|
|
|
 Re: إلى تبارك شيخ الدين جبريل و من يهمه الأمر! (Re: سيف النصر محي الدين)
|
مؤخرا خرج أسامة درة على الناس بهذا البيان:
قررت أن أعطّل العمل بالإسلام في حياتي كدين، لأن "التنافر المعرفي" بين بعض تفاصيله و بين ما أظنه الرشاد و العدالة و المنطق وصل عندي حداً لا أستوعبه، و أن أخفّض رتبته إلى "مستند ثقافي" يملأ فراغات صورة العالم في عقلي و قلبي و يضبط أخلاقي، إلى أن أجد أساساً غيره أو أعيد اعتماده كدينٍ لي.
لقد هز الربيع العربي ثقتنا بما كنا عليه قبل الثورات، و غدا واضحاً أن الافتراضات الأساسية التي قامت عليها حياتنا لم تكن سليمةً كلها، و المؤسسات التي أسلمناها قيادنا لم تكن ذات كفاءة أو أمانة، و الشخصيات التي ركنّا إليها و اعتقدنا بعلوّ كعبها و جدارتها لم تكن كما خِلنا، لذا بات عبء هذا الجيل أن يرفع كل ما حلّ فيه الشك إلى طاولة الفحص ليشرّحه و يستخرج باطنه حتى يبين الله الحق فيه.
و لقد فجعتني -في هذا الظرف الفوّار- ثلاث حوادث سياسية اقترن بها جدالٌ فقهي:
الأولى: الاحتجاجات العنيفة على الفيلم المسيء للنبي محمد، التي أبرزت عقوبة سب النبي في الشرع: القتل، و لم يبدُ لي هذا قريباً من "السماحة" و "الرحمة" و "الحرية" التي نضيفها للإسلام في كلامنا، بل بدا ما عليه الغرب من شريعةٍ موضوعةٍ تتيح "حرية التعبير" أرشدَ و أرحبَ و أعدل. ثم سمعت من خطيب الجمعة بالمسجد المجاور لبيتي قصة رجل أعمى كانت له أمَةٌ ترعاه و تحبه رغم انكفاف بصره حتى أنجب منها ولدين، لكنه بقر بطنها بمِعولٍ لأنها قالت في النبي يوماً ما لم يقبله، و كانت حُبلى بابن ثالثٍ له عندما فعل، فلما اعترف بقتله إياها قال النبي للناس من فوق منبره: "اشهدوا أن دمها هَدَر"، و الرواية عن ابن عباس في سنن أبي داود و هي بمعايير أهل الحديث صحيحةٌ، على ما فيها من غرابة و وحشية و عدم اتساق مع ما نظنه هو الإسلام، و إني لا أظن "نبي الرحمة" يكون منه ما يحكونه هذا.
الثانية: في المقابلة التليفزيونية التي انكشف فيها أمر لقائه السري بأحمد شفيق، سأل المذيع وائل الإبراشي الشيخ ياسر برهامي نائب رئيس الدعوة السلفية بالإسكندرية عن "تزويج الطفلة" فقال أنه لا يمكنه أن يحرّم ما "أحلّه الله و رسوله"، و أن تزويج القاصرات جائز "إن كنّ مطيقات"، و استشهد بمقطع من الآية الرابعة بسورة الطلاق يشير إلى صنفٍ ممن عليهنّ العِدّة: "و اللائي لم يحضن"، أي من لم يبلغن إذا زُوّجن ثم طُلّقن فعليهن ثلاثة شهور عِدّة قبل الزواج التالي. و قد راعني أنّ في القرآن نصٌ على مِثل هذا، و ماداموا يصرون على أنّ القرآن ليس نصاً تاريخياً حادثاً يُستلَهم منه و يُقاس عليه و لا يُنَزّل على الحوادث بحَرْفه و يقولون أنه قديمٌ أزليٌ مسطورٌ في اللوح المحفوظ من قبل أن نوجد، فلي أن أسأل هل اختار الله أن يُشرّع هتك الطفولة في رسالته الأخيرة إلى أهل الأرض التي كتبها و حفظها عنده من قبل أن يخلقهم؟!
الثالثة: إحراق نشطاء حركة "إيرا" المناهضة للرِقّ في موريتانيا أمهات كتب الفقه المالكي، التي تعتبرها الموالاة و المعارضة هناك "ثمرة القرآن و السنة" و المساسَ بها مساساً بـ "قيم المجتمع و هويته"، و هي الكتب التي تميز بين الحر و العبد في حق الحياة، فتعفي السيد من أي عقوبة إذا قتل عبده عمداً أو خطأ، و إذا قتل عبدَ غيرِه لا تُلزمه إلا بدفع "قيمة" العبد لسيده الذي خسره، هذا ما فهمه واضعو هذه الكتب من الآية 178 بسورة البقرة: "كتب عليكم القصاص الحر بالحر و العبد بالعبد"، و قد بان من النقاش المرافق لهذه الحادثة أنّ النص المؤسس للدين -ما لم يُؤول تأويلاً إنسانياً- لا يُمكن الاستناد إليه في معركة لتحرير العبيد لأنه يبدو كأنه "ينظّم" العبودية، بل إنّ المتقيدين بحرف النص يَعِدون أنفسهم إن عاد "الجهاد" أن يعود "السبي" و "التسرّي" بنساء العدو و "النخاسة"، و للشيخ أبي إسحاق الحويني كلام شهير في هذا، و هو ما تجاوزه إنسان زمننا إلى ما هو أشرف و أرحم.
لكنّ الأمر يتعدّى الوقعات الثلاثة تلك إلى قضايا أكبر، إنه لا شيء يدعو جيلي إلى الثقة باختيارات مجتمعه و الرضا بمُسلّماته، لقد آل أهل بلادنا إلى فشلٍ مذلّ و فقرٍ فاضح، ثم هم يُمنّون أنفسهم إذا عادوا لماضيهم أن يَعزّوا، بينما يجاورهم على الأرض بشرٌ يباشرون عالمهم و ينتفعون بمستودعات الحكمة و الفوائد التي جعلها الله فيه فعزّوا عزاً حقيقياً لا وهم فيه.
أضف لهذا هؤلاء الذين عينوا أنفسهم "حراس العقيدة" و "حملة لواء الدين" و يظنون أنهم في مهمة مقدسة و أنهم أولى بالبلد و أقرب للرب و أفضل من الناس، ثم هم يكذبون و يُخلفون الوعد و يعقدون الصفقات التي نشك في براءتها و ينشرون الإشاعات التي توافق هواهم و يقدّسون قادتهم و يخوضون في أعراض من يخالفونهم الرأي و يرجئون العدالة الاجتماعية إذا تعارضت مع استتباب الأمر لهم، أهذا هو الدين؟! حسناً، ديني غير دينكم.
إن الناس إذا دهَمَت حقائقُ جديدة معتقدَهم القديم تألموا حتى كادت نفوسهم تتلف، فإما أسقطوا الاعتقاد السابق، و إما أنكروا المعلومات الجديدة، أو أوّلوها ليمكن حشرها في أدمغتهم جوارَ القديم الذي لا يشبهها، أو بحثوا عمن يقنعهم بسلامة المعتقد الأول، أو (و هذه الاستجابة الأعجب) اشتركوا في إقناع آخرين أنه ليس ثمة تناقض.
لكنني اخترت الأكثر استقامةً و تمهلاً من السلوك إزاء هذه الأزمة: أن أجمّد العقيدة القديمة دون إسقاطها، و أدخلَ في طوْر تأمّل في القديم و المستجد، فلا جزم بالأول و لا بالثاني، و لا قناعات نهائية، و أترك فكري للتطور الحرّ، و كل الأديان و الفلسفات عندي محل نظر، و الله المستعان
إن كثيرين من الشباب اختاروا قبلي ما أختاره اليوم، بعضهم قرنه بأنواعٍ من السلوك المنفلت طمعاً في أكبر قدر من الإزعاج لمجتمعهم البائس الذي يحاصرهم، و أكثرهم كتموا الخبر خوفاً من "مندوبي الإله" و "وكلائه الحصريين" الذين يملأون البلد، و بعضهم لا يعرف أنه إلى هذا الحال صار دون قرار.
الرسالة التي يبعثها جيلي لمن غلبوا على أمر هذا البلد: "نقّوا الدين من الفظاعات الفقهية، و نزّهوه عن التسخير السياسي، و إلا فإننا نرفضكم و ما تؤمنون به جملةً"
| |
  
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: إلى تبارك شيخ الدين جبريل و من يهمه الأمر! (Re: سيف النصر محي الدين)
|
سيفنا بشارلوت
Quote:
اعتقد يا تبارك أن هذا الموقف المعبر عنه في الاقتباس اعلاه هو يشبه ما تقوله و تعيده و تكرره هنا على هذا المنبر في معظم حوارتك.
هل يمكن أن تدفع "الفظاعات الفقهية شبابا اكثر هنا و هناك لاتخاذ مواقف شبيهه بموقف "الأخ" درة ؟
يبدو هذا الاحتمال معقولا اذا نظرت لتعليقات الشباب على بيان درة في الفيس بوك. |
تبارك الله في خلقو
ومن خلقه تبارك ود شيخ الدين والاخ درة وخلق كثر
ويمتاز تباركنا بانه لم يكن في حوجة للصدامات الربعبية او الشتوية
او لتقلبات الفصول او هبات الشعوب ، بل تتبع خطي الانسان في مسيرته
فورد نهل المعارف وتبارك علينا
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: إلى تبارك شيخ الدين جبريل و من يهمه الأمر! (Re: Afraa Sanad)
|
Quote: تبارك الله في خلقو
ومن خلقه تبارك ود شيخ الدين والاخ درة وخلق كثر
ويمتاز تباركنا بانه لم يكن في حوجة للصدامات الربعبية او الشتوية
او لتقلبات الفصول او هبات الشعوب ، بل تتبع خطي الانسان في مسيرته
فورد نهل المعارف وتبارك علينا |
سلامات يا مولانا
مؤخرا لغتك اصبحت تجنح للشعرية و التكثيف..ده يكون من شنو يا ربي :)
تبارك هو كما قلت ، و ازيد انا أنه مهموم فعلا بالموضوع و أنه يأخذ هذا الحوار بجدية كاملة.
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: إلى تبارك شيخ الدين جبريل و من يهمه الأمر! (Re: سيف النصر محي الدين)
|
العزيز دكتور سيف
تحياتي
محمد درة اتخذ هذا الموقف
| Quote: قررت أن أعطّل العمل بالإسلام في حياتي كدين، |
اما انا فاتخذت موقفا مغايرا تماما، بقدر ما شهدت من فظاعات الاسلام السياسي
زادت رغبتي عند اي سانحة ان اتزود مع العلوم الاسلامية، لا يهمني كثيرا مصدرها
سلفي، سني، اخواني ، صوفي ....
ليس من اجل ان اقوم بحركة مناهضة كما فعل محمد درة، لكن فقط لافهم الصحيح من الخطأ
وذلك لحماية نفسي من اسلك طريق التمرد وكراهة الاسلام بسبب بشر ما اخطأوا
تحياتي
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: إلى تبارك شيخ الدين جبريل و من يهمه الأمر! (Re: أحمد ابن عوف)
|
Quote: لكن فقط لافهم الصحيح من الخطأ
وذلك لحماية نفسي من اسلك طريق التمرد وكراهة الاسلام بسبب بشر ما اخطأوا |
سلامات يا احمد
اتفق معك في أن الموقف الذي اتخذه درة هو موقف يبدو راديكاليا بشكل كبير و لكن لعل ذلك مرده لعمر الأخ درة فالناس
في العشرينات من اعمارهم عادة ما تكون ردود افعالهم متطرفة نوعا ما، و لكن يبقى أن الرجل قد ترك لنفسه الباب مواربا.
أرى أن موقفك ناضج بما يكفي و المعرفة و الذهن المفتوح هما ضمانة اكثر من كافية ليصل المرء للحقيقة او على الأقل
لما هو اقرب للحقيقة.
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
 Re: إلى تبارك شيخ الدين جبريل و من يهمه الأمر! (Re: Ashraf el-Halabi)
|
هذا البيان أقرب للدين من فقه الصدقات ... وصاحبه أقرب للدين من قتلة العشرة المبشرين بالجنة ....
ففيه قول وفعل الذين يستمعون القول فيتبعون أحسنه ... لما فيه من تفكّر وتعقّل واستعانة بالله ...
ويذكرني حين قلت للسلفيين: لكم دينكم ولي دين ... فبهت الذي كفر ... 
... المهم ...
| |
|
|
|
|
|
|
| |
سيف النصر محي الدين
MAHJOOP ALI
aydaroos
تيسير عووضة
Afraa Sanad
أحمد ابن عوف
Ashraf el-Halabi
تبارك شيخ الدين جبريل
فيس بوك
تويتر
انستقرام
يوتيوب
بنتيريست