ان يسالوا لنا الله االغفران . كما قال سيدنا يعقوب عليه السلام : ساستغفر لكم ربي .
لك العتبي الف مره ، و لجدك نسأل الله ان تكون الجنه مثواه مع الانبياء و الشهداء و الصالحين ، امين
في الختام برض لك العتبي
|
حبيبنا الزبير
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته ولا تثريب عليك .
أنا لي صلات وحوارات وتبادل زيارات وإجتماعيات مع الكثير من الصوفية خاصة الختمية وأشدت بتنقيح السيد محمد عثمان الميرغني لتراث الصوفية خاصة كتاب النور البراق من الكثير مما يسميه القوم ( بالشطحات ) وأرجو تصويبي ان لم يكن ما سمعت دقيقا.
إتفق معك على جواز دعاء المسلم الحي لأخيه المسلم وإستشفاعه بذلك كما توسل الصحابة الى الله تعالى بالعباس عم الرسول عند طلب المطر.
تحياتي ومرحبا بك أخا ومحاورا .
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: العاشوراء عند النوبيين ... هيوب .. تاثير شيعي او موروث من سيدنا مو (Re: محمد الزبير محمود)
|
الاخ علي عبد الوهاب
بوست جميل
وحقيقة كثير من العادات المنتشرة في بلاد السودان على طول النيل تعتبر خليط من عدة عادات للشعوب التي تداخلت مع اهل السودان باعتبارنا اصحاب حضارة قديمة راسخة ..فبعض العادات نجد اصولها يهودية والبعض مسيحية والبعض الاخر قدم الينا مع الطوائف الاسلامية .. خاصة الشيعة فميل اهل السودان للشيعة ظاهر وباين وان كانوا سنيين .. حتى عند المدح نجد ان لسيدنا علي القدح المعلا في مدائحهم والاسماء المنتشرة عندنا فاطمة وزهراء وعلي اكثر من غيرها ..
ونجد ان عادة وضع راية او مزار على اي شي يجعل له قداسة ولا يقربه احد ولا يسرقه ايا كان وهذه الراية او المزار ماهي الا تمثيل للصليب عند المسيحيين ..
وعصا الشيخ التي تعتبر بمثابة معجزته مستمدة من عصا موسى ..
وقد اورد البعض ان سيدنا موسى عله السلام نشأ في بلاد النوبة وان والدته اصلاً نوبية وان اسمها صفورة وقد ذكر لي احد الاخوة ان اسم صفورة ما زال منتشر وموجود في بلاد النوبة .. لست متاكد من هذه المعلومة اتمنى ان يؤكدها او ينفيها الاساتذه وفق حيثيات ..
وهل نناقش او نعرض الامر من خلال منظور ديني عشان يجو الوهابية او غيرهم ناطين ...
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: العاشوراء عند النوبيين ... هيوب .. تاثير شيعي او موروث من سيدنا مو (Re: علي محمد الفكي)
|
| Quote: وقد اورد البعض ان سيدنا موسى عله السلام نشأ في بلاد النوبة وان والدته اصلاً نوبية وان اسمها صفورة |
سلامات أخي علي..
| Quote: اسم أم موسى عليه السلام ذكر فيه العلماء عدة أقوال وكلها مأخوذة من الإسرائيليات، فقيل اسمها أيارخا، وقيل أياذخت، وقيل ( يوحاند، ) وقيل بادونا، وليراجع في ذلك تفسير القرطبي وابن الجوزي والبغوي، وفتح الباري والبداية والنهاية والإتقان في علوم القرآن |
شخصيا أرى اسم (يو حاند ) أو كابد عند البعض هو الأقرب ..
بسبب أننا نطلق لفظ (يو ) على الأم في اللغة الدنقلاوية حتى اليوم ..
موسى نوبي اسما ومولدا ..
فالاسم موسى من مقطعين ( مون سا ) وهذا اللفظ وصف لحال من نبذه الناس ..
وهذا ربما هو الاسم الذي اختارته زوجة الفرعون التي قامت بتربيته بعد التقاطه من النيل قبالة قصرها في أبوسنبل جنوبي أسوان ..
وغني عن القول أن النيل يجري من الجنوب للشمال.
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: العاشوراء عند النوبيين ... هيوب .. تاثير شيعي او موروث من سيدنا مو (Re: showgi idriss)
|
Quote: فميل اهل السودان للشيعة ظاهر وباين وان كانوا سنيين .. حتى عند المدح نجد ان لسيدنا علي القدح المعلا في مدائحهم والاسماء المنتشرة عندنا فاطمة وزهراء وعلي اكثر من غيرها ..
|
نحب آل البيت ونعرف قدرهم ومنزلتهم عند الله تعالى فحبهم من الإيمان مع حب صحابة رسول الله وأمهات المؤمنين جميعا وعندنا كل الأسماء من فاطمة وعائشة وزينب وابوبكر وعمر وعثمان وعلي ولا نفرق بين أحد منهم حشرنا الله وإياكم معهم في جناته .
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: العاشوراء عند النوبيين ... هيوب .. تاثير شيعي او موروث من سيدنا مو (Re: Motawakil Ali)
|
الأستاذ / علي عبد الوهاب
لكم التحية وللمتداخلين
سرد ممتع وشيق لطقس نوبي كان يمارس ويتمد على مسار الأرض النوبية من أدنى جنوب الوادي حتى أقصي الشمال النوبي ، لست أذكر ما على وجه التحديد ما كان يدور بوادي حلفا ولكن عند طفولتي ونشأتي بحلفا الجديدة ، وجدت أنه في يوم معين (يوم عاشوراء) كانوا يخرجون الطعام في الميادين ويجتمع أهل القرية حول صحن الفتة بالعدس ، وأذكر حينما ينفض الجمع ، كنا نوقد ( الألس ) ونتضارب ونجري ونلهو ، وكنا لا ندرك أي معني لتلك الطقوس .
المهم في الأمر أن العادات النوبية مشتركة بين جميع النوبيين في الطقوس الدينية وفي الأفراح والأتراح .
ولكم تحياتي
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: العاشوراء عند النوبيين ... هيوب .. تاثير شيعي او موروث من سيدنا مو (Re: حيدر حسن ميرغني)
|
هي دهلقي ,,
كلام يعيد اشكالية دراسة تاريخ السودان وخاصة التاريخ المتفاعل في دواخل الانسان ,,
مسألة ارتباط دخــول الاســلام الى السودان بتيارات اسلامية متباينة انسيابية مسالمة من المحطات الملفته في تاريخ السودان ,,
فأذا توقفنا مثلا في دخــول المسيحية الى السودان ففي الوقت الذي كان فيه مصر الرسمية على المذهب اليعقوبي
ما عدا قلة على المذهب النسطوري , ورقم التفاعل بين البلدين نجــد ان السودان انحاز للمذهب النسطوري وليس اليعقوبي
والكلام ده نجده ايضا عند اول بوادر للاحتكاك للاسلام الرسمي القادم من المشرق ففي محاولات عبدالله بن ابي السرح
وما بعد اتفاقية البقط بزمن طويل نجد ان التحول نحو الاسلام كان ضعيفا جدا وربما كانت بداية اعتبار التحول الاسلام
الى ظاهرة في المجتمع السوداني كانت في فترات متاخرة بقرون من محاولات عبدالله بن ابي السرح فمثلا الى بعد
انهيار الدولة الاموية وزمن طويل من عهد الخلاف العباسية يمكننا ان نقول ان التحول الى الاسلام كان حالات فردية
بل وفي اغلب الاحيان كان مقتصرا على بعض المهاجرين من التجار وخلافهم , فكتب التاريخ العربي (الاسلامي )
تروي مثلا قصة عبدالله بن مروان مع ملك النوبه
Quote: نوادر الخلفاء = إعلام الناس بما وقع للبرامكة مع بني العباس (ص: 91)
لأمير الأموي وملك النوبة
وذكر المنصور يوماً في مجلسه زوال ملك بني أمية وما جرى عليهم، وأنهم عاشوا سعداء وماتوا فقراء، فقال له إسماعيل بن علي الهاشمي: إن عبد الله بن مروان بن محمد في حبسك، وله قصة مع ملك النوبة. فأحضره واسأله عنها. فأحضره، فقال: السلام عليك يا أمير المؤمنين ورحمة الله وبركاته.
فقال المنصور: رد السلام أمن ولم تسمح نفسي بذلك، ولكن اقعد! فقعد، فقال: ما قصتك مع ملك النوبة؟
فقال: يا أمير المؤمنين، كنت ولي عهد أبي فلما طلبتنا دعوت عشرة من غلماني ودفعت لكل واحد ألف دينار وأوسقت خمس بغال وشددت في وسطي جوهراً له قيمة عظيمة وخرجت هارباً إلى بلاد النوبة، فلما قربنا بعثت غلاماً لي، فقلت له: امض إلى هذا الملك وأقرئه السلام وخذ لنا منه الأمان وابتغ لنا ميرة. فمضى وأبطأ حتى أسأت به الظن، ثم أقبل ومعه رجل فدخل وسلم وقال: الملك يقرئك السلام ويقول لك: من أنت وما جاء بك إلى بلادي؟ أمحارب، أم راغب في ديني، أم مستجير بي؟ فقلت له: رد على الملك، ما أنا بمحارب ولا راغب في دينك ولا ممن يبتغي بدينه بدلاً بل مستجير به.
فذهب الرسول ورجع إلي وقال: الملك يقول لك إني أجيء إليك غداً فلا تحدث نفسك حدثاً ولا شيئاً من الميرة.نوادر الخلفاء = إعلام الناس بما وقع للبرامكة مع بني العباس (ص: 92)
فقلت لأصحابي: افرشوا الفراش، ففرش لي وجلست من الغد أرقبه، وإذا هو قد أقبل وعليه بردان قد ائتزر بأحدهما وارتدى بالآخر، حافي الرجلين، ومعه عشرة معهم الحراب: ثلاثة يقدمونه وسبعة خلفه، فاستصغرت أمره وسولت لي نفسي قتله، فلما قرب إذا سواد عظيم، قلت: ما هذا؟ قالوا: الخيل. فوافى بها عشرة آلاف عنان، ووافت الخيل عند دخوله فأحدقوا بنا، فلما دخل جلس على الأرض، قال: فقلت لترجمانه: لِمَ لمْ يقعد على الموضع الذي وطئ له؟ فسأله، فقال: قل له إنه ملك وكل ملك حقه أن يكون متواضعاً لله وعظمته إذ رفعه الله على عباده.
ثم نكت بإصبعه الأرض طويلاً ورفع رأسه
وقال: قل له كيف سلبتم هذا الملك، فأخذ منكم وأنتم أقرب الناس إلى نبيكم؟ فقلت: جاء من هو أقرب منا قرابة إليه، فسلبنا وغلبنا وطردنا فخرجت إليك مستجيراً بالله، ثم بك.
قال: فلم كنتم تشربون الخمر وهو محرم عليكم؟ قلت: فعل ذلك عبيد وأعاجم دخلوا في ديننا وفي ملكنا من غير رأينا.
قال: فلم تركبون على الديباج وعلى خيولكم سروج الذهب والفضة وهي محرمة عليكم؟ قلت: فعل ذلك عبيد وأعاجم دخلوا في ديننا وفي ملكنا بغير رأينا.
قال: فلم كنتم إذا خرجتم إلى الصيد مررتم على القرى وكلفتم أهلها ما لا طاقة لهم به بالضرب والإهانة ولا يقنعكم ذلك حتى تحطموا زرعهم في طلب دراج قيمته نصف درهم، والتكليف والعناء محرم عليكم؟ قلت: فعل ذلك عبيد وغلمان وأتباع.
قال: لا! ولكنكم استحللتم ما حرم الله عليكم وأتيتم ما نهاكم الله عنه فسلبكم العز وألبسكم الذل ونصر أعداءكم عليكم، ولله فيكم نقمة لم تبلغ غايتها بعد، وإني أخاف أن تنزل بك النقمة إذ كنت من الظلمة فتشملني معك، فإن النقمة إذا نزلت شملت، فاخرج بعد ثلاث، فإن وجدتك بعدها أخذت ما معك وقتلتك ومن معك.
ثم وثب قائماً وخرج وقمت ثلاثاً ورجعت إلى مصر فأخذني عاملك وبعث بي إليك، وها أنا ذا والموت أحب إلي من الحياة.
فرق له المنصور وهم بإطلاقه، فقال له إسماعيل بن علي: في عنقي بيعة هذا.
قال: فما ترى؟ قال: ينزل في دار من دورنا ويجري عليه ما يجري على مثله.
ففعل به ذلك، انتهى. |
اذا دققنا في لغة ملك النوبة واعتراضه (على مسالة الظلم ) , قد نجد تفسير لماذا لم ينحاز اهل السودان للمذهب المسيحي المضطهد في تلك الفترة ,,
وايضا بهذا التتبع نجد ان الاسلام المدعوم بالسلطة لم يكن جاذبا في السودان لقرون عديدة , وانما بدء مع التيارات والدعاة المطاردين في ديارهم
فنجد الاسلام القادم من بوابة الشمال انحاز لشيعة ال البيت عليهم السلام , وفي مناطق اخرى من السودان ايضا انحاز للفرق التى اتت بعد انهيار
دولة الاندلس او من الهاربين من صراعات الممالك التى تقوم وتنهار في الغرب الافريقي ,,
وهــذا يفسر لنا الجذور التاريخية لكثير من العادات والتقاليد الفاعلة في الوجدان السوداني , فظاهرة اليوب يوب , المسألة في الثقافة النوبية
ليس مقتصرة على ليلة ويوم عاشوراء , وانما له امتدادات اخرى مرتبطة بشهر محرم وصفر ( فاغلب اهل السودان وخاصة في الشمال
تعتبر هذه الاشهر اشهر حزن لا تقام فيها الافراح والمناسبات اطلاقاً الى يومنا , فبالرغم من ان (احتفائية اليوب يوب انتهت كعادة الى في ما ندر)
ولكنها مازالت في الوجدان مركوزه في تحزين شهري المحرم وصفر (فالحسين قتل في العاشر من محرم , وردت شقيقته وبناته من الاسر
في العشرين من صفر وهو يوم 40 الامام الحسين عليه السلام)
بالنسبة لاثر الدولة الفاطمية في شمال السودان هل كان هو اثر المذهب الرسمي فهذا يرجع لدراستنا لكثير من التقاليد والحقائق التاريخية
(شخصيا اميل الى ان اثر الدولة الفاطمية الرسمية كان ضعيف جدا) فالدولة الفاطمية كانت تتبنى المذهب الاسماعيلي , فهل المذهب الاسماعيلي
اشتهر باحياء مقتل الامام الحسين عليه السلام بما يشبه (اليوب يوب) استعادة ما جرى بشكل مسرحي , حسب تتبعي الاسماعيلية بكل فرقها
(النزارية والمستعلية وحتى في نسخها الحديثة الاغخانية , والبهرة ) في ثقافتهم لا توجد الاحتفائية بهذه الطريقة (الاسماعيلية الان في جنوب السعودية
وفي الهند وبعض القرى في الجزائر وتنزانيا وكينيا وكثر في الدول الاوربية) هم اشتهروا باحياء احتفالات الفرح (المواليد في ثوبها الرسمي)
هــذه الاحتفاء المسرحي من مختصات الشيعة الامامية الاثني عشرية , والدلائل على ذلك كثيرة جدا بل منها المادي على ان هذه المنطقة
تواجد بها دعاة الامامية الاثني عشرية وكان لهم الاثر الفاعل في نشر الاسلام , خاصة اذا عرفنا ان كثير من دعاة الشيعة الامامية في نزوحهم المتكرر
نتيجة الاطهاد الذي تعرضوا له في المشرق (من الامويين والعباسيين) او في المغرب (العبيدين وخلافهم) استغلوا وجود الدولة الفاطمية الرافعة لشعار
ال البيت عليهم السلام وتواجدوا في اطرافها (فمثلا شخص كالمؤرخ الفقيه ابن النعمان , الذي يعتبر من مؤرخي الدولة الفاطمية في مصر , في الاصل
هو من دعاة الامامية الاثني عشرية ولكن لكي يجد لهو مطئ قدم في الدعوة كان في الظاهر مؤرخا الاسماعيلية وفي السر هو داعي امامي اثني عشري)
وحتى لا يكون بكلامي نوع من المجازفة ساذكر لك نماذج لهم اثارهم المادية المسجلة الان ضمن الاثار في مصر ,,
في جبل المقطم في القاهرة يوجد كهف اسمه كهف السودان , اتفقت كلمة المؤرخين لتكل الحقبه وكل الاثاريين المصريين والاتراك بان هذا الكهف
كان عبارة عن مغارة سرية هرب اليها بعض العباد من اهالي النوبة خوفا من بطش الدولة الايوبية , في هذا الكهف كل الوثائق والمنحوتات
تشير الى انهم كانوا امامية اثني عشرية (فالكهف نحت فيها اسماء الائمة الاثني عشر للامامية ,) او ما يعرف باسم ضريح عبدالله المعاوري
او تكية القلز البكتاشية (والاخير نسبة لطريق صوفية تركية الاصل) , وهذه رابط موقع اثار القاهرة الاسلامية في النت (كهف السودان)
اضغط الرابط
واثر مادي آخر في القاهرة مقام العابد ريحان , المسمي عليه شارع ريحان في القاهرة ((واسمه ابو محمد عبدالله بن ريحان الحبشي)) فهو تلميذ الكراجكي (العالم الشيعي الامامي ))
واستاذ العالم ومن اشهر تلامذة ابوالصلاح الحلبي ,, وله مقام مشهور يزار في مصر من قلة من الصوفية (ويعتبرونه من الزهاد) ,
من حلاوة الموضوع اسهبت في التفصيلات , فارجع للنقطة الاساسية , التى اريدها ,
ان المجتمع السوداني , كان انحيازته في مسائل الاعتقاد الكبرى (تمليها القناعات وليس الاغراءات)
وان هنالك ميل ايضا لمناصرة المظلوم وتبنى مواقفه ,,
وان محاولة فرض القيم بالجبر والقوة , قد تقضى على المظاهر ولكنها لا تقضى على التفاعل الوجداني ,,
ان شاء الله تتيسر الامور واتابع هذا الموضوع , لان هنالك جوانب كثيرة في تاريخنا ومكونا الوجدان تحتاج لتسليط الضوء ,
خاصة عن حرب المجازر التى قام بها صلاح الدين الايوبي في مناطق النوبة والابادة التى ارتكبها ضد النوبة في باب زويلة في القاهرة ,
وايضا عــن الشريف الأنور (رضوان الله عليه) وجهوده في السودان سواء في الشمال النوبي او الشرق ,,
وحديث اخر طويل عن الاثر الشيعي في ثقافة قبائل شرق السودان وخاصة قبيلة الكميلاب ,,
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: العاشوراء عند النوبيين ... هيوب .. تاثير شيعي او موروث من سيدنا مو (Re: عمار عبدالله عبدالرحمن)
|
شديد اسفي لأنني لم استطيع الرد عليكم من المكتب ودوامي صباح ومساء .. فهناك كميرات تصوير مركبة حول المكاتب لمتابعة الشاشات .. عذراً .. إنه جور الكفيل ووقاكم الله شره .. ولكني وجدت البوست قد تم إثراءه بكل جميل وبمختلف الرؤى
التحية لكل الاخوان الذين تداخلوا :
أما بالنسبة للتدين يمكن أن اقول أن التدين فطري في المنطقة ، واهلها مشبعين بمكارم الاخلاق .. فتخيلوا ان هذه المجموعة البشرية تعيش في نفس المكان لمدة تمتد لالاف السنين .. وتعاقبت عليهم الديانات المختلفه وفي كل آثار النوبة لم يظهر انهم عبدوا الاصنام .. بل كانوا من الأمم المتأملة في هذا الكون .. وربما هذا النيل العظيم كان دافعاً لهم للتفكير في ما وراء النيل وما وراء الطبيعة والى آفاق اخرى .. وربما أيضاً الاكتفاء الذاتي لهذا المجتمع الزراعي منذ الازل كفاهم شر الحوجة الى الغذاء ومن ترف الوفرة انتقلوا الى التفكير العالم اللامحسوس ، فمتابعه الزرع وقراءة الانواء والفصول والتأمل في السماء والنجوم لتحديد اوقات الزراعة وغيرها اخرجت هؤلاء من عبادة الاصنام والاحجار الى عالم آخر .. ومن طبيعة أهل المنطقة أنهم لا يقدسون الفرد ولا يرفعونه إلى درجات إلا من خلال مدى مشاركته في الحراك الاقتصادي .. فمثلاً مهما كان الرجل متعبداً او منقطعاً في العبادة ومعتكفاَ بالمسجد ولكن لا يزرع ولا يسعى الانعام فهو شخص يوصف بالدونية مهما كان علمه ومهما كانت معرفته بالدين .. فيكون منصفاً في درجة دون الرجال قليلاً يعني لا يؤخذ برأيه لا يتم مشاورته في أمر ما لأن الجميع كانوا يتجهون نحو سواقيهم صباحاً ولا يرجعون منها الا منتصف النهار أما من بقي في القرية مع النساء فهو غير جدير بإحترام احد .. لذا لم تزدهر عندما الطرق الصوفية أو المشايخ المؤثرين إلا من مرض ولم يجد دواءاً كان يبحث عن هؤلاء عند .. فالتدين الظاهري لدينا لم يكن ينال الاحترام وفي الماضي القريب رغم بعض النتوءات مثل مجالس البوقانا ( الدكاي ) أو تناول المسكر ولكن كان سلوك فرد منضبطاً جداً لا يقتل لا يسرق .... الخ فالسلوك البشري كان فيه امن طبيعي يحد من الجوارح ويتحكم فيه القيمة وقانون العيب ..
وأجزم لكم صادقاً انها ليست شوفينية .. ولكنه واقع عايشناه
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: العاشوراء عند النوبيين ... هيوب .. تاثير شيعي او موروث من سيدنا مو (Re: علي عبدالوهاب عثمان)
|
وإذا رجعنا الى بعض أمثله لشيوخ المنطقة في الزمان البعيد قليلاً .. نجد مثلاً الشيخ الزمراوي ومزاره في كرمة البلد ( وادي خليل ) و (الشيخ منور) في تخوم ارقو والشيخ ودعيسى زيادة العالم الجليل وشيخ الزياداب إمتد تأثيره من الغدار حتى الغابة .. فقد نالوا احترام الناس والعامة لأنهم كانوا دعاة لم يطلبوا قداسة أو رفعة وإلا كان الناس سوف يلفظونهم .. وقد احترم الناس قبورهم وقبابهم ولكن لم يجنحوا الى اكثر من ذلك .. أما الاذكار فكانت فقط في الاحتفال بالمولد النبوي الشريف .. وبالزي العادي وبحركة جسدية معتدلة جداً وبأصوات تميل الى الكرير ( هيوم .. هيوم ) وهي ليلة واحدة طوال السنة .. لأن اعمال العقل والمنعة الذاتية التي اكتسبها انسان جعلت منه انساناً ليبرالياً بالفطرة ولكنها ( الليبرالية الحميدة) المأطرة بالقيم والاخلاق والسلوك فقد تدين باليهودية ثم المسيحية ثم الاسلام .. ويقال أنه ورث خمسة عشرة من مكارم الاخلاق خمسة من الاسلام واربعة من المسيحية وستة من اليهودية ..
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: العاشوراء عند النوبيين ... هيوب .. تاثير شيعي او موروث من سيدنا مو (Re: علي عبدالوهاب عثمان)
|
وبزوال الممالك النوبية خف الحراك على امتداد منطقة النوبة وحدث نوع التقهقر والانكفاء داخل المناطق والمساحات المحددة بل وانحسرت المنطقة من تخوم سوبا الى الجغرافيا الحالية .. ويقال ان معظم علماء الدين في السودان أمثال غلام الله العايد والشيخ ابودنانه .. إلخ كانت محطة انطلاقهم من دنقلا العجوز .. ولم يبقوا في دنقلا العجوز لأن تجمع المشايخ ( الفقرا ) في مكان واحد يولد نوع من الخلافات في الفتوى والراي المخالف وكان أهلنا يقولون ( كوليه قور اوي سوكيمو) او ( ثورين لا يستطيعوا العيش في مراح واحد وإلا تناطحا ) .. ولكن بعد ان استقر الوضع للاسلام في كل الوطن ولله الحمد .. بدأت الدعوة عكسية تأتي من الجنوب الى الشمال والمثال الاول دولة الفونج .. ولكن نفوذ هذه الدولة كتأثير اسلامي صوفي لم يصل الى اهلنا ابداً وكانت المنطقة خارج دائرة ذلك التأثير نعم انهم ازالوا الحكام في الغدار وارقو ولكن لم يكن لهم تأثير على المنطقة في الجانب العقدي مما جعل انتشار الطرق الصوفية محدود جداً في مناطقنا .. ولأن الثقافة العليا هي التي تعلو .. فربما الثقافة الزراعة والاستقرار كان له القدح المعلى في ذلك .. ثم بعد ذلك جاءت الدولة المهدية ورغم أن المهدي من ابناء المنطقة ولكن دعوته تمت بعيداً عن المنطقة وربما اذا بدأ المهدي دعوته في المنطقة لأصابه الفشل لأن الفرد يحكم على الاحداث حوله بعقلية مختلفة تماماً وينحى الى إعمال العقل دون العاطفة والطريقة التي اتبعها المهدي في دعوته متناقضة تماماً مع فكر اهلنا وخطهم المعرفي الذي يمكن ان يفسر الاشياء بعقلية مختلفة .. فأصبحت المنطقة حاضنة للتفكير الحر والمأطر بالتصرف العقلاني والاخلاق والقيمي ولا ننسى تأثير مصر في العصور الحديثة .. وصار الاخر ينظر الينا وكأننا مجرد ليبراليين او ناقصي التدين .. او كما يروج ( واحد حلفاوي ..... ) ..
ويمكن أن اقول ان الانسان هنا اخذ من الجميع وجمع الفضائل وكون سلوكأً وعقيدة متسامحة .. بعيدة عن العنف ..
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: العاشوراء عند النوبيين ... هيوب .. تاثير شيعي او موروث من سيدنا مو (Re: علي عبدالوهاب عثمان)
|
| Quote: كانوا دين حجر عديييل جدودنا ديل يا محمد |
ههههه ..
ذكرتني نكتة يا حيدر..
قالو واحد من أهلنا كان بهاتي بالحج بس عشان يشرب من زمزم ..
طبعا مفروس من الحجاج الكانوا بجيبو موية زمزم معلبة ؤمسوجرة يحفظوها لغسل الميت ..
الشاهد قالو مشى الحج ونزل لبير زمزم وقعد غرف ؤجغم جغمة ماكنه ..
فجأة بخ الموية من خشمو..
حاج عربي جنبو قال ليهو:
إيش بك يا حاج ؟
رد عليهو متسائلا :
هو دي زمزم ؟
العربي قال لي ـ بلى
نفض أيدو ؤ ردد وراهو : بلا بلا ! إذكان كده ربنا يستر من الكوثر؟ .
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: العاشوراء عند النوبيين ... هيوب .. تاثير شيعي او موروث من سيدنا مو (Re: محمد على طه الملك)
|
حبابك اورينتود ..
كيف محمد امبس ..
أنا جيت أرحب بكل واحد ، لكن ما مقدرت اعرف الطريقة كيف لأن موقع سودانيز او لاين مختلف عن منتديات قرى دنقلا ( كنا محصورين فيها بس )
كمان المكاتب حقتنا فيها كاميرات مراقبة الشاشة ..
احياناً اكتب موضوع خارج المكتب لانزاله هنا
محمد امبس انت ابن العمده طه ( بنا )
لك التحية والتقدير
وبعد أن ملأنا منتدات دنقلا حتى ضاق عنا .. وجينا لسودانيز او لاين ..
هيرووو تيق ووو عمدنتود
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: العاشوراء عند النوبيين ... هيوب .. تاثير شيعي او موروث من سيدنا مو (Re: محمد على طه الملك)
|
اورينتود .. البوست حقك ..
نضيف شوية حاجات كده عن أهلنا ديل ..
وقد عم نوع من الاستقرار بين السكان وهو ما ذكرته عن الامن الطبيعي الذي يمنع الاعتداء على الاخر .. ولا سبب يجعل الشخص يتعدي على اخيه ، فالناس في المنطقة تقريباً من اثنية واحدة بالاضافة الى معرفتهم بثقافة حدود الاراضي والممتلكات .. فالسواقي والمناطق الزراعية والسكنية محددة بدقة هو ما يعرف بمصطلح ( الكيل ) او الحدود وهذه الثقافة منعت التداخل والاقتتال بسبب الارض والحيازة .. ولأن الانسان هنا ومنذ زمن مبكرعرف المقاييس والمكاييل وطريقة القسمة والشراكة وتوزيع الاسهم الزراعية والحيوانية مما جعل عامل الاستقرار وعدم الاقتتال هو الارجح ... ففي زراعة تجد مصطلح ( كوليه أو اسكليه - الساقية - بالعربية .. ثم تجد الجدول الرئيسي الذي يفصل بين السواقي .. ثم كان يتم شتل شجرة او نخلة في الحدود للفرز بين الاملاك والعجيب ان هذه الشجرة الحدودية كانت عبارة عن ملك عام لعائلة الساقيتين .. ثم يتم التقسيم داخل الساقية ما بين ( با ، انقا ..الخ ) او ( الحوض والانقاية ..الخ) .. حتى عند انحسار النيل كانت مساحات الجروف معروفة ومحددة .. لنأتي الى شيء سوف يبدو غريباً للبعض وهو مصطلح (المياه الاقليمية) وهي المسافة البحرية لكل دولة تقريباً 12 ميل او كيلو .. وأجزم أن هذا المصطلح كان معروف لدى أهلنا منذ امد طويل جداً وقبل ان يعرفه العالم .. ويتلخص في معرفة ابعاد السواقي وربطها داخل المياه مع وضع احتمالات انحسار النيل وتغيير المجرى وقد ساعدهم ذلك في كيفية تقسيم الجزر التي تتكون مع التغييرات التي تطرأ على نهر النيل في فترات زمنية مختلفة.. فقد كان الحل هو ان كل ساقية لديها أمتداد محدد داخل مياه النيل ولان هناك سواقي من الشرق ومن الغرب فإذا تكونت جزيرة ما بينهما في وسط النيل ينشأ نزاع في ملكيتها وعندها يتم تطبيق نظرية المياه الاقليمية حسب المقياس المعروفة ويكون امتلاك الارض في الجزيرة الجديدة حسب بعد الساقية منها .. تبدأ تطبيق هذه النظرية عندما بداية تكوين الجزر بعد الفيضان حيث تظهر مساحات صغيرة من اليابس تسكنها الضفادع وبعض الطيور والتمسايح قبل الانقراض وتسمى ( سوومه ) بالنوبية بالعربية (زومه) ...
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: العاشوراء عند النوبيين ... هيوب .. تاثير شيعي او موروث من سيدنا مو (Re: علي عبدالوهاب عثمان)
|
الاخ الجميل على عبد الوهاب وضيوفه الكرام
الهيوب
وما ادراك ما الهيوب
وفى بعض الروايات هى تحريف للجملة العربية (حى ووب)
هناك مؤشارت تدل على تداخل سبب هذه الممارسة كما ذكر الاخوان السابقون لكن احبتت ان اشارك بوجهة ربما تفيد بعض الشىء او تعيد بعض التوازن لموضوع البوست
واكثر ما يعيد التوازن هو هذا الدمج بين التاريخى والموروث والذاكرة الشعبية واستخدام مصطلحات الاستقرار وبعض النبش فى تاريخ شفاهى مبعثر كيفما اتفق بين الشفاهوبين النخيل وبين كثبان الرمال وعند منحنيات النيل وبعض الخرابات بلغة اهلنا والآثار بلغة اهل الشمال التاريخى
على كل
هناك فى ليلة الهيوب ممارسات نتوقف عندها او نشير اليها
الملاحظة الاولى وهى الاكل حد الشبع للانسان والحيوان فى هذه الليلة
ان اهم مافى هذه الليلة ان يكون الناس والبهائم متخمين شبعا وعند ممارسة طقوس صنع الاكل هناك ملاحظة صغيرة وهى ان جلب المياه من النيل لا تكون من اى مكان انما من منتصف النيل ولهذا دلالة سنذكرها فى آخر المداخلة
لا يجلبون الماء الا من منتصف النيل
الثانية ان ايقاد الالس وممارسة الضرب والجرى خلف البعض هى ممارسة فرايحية وليست حزاينية
هى ممارسة احتفالية فيها الابتهاج اكثر
ملاحظة اخرى وهى الاعتقاد عندنا بان من يعوم فى ليلة عاشوراء ولو كان لا يعرف السباحة فانه لا يغرق فى هذه الليلة ابدا ولو سبح فى منتصف النهر
فى اعتقادى هناك الممارسة الاصلية مرجعها ابتهاج قوم سيدنا موسى بالنجاة من فرعون او بيوم الزينة
وفيما بعد اضيف اليها بعض من موروث الدولة الفاطمية
على كل لا اطيل
لكنى ساعود لاتوسع اكثر فى الفكرة الاسياسية
شكرا لهذا النوع من الطرح الذى يعيد لى توازنى وتاريخى الشفاهى ليجده القادمون مكتوبا ونكون قد صححنا ما ندينه دوما بان اجدادنا لا يدونون بل يتحدثون
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: العاشوراء عند النوبيين ... هيوب .. تاثير شيعي او موروث من سيدنا مو (Re: علي عبدالوهاب عثمان)
|
التدين عند النوبة فطري .. وقد جبل انسان على التمسك بمكارم الاخلاق وهي لب الديانات .. وكل العبادات التي يقوم بها الانسان هي للوصول الى مرتبة الخلاق العالية والسلوك القويم . . وكان اظهار التدين بإطلاق اللحية او حمل السبحة خارج المسجد نوع من السلوك المستهجن .. والاكثر استهجاناً كان اطلاق اللحية حيث كانوا يعتبرونه نوع من عدم الاعتناء بالمظهر العام بدليل انهم كانوا لا يذهبون الى صلاة الجمعة إلا بعد تنظيف الوجه من اللحية ..
وكنا نشاهد ونحن في مقتبل العمر أن المساجد المنتشرة داخل القرى ( في كل ساقية مسجد صغير.. او المسيد ) .. لم يكن الناس يصلون الاوقات في المسجد ولم يكن هناك اذان للاوقات الخمسة .. فقط كنا نسمع الاذان مرة في الاسبوع لصلاة الجمعة في المسجد الكبير بالقرب من دائرة الادريسي في منتصف جزيرة ارتقاشا وفي الرمضان لاعلان الفطور وصلاة الفجر .. حتى اننا عندما نريد ان نتخبيء لأي سبب كنا نتجه الى المسجد ونعتبره منطقة معزولة .. أما باقي ايام السنة فكان المسجد يستخدم لاغراض الاستراحه والنوم اثناء النهار لأن بيوت الجزر احياناً تكون ضيقة لعامل الورثة والتكدس في ارض ساقية واحدة ولا امتدادات طبيعية مثل الشرق والغرب .. فكان الرجال غالباً ما يتركون المنزل للحريم ويتمددون داخل المساجد خاصة وان التصميم الهندسي للمسجد يساعد على التهوية والراحة .. كنت اذكر ان خالي احمدون واخوه النور كانوا يقضون معظم وقتهم ( القيلولة) في سقيفة المسجد وهي عبارة عن مظلة ) كري) طويلة معروشة بجريد النخل ( كورسيه ) وبداخلها بعض ازيار المياه ..كان خالي رحمه الله يأتي ( بالعشميق ) وطشت الماء لابقاء العشميق داخله .. ويقوم بفتل الحبال للبهائم ثم يغفو قليلاً ويذهب بعد ذلك الى ) عصر تتي tati ( وهو فترة العمل المسائي .. أما النور فكان دوماً يقض مضجع اخيه الخال احمدون بإيقاعات مضربه الخشبي لتليين ( الحلفا او همبرتيه كما في الدنقلاوية ) لأن النور كان عقله تجاري بحت يمليء وقت فراغه بالانتاج وها هو يقوم بصناعة الحبال من ( من الحلفا أو الهمبرتيه ) لغرض زيادة الدخل .. كان حال المسجد في ذلك الزمان بهذه الصورة النمطية ورغم طيبة وشهامة واصالة هؤلاء إلا ان الوعي الديني لم يكن بالصورة التي نشاهدها اليوم .. ولم نكن نشاهد احداً يصلي في المسجد خلال الايام العادية إلا بعض اخواننا التكارين ( كلودي ) وهؤلاء القوم كانوا هم بائعي العطور المتجولين في القرى والمسجد كان يمثل لهم بمثابة استراحة أونزل للقيلولة او المبيت والمعروف انهم كانوا من اكثر الناس حرصاً على الصلاة وحتى هؤلاء كانوا من الندرة في مناطق معزولة مثل جزيرة رتقاشا التي كان لا يدخلها الغريب إلا بعد يتأكد الريس من هويته ويقتنع تماماً بسجله ( تماماً مثل التأشيرات بمصطلح اليوم ) .. وبالنسبة لوضع المسجد كان أي تحرك غير هذا الروتين المتبع يومياً يبعث على الشك وخاصة لدى امهاتنا .. فإذا وجد ان احداً ينظف المسجد ويعتني به فمعناه ان هناك تلغراف او خبر ( وفاة ) ويدور الهمس وسط النساء في القرية وتستعد كل واحدة بإطعام اولادها وتجهيز ( التوب على حبل الغسيل ) والاستعداد للانطلاق مع اول نداء من الــ ( كوبدر ) .. ليس هذا السرد ترفاً ولكنه يمثل عمق تجذر الفضائل في المجتمع دون وجود دعاة حيث كانت الفضيلة سمة وغريزة لدى انسان المنطقة ولا تحتاج الى دعوة او تذكير .. فقط كان هناك بعض القصور والتفريط في اقامة العبادات الجسدية كالصلاة في اوقاتها .. والاذان كان فقط حصرياً لصلاة الجمعة
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: العاشوراء عند النوبيين ... هيوب .. تاثير شيعي او موروث من سيدنا مو (Re: Motawakil Ali)
|
متوكل امبس
كان زمان العمدة هو الزعيم او ( قراو ) بكسر القاف .. ثم تحولت الى عمدة بتأثير العربية ..
ولكن سمل هو الشيخ والكلمة مأخوذه من الرتبة الكنسية زمان ( صومائيل ) تماماً مثل اسم ( شمت ) مأخوذ من ( اشميت ) كذلك كانت رتبة كنسية .
الجزء الثاني ( الحكاية الفوق ) يظهر أن اهلنا كانوا كيف زمان :
الكلام ده كان في الجزر لأنها معزولة عن باقي المناطق ..
شرق النيل وغربه كان فيه اختلاف لأن الاحتكاك بالاخر كان مؤثر شوية ..
إكون ووو متوكل امبس هيرووو .. تيق ..
( الترجمه ) وانت كذلك بكل خير متوكل اخوي ..
أنا شاكر كثير على متابعتك للبوست .. والله الغربة حارة جداً معنا .. الواحد طول اليوم يستحضر ذكريات زمان ..
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: العاشوراء عند النوبيين ... هيوب .. تاثير شيعي او موروث من سيدنا مو (Re: علي عبدالوهاب عثمان)
|
Quote:
أهلنا كانوا يتصرفون بطريقة عندما نستحضرها الآن .. أقول هل هذه هي الليبرالية التي يناون بها اليوم ..
كيف نفسر تلك الممارسات بتفكير اليوم الذي تداخل فيه كل شيء مع بعضه |
تحياتي أخي على عبد الوهاب ..
شكرا مرة أخرى لهذا البوست والكلام الجميل العميق الذي يفسر أخلاقنا ومفاهيمنا الاجتماعية حتى المتعلق منها بالعقائد ..
من خلال سلوكنا وتقاليدنا العادية الحاصلة في حياتنا اليومية الطبيعية ..
أهم الملاحظات أن الناس بالرغم من بساطتهم وضعف تعليمهم الأكاديمي ..
يملكون وعيا عاليا وإحساس حضاري للمعاني الإنسانية ..
ولعلك إطلعت على الحوار الإنساني الذي عرضه الأخ عمار بعالية بين ملك النوبة والأمير الاموي..
.وكما سردت كان دور المسيد في حياة الناس أكبر من دور المسجد ..
لأنه كان عادة مقرون ببيوتنا لا يجلس بعيدا كالمسجد الذي يرتادونه لصلاة الجمعة فقط ..
ومقرا لطلاب العلم وكافة اجتماعيات الحلة ..
فضلا عما كان يقدمة الفقراء من خدمات اجتماعية علاجية وفقهية ..
وكان منهجه التعليمي يرتكز على التلقين والقدوة الحسنة ..
دون مواعظ ذات لغة مقعدة لا يلتمسون في رجالها القدوة الحسنة ..
.
.
حصل كنت بتشوف عسكري حايم في الحلة؟
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: العاشوراء عند النوبيين ... هيوب .. تاثير شيعي او موروث من سيدنا مو (Re: محمد على طه الملك)
|
ود الملك .. محمد امبس ..
لا يوجد في أي بقعة في العالم اليوم ما يتوفر عندنا من أمن طبيعي ..
قيساب الفول والتمر والقمح في العراء .. المحصول يكون في أكوام لا أحد يأخذ منه شيء ..
البيوت مفتوحه في بعضها والابواب لا تغلق على الاطلاق ..
في واحد كان مسافر مصر ورجع البلد .. راح يزور بعض الاقارب وخبط الباب و الباب كان مفتوح .. إجاب عمنا من داخل ( مين العايز يقلع الباب ده )
أقول لك حقيقة استاذي محمد وليس فيه أي شك ..
دنقلا كانت تستورد المساجين من المدن الاخرى .. لأن سجن دنقلا كان خالي من المساجين إلا القليل جداً .. وغالباً هذا القليل من مدينة دنقلا ..
كان يأتوا بالمساجين من المدن الاخرى لانجاز أعمال المكاتب وبعض الابنية والمنشات التي كان يقوم بها المساجين .. وكنا نراهم يتجولون داخل سوق دنقلا بزي السجون ينالون عطف الناس .. عزائم واكل امام الدكاكين ؟؟
وأنا في البرقيق كان شارلي بونيه وبعض الخواجات يأتون الى آثار كرمة الدفوفة في فصل الشتاء .. كان معهم واحد اسكتلندي اسمه جون .. كان يقول في العالم كله ما في مكان زي المنطقة دي .. يقول ما معقول واحد يجلس اكثر من سنة ما يسمع ولا يشوف حتى جريمة صغيرة .. وعندها كنت انا أمزح مع فيصل ابن العمدة عباس الله يرحمه وهو الذي كان يستضيف هذا الخواجات وينقلهم بسيارته لاندروفر استيشن .. كنت أقول له عشان كده نميري شال العمد عشان ما في مشاكل .. رحم الله فيصل عباس هذا الشاب الجميل الرائع رحمه الله رحمة واسعة ..
محمد امبس .. الامن والامان عندنا سلوك طبيعي .. الواحد ما كان يسمع صوت بندقية إلا في عقد زواج عندما يقوم شيخ ارصد بأطلاق طلقتين خرطوش كان البلد كانوا يتكلموا عن صوت البندقية حتى الزواج الثاني .. لم أري اي من أهلنا يضع سكين في ضراعه للحماية او العدوان ..
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: العاشوراء عند النوبيين ... هيوب .. تاثير شيعي او موروث من سيدنا مو (Re: علي عبدالوهاب عثمان)
|
استاذنا على عبد الوهاب الاصيل
هناك ملاحظة ايضا
فى جميع العاب النوبى الدنقلاوى يشترك الرجال والنساء
ويتساوا فى الحقوق والواجبات (فى الالعاب)
مهما كان نوع اللعب ولا يساور الرجال اى احساس بانوثة الطرف الآخر بل ولا يشعرون بالالانوثة فى المرأة التى تلعب معهم
ويعلبون ويتبارون دون خدش لحياء ولا ممارسة لرزالة او اى نوع من انواع التحرش
ياخ عليك الله حت لينا شوية من الصفق دا عشان ناس الجندر ديل يعرفوا الدناقلة ديل كانو شنو ؟
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: العاشوراء عند النوبيين ... هيوب .. تاثير شيعي او موروث من سيدنا مو (Re: محمد عبد الله حرسم)
|
شاعرنا الجميل حرسم ..
خليني امشي اغوص في الواوور عشان اجيب الحاجات دي ..
كأنك قرأت افكاري كنت في هذا الصدد لجلب بعض التراث من الالعاب النوبية ..
شاعرنا حرسم .. كل قرية او تجمع سكني او ساقية كان بجوارها فضاءات رملية يتجمع فيها كل الآهل من الجنسين وخاصة في ليالي الصيف ..
وهذا ما ذكره الشاعر خالد خليل فرح في عزه :
عزه ما نسيت جنة بلال ..
مرتع الشباب فوق التلال ..
والشاعر الشايقي وهو من نفس البيئة يقول :
يا رمال حلتنا ..
هذه كانت حاضنات ترفيهية تجتمع فيها الاهل والاحباب ..
آه من زمن التسامح والعفة والتدين الفطرى ..
قادم ببعض النماذج ..
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: العاشوراء عند النوبيين ... هيوب .. تاثير شيعي او موروث من سيدنا مو (Re: علي عبدالوهاب عثمان)
|
التدين الفطري .. وهذه أمثلة حية من ذلك الزمن .. البعيد ..
قدم جدنا سعيد ( رحمه الله ) مصر مع زاد من العلم والمعرفة اكتسبه من خلال وجوده هناك وأذكر ان جدنا هذا كان فيه الصلاح وطيلة حياته لم اراه متهتكاً او متجاوزاً اي من الخطوط الاخلاقية في زمن كانت الفوضى متاحة للجميع ولكن بقدر وايضاً بممارسة اخلاقية وسلوكي رجالي حتى في حالة اللاوعي بفعل ما كان هو متاح في ذلك الزمان .. وبمجرد قدومه حاول كثيراً مع الخال النور واحمدون وكان يستهجن ان يحول هؤلاء المسجد الى متنفس اقتصادي ( لفتل الحبال ) وترويحي للنوم في راكوبة المسجد ذات الهواء الطلق .. وجدنا سعيد بجلابيته المخططه او ماكان يسمى ( الغزلي ) وكانت جلابية مصرية معروفة في مناطقنا .. يطل عليهم في منتصف النهار وقت القيلولة .. وهؤلاء القوم يريدون فترة استراحة قصيرة استعداداً للوقت المسائي من العمل وجدنا سعيد ليس له عمل او زراعة ولكن له من الورثة ما يكفيه .. والغريب ان اهلنا كانوا يعتبرون من يسافر الى مصر ويجلس لفترات طويلة كأنه لا يفهم ما يجري في القرية وكأن اي خروج عن النظام المتبع في القرية يجعل صاحبه غير منسجم معهم فكانت عبارة ( مسري درويش ) .. أذكر كما اليوم كيف دار النقاش بين احمد والنور وجدنا سعيد ..
يرفع سعيد صوته .. وبسؤال مباشر يقول لهم .. لماذا لا تصلون .. الصلاة فرض .. ولا يجوز النوم داخل المسجد بدون اداء الصلاة .. انتظرت اجابة اخوالي فإنبرى خالي النور يبرر لهذه الحالة بطريقة غريبة جداً ..
فاجاب (( شوف يا عمي سعيد .. نحن اناس جبلنا على الشقاء والعمل المستمر طوال اليوم .. وربنا يعلم اننا متعبون .. والصلاة لهؤلاء الجماعة المرتاحين من امثالكم وامثال عمنا علي محمد خير .. )) ضحك سعيد واصبح يشرح لهم ماهية الصلاة .. فقط بقي لي أن افكر في اجابة ( اخوالي ) فعمنا علي محمد خير رجل مقتدر وسمد ساقية وابنائه يرسلون له المصاريف من مصر كما ان له ورث مقدر ونخيل والابقار .. فكانت فلسفة ( خالي ) أنه لا ينكر الصلاة بل يعتبرها ممارسة لمثل هؤلاء الارستقراطيين والبعيدين عن الشقاء .. فقط للمرتاحين ..
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: العاشوراء عند النوبيين ... هيوب .. تاثير شيعي او موروث من سيدنا مو (Re: علي عبدالوهاب عثمان)
|
مواصلة لاعلاه ..
فبالطبع اذا نظرت لتبرير الرجل من ناحية تجد انه استنتج هذا الموقف من محض فكره واسنتاجه الخاص وكان وجود جدنا سعيد احدث تغيير في مجتمع القرية ونهض بالجانب الروحي .. بدأ يضيق الخناق على الخال احمدون والنور .. وجمعهم يوماً لصلاة العصر ووقف اماماً لهم .. وكان هؤلاء القوم مرتبطون بوقت معين لاطعام البهائم وسقايتها وهم يعلمون ذلك تماماً من خلال امتداد الظل وهو المصدر الوحيد للتوقيت ومعرفة الزمن .. وعندما اطال جدنا السجود رفع النور رأسه وقال لاخيه احمد ( قول لي عمنا سعيد .. نحن عندنا بهائم لازم نغير مكانهم من الظل للشمس .. وكمان قول ليه نحن ناس طعامنا بليلة لا نستطيع ان نفضل في هذا الوضع طويلاً وإلا سوف نحدث شيئاً ينقض الوضوء ) والمعروف ان آكلي البقوليات معدتهم نشطة ولا يستطيعون الاحتفاظ بالوضوء طويلاً .. رفع احمدون رأسه من السجود وجدي ما يزال ساجداً واجابه بالموافقة وانه قادم عندما ينتهي من الصلاة .. وبعد ان دار هذا الحوار وفارق النور المسجد واصل احمدون الصلاة حتى اتمها مع جدنا سعيد .. وكالعادة فقد نقل الخبر الى السيد الادريسي الذي اخذ على جدنا سعيد ووصاه بتخفيف الصلاة على هؤلاء ..
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: العاشوراء عند النوبيين ... هيوب .. تاثير شيعي او موروث من سيدنا مو (Re: علي عبدالوهاب عثمان)
|
عدم تمكين الطرق الصوفية في منطقة النوبة عموماً ..
ومن المعروف ان الاسلام قد دخل منطقتنا عن طريق صحابة الرسول ( صلى الله عليه وسلم) ديناً نقياً خالصاً قراناً وسنة نبوية وإمتد هذا النقاء العقدي على مر الزمان مما وطد حب الرسول ( صلى الله عليه وسلم ) في القلوب وشغف الناس بحبه عليه السلام .. وظل هذا التواصل قائماً وللابد إن شاء الله ولأننا اخذنا الدين من الصحابة والتابعين مباشرة من غير أي وسيط او طريقة فيها غلو أو خروج عن المألوف . لم تكن الطرق الصوفية مزدهرة في مناطقنا كطريقة للعبادة ولكن مدح الرسول ( صلى الله عليه وسلم ) أو ما يسمى (سلاد) بدنقلاوية كان متداولاً ومازال وسط العامة كإنشاد ديني يوقظ فيهم الحمية وحافزاً للمزيد من الجهد في انجاز العمل اليومي او الموسمي فهذا الانشاد ( سلاد ) كان لابد منه مثلاً عند تركيب الساقية او عند تفكيككها ونقلها من مكان لآخر لذا تجد ان المديح عند أهلنا ليس ترفاً يركن اليه الناس ويعقدون له الحلقات الرقص والطار والتمايل والتماوج مع استخدام كل ضروب الايقاعات المختلفة بل مرتبط ارتباط وثيق بالعامل الاقتصادي وجزء معنوي مكمل لعجلة الانتاج .. والمديح (سلاد) مرتبط بمواسم الحصاد وخاصة القمح وهندسة السواقي وانزال المراكب الى النيل وعند درء الفيضانات وعمل السدود وكبح جماح النيل
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: العاشوراء عند النوبيين ... هيوب .. تاثير شيعي او موروث من سيدنا مو (Re: علي عبدالوهاب عثمان)
|
وهنالك مديح خاص بالاناث ينشد في مناسبات الزواج والافراح ومرتبط أيضاً بنشاطات تهم المرأة مثل ( تنظيف العيش ) وتجهيز الرغيف .. ولياسة البيوت في زمن سابق وفي وداع واستقبال الحجيج ..الخ . واخيراً أقول ان المديح لا يمارس كنوع من الترف والرقص والتماوج لدى اهلنا بل مرتبط تماماً بدورة العجلة الاقتصادية وربما أحياناً لأحياء ذكرى المولد النبوي الشريف إذكاء لروح المحبة ولكن يتم ذلك بإتزان وتعقل ورزانة فيها اجلال للمناسبة ولسيدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم ..
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: العاشوراء عند النوبيين ... هيوب .. تاثير شيعي او موروث من سيدنا مو (Re: وليد التلب)
|
اخي وليد الرائع يبدو لي انك متعمق جداً في الناحية العقدية وربما لك جوامع معرفة عن السيرة وغيرها .. استاذي وليد قرأت لك الكثير قبل ان اسجل في هذا الحوش وكنت أقرأ لمناظراتكم واستفيد منها وخاصة انها مسندة بحواشي ومرجعيات ( يعني طريقة علمية ) .. فلك تمكين وكأنك متخصص .. ولكني هنا اسوق فقط ما كنت ألاحظه في صغري عن أهلنا يعني قبل ما يزيد عن نصف قرن من الزمان كتاريخ وتراث فقط وليست كثوابت دينية او تاريخيه ..
وقد ذكرت سابقاً هنا .. أن مشكلة اهلنا هو إعمال العقل في كل شيء وعدم الرضوخ للزعامة حتى لو كانت دينية .. وأكرر هنا أن أهلنا لم يكن يحترمون الانسان الذي لا يعمل ولا ينتج وكان يطلقون عليه مصطلح (كدي توللي ) .. ومعناه ( الشخص الذي يخاف ان تتسخ ملابسه ) وهو كناية عن عدم حبه للعمل في الزراعة وهذا عكس ملابس المزارع وهو مدلول شرحه طويل .. وهي صفة كانت تطلق لكل من لا يعمل اذا كان رجل دين او متهتك يشرب النبيذ والدكاي طوال يومه بدون انتاج او اهل المعاش القادمين من مصر لقضاء باقي عمرهم في البلد كلهم كانوا سواء .. وكما ذكرت ايضاً اذا كان الامام محمد احمد المهدي مقمياً في دنقلا لم يكن احد يصدقه في دعوته والمعجزات التي كان يذكرها ولم يكن يجد اتباع كثيرين .. وأرجعت ذلك ليس للطبيعة السيئة لأهلنا ولكن اعمال العقل والتفكير في الجدوى من الفعل الروحي احياناً يجلب العكس القضايا المسلمة بها ولكن هي صفة جبلوا عليها لموروثهم الثقافي الزراعي والعمق المعرفي العادي ..
وحسب الروايات انه بعد اتفاقية ( البقد ) وهي القسمة .. اكثر من استوطن في مناطقنا هم القادمون من المدينة المنورة لتشابه المنطقة ووفرة الماء والزراعة لأن اهل المدينة المنورة كانوا زراعيين لا يجنحون للرعي .. أما من لهم صفة الرعي فتخطوا مناطقنا الى عمق السودان ..
بعدين إستاذنا وليد التلب نحن جيلنا ده ما درس التربية الاسلامية بذلك العمق العقدي الذي استطيع ان انظر فيه .. كان حصة الدين ثلاثة حصص في الاسبوع حتى كتاب الدين كان مليء بالصور .. واخذنا فقط ما نقوم به من العبادات الصلاة والصوم وحسن السلوك .. وباقي اليوم نضال وكفاح من أجل معيشة الاولاد ..
شوية كمان سوف اجلب لقصة واقعية تثبت ذلك ..
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: العاشوراء عند النوبيين ... هيوب .. تاثير شيعي او موروث من سيدنا مو (Re: علي عبدالوهاب عثمان)
|
سلامات يا وليد ..
| Quote: وأين ذهبت اتفاقية البقط الشهيرة ؟! |
مع احترامي اتفاقية البقط كانت تجارية وليست دعوية ..
كل ما ورد بشأن الإسلام كان تعهد بحفظ المسجد الذي أقامه المسلمون وعدم الاعتداء على المسلمين .
Quote: معاهدة البقط هي معاهدة بين مملكة المقرة وحكام مصر المسلمين، استمرت نحو سبعمائة سنة، لذا تعتبر من أطول المعاهدات في التاريخ.
عقدت المعاهدة عام 651. في تلك السنة، قاد عبد الله بن أبي السرح جيشًا بإتجاه الجنوب ضد الممالك المسيحية في النوبة. بعد معركة دنقلا، أدرك ابن أبي السرح صعوبة الاستيلاء على هذه المنطقة. لذا عقد المعاهدة التي تم التفاوض عليها بين أبي سرح وملك المقرة "كالديرات".
كانت المعاهدة اتفاقا شفهيا وذات بنود واضحة وهي:
• ألا يهاجم العرب النوبة وأن النوبيين لن يهاجموا مصر.
• لمواطني البلدين حرية التجارة والسفر بين البلدين، ويحق لهم المرور بأمان من دولة لأخرى.
• منع الهجرة والاستيطان لمواطني الدولتين في أراضي الدولة الأخرى.
• تسلم كل دولة العبيد المارقين من الدولة الأخرى إليها.
• النوبيين كانت مسؤولة عن الحفاظ على مسجد للزوار المسلمين والمقيمين.
• المصريون ليسوا ملتزمين بحماية النوبيين من الهجمات من قبل أطراف ثالثة.
• تقدم المقرة 360 عبدًا سنويًا إلى مصر. على أن يكون هؤلاء العبيد صحيحي الأبدان ليسوا من العجائز أو الأطفال، ويكونوا خليطًا من الذكور والإناث. يضاف عليهم 40 عبدًا توزع على وجهاء مصر.
تناول ابن عبد الحكم أحد المؤرخين الأوائل المعاهدة، وأورد نصين مختلفتين للمعاهدة. الأول يُلزم النوبة بإرسال العبيد، مما يرمز إلى التبعية لمصر، والثاني يضيف التزامًا من المصريين أيضًا بإرسال البضائع من القمح والعدس للمقرة، وهذا من شأنه أن يضع البلدين على قدم المساواة.
هذه المعاهدة لم يسبق له مثيل في تاريخ الفتوحات العربية، وهي تشبه تحالفات الإمبراطورية البيزنطية أحيانًا مع جيرانها. كما أنها أوقفت نشر الإسلام في هذه المنطقة لمدة 700 عام، مما تسبب في بعض الجدل بين علماء الدين الإسلامي حول ما إذا كانت تنتهك واجب الجهاد. |
http://ar.wikipedia.org/wiki/%D9%85%D8%B9%D8%...84%D8%A8%D9%82%D8%B7
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: العاشوراء عند النوبيين ... هيوب .. تاثير شيعي او موروث من سيدنا مو (Re: علي عبدالوهاب عثمان)
|
وسوف آتي لك بنموذج عن أهلنا عشته عندما كنت معلماً في البلد في مدرسة البرقيق الثانوية العامة وهؤلاء هم من أهلني واقاربي :
في بداية السبعينات بدأت عندنا دعوة أنصار السنة المحمدية وتقريباً ذلك في عام 1978م وبالاسم كان الشيخ عبدالله اوشي جاء الى مسجدنا وكانت هناك ازمة سكر حادة ورجع الناس الى شراب الشاي بالتمر وهو مصطلح ( جوكا ) .. وكنت برفقة أخوالي وذهبنا بحثاً عن التاجر صاحب التموين .. وصادفنا وجود ذلك الواعظ وهو يتحدث الدنقلاوية والمحسية بطلاقة وكلامه مؤثر جداً .. فكان يتحدث عن شارب الخمر لأن تداول الخمور في تلك الفترة كانت منتشرة بدون تحفظ او منع .. فاذكر العبارة ( يبعث يوم القيامة ما شربه في قراب معلق في عنقة ويأتي الى ارض محشر وتلتقطه النار كما يلتقطه الطائر الحب ..) وترجم ذلك بالدنقلاوية وأرتجفت اوصال ( خالي ) لأن منظر الطائر الذي يتلتقط وتجسيده في ذهن خالي ضخمت الصورة .. فكان بحق الرجل خطيباً ماهراً حتى بالنوبية .. ثم ٍسأله خالي .. يا شيخ إذا أنا شربت كاس واحد عند النوم .. قال له حرام .. واذا أنا بشرب الخمر وبساعد الناس وبحفر المقابر وبمشى الفزع واغيث الملهوف ولا اتتبع الحريم وأحمي القرية من الصعاليك .. قال له الشيخ برضه حرام .. فقال له خالي ( والله الكلام ده ما سمعناه قبل كده حتى من السيد الحسن الادريسي ) فضحك الشيخ وصمت .. وهذه القصة لها دلالة اعمال العقل لدى اهلنا .. ومفهوم خالي كان طالما أننا لا نأتي بالرزائل فالشرب يكون مقبولاً .. وفي قياسه أن العابد والعالم والمتعبد الذي يعبد الله ولكنه لا يقوم بشيء ملموس نافع لا يكون له اثر ...
وهذا الحوار بين خالي والشيخ نموذج من واقع أهلنا .. وما زلت استحضر هذه الوقائع وأحاول ان أقرب الاشياء مع بعضها
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: العاشوراء عند النوبيين ... هيوب .. تاثير شيعي او موروث من سيدنا مو (Re: علي عبدالوهاب عثمان)
|
سلامات يا علي :
تداعياتك ذكرتني واقعة أيام الديموقراطية الأخيرة ..
الجبهجية كان نشاطهم كثيف بين النسوان ..
وكانو ببسطو ليهم شعار ( هي لله ) ؤ بقولوا للنسوان ..
صوتن لينا وادن صوتكن لى الله ما للمخلوق..
في بنية من الاتعلمن شوية مشت صوتت ورجعت لقت أمها شايلا مقشاشتها تكنس في الحوش ..
سألتها : ما مشيتي التصويت ؟
ردت الام : لا ثم اردفت وهي مواصلة في الكنس ..
بنيتي أديتي صوتك منو ؟
قالت ليها : اديتو ربنا ..
الأم رمت مقشاشتها وهي تردد عبارة التعجب الممزوجة بالسخرية:
( اللى يو يووووووو )! هو كمان نازل السنة دي. سبحان الله!
:
حتى الامية ما كانت بتغبش وعيهم!
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: العاشوراء عند النوبيين ... هيوب .. تاثير شيعي او موروث من سيدنا مو (Re: حيدر حسن ميرغني)
|
الاستاذ / حيدر ميرغني ..
تتخيل ما كنت عارف انه التعليقات دي تخصني .. عدم معرفة التكنولوجيا مشكلة يا حيدر ..
الجماعة ديل سوف ارد عليهم وشكراً .. يا عزيزي ..
سوف أرد من هذه المداخلة ..
الاستاذة / حياة محمد يمكن أن تكون الرواية الصحيحة لكن المرجح ما ورد عن المداخلات اعلاه .
الاستاذ / الحسن الشيخ شكراً على هذا الاطراء ولك التحية ..
الاستاذ / سامي عثمان .. ومن منا وخاصة في منطقة دنقلا لا يخلو من دم الكنوز .. تعرف بسحنتهم وجمالهم اضافوا الكثير الى اهلنا .. وكانوا حكام دنقلا العجوز ..
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: العاشوراء عند النوبيين ... هيوب .. تاثير شيعي او موروث من سيدنا مو (Re: علي عبدالوهاب عثمان)
|
نموذج للحج زمان :
عمتي زينب تنادي على الوالدة من السور الفاصل بين منزلنا ومنزل عمي احمد .. (عبدالسلام قي لبييك اووسكو ... عبدالسلام ناداه اللبيك ) .. وهذه الصورة كانت تكرر في كل عام لأحد افراد الحي .. وتبدأ إرهصات نية الحج بإلاشهار عن الرؤيا التي دائماً من تكون تفاصيلها متشابهة ( يأتي في المنام رجل ابيض الثياب وبلحية كثة ناصعة البياض ايضاَ .. فيقول انا اللبيك .. وانت حاج هذا العام.. تلك القصة المحفوظة للجميع ..) ربما يتولد هذا الاحساس في حالة شعور بالشوق يفوق مدى التحمل للاراضي المقدسة وقبر الرسول الله صلى الله عليه وسلم .. او تأتي هذه الصورة الى من لهم قوة استحضار وخيال خصب من خلال احلام اليقظة والانغماس في معايشة ما كان يروى ممن سبقوه الى مكة .. ويكاد هذا المتأمل ان يحفظ كل ما يحدث في الحج عن ظهر قلب زماناً ومكاناً .. وعند سماعها الخبر خطفت امي ثوبها الكرب الاسود من على العنقريب.. أن منزل عمي سوف يتحول الى خلية من النشاط والذبائح ومادحات ( السلاد ) وسوف يتهيأ لنا جو خصب من الفوضى والتحرك والتجمع الذي سيكسر روتين القرية إنضابطه الرتيب .. سيأتي بص عمنا خيرالسيد وسوف تتجمع العشرات من النساء والرجال لوداع عمنا .. كل هذا في خيالي وأنا اركض نحو بيت عمي وكأنه قد بشر بالجنة ونعميها .. جمهرة داخل حوش عمي وهو ممدد على عنقريب صغير بدون برش يتوسد عمته الصغيرة القاتمة اللون بفعل العرق والغبار ورجليه النحيلتين ترجفان دون توقف .. لم اصدق عيني .. هل هذا عمي .. ذلك الرجل الذي لم يكن يحب الدلال ولا يستيغ عبارات الشفقة .. كان معروفاً بقوة الشكيمة وعدم الشكوى وتحمل ما لا يطيقه احد رغم ضآلة بنيته الجسدية .. اصبح منزل عمي خليه نحل وغرفة عمليات لجمع ما تيسر من المال لاعانته على عباء الحج .. لم يكن لديه غير حمار ابيض في ركن الحوش ونصف في بقرة شراكة مع احد الاعمام .. وبدأت التبرعات تنهال من افراد الساقية نقداً وعيناً ومع مضي الوقت تم جمع النصاب الذي يكفي عمي لاداء مناسك الحج .. وجاء اليوم الموعود .. والنساء يرددن قصائد الحج ..
للحديث بقية
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: العاشوراء عند النوبيين ... هيوب .. تاثير شيعي او موروث من سيدنا مو (Re: علي عبدالوهاب عثمان)
|
وقصائد الحج بالنوبية ( الدنقلاوية )
حاجي جبلو ..
أوولي منو مسلو ..
ولا مال قي ويمنقو ..
ولا بتنا قي وينمقو ..
حاج بودوسا ..
والقصيدة ( وصف لحجيج والحج مع ذكر طبيعة مكة الجبلية ، والعناء الذي سوف يتكبده الحاج في شمس مكة الحارقة .. لم يسأل عن المال ولا البنون .. لقد هرع الى بيت الله .)
.
أتت الراحلة .. بص عمنا خيرالسيد .. وبكاء ونحيب شوقاً الى مكة والمدينة . وعمي يذرف الدموع .. التي لم أراها في عينيه حتى عندما وفاة اقرب الناس اليه ابنه الوحيد ولكنه الشوق الى الارض المقدسة .. مرت الايام .. وسمعت الزغايد تنطلق من منزل عمي لقد وصلت البرقية .. وكانت تسمى ( هجي سليم ) وهو مصطلح يطلق على تلك الورقة الحمراء ( التلغراف ) بأن الحج قد تم بسلام .. والحجيج بخير .. وفي ليلة مقمرة ونحن نكاد نأوي الى الفراش انطلقت الزغايد تشق سكون الليل .. لقد وصل عمي .. وهو اشعث اغبر من وعثاء السفر .. واكثر ما لفت نظري ودهشتي هي تلك الشنطة الحديدية التي نقشت عليها صور المآذن والمساجد بلون جذاب وبألوان لم أرى مثلها فصارت هوياتي المفضلة ان اشبع رغبتي كل مرة بالتسلل الى منزل عمي لمشاهدة تلك الشنطة الحديدية وتلك النقوش البارعة .. والجميل ان نوع هذه الشنطة ما زال متوفراً الى اليوم في متاجر باب مكة التي اتعمد المرور بها لاستحضار ذلك الزمن الجميل ..
لقد تغير عمي صفة وسلوكاً .. لم نعد نسمع ( الدوبيت والنم ) الذي كان يهتك استار الليل بصوت عمي الجميل عندما يعيش لحظات المتعة مع كؤوس الدكاي .. لقد صار عمي هادئاً وديعاً لفترة طويلة ولكنه رجع لسطوته وقوة حضوره والفاظه الحادة .. لكن اختفت تلك الليالي الملاح من حياته ..
ومر الزمان وتغيرت الاحوال وتبدلت وسائل الحياة .. فكان مناسبة حج خالي النور عن طريق دعوة من ابنه في الرياض .. لم يكن حجه بنفس زخم عمي عبدالسلام وكان صديقين حميمين وبل نديمين تربطهما التوأمة في تفاصيل الحياة اليومية .. وبعد ان رجع خالي النور من الحج وفي اول صلاة جمعة وجدته يلبس عبائة بأطراف مذهبة ربما اثار غيرة عمي عبدالسلام الذي صار في ارزل عمره .. وكنت قد بلغت من عمر ما يجعلني اشاركهم الجلسات .. فكان يسخر عمي من حج خالي النور ويقول له ( بعد ما حجيت انا وعمدة صلاح الدين الحج بقى للناس الكرور .. ) ..
رحم الله عمي عبدالسلام .. وخالي النور هؤلاء الانقياء الاصفياء ..
فهذه صورة من العقيدة العفوية النقية ..
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: العاشوراء عند النوبيين ... هيوب .. تاثير شيعي او موروث من سيدنا مو (Re: علي عبدالوهاب عثمان)
|
ما زلت أحاول رسم صورة التدين لدى اهلنا زمان ..
واذا تعمقنا كثيراً في تلك المجتمعات الفطرية التي لم تتأثر كثيراً بالضجيج والحداثة الغثه .. فإن هؤلاء القوم حتى اذا نقلت اليهم الاخبار او الاحداث فلهم ميزان فطري طبيعي يعتمد على العقل والتأمل وكذلك موروث غني يمكن أن يستحضر منه جميع الحلول والمقاربات التي تساعده على تفسير كل الظواهر الطارئة على المجتمع .. فنحن مجتمع يعتمد على العقل النافذ والعقيدة الصحيحة .. فهنالك مجتمعات اخرى تعتمد على فلسفة ( الحضور الجسدي ) او الجسماني والمقصود منه تعطيل العقل في حل المشكلات والانطلاق بالغريزة الجسدية وهي الفروسية بمعناها الفطير وهذا يرجع الى خواء المخزون من القيم والموروثات وحداثة تكوين تلك المجتمعات الفقيرة بالتجارب الانسانية .. والفروسية ومدلولها ( خيل وسلاح ) و ( سرج على ظهر الخيل ) ويمكن ان تختلف تلك االمدلولات المادية بالتطور في الوسائل الحديثه ولكن المضمون هو ( حق القوة ) وايذاء من يختلف في الراي وتحقيق المطالب مهما كانت عادلة او ظالمة وهذا يعتبر سلوك مستهجن ومنبوذ ومحتقر في مجتمعاتنا .. وتسمو فلسفة العقل ووزن الامور ومقاربتها وايجاد الحلول الناجعة دون احدثا خسائر جسدية او مادية او معنوية اثناء حل المعضلات .. ومدلول هذا التصرف البشري الراقي هو ( الخط المعرفي لفهم فلسفة الحياة والشعور بالثقة والعمق ) ورمز مكانه هو مساحة الارض التي يمارس فيها ذلك الانسان حياته .. وهناك الضلع الثالث فلفسة العقيدة والروح .. وهو ذلك العابد او المنقطع للعبادة وهي قيمة سامية اذا لم تستخدم وتستغل في مآرب اخرى دنيوية .. لأن من خلال هذه الروحانيات يمكن حل بعض مشاكل المجتمع .. ولكن إذا بدا اتكالياً لا يعمل ولا يمارس اي نشاط اقتصادي فهو لا ينال الاحترام في مجتمعنا لأن التقييم والتاثير لأي شخص يأتي بممارسة هذه القيمة على ارض الواقع ومدى استفادة المجتمع منه مادياً او معنوياً او سلوكياً .. وتجد في فلسفة شخص مثل خالي الذي كان يوجه اسئلة الى الواعظ عن الخمر لا يقيم اي وزن لذلك العابد اذا لم يكن مشاركاً المجتمع مشاركة فعلية.. ولأن هذه التقسيمات تاتي في منظور اهلنا من خلال العقل والمنطق ولا تتمظهر كشيء ملموس ممارس .. فيمكن ان يكون لشخص ( معاق لا يركب الخيل ولم يرى السلاح ) ان يكون فارساً بمعني ومضمون قيمة هذه الصفة .. وبنفس السياق يمكن أن يكون تقياً وعابداً له قدسيته ولكن تقييمه يأتي فقط من خلال ما يقدمه للمجتمع وليس لنفسه
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: العاشوراء عند النوبيين ... هيوب .. تاثير شيعي او موروث من سيدنا مو (Re: علي عبدالوهاب عثمان)
|
فلسفة الساقية كانت مهمة في حياتنا فهي التي علمتنا الحدود ( الكيل ) وعلمتنا التراتب الوظيفي او الهيكل التنظمي ( السمد ، التربال ، بينتود ، أروتي ) تماماً مثل اي شركة حديثة اليوم وهذه قيمة تدفع الى احترام المؤهلات والمعرفة وهو ما جعل آباءنا يكونون قدوة في المهاجر .. لأن احترام المعرفة والقدرات لدى الاخر مهم . بالاضافة الى تعريف الحدود والمياه الاقليمية لكل ساقية حتى الفضاء بين السواقي بمعنى أننا لم نكن نرمي حجراً على نخلة في الساقية الاخرى لأن الفضاء ملكهم وليس لنا حق في ذلك هل فكر احدنا يوماً في هذا العمق الحضاري كيف يحترم الانسان اجواء الآخر حتى لم نكن نصطاد الطيور او نعمل الشراك في الساقية الاخرى إلا بموافقتهم وحتى شواطيء النيل لم تكن المراكب ترسى إلا منطقة حرة يكون الجميع متوافقين عليها تكون في وسط الجزيرة بين ( الكنج والساب ) .. هذه الثقافة علمتنا التصرف الحضاري وعدم الاعتداء على الغير .. وترويض الحيوان لصالح الانسان يعني بقرتين فقط للمحراث والساقية توفر طعام لأكثر من 150 بني آدم وفي مناطق اخرى يملك الشخص الف بقرة ويموت جوعاً لأن عدم تطويع الحيوان اقتصادياً او نفعياً يقرب الحيوان من المشاركة في تقرير مصير الشخص وإذا ترك الحيوان بدون ادارة او إذا كان هو الذي يقود الركب تنهار القيم والمصالح وتختلط المسافات والابعاد والمقاييس تكون هناك عدم مراعاة الحيازات والمزارع والحواكير لأن الحيوان يتحرك حسب دوافع الشهوة البطنية فتنشأ مشاكل لا حد لها وتصبح نزاعات وقتل .. ومثل هذا الاستقرار والممارسات الحضارية هي التي جلبت لنا الامن الطبيعي في الشخصية والمجتمع عموماً .. بالله انشروا هذه الثقافة في المنابر في الخارجية .. وخاصة قصة الحدود .
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: العاشوراء عند النوبيين ... هيوب .. تاثير شيعي او موروث من سيدنا مو (Re: علي عبدالوهاب عثمان)
|
سلامات يا علي ..
واصل توثيق تداعياتك الراقية دي لإنها بتشكل أرضية لدراسة مجتمعاتنا..
خليني برضو أشارك معاك بتداعياتي دي وقد سبق نشرها في هذا المنبر قبل سنوات خلت .
Quote: البرنجي
قبل أن يستغله آل حجار مسمى لمنتجهم المحلي من السجائر ..
سمعته ..
وأدركت معناه دون أن أعلم وقتها إلي أي من لغات العالم ينتمي ..
البرنجي كان كنية لأحد أميز المزارعين في قريتنا ..
كناه بها حسب ما علمت ..
أحد رجالات القرية الذين عادوا إليها من اغتراب طويل ..
بعد أن تجاوز العمر عقوده الست ..
ما زالت تقاطيعه وهيئته العامة ..
مضبوطة في الذاكرة رغم ما علاها من (عفار ) صراع الحياة ..
بأنفه المعقوف ..
وسمرته الداكنة ..
وزنده العريض ..
وسرواله الطويل المكفكف عند سرته ..
لم أره يوما إلا و( منجله) ملك يمينه ..
الصورة الفوتوغرافية الأولي والأخيرة في حياته ..
التي كان قد أنعم بها عليه أحد السواح ..
أخذت له وهو يقف جوار حلقة دولاب ساقية شاهرا منجله في وجه الكاميرا ..
عيناه الغارقتان في محجريهما تحت حاجبين كثين ..
توحيان عن ذهن متوقد ورؤية بصيرة ..
فهو العارف المكين بطبوغرافية الأرض ..
وفصول السنة ..
ومواسم الزرع والحصاد بمسمياتها القبطية والسريانية ..
برمودا ، كيهكي ، أمشير .. الخ ..
حين يراه الناس وقد شرع في تسوية أرض حواشته ..
وبدأ في رفع ( تقاند ) أحواضها ..
تبعوه ..
لأنهم مدركون أنه الأوفر معرفة ..
حتى عندما يعجز أحد المزارعين في ضبط مقاييس الطول والعرض المناسبين لحوض الزرع ..
او تسوية أرضها ليرتوي الزرع بطريقة جيدة ..
يستدعونه هو ..
فيمسك بعود آلة الواسوق ..
حين يفرغ من مهمته ..
يبدو الحوض منبسطا كقطعة أرض مبلطة بمحارة عامل ماهر ..
وحده العارف والقادر علي قياس وتحديد كميات الماء التي تكفي لري الزرع داخل الحوض ..
نعم ..
هو وحده الذي أمتلك بصرة وحدة للقياسات تعمل بطاقة حاسوب دماغه ..
لذا كانت حواشته دائما تسجل الرقم الأول عن الحصاد ..
عشرون جوالا من القمح في مساحة لا تزيد عن الفدان ..
كان رقما لا يفرحه ..
كثيرون اعتقدوا أن بيديه بركة ..
بعضهم عللها بنيته الطيبة ونفسه الخالية من الحسد ..
وآخرون عزوا نجاحاته لحرصه وجديته ..
سمعته دائما يقول بالرطانه لمن يسأل عن سر نجاحه المستمر ..
اورر نوّرتي كُو ..
أي .. أن للزرع حياة وروح يحس ويتفاعل مع روح الإنسان ..
سبحان الله ..
هل تكشف لكم مثلي ..
ذلك الفهم العميق الذي لا يتوفر الا لمن له معارف بالعلوم البيولوجية ؟
من أين وكيف نالها هذا الذي نحسبه أميا بمفاهيمنا العصرية ؟
تري كم من الباحثين في مؤسساتنا العلمية أدركوا هذا الفهم ؟
أم تراهم ما زالوا يستصغرون معارف موروثنا الشفهي؟
هدانا الله ورحمه ..
فقد صدق من كناه . |
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: العاشوراء عند النوبيين ... هيوب .. تاثير شيعي او موروث من سيدنا مو (Re: علي عبدالوهاب عثمان)
|
في السابق كان المزارع له جدول عمل يومي ثابت لا يغيره إلا ظروف طارئة مثل المرض او وفاة عزيز في قرية ..الخ ، وضمن هذا الجدول كان هناك الترويح عن النفس ووضع والخطط والاستعدادت وغيرها ..
إجازة المزارع كانت في اواسط موسم الفيضان في فصل الصيف وهي إجبارية لأن الانتاج الصيفي لم يكن له القيمة السوقية أو لم يكن محبوباً لدى أهلنا وخاصة الذرة وكان هذا المحصول يصنف على أنه طعام الفقراء على عكس القمح الذي يمكن أن يستخدم كمدخل ومكون رئيسي لمركبات غذائية كثيرة .. وكان أهلنا يقولون أن أكل الذرة بكثرة يؤدي الى مرض ( السوفور) فهو ربما يكون فقر الدم في العصر الحديث .. والمهم في هذا المحصول كان القصب وكان يخزن على اسقف المنازل حتى فصل الفيضان عندما ينعدم القش تماماً وتغرق الجروف .. حتى الذرة كحبوب كان يطعمون به البهائم وخاصة الحمير المميزة .. وفي الغالب كان محصول الذرة يغرق في غياهب الفيضان ويكون ضحية للنيل الهائج إلا ذلك النوع الذي كان يسمى (موقود) فهو نوع مقاوم وساقه سميك .. وقبيل دخول الشتاء أو عند اشتداد الفيضان في بداياته وتقريباً هو شهر ( مسرى ) بالقطبية يكون المزارع في إجازة اجبارية ويتفرغ فقط لسقي واطعام البهائم ويعيش في جو عائلي حتى تجد أن زوجة المزارع تهتم بشكلها اكثر غسيلاً ونظافة وهي الفترة التي يسميها المزارع ( جاد الهال ) وهي فترة ترفيهية تعقد فيها البوقانات ( مجالس شرب الدكاي ) وتجد اصوات النم ترتفع من اطراف القرية .. ويتجول المزارع بحماره الاصيل والسرج والحزام وحبل السير .. ومع كل ذلك فهو يجهز للموسم الشتوى القادم مع قليل من الانشغال بجمع محصول التمر حتى نهاية شهر اكتوبر وقدوم النسائم الاولى من فصل الشتاء .. وأحسب ان وزارة التربية زمان كانت لها رؤيا في هذا الموضوع وكانت اجازة المدارس من يوليو حتى اكتوبر فكانت تصادف الفيضان وجمع التمور والاستعداد للموسم الشتوي .. آه يا زمن ..
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: العاشوراء عند النوبيين ... هيوب .. تاثير شيعي او موروث من سيدنا مو (Re: عبدالأله زمراوي)
|
الشاعر الجميل عبدالاله زمراوي .. تعرف أن اكنت هناك في بوست بإسمك .. شاعرنا الجميل قبل ان افيق من صرعة المعنى والصورة في القصيدة ديك هناك ..
صرعتني بسيرة الجدة ( الحبوبة ) شاعرنا الجميل ..
هذه كانت مداخلتي لك في ذلك البوست د عني انقله هنا .. وسوف آتيك إن شاء الله بحكاوي الجدة ..
انت رائع اخي تماماً كأهلك الاصيلين هناك .. فأنتم بين أجمل قيمتين الدفوفة والنيل ..
لا تسخروا مني
إذا ما جئت احمل
ذرةً من رمل قريتنا
اعفّر في لالئها جبيني...
او فلنقل
ان جئت احمل
حفنةً من تمر قريتنا
امرّغ في روائحها حنيني...
يا سلام .. شاعرنا الاصيل .. هذه الابيات اخذتني الى مكان بعيد .. من يستطيع أن يسخر من الأصل إلا من جهلك وجهل والتاريخ والجغرافيا .. وهل يستطيع احد أن يحمل ذرة رمل من قريته إذا لم تكن ملكاً له ومن يعرف قيمة رمز الرمال ومعنى ان يتملك الانسان ويغوص فيها القدميه .. هذه هي رمزية الاصالة .. ربما يسخر منك من لا يعلم رمزية ذرة الرمال دعه فهو يسخر من نفسه وجهله .. فالأرض على النيل والسواقي تتسلسل من الجروف الى الرمال .. وهي رمزية الاصل وأنك مأصل في هذا التراث بإرثك وتاريخك .. اعفر بها جبينك لكي تنسيك وعثاء الاغتراب وضجيج المدن وقبح الحياة الغير مأطرة بالثوابت .. ما أجمل تلك الرمال التي تمدد ما بين النيل والقرية في كرمة وكأني بك تتذكرها في ذلك الزمن الجميل كانت حمراء تتوهج عند منتصف النهار ونحن حفاة نطأها ونتحمل حرارتها حتى نتفيء بظلال نخلينا وجروفنا وتترطب اجسادنا هناك ثم نتجه الى النيل بخطى ثابته .. هي الارض اخي زمراوي هي النيل والرمال والنخيل .. شاعرنا جميل .. هل لاحظت ان باطن القدم لا تثبت في الارض إلا في تلك الديار ولا تشعر انت جزء من هذا الوجود او ذرة من هذا الكون إلا في تلك المساحات التي لها معنى وتاريخ وقيمة .. وكل اراضي هذا الكون شاسع بدون قيمة او معنى إلا تلك الحاضنات الدافية .. بعد أن عفرت جبينك بتلك الاليء عبرت منها الى حيث النخيل اخذت حفنة في غرس جدك فالقيمة ليست في طعمها او مائها ولكن في مدلولها .. أنظر اليها تلك الشامخة لترى أكثر من مائتان عام للوراء .. خذ منها حفنة تأملها وسافر بين ما بين قشرها ونواها .. من شلتها من سقاها من رعاها .. كلها تجسد لك تاريخ تلك الاسر التي جار عليها الزمن فبحثت عن المهاجر فصارت تسكن المدن والمنافي البعيدة وهم اقدم البشر في هذا الكون .. هي الرمزية شاعرنا الجميل كما غني خليل عزه .. ( ما نسيت جنة بلال ) ويقصد نخيل قريته صاي ( جنينة بلال بيرم ) .. ( وفوق التلال ) قيزان صاي ساب .. ولأننا انا وانت والخليل من بيئة واحدة نفهم جيداً تلك الرموز التي اتيت بها ..
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: العاشوراء عند النوبيين ... هيوب .. تاثير شيعي او موروث من سيدنا مو (Re: علي عبدالوهاب عثمان)
|
نواصل يومية مزارع :
كان التجهيز للموسم شتوي يبدأ بالمعينات التي تساعد المزارع على استيعاب البرد لأن درجة الحرارة في بدايات الموسم الشتوى بما تصل الى الصفر في الصباح الباكر قبل شروق الشمس وهي شهر ( كيهك) من شهور القطبية وكان يقال ( كيهك يخلي ال###### السعران زي الكعك ) كلام وارد من مصر طبعاً .. وعلى المزارع أن يكون في الساقية قبل الفجر بل ولا بد له ان يقوم بتوصيل الماء الى الساقية او (الكوديك) لأن النيل ينحسر يومياً وتكون الساقية معزولة عن الماء .. ولمعالجة مكافحة البرد وبث نوع من الحرارة في الجسم .. كان يتم أخذ ( قدح من النبيذ المعتق ) لم يكن ذلك من باب التهتك والتمتع بالخمر ولكن كحل لمقاومة البرد ليساعدهم في انتاج قوت عائلاتهم .. كان نبيذ يجهز ويدفن في ركن غرفة مستودع الحبوب من قبل شهرين من دخول الشتاء ويصنع من نوع معين من التمر ويكون مدفوناً تحت الارض لحين دخول الشتاء .. والكمية كانت تكفي لحين منتصف الموسم الشتوى حتى تخف البرودة .. وكان يتم تناوله عن طريق قرعة او بالنوبية ( كيبيه ) صغيرة الحجم .. ومع البيض المسلوق .. وكان قد اكتشف الطب الحديث ان صفار البيض يقي جدار المعدة تماماً كالطلاء – النوبة كان لهم باع طويل في الطب والتحنيط – وكانت ثقافة النبيذ في الشتاء عند أهلنا تماماً مثل الفودكا بالنسبة للروس للوقاية من البرد وبث الطاقة في الجسم .
ومع شروق الشمس وارتفاع النشاط الجسدي الذي يبلغ ذروته عن منتصف النهار ..
قادم بالمزيد ...
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: العاشوراء عند النوبيين ... هيوب .. تاثير شيعي او موروث من سيدنا مو (Re: علي عبدالوهاب عثمان)
|
لا اريد ان اقطع عليك تسلسل تداعياتك الانيقة ولكن دعنا نعود مرة بعد مرة الى الرؤية الدينية لبعض ظواهر الدناقلة مثلها مثل الهيوووب
واشير لك بالسهم الى ملاحظة خذها وخش كشافك وسلط عليها الضؤ لانها ايضا واحدة من دهاليز التدين الدنقلاوى
لماذا نجد ان كل الابواب فى بيوتنا تفتح فى اتجاه الجنوب
حتما ان الاتكاءة هنا على معرفة دينية لها علاقة بالممارسة
شكرا فقط مرة بعد مرة دعنا ننتبه لنقود القارىء معنا الى حيث دواخلنا
كتاباتك تعيد لنا كثير توازن يا صديقى
استمر وانهمر
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: العاشوراء عند النوبيين ... هيوب .. تاثير شيعي او موروث من سيدنا مو (Re: علي عبدالوهاب عثمان)
|
عبر التاريخ الغابر كان اتجاه الشمال بالنسبة لنا مهم ( مصر ) .. رغم ان الشمال عكس اتجاه النيل ولأن النيل هو الحياة والحياة تأتينا من الجنوب والخير والمعيشة والطعام يأتينا من إتجاه الجنوب .. ولكن لموضوع يتعلق هنا الى ما بعد الشبع من الطعام ( الفكر والمعرفة ) .. والغريب أن البيوت النوبية ( بيوت الكوشيين ) التي اكتشفها شارلي بونيه في الدفوفة بكرمة كانت تتجه ابوابها نحن الجنوب ومازالت هذه الاثارات موجودة وظاهرة جداً حتى دخان المطابخ آثارها باقية .. دعنا في البداية نأخذها كجغرافيا ، لأن الشمال كجغرافيا ومناخ يجلب معه تيارات من الهواء المصحوبة بالرمال والتربة الغبراء .. ويتجلى ذلك في شهر ( امشير ) الشهر الرابع في الشتاء حيث كميات كبيرة من الرمال الصحراوية تجتاح المنطقة على امتدادها .. ومازال الزحف الصحراوي مستمر اليوم .. يقوم الناس بإغلاق كل النوافذ المفتوحة في اتجاه الشمال..
للحديث بقية ...
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: العاشوراء عند النوبيين ... هيوب .. تاثير شيعي او موروث من سيدنا مو (Re: علي عبدالوهاب عثمان)
|
شاعرنا الجميل حرسم .. سوف ارجع الى يوميات المزارع الذي كنت مواصلاً فيه وسوف أعود الى سر إتجاه الجنوب مرة اخرى ..
لنواصل انتهاء اجازة المزارع ( جاد الهال ) وبداية الموسم الشتوي :
لم يكن شرب النبيذ من أجل التهتك .. ولكن لمقاومة البرد كما ذكرت سابقاً .. ومع شروق الشمس يسرى مفعول النبيذ في الجسم فيشعر المرء وكأن هناك دبيب نمل في كل اجزاء جسده ويزول اثر او النبيذ ويضعف مفعوله وتجد المزارع قد اصابه الوهن والركون الى الراحة والنوم .. وفيتجه الى حيث مراح الابقار ليتمدد وسط العجول .. ربما توسد بعض جريد النخل وافترش ( شوال فارغ ) حتى تأتي زوجته بالطعام وغالباً من يكون ( قراصة بالسمن ) لأن الدهون مطلوبة لمقاومة البرد .. وتجلس بالقرب منه ولا تشاركه الطعام ابداً بل تكون مشغولة في تسخين الشاي بإيقاد النار داخل هذه الاستراحة المتواضعة .. ثم تزيح اناء الطعام وتناوله ببعض التمرات ثم بالشاي .. ثم يستلقي التربال في نوع عميق وتقوم زوجته بنظافة المراح وتغيير مياه العجول بغسل الماعون الفخاري وأزالة الطين والقش عنه وملئه بالماء الطازج من الجدول او النيل .. لا يقوم المزارع من استرخائه إلا للفترة الثانية فترة ما بعد الظهر ( عصر تتي ) وتتي بالنوبية بمعنى دوام او وردية ..
سنواصل ..
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: العاشوراء عند النوبيين ... هيوب .. تاثير شيعي او موروث من سيدنا مو (Re: علي عبدالوهاب عثمان)
|
هل لاحظت ان مكان الاكل والاستراحة والمقيل هو مكان العجول او مربطها .. والنوبة يهتمون بالحيوان المنتج الى درجة تصل حد المساواة وكأنه فرد من العائلة .. فلم أجد في كل السودان مجموعة تهتم بالابقار مثل اهلنا النوبة .. حتى الوثنيون من عبدة الابقار لا يعرفون ان يدللوا البقرة مثل اهلنا .. لأنها كما ذكرت سابقاً هي النماء والخير .. فبقرتان تكفيان قرية كاملة شر الجوع والحاجة بل وكانت تمول تعليم أبنائهم الذين ارتقوا اعلى الدرجات ونافسوا المستعمر والمجلوب في كل المجالات .. فأجمل لحظات المزارع عندما يستمتع بمشاهد العجل وهي تتدرب على أكل اللوبيا .. كنا بتدريبه بجلب اللوبيا الخضراء الظارجة من الجروف ونعلقها بين جنبات الجريد الجاف ونقدمها للعجل لأتها لا تنزل رقبتها الى الارض لتأكل في تلك المرحلة من العمر وما أجمل منظرها وهي تشم رائحة اللوبيا وتلحس الاغصان اللوبيا بلسانها ثم تبدأ بقطع صغيرة وهكذا حتى تتعود على الأكل وتبعد عن امها لتوفير الحليب للعائلة .. وهي المرحلة التي تربط فيها العجل في الرجل الخلفي ثم الى الرقبة ومن بعد ذلك الى ( أرمديه ) وهي كلمة نوبية ( الحبل ) الملتف حول وجه وعنق العجل .. لم يشبه أحد في السودان حبيبته بتلك العجول إلا اهلنا ومن أجمل مخلوقات على الاطلاق هو العجل في مرحلة ( أرمديه ) وتتمتع بعيون جميلة وظهر أملس لامع ينساب عليه كل شيء صلب .. وهل هناك اشعر من امتع واثرى وأجمل من محمد وردي العملاق وهو يقول ( برو لي بالنقمونو كيوسو .. أرمديه قورتودا نقوسو ) فالترجمة العربية سوف تشوه المعنى لأن اصل الجملة نوبية ولا تصلح الا بالنوبية ومعناها ( متى شبت عن الطوق ونحن غافلون .. لقد اصبحت مثل تلك العجلة الملساء .. ) وفي الدنقلاوية اذا كانت البنت واسعة العينين حوراء يقال لها ( برو تي مسنجي كول ) فتاة بعيون البقرة ..
نواصل ..
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: العاشوراء عند النوبيين ... هيوب .. تاثير شيعي او موروث من سيدنا مو (Re: علي عبدالوهاب عثمان)
|
فثقافة الساقية هي التي أصلت الكثير من السلوك القيمي الحضاري في مجتمعنا .. لأن الساقية علمتنا الكثير كما ذكرت في السابق .. ولا يغيب عن ذهننا المجال الفني والموسيقي .. وقد ورد في ذكريات قائد سلاح الدفعية في الجيش التركي وكان امريكياً ( أن إسماعيل باشا عندما قدم لغزو السودان ووصل الى حلفا .. لاحظ هذا القائد ان الباشا لا ينام الليل عندما سأله عن ذلك أجاب انه يطرب لصوت السواقي النوبية ..) ربما لأن اصوات السواقي في مصر غير منغمة كما الساقية النوبية .. بل هي بالاحرى نواعير مزعجة .. وكما قال الشاعر النوبي سليمان عبدالجليل ( السواقي الناحية نص الليل ...أنين الدنيا ممزوج في بكاها ) والنوبة كانوا ذو علم ومعرفة بالطب والهندسة والمعمار ففي مقدمة أبن خلدون يقال فيما معناه ( كان النوبة اصحاب اهل علم ومعرفة .. حتى اختلطت بهم العناصر الاخرى .... ) وربما تغيرت الجينة النوبية وأصبح سقف تفكيرهم لا يرقى الى مستوى تفكير أجدادهم في الابداع العلمي .. ونحتاج الى بحث ودراسة من المختصصين .. وأجمل ما كان يتناهى الى مسامعنا صوت الساقية أو انينها ممزوجاً بحداء الاروتي وصوت انهمار المياه ( ششش) من ال########يس وتمثل هذه الثلاثية منظومة موسيقية كونت وجدان الفنانين النوبيين .. خليل فرح ووردي وباقي المنظومة وحتى قبل ان عثمان الشفيع من عرب صواردة ( على ذمة الراوي ) ..
نواصل ..
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: العاشوراء عند النوبيين ... هيوب .. تاثير شيعي او موروث من سيدنا مو (Re: علي عبدالوهاب عثمان)
|
| Quote: ومن المعروف ان الاسلام قد دخل منطقتنا عن طريق صحابة الرسول ( صلى الله عليه وسلم) ديناً نقياً خالصاً قراناً وسنة نبوية |
نعم يا وليد بل كل الإسلام وفي كل الأصقاع إنتشر عن طريق الصحابة ومن سار على نهجهم وفقه السنة ، وما الإعتراض على ذلك ؟؟؟
لو عندك قرينة تصرف هذا الأصل وتثبت أن الإسلام إنتشر على غير السنة او لم يكن للصحابة دور فيه فهات ما عندك ، أما إتفاقية البقط فكانت هدنة ووضع للحرب ولمصلحة مشتركة بين الطرفين وإلا فلماذا رضي بها الطرفان وما هي المشكلة في الإتفاقية ؟؟؟
تحياتي
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: العاشوراء عند النوبيين ... هيوب .. تاثير شيعي او موروث من سيدنا مو (Re: محمد الزبير محمود)
|
اخي الكريم محمد الزبير ..
أهلنا احياناً يحتكموا الى العقل في الاشياء .. مع أن الدعوة زمان لم بالصورة الحالية ..
لأن معظم من نالوا حظاً من التعليم الازهري او غيره انتشروا في المدن والاصقاع .. وبعضهم لم يرجع من القاهرة إلا بعد شاب وكبر ..
وأذكر أن اول واعظ ديني حكومي ظهر في منطقتنا كانت بداية السبيعينيات وكان مكلف بتغطية جغرافيا واسعة تصعب عليه ..
أما هؤلاء الناس العادييين فلم يكونوا بذلك الحرص على سماع كلام الوعاظ .. لأن المنطقة مأصل فيها مكارم اخلاق ونسبة الجرائم قليلة ..
حتى من شرب خمراً او مسكراً ولم يرتكب أي خطأ تجاه الاعراض والممتلكات والبشر كان يعتبر فارس ولا ييسأل عما شرب ..
وهذا السرد فقط للتأصيل وليكون لدينا معرفة عن التحول الذي حدث في مجتمع النوبي رغم بقاء معظم الثوابت والقياسات تجاه تحديد الصح والخطا ..
سوف آتي بأمثلة حية عايشتها في جزيرتنا ..
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: العاشوراء عند النوبيين ... هيوب .. تاثير شيعي او موروث من سيدنا مو (Re: علي عبدالوهاب عثمان)
|
السلام عليكم جميعاً
الإخوة الأفاضل و الأساتذة الأجلاء .
صراحة يعتبر هذه البوست من أجل ما قرأته منذ قدومى عضواً جديداً فى
هذه المنبر العامر بوجودكم ..
لما فيه من توضيح لبعض عادتنا الموروثة فينا جيلاً بعد جيل
أيضاً نحن فى قرية ( شيخ شريف ) لدينا شجرة كبيرة تتوسط القرية تسمى
( شجر الفكى ) تحت هذه الشجرة فى يوم عاشورا أو ( اليوب يوب )
تذبح الثيرات و يتم توزيع لحومها على أهل القرية و بعد غروب
الشمس كل واحد منا يكون قد جهّز حبل ( العشميق ) أو جريد النخل
بعد العشاء يبدأ لعب ( اليوب يوب ) ..
و لكن السؤال هو بداية يتم سؤالك سنّة ولا فرض ؟
إذا قلت سنه يتم ضربك ضربة خفيفه
و إذا قلت فرض ستضُرب ضرب غرائب الإبل .
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: العاشوراء عند النوبيين ... هيوب .. تاثير شيعي او موروث من سيدنا مو (Re: عبد الحفيظ فخر الدين)
|
تحياتي عبدالحفيظ .. لك كل الشكر والتقدير ..
شيخ شريف ديل شيوخ الدناقلة .. أهل القران والخلاوي ..
حاولت هنا أن بعض ما كان في السابق ..
فقط للحفاظ على التراث والجمال ..
ودخلنا كمان في التدين عند اهلنا ..
وسوف نواصل في هذا البوست ..
وهناك ايضاً بوستات اخرى ( يوميات تربال في الغربة ) وبوست عن ( قراءة نوبية لشعر حميد ) ..
اخي عبدالحفيظ نحاول بقدر الامكان وانت معنا ان نثري الساحة ببعض ما عندنا ..
جزى الله الاسفير خيراً ان عرفنا بأمثالكم ..
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: العاشوراء عند النوبيين ... هيوب .. تاثير شيعي او موروث من سيدنا مو (Re: علي عبدالوهاب عثمان)
|
الفائز الحبيب من الفيس بوك ..
حاولت اعمل كوبي بيست لمداخلتك في الفيسبوك .. ولكن اخوك تربال في التكنولوجيا ..
لمتميز كالعادة استاذنا علي عبد الوهاب .. انثر الدرر واتحفنا بالماضي التليد .. متابعين حرف حرف لحياة الحكمة لأيام هانئة عاشوا حياتهم بسطا وبساطة هي الدنيا باصروها واعطتهم
مداخلتك اعلاه كلام جميل ..
كلام زول بحب اهله وتراثه واصالته ..
ما باقي لينا حاجة إلا ان نجتر ذلك الماضي الجميل ..
فائز .. سوف اواصل ولن اتوقف ان شاء الله
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: العاشوراء عند النوبيين ... هيوب .. تاثير شيعي او موروث من سيدنا مو (Re: علي عبدالوهاب عثمان)
|
صورة من صور ممارسة العبادات لدى أهلنا زمان
تمباك في نهار رمضان ..
التمباك .. في نهار رمضان
أهلنا في السابق لم يكن متاحاً لهم نيل المعرفة الدينية رغم القيم والفضائل المأصلة فيهم بالفطرة والسبب هو أن معرفة علوم الدين كانت محصورة فقط على المشايخ ( الفقرا ) ولم يكن المجتمع يعترف بالعلم لأي كان إلا أن يكون قد ورثه اباً عن جد .. فقد عانى خريجي الازهر كثيراً لينالوا الاعتراف بإمامة الصلاة واعطاء الدروس والوعظ .. وبنفس المنوال كانت معاناة جماعة انصار السنة في بداية السبعينات عندما قادوا حملة لتصحيح مسار بعض التجاوزات .. ولكن الحقيقة أن جوهر انسان المنطقة هو التدين المكنون في دواخله لأنه اساساً نتاج ديانات سماوية متعددة وحتى عندما لم تكن هناك ديانات سماوية لم يعبد النوبة اي نوع من الاصنام بل اكتفوا بعبادة الظواهر الطبيعية مما جعل عندهم الاعتقاد الجازم بأن هناك قوة خفية تكمن وراء الطبيعة وتحركها بدقة وترتيب معين .. فالبرغم من عدم التزام البعض بإقامة الشعائر الدينية بالصورة المثلى فقد كان السلوك القويم من الثوابت التي لا حياد عنها .. وكنا نلاحظ ان الناس لم يكن يرتادون المساجد لاقامة الصلوات يومياً أما الاذان للصلاة فكان يوم الجمعة في المسجد الكبير وربما أتخذ البعض المسجد مكاناً للراحة والنوم لأنه مهجور لا يرتاده الناس إلا عابري السبيل من اخواننا ( التكارين ) بائعي العطور وادوات الزينة الحريمية في ذلك الزمان وكان يطلق عليهم ( كولودي ) وقد استعير هذا اللفظ مجازاً لمن يرتاد المسجد كثيراً وكأن المسجد كان حكراً لمثل هؤلاء .. وإذا لاحظ الناس ان هناك حركة غير عادية في المسجد مثل ملء الازيار وترتيب البروش وتجميع الاباريق كان يتبادر الى الذهن ان هناك خبر وفاة او تلغراف من المهاجر ( مصر او الخرطوم ) ويتوقع الناس مناداة الناعي وبالدنقلاوية ( كوبودر) أو ( كج ) في اي لحظة .. اما غير ذلك فكان الشهر الوحيد لاعمار المسجد هو شهر رمضان وتجميع الفطور في ساحته وهي فضيلة ربما انتشرت من منطقتنا الى انحاء الوطن الكبير بفضل اجدادنا الذين كان لهم القدح المعلى في تأسيس معظم مدن السودان والمجتمعات المدنية فيها .. لم تكن هذه الساحة مقصورة على الكبار .. بل كانت هناك فرصة متاحة للصغار للقيام بخدمة الكبار في ملء اباريق الوضوء وجلب مياه الشرب البارده .. ولم يكن يسمح لهم بجلوس مع الكبار إلا بعد انطلاق الاذان ويبدأ الكبار الجولة الاولى من الاكل وبعد ذلك يسمحون لهم بالتسرب من خلال الصفوف لأخذ نصيبهم من فطور رمضان فكنا نفضل صينية التاجر والمدرس وممرض القرية لأن طعامهم كان اكثر تميزاً عن الاخرين .. والهجمة الكبرى على الصواني كانت تأتي عند قيام الكبار لاداء صلاة المغرب .. وبعد اداء الصلاة يتجمع المدخنون في حلقة حول علبة التبغ ( القمشة ) كل يأخذ نصيبه ويتم هذا داخل ساحة المسجد بكل براءة وبدون اي محاذير من أحد .. لأن استخدام التبغ خاصة الممضوغ منه أو ما يسمى ( تمباك القعب مع العطرون او الجردقة ) وبالدنقلاوية ( تمباك دسي ) وبالمحسية ( تولي دسي ) كانت عادة عند بعض الحبوبات واتذكر أن الكثيرين كانوا يستخدمونه في نهار رمضان بدون اي تردد وخاصة كبار السن وكأن هذا التمباك لا يضر بالصوم حسب الفقه الخاص بهم في ذلك الزمان .. ومن طيبة اهلنا قصة تلك ( الحبوبة ) التي ما كادت ان تفرغ من السحور وتصب الشاي في الكأس حتى نادى المؤذن لصلاة الفجر ولم تستطيع تحمل ذلك فخرجت من بيتها الى المسجد وطلبت من المؤذن أن يوقف الاذان حتى يتسنى لها تناول كوب الشاي وعندما واصل المؤذن اقسمت إلا وان تشرب الشاي بعد الاذان .. فبلغ خبر هذه السيدة الى الشيخ السيد الحسن الادريسي الذي صادف وجوده هذا الحدث فأفتى بجواز صيامها فغضب جدنا سعيد المؤذن وكأن هذا الافتاء قد اصاب بعض من كرامته وأن نداءه للصلاة غير معترف به .. أو ربما شعر ان هذه المرأة قد انتصرت عليه .. فأقسم ألا يؤذن للصلاة في ذلك المسجد مرة اخرى .. رحم الله هؤلاء واسكنهم الجنة .. فقد كانوا من الفطرة والنقاء والصفاء ما يكفي للشفاعة لهم بإذن الله .
| |
|
|
|
|
|
|
| |
علي عبدالوهاب عثمان
محمد سنى دفع الله
جمال عبد الناصر محمد
Motawakil Ali
Zomrawi Alweli
مصعب محمد عثمان
محمد على طه الملك
حيدر حسن ميرغني
سامى عبد المطلب
الزبير بشير
وليد التلب
علي محمد الفكي
showgi idriss
ولياب
عمار عبدالله عبدالرحمن
وليد فتح الرحمن
محمد عبد الله حرسم
mekki
عبد الحفيظ فخر الدين
فيس بوك
تويتر
انستقرام
يوتيوب
بنتيريست