ماذا اضاف الشيخ حسن الترابي لمسلمي هذا البلد الجاحد اهله !!!؟؟

Quote: البداية حسن عبد الله الترابي درس الترابي الحقوق في جامعة الخرطوم منذ عام 1951 حتى 1955، وحصل على الماجستير من جامعة أكسفورد عام 1957، دكتوراة الدولة من جامعة سوربون، باريس عام 1964. يتقن الترابي أربع لغات بفصاحة وهي العربية، والإنجليزية، والفرنسية، والألمانية. كان الترابي أستاذاً في جامعة الخرطوم ثم عين عميداً لكلية الحقوق بها، ثم عين وزيراً للعدل في السودان. في عام 1988 عين وزيراً للخارجية السودانيه. كما أختير رئيساً للبرلمان في السودان عام 1996. السياسة بعدما تخرج عاد إلى السودان، وأصبح أحد أعضاء جبهة الميثاق الإسلامية وهي تمثل أول حزب أسسته الحركة الإسلامية السودانية والتي تحمل فكرالإخوان المسلمين. بعد خمسة سنوات أصبح لجبهة الميثاق الإسلامية دور سياسي أكثر أهمية، فتقلد الترابي الأمانة العامة بها عام 1964. عمل الترابي في ظرف سياسي اللاعب الأساسي فيه طائفتا الأنصار والختمية ذاتا الخلفية الصوفية واللتان تدعمان حزبي الأمة والاتحادي ذوي الفكر العلماني. بقيت جبهة الميثاق الإسلامية حتى عام 1969 حينما قام جعفر نميري بانقلاب. تم اعتقال أعضاء جبهة الميثاق الإسلامية، وأمضى الترابي سبعة سنوات في السجن. أطلق سراح الترابي بعد مصالحة الحركة الإسلامية السودانية مع النميري عام 1977. الشريعة الإسلامية أعلنت حكومة نميري فرض قوانين الشريعة الإسلامية في عام 1983، وانقلبت بعدها علي جبهة الميثاق الإسلامية -حليفتها في السلطة- عارض الشعب هذا الأمر بواسطة الإجراءات القانونية مثل حل البرلمان السوداني، وبواسطة المظاهرات مما أدى إلى ثورة شعبيه ضد نميري في عام 1985. أسس الترابي بعد عام الجبهة الإسلامية القومية، كما ترشح للبرلمان ولكنه لم يفز. في يونيو عام 1989، اقام حزب الترابي انقلابا عسكريا ضد حكومة المهدي المنتخبة ديمقراطيا وعين عمر حسن البشير رئيسا لحكومة السودان. في عام 1991 أسس الترابي المؤتمر الشعبي العربي الإسلامي الذي يضم ممثلين من 45 دولة عربية وإسلامية، كماانتخب الأمين العام لهذا المؤتمر. وقف الترابي ضد التدخل الأجنبي في المنطقة بحجة تحرير الكويت إبان الغزو العراقي عام 1990 مما أدي الي تدهور علاقاته مع الغرب وبعض الدول العربية. اختلف مع حكومة الانقاذ حول قضايا، أهمها الفساد، والشوري، والحريات، وحل البشير البرلمان، في اواخر عام 1999م، وبعدها أصبح الترابي أشهر معارض للحكومة. شكل مع عضوية حزبه الموتمر الشعبي، في 31 يونيو 2001م. وحوي معظم قيادات ورموز ثورة الانقاذ الوطني، ومسئولي كبار في الحكومة تخلوا عن مناصبهم. اعتقل في 2001م لتوقيع حزبه مذكره تفاهم مع الحركة الشعبية، ثم اعتقل مرة اخري في مارس 2004 بتهمة تنسيق حزبه لمحاولة قلب السلطة. يعد الترابي من أشهر قادة الإسلاميين في العالم ومن أشهر المجتهدين على صعيد الفكر والفقه الإسلامي المعاصرين، له كتاب في تفسير القرآن وكتاب في أصول الفقه وكتب كثيرة أخرى في مجالات الاصلاح الإسلامي والسياسة. وله العديد من الرؤى الفقهيه المتميزة والمثيرة للجدل من آخر هذه الفتاوي امامة المراة للرجل في الصلاة، كما أصدر فتوي تبيح زواج المرأة المسلمة من أهل الكتاب وهو أمر خالف فيه المذاهب الإسلامية المتبعة. (في مسألة بقاء الزوجة مع زوجها إذا أسلمت ثلاثة عشر قولاً لمجتهدي الأمة جمعها عبد الله الجديع والإمام ابن القيم قال في المسألة تسعة أقوال في كتاب "أحكام أهل الذمة"). من مؤلفاته قضايا الوحدة والحرية (عام 1980) تجديد أصول الفقه (عام 1981) تجديد الفكر الإسلامي (عام 1982) الأشكال الناظمة لدولة إسلامية معاصرة (عام 1982) تجديد الدين (عام 1984 منهجية التشريع (عام 1987) المصطلحات السياسية في الإسلام (عام 2000) الدين والفن المراة بين تعاليم الدين وتقاليد المجتمع السياسة والحكم التفسير التوحدي عبرة المسير لاثني عشر السنين الصلاة عماد الدين الايمان واثره في الحياة الحركة الإسلامية... التطور والنهج والكسب التفسير التوحيدي

Quote: الدين عند الله هو اسلام الحياة كلها اليه تعالي (قل أن صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله رب العالمين ، لا شريك له وبذلك أمرت وأنا أول المسلمين). ذلكم هو التوحيد الخالص الذي يوحد شتات الحياة ويصبها في عبادة الله الواحد . فالسلطان لله مهما ادعته بحرص الطغاة. والمال لله مهما احتازه بشح المترفون والأرض لله مهما تغلب الذين كفروا في البلاد والزمن لله مهما تطاول العمر وامتد الاجل في الملاء الاسفل ، والحب والبغض كله في الله والرجاء والخوف من الله. والحمد علي النعماء والتضرع من الضراء اليه وكل ظواهر الدنيا مهما بهرتنا ليست الا آيات الله وكل متاعها مهما أهاج شهواتنا ليست الا وسيلة الي الله. فالجمال في الكون ليس الا متاع قدره الله وركب في الانسان شهوته ليبتلي الانسان ايركن اليه أم يجتازه الي الله. الجمال اذا فرصة للتدين كذلك تجاوز ابراهيم بقومه فتنة الكوكب الساطع والقمر البازغ والشمس الابهر الاكبر "انا جعلنا ما علي الارض زينة لها لنبولهم ايهم أحسن عملا". وليس الفن الا صنع الجمال وهو قدرة وموهبة من الله للانسان تستتبع التكليف والمسئولية. ولننظر بأي وجه يدعو الجمال ويؤدي صنعه الي الدين : فصور الجمال في الكون المشهود تجذب نظر الناظري فتوحي الي ما فيها من آية للمتفكرين تدلهم علي ما وراء الاشياء من خالق وتعرفهم بما له من صفات الكمال والحكمة والابداع . "انا زينا السماء الدنيا بزينة الكواكب ". "وقد جعلنا في السماء بروجاً وزيناها للناظرين ". "أمن خلق السموأت والأرض وأنزل لكم من السماء ماء فانبتنا به حدائق ذات البهجة ما كان لكم أن تنبتوا شجرها اله مع الله بل هم قوم يعدلون". وصور الجمال في اسلوب القرآن كتاب الله المقرؤ تصاحب الدعوة الي معاني الدين فتؤكد نسبتها الي الله اعجازاً ووقعاً علي النفس الانسانية انبهاراً. ويتجلي ذلك الجمال في بديع الآيات والتسجيع في رويها وفي فنون القصص وروائع الامثال القرآنية.

Quote: إمامة المرأة الرجال وخذ مثلا قضية إمامة المرأة الرجال. فهذا شيخ الإسلام ابن تيمية ينسب إلى الإمام أحمد بن حنبل جوازها في بعض الظروف فيقول: "جوَّز أحمد في المشهور عنه أن المرأة تؤم الرجال لحاجة، مثل أن تكون قارئة وهم غير قارئين، فتصلي بهم التراويح، كما أذن النبي صلى الله عليه وسلم لأم ورقة أن تؤم أهل دارها، وجعل لها مؤذنا. وتتأخر خلفهم وإن كانوا مأمومين بها للحاجة. وهو حجة لمن يجوز تقدم المأموم لحاجة"[30] ويقول ابن تيمية: "قلت: ائتمام الرجال الأميين بالمرأة القارئة في قيام رمضان يجوز في المشهور عن أحمد. وفي سائر التطوعات روايتان"[31]. وهذا الإمام النووي يقول: "قال أبو ثور والمزني وابن جرير تصح صلاة الرجال وراءها حكاه عنهم القاضي أبو الطيب والعبدري"[32]. وهذا ابن رشد يقول: "اختلفوا في إمامة المرأة، فالجمهور على أنه لا يجوز أن تؤم الرجال، واختلفوا في إمامتها النساء، فأجاز ذلك الشافعي، ومنع ذلك مالك. وشذ أبو ثور والطبري فأجازا إمامتها على الإطلاق"[33]. فحديث قول الرابطة الشرعية للعلماء والدعاة في السودان عن"إجماع الفقهاء من الحنفية والمالكية والشافعية والحنابلة وغيرهم على أن المرأة لا تؤم الرجال" تعميم لا يصلح، وتجاهل لقول الإمام أحمد وغيره في هذا الباب. لقد تمنيت لو أن خصوم الترابي تحدثوا في هذا الأمر بلغة فقهية مثل لغة ابن رشد إذ يقول: "وشذ أبو ثور والطبري، فأجازا إمامتها على الإطلاق". فلم لا نقول: "شذ الترابي فقال بإمامتها على الإطلاق"، بديلا عن لغة التكفير والتشهير؟!؟ فليس من علماء الإسلام المعتبَرين إلا وله أقوال شاذة وغرائب، والشذوذ يسمى شذوذا ولا يسمى كفرا أو فسوقا. وكم من رأي فقهي كان شاذا في عصر ثم تلقاه الناس بالقبول في عصر آخر، فابن تيمية رحمه الله لقي عنَتا كثيرا من علماء عصره والعصور الخالفة من بعدهم، لقوله بعدم إيقاع الطلاق ثلاثا في لفظ واحد، لكن أغلب الفقهاء اليوم يقولون بقوله هذا. وبالطبع فإن مستند الترابي في قوله بإمامة المرأة، هو ذاته مستند أبي ثور والطبري والمزني ممن قالوا بإمامة المرأة الرجال في الفرائض، ومستند الإمام أحمد في قوله بإمامتها في التراويح، وهو حديث أم ورقة رضي الله عنها أنها "كانت قد جمعت القرآن، وكان النبي صلى الله عليه وسلم قد أمرها أن تؤم أهل دارها، وكان لها مؤذن، وكانت تؤم أهل دارها"[34]وفي رواية: "كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يزورها في بيتها، وجعل لها مؤذنا يؤذن لها، وأمرها أن تؤم أهل دارها"[35] وفي رواية ثالثة أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "انطلقوا بنا نزور الشهيدة. وأذِن لها أن يُؤذَّن لها، وأنتؤم أهل دارها في الفريضة، وكانت قد جمعت القرآن"[36]. وقد تضمن حديث أم ورقة تعيين مؤذن لها مما يرجح صلاة رجل واحد على الأقل خلفها.. كما أن رواية ابن خزيمة تتحدث عن كونها " تؤم أهل دارها في الفريضة" وهو ما ينفي حصر إمامة المرأة الرجال في النوافل أو التراويح فقط. فالذي أراه في هذا الأمر -والله أعلم بالصواب- أن إمامة المرأة الرجال في صلاة الفريضة بالمساجد لا تجوز قطعا، إذ الأصل في الشعائر التوقف، ولم يرد نص بإمامة المرأة الرجال في الفريضة بالمسجد، فيجب القول بتحريمه رغم أنف القائلين بالإطلاق، مثل أبي ثور والطبري والترابي.. وكل ما سوى ذلك -مثل إمامتها أهل بيتها رجالا ونساء في الفريضة، وإمامتها غير أهل بيتها من الأميين وهي قارئة في النوافل والتراويح- فهو من موارد الاجتهاد التي لا ينبغي التحريج فيها، فضلا عن التكفير والتشهير.. وقد بين الفقهاء القائلون بإمامة المرأة الرجال أنها إذا أمتهم فلا تكون أمامهم، بل خلفهم أو محاذية لهم، بل حتى لو أمت المرأة النساء فإنما تقف وسطهن لا أمامهن. وهذا الذي يدل عليه فعل أمهات المؤمنين رضي الله عنهن: ففي الحديث أن عائشة وأم سلمة رضي الله عنهما أمَّتا نساء فقامت أوسطهن[37]. وقد احتجت "الرابطة الشرعية للعلماء والدعاة في السودان" على الترابي بضعف حديث أم ورقة، وهو احتجاج في غير محله. فقد حسن الألباني هذا الحديث كما رأينا، واعتبره ابن القيم مثالا على "السنة الصحيحة الصريحة المحكمة في استحباب صلاة النساء جماعة لا منفردات"[38]. كما احتج مفتي المملكة العربية السعودية على الترابي بحديث "ألا لا تؤمَّنَّ امرأة رجلا"، وهو احتجاج غريب منه، لأن جمعا من جهابذة علم الحديث صرحوا بضعف هذا الحديث، منهم البيهقي[39] والنووي[40] والمزي[41] والذهبي[42] وابن الملقن[43] وابن القيم[44] وابن كثير[45] وابن حجر[46] والشوكاني[47] والألباني[48]... وآخرون غيرهم. قتل المرتد وقتاله مثال آخر من مسائل هذا القسم من المآخذ التي أُخذت على الترابي، هو رفضه قتل المرتد. ومن حق الترابي أن يجتهد في موضوع عقوبة القتل على الردة، وله في ذلك مستند من آيات القرآن الكريم، ومن الآثار عن الصحابة والتابعين. فقد أجمع الصحابة على قتل المرتد المحارب، كما هو واضح من حروب الردة التي قادها الصديق ضد المرتدين عن الإسلام الخارجين على سلطة الخلافة الراشدة. أما المرتد غير المحارب، فقد صح عن بعض الصحابة منهم أبو موسى الأشعري ومعاذ بن جبل رضي الله عنهما ما يفيد قتل المرتد المسالم. ففي البخاري:"... زار معاذ أبا موسى، فإذا رجل مُوثَق، فقال: ما هذا؟ فقال أبو موسى: يهودي أسلمثمارتد، فقال معاذ: لأضربن عنقه"[49]. وفي المقابل صح عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه ما يفيد عدم قتل المرتد المسالم، وهو واضح من قول عمر عن رهط من بني بكر بن وائل ارتدوا والتحقوا بالمشركين وقتلهم المسلمون في المعركة: "لأن أكون أخذتهم سِلْما كان أحب إليَّ مما على وجه الأرض من صفراء أو بيضاء، قال:[أنس بن مالك]فقلت: وما كان سبيلهم لو أخذتَهم سلما؟ قال [عمر]: كنت أعرض عليهم الباب الذي خرجوا منه، فإن أبوا استودعتهم السجن"[50]..والسؤال هنا هو: هل من الوارد أن يتأسف عمر على قتل مرتدين لو كان يؤمن بأن قتل المرتد حد من حدود الله؟ وهل سيتحدث عن إيداعهم السجن لو كان يؤمن بأن حد الردة القتل وهو من هو في الشدة والصرامة في الحق؟!؟ وهل يدرك المسارعون إلى المناداة بإهدار دم المرتد مغزى قول عمر: "لأن أكون أخذتهم سلما كان أحب إليَّ مما على وجه الأرض من صفراء أو بيضاء"؟!؟ فإذا أضفنا إلى ذلك أن اثنين من أعلام التابعين هما الثوري والنخعي أنكرا حد الردة وقالا بالاستتابة أبدا.. وأن بعض علماء الأحناف لا يرون قتل المرأة بالردة لأنها ليست محاربة.. ترجح لدينا ما يقول به الترابي وغيره من المعاصرين من التمييز بين الردة الفكرية، والردة السياسية-العسكرية، فالأولى لا عقوبة عليها في القانون الجنائي الإسلامي، والثانية لها عقوبة تعزيرية تترواح ما بين القتل والسجن وغير ذلك مما تقدره السلطة الشرعية العادلة. وعلة العقوبة هنا تفريق صف الجماعة والخروج على نظامها الشرعي، فهي عقوبة على الجريمة المصاحبة لتغيير الدين لا على تغيير الدين. أما تغيير الدين فعقوبته عقوبة أخروية عند الله تعالى، وهي أغلظ من أي عقوبة دنيوية يتخليها البشر. ومما يرجح التمييز بين الردة الفكرية والردة السياسية-العسكرية أن لفظ الردة في عهد النبوة كان يستخدم استخداما واسعا لا يقتصر على معناها الاعتقادي الذي شاع في كتب الفقه فيما بعد، ومن ذلك: "قال رجل أما سلمة فقد ارتدعن هجرته"[51]. والتمييز بين قتال المرتد المحارب وقتل المرتد المسالم ليس بجديد، فقد عزاه ابن حزم إلى طائفة من أهل العلم، وشرحه بموضوعية فقال: "ومنهم من قال‏‏ بالاستتابة أبدا وإيداع السجن فقط،‏ كما قد صح عن عمر مما قد أوردنا قبل‏.‏ ووجوب القتال‏‏ هو حكم آخر غير وجوب القتل بعد القدرة‏,‏ فان قتال من بغى على المسلم‏,‏ أو منع حقا قِبَله‏‏ وحارب دونه،‏ فرض واجب بلا خلاف، ولا حجة في قتال أبي بكر رضي الله عنه أهل الردة‏,‏ لأنه حق بلا شك‏,‏ ولم نخالفكم في هذا‏,‏ ولا يصح أصلا عن أبي بكر أنه ظفر بمرتد عن الإسلام غير ممتنع باستتابة‏ فتاب‏ فتركه‏,‏ أو لم يتب فقتله، هذا ما لا يجدونه‏"[52]. وغاية ما يقال في موضوع قتل المرتد المسالم أن فيه تعارضا لظواهر النصوص، وتباينا في فعل الصحابة رضي الله عنهم، فالذين يتمسكون به من العلماء مستمسكون بظواهر أحاديث صحيحة تأمر بقتل المرتد، مثل قوله صلى الله عليه عليه وسلم: "من بدل دينه فاقتلوه"[53]والذين يرفضون قتل المرتد مستمسكون بظواهر آيات محكمات تنهى عن الإكراه في الدين، ومنها قوله تعالى: "لا إكراه في الدين قد تبين الرشد من الغي"[54]وقوله تعالى: "ولو شاء ربك لآمن من في الأرض كلهم جميعا أفأنت تُكره الناس حتى يكونوا مؤمنين"[55]. أما القول بأن الإكراه المنهي عنه في الآية محصور في الإكراه على دخول الدين ابتداء، وأن الإكراه على الرجوع إلى الدين تحت طائلة السيف غير داخل في عموم الآية.. فهذا تكلف بارد، خصوصا وأن الآية وردت بصيغة من أقوى صيغ العموم في اللغة العربية وهي النكرة في سياق النفي والنهي: "لا إكراه". وأما قول ابن حزم: "لم يختلف مسلمان في أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يقبل من الوثنيين من العرب إلا الاسلام أو السيف الى أن مات عليه السلام فهو إكراه في الدين"[56] فهذا تعميم بعيد عن الدقة، لأن النبي صلى الله عليه وسلم قبل الجزية من مجوس هجر، وهم عرب وثنيون يعبدون النار. كما وادع النبي صلى الله عليه وسلم قبائل عربية كثيرة، وتوفي صلى الله عليه وسلم وبعضها لمَّا يدخل الإسلام بعد[57]. فإذا كان للمتمسك بأحديث آحاد ظنية الورود والدلالة في موضوع الردة عذرُه الشرعي وثوابه على اجتهاده، فالمتمسك بنصوص القرآن المحكمة أوْلى بالعذر وأحق بالأجر. وإذا كان لنا أن نستسيغ تأويل الآيات المحكمات لتتوافق مع أحاديث الآحاد، أفليس الأوْلى أن نستسيغ تأويل أحاديث الآحاد لتتواءم مع نصوص الآيات؟ لقد تمسك الترابي –ومثله في ذلك كثيرون- بمنطوق الآيات الناهية عن الإكراه في الدين، فقال: "من ارتد عن دينه فلا إكراه في الدين، ولا استتابة أو عقوبة بالسلطان، وإنما التكليف على المؤمنين أن يلاحقوا المرتد بالدعوة والمجادلة، حتى يتوب ويستقر أشد إيمانا، ويخلص صدقا لا مراءاة وخوفا من العقاب العاجل"[58]. وتأولوا الأحاديث الواردة في ذلك بأن المقصود بها فقط الردة الحربية. ويبقى للقاضي المسلم النزيه أن يوازن هذا الخلاف في عقوبة الردة، ويعتبره شبهة كافية لدرء العقوبة كما يراه الترابي ونؤيده فيه، أو يلغي الخلاف ويتمسك بالنظرة الفقهية السائدة دون تدقيق. تنصيف شهادة المرأة ومن مسائل هذا الباب تسوية الترابي بين شهادة الرجل وشهادة المرأة مطلق،خلافا لما يدل عليهظاهر آية الدَّين في سورة البقرة من التمييز بين شهادتيْهما في المال: "واستشهدوا شهيدين من رجالكم، فإن لم يكونا رجلين فرجل وامرأتان ممن ترضون من الشهداء، أن تضل إحداهما فتُذكِّر إحداهما الأخرى"[59]. لكن وضع الآية ضمن سياق أعمَّ يظهر أن الأمر من موارد الاجتهاد. فالقول بأن تنصيف الشهادة حكم مُعلَّل بظروف الزمان والمكان في عصر النبوة، يوم كانت المرأة عديمة الخبرة في عالم التجارة والمال قولٌ وجيه. وقد نقل ابن القيم عن شيخه ابن تيمية كلاما يميل فيه إلى هذا التعليل، إذ قال: إن"استشهاد امرأتين مكان رجل واحد إنما هو لإذكار إحداهما للأخرى إذا ضلت، وهذاإنما يكون فيما فيه الضلال فى العادة، وهو النسيان وعدم الضبط.. فما كان منالشهادات لا يُخافُ فيه الضلال فى العادة لم تكن فيه على نصف الرجل"[60]. صحيح أن ابن تيمية لم يسوِّ شهادة المرأة بشهادة الرجل في الأموال فيما نعلم عنه، لكنه فتح الباب للاجتهاد في ذلك إن دعت لذلك مصلحة أو اقتضته ظروف الزمان المتبدلة، إذ يقضي كلامه هنا أن زوال الخوف من النسيان وعدم الضبط -كما هو الحال في شهادة امرأة خبيرة بالمحاسبة وإدارة الأعمال مثلا- يجعل شهادة المرأة تساوي شهادة الرجل أو تفوقها. وقد رفض الإمام محمد عبده ما ذهب إليه أكثر المفسرين الأقدمين من القول بالنقص في خِلقة المرأة ذهنيا وعاطفيا، وأن ذلك هو السبب في تنصيف شهادتها، فقال: "تكلم المفسرون فى هذا، وجعلوا سببه المزاج، فقالوا: إن مزاج المرأة يعتريه البرد فيتبعه النسيان، وهذا غير متحقق، والسبب الصحيح أن المرأة ليس من شأنها الاشتغال بالمعاملات المالية ونحوها من المعاوضات"[61]. فالشيخ عبده ربط الحكم بالظروف الاجتماعية المتغيرة، ولم يجعل علته أبدية. والذي يتتبع أبواب الشهادة في الفقه الإسلامي باستقراءٍ متوسِّعٍ، يجد أن مدار الأمر كله على حفظ الحقوق، وآية ذلك عدالة الشهود وخبرتهم، دون اعتبار لذكورة أو أنوثة. لاحظْ مثلا قبول شهادة الصبيان فيما يقع بينهم من جراح في المذهب المالكي، رغم أن الأصل رفض شهادة الصبي. ولاحظ قبول شهادة القابلة في قضية استهلال الوليد الدالة على ولادته حيا، حتى قال الإمام أبو حنيفة فيما نقله عنه ابن القيم: "تجوز شهادة القابلة وحدها، وإن كانت يهودية أو نصرانية"[62]. وقد سوَّى القرآن الكريم بين شهادة الرجل والمرأة في اللعان، فطالب أن يشهد كل منهما خمس شهادات تثبت صدقه وكذب خصمه، ولم يجعل على المرأة ضعف ما على الرجل من شهادات، ولا جعل شهادتها نصف شهادة الرجل. فتخصيص المال بتنصيف الشهادة في القرآن الكريم إذن مما قد يكون معللا. كما أخذ النبي صلى الله عليه وسلم بشهادة المرضعة الواحدة: "عن عقبة بن الحارث: أنه تزوج ابنة لأبي إهاب بن عزيز، فأتته امرأة فقالت: إني قد أرضعت عقبة والتي تزوج، فقال لها عقبة: ما أعلم أنك أرضعتني، ولا أخبرتني، فركب إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم بالمدينة فسأله، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: كيف وقد قيل. ففارقها عقبة، ونكحت زوجا غيره"[63]. وقد علق ابن القيم على هذا الحديث بالقول: "ففي هذا قبول شهادة المرأة الواحدة وإن كانت أمَة"[64]. وقد تواتر قبول علماء الحديث رواية المرأة الواحدة للحديث النبوي، سواء بسواء مع الرجل. وما من ريب أن الشهادة على النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال (كذا) أهم وأعمق أثرا على الملة والأمة من الشهادة على أن فلانا استدان من فلان بضعة دراهم أو دنانير. فما ذهب إليه الترابي من أن تنصيف شهادة المرأة في آية الدَّين حكم معلَّل بعدم خبرة النساء حينها بالتجارة والتوثيق، وأنه يزول بزوال علته حينما يتعلم النساء ويتمرسن بالتجارة قول وجيه واجتهاد مُعتَبر، وليس هو مما يُنكَر. وكم من حكم معلل غير هذا في الكتاب والسنة زال بزوال علته، مثل أمر القرآن الكريم للمسلمين بإعداد الخيل لمواجهة عدوهم لما كانت الحرب على ظهور الخيل هي السائدة، وقد زال الحكم وأصبح إعداد الصناعات الحربية الحديثة هو المطلوب. ومنها أحكام كثيرة في باب الرق والحرب زالت بزوال موضوعها. فلا أحد من علماء الإسلام اليوم يقول بأن أسرى الحروب يمكن استرقاقهم وبيعهم، واستحلال نسائهم سبايا، وغير ذلك من تقاليد الحروب القديمة التي كانت سائدة قبل الإسلام وفي صدر الإسلام. وإنما يتفق الجميع على أن تلك الأمور محدودة بحدود زمانها. فليس في القول بزوال الحكم بزوال علته نقض للنص الشرعي ولا خروج عليه، لأن الذي تغير هو موضوع الحكم وواقع الحال، وليس الحكم الشرعي ذاته. ومثل هذا النوع من الاجتهاد هو اجتهاد في النص، وليس اجتهادا في محل النص.

Quote: سلام ياأستاذ توفيق.. الجمله أعلاه لا تصلح هنا في المنبر..ربما كان الأفضل لو قلت من يريد أن يناقش في البوست فمرحب به ولن نقبل إتهامات تلقي هنا بدون أدلة!

Quote: معليش يا استاذ ليه ما يكون السؤال ماذا اضافت الحركة التي تسمى نفسها بالإسلامية بشقيها الشعبي والوطني لمسلمي هذا البلد الجاحد اهله !!!؟؟

Quote: خي اسماعيل عبد الله .. واصل في التوثيق فمؤكد ستختصر لي الكثير وسأنتظر منك والاخرين اي اضافات ثم يكون بحثي وتوثيقي واتمنى ان نركذ على الجوانب المشرقة فقد اشبعنا الرجل عبر عقود ما هو كل سيئ (نركذ المشرق وليس نتجاهل الاخطاء)

Quote: إن هذا الكاتب فى شأن الإسلام و السياسة والسلطان ومعظم إخوانه هم من تغشاهم الثقافة الغربية المهيمنة ، وقد ينصبغ بعضهم بها فلا يرى السياسة إلا مفتوناً بالدهريات الظاهرة منصرفاً عن الأزليات مُدبراً عن ثقافته الأصيلة. إن حفظ الأصالة الإيمانية المتجددة هو ضمان الرشد والهدى فى الدوافع والمقاصد والثبات والنفاذ فى المناظم والمراسم التى تسيّر حياة المسلمين السياسية والسلطانية ، ولايجدى أن يقوموا فيها تشبهاً بغيرهم بغير أصالة ، أفعالهم كالقرود وأقوالهم كالببغاوات مهما طاب المنقول المحاكى ، و لا اتباعاً لبعض الذين نبتوا فى دمن الثقافة الدينية التقليدية البائسة الفقه السياسى يقلدونه مفتين فى مسائل فرعية لايدركون الأصول والأركان والمغازى فى هدى الإسلام جامدين لا يجتهدون مجددين فى ضوء الابتلاءات المتطورة ولا يسيحون فى الأرض لا سيراً ولا اتصالاً يسيراً غزيراً ليحيطوا بسنن العالمين من بنى آدم يتفهمون مذاهبهم ويتبينون واقعاتهم ويتدبرون عبرها ومواعظها ويقارنونها إلى مقتضى الدين الواجبة اليوم ليعوا المقبول منها تجربة بشر والمنكر ضلالاً. والحق على المؤمن المتعلم أن يوحّد كل علوم الإنسان وتجاربه ويسخّرها على أساس وإطار من الهدى المتنزل من الله لإقامة الحياة الأقوم والأحكم. إن هذا الكتاب مخاطبة لعامة جمهور المسلمين ،لا لتشغلهم بفرط تشعيب الفرعيات الدقيقة ولا لتربكهم بازدحام منقول المقولات والمحاجات المتعصبة والمختصمة ، بل ليتبينوا ويتفهموا بأنفسهم أصول هدى الدين فى السياسة والسطان ومعانى أحكامه ووصاياه ومقتضى قواعده وكلياته ومحصول قيمه وموازينه فى سياق حاجات واقعهم المعلوم الذى تنشأ فيه القضايا ، وذلك ليطبقوها على الواقع حياة تستقر نظمها وضوابطها وتطمئن دوافعها وعلاقاتها. وأم القضايا اليوم هى قيام الدين السياسى أو بقاءه محجوراً كله مقبوراً. والجماهير المؤمنة هم حملة تلك الأمانة الثقيلة لإقامة أصل الحكم الإسلامي في وجه الابتلاءات والتحديات المثقل بها هذا العصر ، والمعوّل والواجب الأول إنما هو على الجماهير أن تأخذ الدين بقوة وتحمل فى سبيله ضغوط المدافعة السياسية للباطل القائم فى حال الحرية والسلام أو دفوع المجاهدة الثورية فى حال الكره والصدام للجبروت أو العدوان. ولا قوام بعدئذ لتحقيق الدين وتطبيقه واقعاً كاملاً إلا وقفاً على جهد كل الجماهير ناشطة فى أداء التكاليف ، إليهم المرجع ليرفعوا ويخلعوا ببصيرتهم وإرادتهم سلطان الوضع ويقيموا سلطان الشرع وليحفظوا أسس الحكم مشاءة تمارس الحرية وإرادة لإجراءات الشورى وعقداً لقرارات الإجماع وليرتبوا نظم الحكم المتوازنة المتضابطة وليبسطوا ويحسموا الخيارات المتنافسة ويبعثوا المناصحات العامة ويكيفّوا الإصلاحات المتضاعفة. وإنما جاهد واجتهد لتمكين الإسلام لأول عهده جمهور المؤمنين الصحب للرسولe، ما كان فيهم متخصصون متفرغون لتدقيق العلم وإنما أخذوا الدين كافة من عموم هدى القرآن وخصوص أحكامه المتنزلة على الأحداث والوقائع كما يبينها قائدهم ، وما كانوا على أساس من فقه كثيف ورصيد غنى من الثقافة السياسية. ومن ثم بدأ الاجتهاد الفقهى يتبارك مع تطور الحياة وتشعبها وظهر بعض الأئمة ناطقين بما عليه الرأى والعرف المقبول فى الثقافة الحية الواسعة ، لكن تدهور من بعدُ مستوى الدين السياسى باختلاط الجماهير الداخلة فى الأمة بما تحمله من تراث وتعّسرت وظائف الحكم وطرأت الفتن السياسية ، وأخيراً ظهر خلف فقهى من الشراح الذين يفرعون التعليقات الموغلة المتنطعة فى الحواشى الدقيقة علماً يتباعد بعامة الناس عن أصول الدين ومنابعه ويغمر معالمه، بل تعازل اولئك المتفيقهون والعوام الذين أصبحوا يسدُون فى الحياة فى غفلة وجهالة إلا سماع الفتاوى فى صغائر المسائل ممن اختص بأمر الدين واحتكر معارفه. والعهد اليوم تركة ساكنة لا حياة متعمرة بالدين لتعقبها نهضة ثقافية متفجرّة بالاجتهاد تستدعى ضبطها بالعلم المتخصص المنظم، بل حياة يغشاها التماوت وثقافة دينية تغلب فيها المورثات البالية من منثورات الفتاوى ، وذلك يستدعى الاستنفار لدفع الحركة خوفاً من الموت لا التحفظ حذراً من الفوضى ،لاسيما فى الثقافة الساسية التى هى أشد جموداً لا تتحرك أو تنمو أو تلد وهى أبعد تخلفاً عن تطور الابتلاءات لا تناسب بروز قوة المجتمعات بقواها المستعصية حكماً وظهور معضلات حاجاتها وأمورها العامة المعقدة وثقافاتها العالمية المتدافعة. فالخطاب الأجدى اليوم إنما هو بفقه الأسلام السياسى الحىّ لعامة الناس. والكاتب كثيراً ما ألقى من قبل رسائل خطاب عام ودعوة للجماهير لتحريكهم فى مسالك السياسة والسلطان على هدى من الإسلام ، وما كانت تلك مادة تعُد للمدارسة الدقيقة التى ينظر فيها العلماء ويحفظها الطلاب. وهذا خطاب جامع يعرض الآراء المتجددة الراجعة إلى الأصول مجردة من المقولات الشواهد من السلف غير محفوفة بكثيف حيثيات المحاجة فى أمة خطاب مرهونة بالنظر إلى حرف النصوص لاسياقها وظاهرها لا مغزاها ومصروفة إلى قديم الفقه المعهود وقائم الأوضاع الحاضرة ، قد تنكر الآراء الجديدة الداعية للإصلاح. والتعزّى بالمصابرة لزام حتى تألف النفوس ما لم تعهد ويستقر فيها وحتى يُقيض للفقه الجديد المتخصصون المتفرغون لسنده بالمأثورات ومده بالفرعيات ، وحتى يدفع القدر قوى الدعوة والمجاهدة فتتطور مصائر الواقع فتُصدّق الحق والحكمة فى ذلك الجديد. إن حال مجتمع المسلمين اليوم لم تبارحه بعد أزمة الضلال فى الرؤية السياسية وفتور الحمية لحكم الشريعة وعوائق الأهواء العالقة بالواقع ، ولا يصح تأخير نزول أصول الحق حتى تتوافر كل المباحث العلمية التى تجليّه وتتهيأ من نفسها تصاريف الظروف منزلاً له ميسوراً. بل هدى الدين أن يُسارَع إلى الحق ما بانت وجهته العامة وإلى الخير ما ارتسمت معالمه الأساسية ، والعمل بمبتدأ العلم يباركه بياناً ويحققه فعلاً. ذلك ولو تعرض أول المسير ليعض الخطل والفشل وتعثرت الخطى فإن بنى الإنسان ما اعتصموا بالقبلة هدى وبالله توكلاً هم خطاءون توابون يتنامون بذلك علماً وحكمة. و الحق يقال أن كاتب هذه السطور إنما حررها وهو فى حبس سياسى من فتن السلطان معتقلاً عن الإحاطة بكل الكتب فى مكتبة خاصة أو عامة حتى يثبت بيان مراجعه فيها وينقل عنها حرف المنقولات ومواصف مصادرها ،وإنما تيسر له ما يحفظ ويتلو من آى القرآن التى يجتهد أن يتفقهها موصولة بسياقاتها المبيّنة وبأطر نزولها الظرفية والثقافية بمنهج تفسير توحيدى لا يأخذ مقطّع الكلمات ومجردها ، وإنما يتبين معانى آيات القرآن فى إطار منزلها أحداثاً وسيرة واقعة وأقولاً مروية عن الرسول e ، وقليلاً ما تنثر هنا جمل من الأحاديث النبوية مبتورة من هوادى القرآن وظروف الواقع المبينة ، لا سيما والشأن سياسة سلطان متغيّرة متطورة ابتلاءاته يخطّ الدين هديه العام ولا يرسم كل منطق أقواله وحركة أفعاله وصورة علاقاته مثل شعائر الدين المسنونة كالصلاة والصيام والحج . والكاتب كما سبق القول يحاول أن يوحد ما اجتمع لديه من مصادر المعرفة تتوالى وتتكامل ولا يرتبك الأعلى والأدنى حجة ولا يختلط الأقرب بالأقصى إطاراً لإخراج مثال للإسلام اليوم فى الموضوع. وإنه ليسأل الله مستغفراً من الخطأ مرجياً رضوانه تعالى بالصواب متشفعاً لكل أهل المشارع التى ورد ماءها واستقى منها علماً ما أو حكمة ، ليشملهم الله رأفةً من رحمته للكافر الملة الموزور لاسيما الذى يعتدل ولا يتعدى على دين الإسلام وبركةً من فضله للمسلم المأجور قدر كسبه ، من يبّعض إيمانه بالإسلام فينصرف عن هدى الدين في السياسة كفراً صريحاً أو نفاقاً يوارى ضلته بحيل الكلام ومن هو منفعل بمشاعر الولاء الديني لكنه يضرب فى السياسة بجهالة ومن هو صادق متبصر يأخذ دينه بتفقه واجتهاد. أؤلئك هم جميعاً علّموا الكاتب مدارسة أو بسطوا له علمهم مطالعة أو هدوه إلى الحكمة مشاركة أو مشاهدة لهم فى السياسة وما يعملون فيها من صالح يزودِّ بحسن القدوة أو فاسد يعظ بسوء الفعلة ، لايستطيع المرء أن يحصيهم عدداً أو يشير إليهم ذكراً فى حاشية أو ملحق فى هذا الكتاب الذى هو حصيلة كل بنيته المعرفية لا هديته فى شأن السياسة والسلطان وحدها ، وإنما كتاب أسباب المكاسب وحساب جزائها عند الله وهو بكل شئ محيط . لئن سارع الكاتب إلى جمع تعاشيب معلومات كسبها وكلمات محاضرات تذكّرها ورؤوس خواطر تدبّرها ، وإلى تحريرها فى هذا الكتاب أجمل فيه المتن بلا ترتيل للفروع وعطل النص بلا ذكر للمراجع ، وآثر ألا يتركه أوراقاً مخطوطة محفوظة جمعت فى السجن ، ولئن كان فى المادة غريب أفكار انتظرت عشرات السنين رجاء فراغ وبوح بعد الفرج يُتمها محفوفة ويقدمها مالوفة لكن ظلت مغمورة بمشاغل الحرية ، لئن كتب الكاتب اليوم فإنه ليرجوا أن يقرأ القارئ بسماحة منفتحة ولو وجد غريباً ينكره ويشذ عن مألوفه ومعهوده ولم يجد إيلافاً من شواهد رأى كثيفة من السلف. وإنما الكتاب استرفاد بكل رصيد سابق واجتهاد لمدّه نحو بناء لاحق وتحضيض لعامة الداعين الساعين المجاهدين فى سبيل الحق وتثويرٌ لفكر الهادين المجتهدين يوافقون رأياً ويؤيدونه ببيان المساند وجلاء الشعاب ويدركون خطأ فيستغفرون للخاطئ ويعدلّون للسالك ويتدبرون ويطورون مسيرة المسلمين السياسية توبةً ثقافية إلى بينّة ويقين وقومةً عملية على صراط مستقيم هدى للعالمين.

Quote: الترابي وملته من هم داخل وخارج المستنقع لم يقدموا لشعبهم غير الفشل والاتجار بالدين المبرر للقتل والنهب والعمالة والفساد والتفريط في تراب الوطن الحبيب وكل من يؤازر مجرما فاسدا فهو مثله والتحية للشيخين يس عمر الامام وصادق عبد الله عبد الماجد فقد قدما وهما علي اعتاب الموت شهادتين ناصعتين في نقد الذات اي في توصيف منتوج دولة الدين المزعومة الموغلة في الاجرام والعمالة والفساد وهي شهادة لا اعتقد بعدها ان يأتي من يذكرنا بتاريخ كائن كان حالما بمدينة فاضلة وفي اخر المطاف اكتشفنا انه مجرم وافاك ومتاجر بالدين وقد اساء للاسلام وأهل الاسلام بتبنيه لدولة الظلم والاجرام والعمالة والفساد وهذا كتابه الذي سيحمله الي ملكوت الديان.

Quote: لترابى بشر اذا اخطأ أو اصاب فهو مجتهد لا يحق لنا ان نطالبه بعمل المعجزات , خاض مسيرته السياسية بعزيمة و اصرار و شكيمة لا تلين , لم يستسلم طيلة حياته السياسية بل وقف مواقف واضحة من كل حدث من غير تردد , الفرق بينه وبين الساسة الاخرين انه يقول ويفعل و يعارض بصدق و يصالح بصدق ايضاً , اذا كان هنالك فضل واحد يذكر فى حق الرجل نقول : هو من دمر الصنمين اللذين كانا يعبدهما السودانيون فى تواليهم السياسى و ولا يركعون الا لهما , والايجابية الثانية هو من اتاح لابناء (الخفراء ) لان يتقلدوا ارفع المناصب الدستورية و هو بذلك قد كسر القاعدة الثابتة التى كانت سائدة فى عملية ترفيع وانتخاب المرشحين للمواقع النيابية والدستورية , الرجل جرئ و احدث اختراق كبير لن يراه محدودى الرؤية لكنى على ثقة ان التاريخ سيذكره بتفاصيل مفيده اكثر من أى احد آخر مر على دولاب السياسة فى السودان .

Quote: الاخ علاء الدين صلاح .. او قل ماذا اضفت انت بسؤالك الفطير هذا في التوثيق لهذا الرجل ؟؟

Quote: الاحكام السلطانية

Quote: مراجعات حوارية مع الدكتور حسن الترابي حوار مع ضياء بلال 11 مارس2006م بامكان الدكتور حسن عبدالله الترابي ان يوفر لكل سؤال مفاجئ اجابة مدهشة , فذكاء الرجل ونباهته ليس موضع للنزاع, ماعدا ذلك فالترابي سياسي مثير للجدل ومفكر ينتج من الجدليات ما يجعله في مرمي خصوم كثيرون من اقصي اليسار الي اقصي اليمين وكثيراً ما يكتفي الترابي بالرد عليهم بعبارات مقتضبة وابتسامات واسعة تحمل من الغيظ وشئ من القسوة ما يدفع خصومه لمزيد من الهجوم عليه!!! دكتور ترابي يبدو موقف المؤتمر الشعبي غامضاً من تدخل الامم المتحدة عسكرياً بدارفور؟ بالطبع البلد اذا ضعفت تتعرض مباشرة لدفع من الخارج بحكم الطبيعة وهذا الوضع لا يعالج بالتشكي ،مصالحاتنا كلها الان تنعقد بالخارج، السودانييون لم يبحثوا عن أجماعهم في اطارهم الوطني ...هنالك الان وجود لعدة جيوش من دول الجوار في السودان ولم يكن هنالك رد فعل احتجاجي ، تكاثرت علينا المصائب حتي شغلتنا عن بعضها البعض . اتفاقية السلام التي فرحنا بها تدخل القوات الدولية بشرطتها..."ضحك" وبكلاب الشرطة كذلك!! ماتقول هل هو تبرير للتدخل ام تفسير وشرح للوضع؟ نحن نتحدث عما هو واقع ....الخطايا التي دعت لكل هذا لا يمكن ان تزعجنا اذا تفاقمت درجة واحدة فقط ... الناس يتحدثون الان كأن اول ما يمس كرامتهم من الخارج قدم جندي واحد ..نعم نحن ضد التدخل الاجنبي ونظن ان البلد ينبغي ان يكون مكتفياً ووافياً وفائضاً ، نحن كنا نوصل حكام البلاد من حولنا الي الحكم عندما كانوا لاجئين بالسودان . التدخل الاجنبي هو الذي اودي بنا الي السجون كما تعلم بعض هذه الدول لا تلاقينا اصلاً حتي اليوم فليس بيننا وبينها مودة او قربي ولكن يجب ان نصوب جهدنا نحو العلة لا الظواهر اذا انشغلنا بالحمي ولم نعالج الملاريا نكون قد أضعنا وقتنا وصحتنا. هل ستعارضون الوجود الاجنبي سياسياً؟؟ نعم ولاكن لانصوب عليه فقط ونترك الداعيات له تتفاقم الا ان نكون سذجاً او حمقي نحن لا نعالج الملاريا بالثلج!!! لكن دواعي التدخل الاجنبي اتيحت منذ مجئ الانقاذ بمشروعها الاسلامي الاممي؟ هذه سذاجة تاريخية وقصر نظر ... انت تعلم منذ ان قامت دارفور بعد المهدية بينها وبين بقية السودان مفارقة، كانت هي دولة اسلامية وهنا دولة مستعمرة من قبل الانجليز وكانت لدارفور ابعاد دولية ادخلتها الحرب العالمية الاولي ...واضطهاد دارفور بدا منذ ذلك الحين وكان يبدوا في الاستقلال ان دارفور غير ممثلة في الجانب السياسي ، الذين يمثلونها في الانتخابات الديمقراطية شكلاً مسكتون بالكبت الطائفي وفي غير ذلك مسكتون بالكبت العسكري منذ اكتوبر ظهرت جبهة نهضة دارفور وحركة سوني العسكرية وتداعت الاحداث بعد ذلك، الانقاذ كان ينبغي ان تتدارك العلل التي لم تنشئها هي ووجدتها موروثة كبتنا القوة السياسية ولكن لم نملا الفرغ. هل هو ندم علي الكبت ام حسرة علي العجز في ملء الفراغ؟ كلاهما ...ان تهدو ولا تستطيع ان تبني!!!! كبت الاخرين والسعي لملء الفراغ هل هي رؤية خاصة بدكتور حسن الترابي؟ طبعاً... هذا هو الصراع بيننا وبين الاخرين ، نحن دعينا لحرية الاحزاب من وقت مبكر وذهبنا هنالك لتعبئة الناس بالجديد قرية قرية... كنا نسعي لملء الفراغ ثم من بعد ذلك نفتح للاخرين ، كنا نريد نقل الناس من الولاء الضيق الي ولاء قومي عام !!! انتم الان تختصرون دوركم في الشماتة علي أخوان الامس وهم يخرجون من محنة ليقعون في غيره ؟؟ كلا ... نحن كنا نريد توضيح وتحرير مواضع الخلاف الذي اختزل لدي البعض في انه خلاف علي السلطة فقط لا خلاف علي الاصول. توقع البعض بعد خروجك من السجن ان يكون للمؤتمر الشعبي تاثير أكبر علي مجريات الاحداث ولكن ذلك لم يحدث ؟؟ نحن صرفنا النظر عن الانتقاميات مثل ما فعلنا مع مايو وكنا نريد ان نبين للناس في السودان وفي العالم اجمع ان هذه التجربة لا تمثل النموذج الاسلامي للحكم. ولكن هذه التجربة لا تعدو ان تكون حصاد مازرعتم ؟؟ نعم ....او قل ما زرعناه معاً... تجربتنا كانت محددودة في السلطة ولكن وفرت كثير من العبر . اليس في التاريخ الاسلامي ما يكفي من عبر ؟؟ عن اي تاريخ أسلامي تتحدث ؟ الف واربعمائة سنة والدولة بعيدة عن الدين. هل انت مقتنع بأن الواقع السوداني قابل للتجاوب مع أطروحات اسلامية أخري بذات الشعارات التي بدات بها الانقاذ ؟ الانسان بفطرته الله سبحان وتعالي الهمه الفجور والتقوي اذا تم التاسيس علي التقوي حتي تفيض وتغمر الفجور فهو الي صلاح.... الاسلام لم يدخل الي السودان حاكماً ولكن دخل عبر المجتمع والحكام جاءوا بعد ذلك . التجربة الاسلامية السودانية وما اعتلاها من أخطاء وصراع قد تمنع منحها فرصة أخري علي الاقل في الوقت القريب ؟؟؟ كل التجارب هكذا .... الديمقراطية جاءت بخطاياها من أضطهاد للطوائف الاخري وقمع للمرأة وفساد في الانتخابات ، كل التجارب تبدأ هكذا ، كل طريق يسلك لاول مرة يكون فيه كثير من الحفر والوحل ولكن الانسان يتجدد ويتوب واذا سقط السقطة التي سقطناها لعل الاخرين يأخذون منه العبر . بعد هذه "السقطة" هل ترتبون اوضاعكم للعودة الي الحكم ؟؟ نحن أدركنا ان القواعد في غالبها علي العهد كيف أدركتم ذلك ؟ بالطواف والتلاقي مع كل الناس في كل السودان جنوباً وشمالاً. كل القوي السياسية تتحرك وتقول ان قواعدها علي العهد بما فيهم المؤتمر الوطني ؟؟؟ نحن نذهب الي الناس ويستقبلونا رغم اننا لا نملك مغانم نوزعها عليهم ولا اموال ولا وظائف والذي ياتي الينا ياتي متطلعاً و...... وقد يكون مشاهداً فقط لا مشاركاً في الموقف ؟؟؟ ولكن اذا والانا فلن يوالينا للسلطة او الجاه والذي معنا مستعد للتضحية بكل شيء فداء لما يعتقد . ولكن لم يبقي معكم الا القليل..أغلب قياداتكم الوسيطة والعليا ذهبت للوطني ؟؟؟ لانها أكثر عرضة للوظائف السياسية والمناصب العليا في الشركات والمؤسسات .... المؤتمر الوطني وجدنا أثاره مثل أثار الاتحاد الاشتراكي في الارض عندما ذهب القادة ذهب الاتحاد الاشتراكي . أذا انت صنعت عبر مشروعك الفكري والتربوي مجموعة قيادية قابلة للاستقطاب المالي والاغراء بالوظائف... هذا يعد فشلاً شخصياً بالنسبة لك ؟؟؟ أنت لا تصوب علي لا الشكر ولا الملام .. انا في حركة واسعة ان فعوا خيراً فالشكر بينهم وان فعلوا شراً صحيح قد أتلفي نصيباً اكثر لدرجة القيادية و لكن حتي النبي صلي الله عليه وسلم بني مجتمعاً من الجاهلية للاسلام وكانت معجزة ولكن لم يستطع ان يدار من بعده غير بضع عشرات من السنيين حكم راشد ولكن انهار بعد ذلك ... كلهم كانت قلوبهم تعلم أن الحق مع علي ولكن جيوبهم مع معاوية فهو سيقطع راسك ان لم تواليه . هل تري نفسك في الصراع أقرب لنموذج علي ؟؟؟؟؟؟؟ كلا .. انا أصلاً لا احب الفردية ولاانتمي حتي لشيعة أو سنة أو لمذهب.... هل أنتم علي استعداد للانتخابات القادمة التي دعاكم لها الرئيس البشير ؟؟؟ نحن عرفنا الانتخابات من قبل وواحد من اسباب الصراع ونحن داخل السلطة موقفنا ضد عمليات التزوير التي كانت تتم في انتخابات الطلاب وفي المؤتمر الوطني . أذن وانت في السلطة التزوير كان موجوداً ؟؟؟ نعم كان موجوداً لماذا لم تواجه علناً؟؟؟؟ في أسرتك لا قدر الله اذا حدثت مصيبة لا تخرج بها للعلن من اول مرة . الاسلام والسودان اهم من الاسرة الحزبية ؟؟؟؟ حتي في الاسرة علمنا الله تعالي اذا شعرت المراة باعراض من زوجها ان يتصالحا بينهما حتي اذا خرجا يخرجا واحداً من أهله واهلها ، ثم من بعد ذلك من حقهما ان يخرجا الي العالم والي الصحف والخصومة . هل هذا يعني مقاطعتكما للانتخابات القادمة ؟؟؟؟ أذا تمت في هذه الاطر من الان سنقاطعها قطعاً. ستكون هنالك رقابة دولية ؟؟؟ هذه مسرحيات فقط سيتم عرضها في الخرطوم . الم تشارك في أخراج مسرحية مثل هذه ؟؟؟ أحمد الله لم أشارك ... والله انا أكره الاعتقال التحفظي منذ أيام مايو.! كنت تدافع عن نموذج الانقاذ بكل ما فيه ؟؟؟ كلا.... لم أدافع عن الاعتقال في يوم من ايام حياتي . كنت تدافع عن الانقاذ واسلوب تعاملها مع الخصوم ؟؟؟ كانوا يكرهون "الغرب" فينا القبض علي اي احد ، هل الان يكرهون القبض علي مئات الاسلامييون؟؟؟ ولكن اذا قبضت علي واحد من اوليائهم تقوم عليك الدنيا وحقوق الانسان وهكذا...... لم أدافع عن أعتقال أحد ولم أفصل احداً في حياتي . قلت انه بمقدورك حل مشكلة دارفور في ساعات.... هل تملك عصا سحرية ؟؟؟؟؟ الامر لا يحتاج الي عصا سحرية انا لا املك السلطة او الثروة لكن أصل القضايا يمكن ان يعالج في جلسة واحدة "انا دستوري" وسياسي انا لست عامياً من العوام يرفع يديه داعياً اللهم أنزل علينا الذهب والفضة واقتل اليهود والنصاري انا ما بتجدني ساذج لا في دعائي او في كلامي. هنالك من يري ان ازمة دكتور الترابي أنه يتصور ان كل الاشكالات السياسية يمكن حلها دستورياً واجرائياً ؟؟؟ أنا لا اؤمن بالدساتير اصلاً دائماً أقول ان الدساتير العربية تكتب عليها الحقوق والحريات ولكن لا تمارس واقعاً.... الحكومات تفعل شيئاً والورق للزينة مثل العلم... لا بد من توازن القوة التي تضمن نزول الدساتير الي واقع الحياة!!! ولو كنت كما قلت لا صبحت أستاذاً دستورياً اجلس بين الورق ولا اصبحت بروفسير فلان الفلاني أنا أريد ان انزل الدين علي حياة الناس لا عبر العقوبات الجنائية . لكنك كنت محتفياً بتجربة تطبيق الحدود الاسلامية في أغسطس 1983م ؟؟؟؟ نميري أنصرف عنا تماماً ولم ياخذ بمقترحاتنا ,واتي بطلابي الذين أخبروني سراً ان نميري قال لهم لا تتحدثوا مع الترابي. لكنكم أيدتم التطبيق رغم ما به ؟؟؟ طبعاً لان نميري كان اجرأ من كل حكام العرب .. التطبيق لم يقع الا في الخمر فقط ولم يقع في الربا والزكاة شرعها كقانون .... والشريعة لا تطبق بالقانون فقط مثلاً الفتاة مهما لبست ينكرها ويحميها المجتمع وليس هذا امر قانون ، الخمر تصبح امر قانون اذا تحولت الي عدوان في الظاهر ... نميري لم يستشرنا في تطبيقه للشريعة. لماذا تعثر تحالفكم مع الصادق ولم يفض الي شيء ؟؟؟؟ الحركة الاسلامية تخاطب هذه الجماهير التيكانت بين سيد وسيد لذلك هنالك شيء من التنافس خاصة في غرب السودان. هل التنافس بين الحزبين ام بينك وبين الصادق الهدي؟؟؟ تقصد تنافساً شخصياً!!! التنافس بين الحزبين قائماً لذلك اتحادنا الان لم يتنزل الي الواقع كثيراص... طبعا نحن تعلمنا ومنذ ان كنا صغاراص ان ندخل الي السجون... هل هذا يعني ان حزب الامة يتحسب لرد فعل الحكومة ؟؟؟ نحن منذ مايو كنا علي مقربة من بعض. حزب الامة يبدو الان أقرب للحزب الشيوعى ؟؟؟ الحزب الشيوعي عدوه الالد..... وانتهت الشيوعية كلها ولم تبق بها سوي العدواة بين الالحاد وبين أهل الاديان، وهو ترك اللا دينية شيئاً ما ولكن بقية الخصومات لا تزال تعتمل في النفوس.... وحزب الامة يلتقي الحكومة في لقاءات لا تعلن كثيراً في الصحف . دون علمكم ؟؟؟؟ التحالف يتيح لهم ذلك لكن نحن عاهدناهم وعاهدنا الراي العام اذا لقينا هولاء نبلغ الاخرين بما دار . وماذا عن برود علاقاتكم بالحركة الشعبية ؟؟؟؟ عندما انتقلوا الي السلطة نسيوا الصديق ايام الشدة... نحن أعتقلنا سنوات متطاولة بسبب موقفنا من مشكلة الجنوب وهم كانوا يقدرون لنا ذلك ... ولكن هنالك علاقات لا تزال سالكة بيننا وبين كثير منهم . هل العلاقة بينكم والمؤتمر الوطني لا تزال مختصرة علي المصافحات الاجتماعية فقط في بيوت العزاء ؟؟ هذه أخلاق السودانيين علاقاتهم الاجتماعية تتجاوز كل العلاقات الاخري. هل هذا يعني ان علاقاتكم الاجتماعية لم تتاثر ؟؟؟؟؟؟ طبعاً تاثرت كثيراً لكنها لم تقطع تماماً.

Quote: وارجو من له كلمة خير فاليقلها ام يصمت او يقرأ فقط

Quote: و لكن يكفي الترابي فخرا و إنجازا أن تلاميذه أول من جمع الأتاوات من ماسحي الأحذية و ستات ا لشاي الذين يكسبون رزقهم حلال و تعففا.

(عدل بواسطة علاء الدين صلاح محمد on 09-10-2012, 02:11 PM)

Quote: الصًّلاة أولىَ الفرائِض العَمليّة في الدّين 1- الشعيرة الباقية عبر الرسالات : الصلاة عبادة تحقق دوام ذكر الله والقربي من جنابه . وتمثل تمام الطاعة والإسلام لله والتجرد له وحده بلا شريك . وتربي النفس على معاني التقوى والإنابة والصبر والتوكيل والجهاد ، ونهيئ المؤمن لحياة صالحة بين جماعة المؤمنين . فهي عمل من صميم التدين ولذلك كانت سنة مطردة على تعاقب رسالات السماء ، تكليفاً من الله يلتزم بها أولئك المصطفون الأخيار الذين حملوا أمانة النبوة وعبء الرسالة ، يوثقون بها أسباب الاتصال بالله ويتهيأون لتلقِّي الوحي والإلهام ويتزودون طاقة روحية تُعينهم على أثقال الرسالة ومجاهداتها ، ثم وصية يوصون بها عشيرتهم الأقربين وبلاغاً يؤدونه إلى قومهم المؤمنين . فذلك إبراهيم أبو الأنبياء عليه السلام يدعو ربه لنفسه ولذريته : ) رَبَ اجْعَلْني مُقيِمَ الصّلاةِ وَمِنْ ذُرِّيَّتي رَبَّنَا وَتَقَبَّلْ دُعَاء ( . ومضى في الساجدين لتبقى الصلاة في عقبه : ) وَوَهَبْنَا لَهُ إسْحَقَ وَيَعْقُوبَ نَافلَة ً وَكُلاً جَعَلْنَا صَالِحِينَ وَجَعَلْنَاهُمْ أئِمّة ً يَهْدُونَ بِأمْرِنَا وَأوْحَيْنَا إلَيْهِمْ فِعْلَ الخَيْرَاتِ وَإقَامَ الصّلاةٍ وإيتَاءَ الزّكاةٍ وَكانُوا لَنَا عَابِدِينَ ( . وعلم إبراهيم أن في إقام الصلاة إعماراً لمراكز الدين والعبادة وقياماً بشئون القيادة والإمامة الدينية التي كان يرجوها من بعده لذريته ، فهو يدعو الله أن يلين قلوب الناس لتنقاد لأبنائه المصلين : ) رَبًّنَا إنّي أسْكَنْتُ مِنْ ذُرِّيَّتي بِوَادٍ غَيْرِ ذِي زَرْع ٍ عِنْدَ بَيْتِكَ المُحَرّمِ رَبّنّا لِيُقِمُوا ً الصّلاة َ فَاجْعَلْ أفْئِدَة ً مِنَ النّاس ِ تَهْوِي إلَيْهِمْ وَارْزُقْهُمْ مِنِ الثّمَرَات ِ لَعَلّهُمْ يَشْكُرُونَ1 ( . وقام إسماعيل من بعد أبيه كذلك بسنة الصلاة ووصى بها أهله : ) وَاذْ كُرْ في الكِتَابِ إسْمَاعِيلَ إنّهُ كَانَ صَادِقَ الوَعْدِ وَكانَ رَسُولا ً نَبِيّا ً * وكانَ يَأمُرُ أهْلَه ُ بِالصّلاة ِ وَالزّكاة ِ وًكان َ عِنْد َ رَبِّه ِ مَرْضِيّا َ(2 . وهذا موسى عليه السلام يتلقى التكيف من ربه تكليما ً بعبادة الله وإقام الصلاة أم العبادات : ) إنّني أناَ الله ُ لا إلَه َ إلا ّ أنَا فًاعْبُدْني وَأقِم ِ الصّلاة َ لِذِكْرِي ( . وكانت الصلاة فيما أخذ على بني إسرائيل من ميثاق : ) وَإذ ْ أخَذْنَا مِيثَاق َ بَني إسْرَائِيل َ لا تَعْبُدُون َ إلا ّ الله َ ... وَ أقِيمُوا الصّلاة َ وَآتُوا الزّكاة َ ثُمّ تَوَلّيْتُمْ إلا ّ قَليلا ً مِنْكُمْ وَأنْتُمْ مُعْرِضونَ ( . وكانت زادهم من التقوى في ظروف المحنة : ) وَأوْحَيْنَا إلى مُوسى وَأخِيه أنْ تَبَوّءا لِقَوْمِكُمَا بِمِصْرَ بُيُوتا ً وَاجْعَلُوا بُيُوتَكُمْ قِبْلَة ً وَأقِيمُوا الصّلاة َ وَبَشّرِ المُؤمِنِينَ ( . واعتصم شعيب عليه السلام بسنة الصلاة فكانت في أهل مدين مظهر الدعوة الجديدة حتى جعلوها علة لما ينصحهم به رسولهم من نبذ الشرك الموروث والإقلاع عن الظلم الاقتصادي : ) قَالُوا : يَا شُعَيْبُ أصَلاتُكَ تَأمُرُكَ أنْ تَتْرُكَ ما يَعْبُد آبَاؤنَا أوْ أنْ نَفْعَل في أمْوَالنَا مَا نَشَاءُ إنّكَ لأنْتَ الحَلِيمُ الرّشِيدُ ( . وكانت الصلاة في موعظة لقمان الحكيم لابنه )يَا بُنَيَّ أقِم ِ الصّلاة َ وأمُرْ بِالمَعْرُفِ وَإنْهَ عَن ِ المُنْكَرِ وَاصْبِرْ عَلى ما أصَابَكَ إنّ ذَلِكَ مِنْ عَزْم ِ الأمُورِ (. وجارة المحراب مريم ابنة عمران جاءتها الملائكة بأن تقنت وتصلى للذي طهرها واصطفاها على نساء العالمين : ) يَا مَرْيَمُ اقْنُتي لِرَبِّك ِ وَاسْجُدِي وَارْكَعِي ِ مَعَ الراّكِعِيِنَ( ثم أتى عيسى بن مريم عليه السلام يعلن في مستهل منطقه المعجز أن الله اختصه بالكتاب والنبوة والبركات وأوصاه بالصلاة طول الحياة : )قَالَ إني عَبْدُ الله ِ آتَاِنيَ الكِتاَبَ وَجَعَلنَي نَبِيّا ً وَجَعَلنَي مُبَارَكاً أيْنَ ماَ كُنْتُ وَأوْصَانِي بِالصّلاة ِ وَالزّكاة ِ مَا دُمْتُ حَيّاً ( . فما انفكت الصلاة في عداد الشعائر والتعليم الخالدة التي لازمت هذا التراث الديني الذي هو الإسلام والذي تتابع الوحي وتوالت الرسل تجدده وتحيى سننه ، بل كانت أبرز المعالم في توجيهات الإسلام العملية و أوكد الوصايا التي خوطب بها الرسل بعد التوحيد ، وكذلك كان شأنها في الإسلام كما بعثته وأتمته خاتمة الرسالات . 2- فريضة الله الأولى في الإسلام : لعل الصلاة كانت في كل الرسالات أولى الفرائض العملية التي جاءت لتصديق عقيدة الإيمان و تنفيذ معنى العبادة لله . فقد كان أول خطاب الله لموسى الكليم مشتملاً – بعد تعريف ربه به و إعلامه بأنه اختير للتلقي و التبليغ – على الأمر بعبادة الله و إقام الصلاة لذكره : ) فَلَمّا أتَاهَا نُودِيَ يَا مُوسى إنيّ أنَا رَبُّكَ فَاخْلَعْ نَعْلَيْكَ إنَّكَ بِالوَادِ المُقَدَّسِ طُوًى ، وَأنَا اخْتَرْتُكَ فَاسْتَمِعْ لِمَا يُوحَى ,إنَّي أنَا اللهُ لا إلَهَ إلاَّ أنَا فَاعْبُدْني وَأقِمِ الصَّلاةَ لِذِكْري ( . ولما بُعث محمد – عليه الصلاة و السلام – رسولاً من الله ومصدقاً لما بين يديه وشاهداَ على وحدة دين الإسلام شرعت له الصلاة في مثل المرحلة التي شرعت فيها لموسى عليه السلام : فقد بدأه الوحي بمطالع السور الأولى فنزل عليه جبريل لأول العهد في حِراء بمستهل سورة العلق ولقنه قرآناً باسم الله يصف له من صفات ربه الحسنى : ) إقْرَأ بِاسْمِ رَبّكَ الَّذِي خَلَقَ * خَلَقَ الإنْسَانَ مِنْ عَلَقٍ * إقْرَأ وَرَبُّكَ الأكْرَمُ * الَّذي عَلَّمَ بالقَلَمِ * عَلَّمَ الإنْسَانَ مَا لمْ يَعْلَمْ ( . ثم فتر عنه الوحي فلما عاده المَلَك مره أخرى فزع منه إلى أهله وادَّثر فنزل عليه مطلع المدثر وفيه التكليف بأن يقوم في الناس منذراً مكبراً ربه و الأمر بأن يطهر ثوبه توطئة لإقام الصلاة التي نزلت بها الآيات الفواتح من سورة المزمل : ) يا أيّها المُدّثّرْ قُمْ فَأنْذِرْ وَرَبَّكَ فَكَبِّرْ * وَ ثِيَابَك فَطَهِّرْ ( . وكانت الصلاة – مع القرآن وذكر الله والتوكل عليه – عدة الرسول الأولى لتحمل أثقال الوحي والنبوة وللصبر على حملة التكذيب : ) يا أيهَا المُزّمَلُ قُم اللّيْلَ إلاَ قَلِيلا ً * نّصْفَهُ أوِ انْقُصْ مِنْهُ قَليلا ً * أَوْ زِدْ عَلَيْه وَرَتِّل ِ القُرْآنَ تَرْتِيلا ً * إنّا سَنُلْقي عَلَيْكَ قَوْلا ً ثَقِيلا ً * إنّ نَاشئَة َ اللّيْل ِ هِيَ أشَد ً وَطْئا ً وأقْوَمُ قِيلا ً * إنّ لكَ في النّهَارِ سَبْحا ً طَوِيلا ً وَاذْكُرِ اسْمَ رَبّك َ وَتَبَتّلْ إلَيْهِ تَبتْيلا ً * رَبُّ المَشْرِقِ وَالمَغْرِبِ لا إلَهَ إلاَّ هُوَ فَاتَّخِذْهُ وَكِيلا ً * وَاصبِرْ عَلى مَا يَقُولونَ وَاهْجُرْهُمْ هَجْرا ً جَمِيلا ً ( . ولما اكتملت سورتا العلق والمدثر ورد في لاحق آياتهما ذكر الصلاة إذْ أنها كانت أسبق مظاهر الدين الجديد فأصبحت الهدف الأول لكيد المكذبين : ) أرَأيْتَ الّذي يَنْهى عَبْدا ً إذا صَلّى ( وأنها أول عمل كفر به أولئك المكذبون وأول ما يندمون على تضييعه يوم القيامة : ) ما سَلَكَكُمْ في سَقَرَ ؟ قاَلُوا : لَمْ نَكُ مِنَ المُصَلَينَ ... ( . ثم إن القرآن الذي اتخذ فرضا ً لازما ً في الصلاة هو الآيات السبع المثاني التي تتألف منها رابعة سور القرآن نزولا ً وفاتحة كتاب الله ترتيبا ً . وكانت الصلاة أول حكم يطرأ عليه التخفيف بعد التكليف لأنها كانت أولى الفرائض العملية . وقد نزلت به خواتيم المزمل التي جاءت بعد نحو عام من نزول فواتحها لتنسخ فرض قيام الليل الذي كان الجد فيه لازما ً لظروف الدعوة الأولى ولترفع الحرج وتجعل القيام نفلا يناسب حاضر المسلمين إذ تكاثروا وأعجزت بعضهم ظروف الصحة وكسب العيش ويوافق ما كانوا يستقبلون من ظروف القتال في سبيل الله . وتؤكد السيرة ما تشهد به أوليات القرآن ، فقد روي أن جبريل قام بتعليم النبي r كيفية الوضوء والصلاة في أول عهد البعثة ، وعلمها الرسول زوجه خديجة وسائر الصفوة التي سبقت إلى الإيمان ، وكان هو وأصحابه يذهبون في شعاب مكة يستخفون بصلاتهم تقية من أذى قومهم ثم جهر بها وأقامها في الملأ بالمسجد الحرام وهناك تهدده أبو جهل ونهاه فنزل فيه القرآن المتقدم ذكره من سورة العلق . ولما أراد الله أن يحكم فرض الصلوات بكتابها الموقوت لم ينزل بها ملكا ً على الأرض وإنما أنعم على رسوله الكريم بمعراج إلى السماء وهنالك مثل بين يدي ربه وتلقى من لدنه هذا التكليف الجليل . وحق للصلاة أن تعظم هذا التعظيم من دون سائر الشعائر والتعاليم وأن تؤخذ عن قرب من جوار الله لأنها مطية القربى منه والوقوف بين يديه ولأنها معراج متاح لكل مسلم إلى ربه يفزع إِليه ليؤويه بالأمن والسكينة كما آوى عبده ورسوله بالمعراج في فترة حرج بالغ اشتد به فيها صدود الكفار وأذاهم وأوحشه فقد المؤنس والنصير بعد هجرة أصحابه إلى الحبشة ووفاة زوجه وعمه عام الحزن . وكما كانت الصلاة أول شعيرة تفرض في مكة فقد كانت كذلك أول عبادة تكتمل بالمدينة ، فقد فرضت ركعتين ركعتين حتى هاجر النبي r فزيد في صلاة الحضر وفي المدينة أتمت بعدها سائر شعائر العبادة ، فاوجب صيام رمضان وكتب الحج إلى البيت الحرام وعينت مقادير الزكاة كما فرضت معظم التكاليف العامة في الإسلام . فالصلاة بعد العقيدة في أول واجبات الإسلام خوطب بها النبي r وقد حاءه الأمر بها في ذات السورة التي روت حديث الإسراء : ) اقِم ِ الصّلاة َ لِدُلُوك ِ الشّمْس ِ إلى غَسَقِ الليْلَ وَقُرْآنَ الفَجْر ِ إنّ قُرْآنَ الفَجْر ِ كَان مَشْهُودا ً ، وَ مِنَ الليْل فَتَهجّدْ بِهِ نَافِلَة ً لكَ عَسَىَ أنْ يَبْعَثَك َ رَبُّكَ مَقَاما ً مَحْمُودا ً ( فضلا ً عن سوالف الأمر له بالصلاة : ) وأقِم ِ الصَلاةَ طَرَفي ِ النّهَارِ وَزُلَفا ً مِن الليْل ِ إنّ الحَسَنَات ِ يُذْهِبْن َ السّيّئَاتِ ذَلِكَ ذِكْرَى لِلذّاكِرِينَ ( ) اتْلُ مَا أُوحيَ إلَيْكَ مِنَ الكِتَابِ وأقِم الصّلاة َ إنّ الصّلاة َ تَنْهَى عَن ِ الفَحْشَاء ِ والمُنْكَر وَلَذ ِ كْرُ الله أكْبَرُ والله ُ يَعْلَم ُ مَا تَصْنَعُون َ ( والوصاة له بأن يأمر بها أهله : ) وَأمُرْ أهْلَك َ بِالصّلاة ِ وَاصْطَبِرْ عَلَيْهَا لا نَسْالُك َرَزْقا ً نحن نَرْزُقُك َ وَالعَاقِبَة ُ للتّقْوَى ( وقد ورد بالصَلاة كذلك توجيه مخصوص لنساء النبي r : ) وَقَرْن َ في بِيُوتكُن َّ وَلا تَبرّجْن َ تّبرُّج َ الجَاهِليّة ِ الأوْلى وَأقِمْنَ الصّلاة َ وَآتِينَ الزّكاة َ وَ أطِعْن َ الله وَرَسولَهُ إنّما يُريدُ الله ليذهب عَنْكُمً الرّجْس َ أهْل َ البَيْت ِ وَيطَهِّرَكُمْ تَطْهِيرا ً ( . والصلاة لأمة الرسول كذلك هي أول عمل تخاطبهم به دعوة الإسلام : )وَهَذَا كِتَابٌ أنْزَلْنَاهُ مُبَارَكٌ مُصَدِّقُ الذِي بَيْنَ يَدَيْهِ وَلِتُنْذِر َ أُمَّ القُرَى وَمَنْ حَوْلَهَا وَالذِين َ يُؤمِنُونَ بِالآخِرَة ِ يُؤمِنُونَ بِه ِ وَهُمْ عَلى صَلاتِهِمْ يُحَافِظُونَ ( ) قُلْ لِعبَادي َ الذَين آمَنُوا يُقِيمُوا الصّلاة َ وَيُنْفِقُوا مما رَزَقْنَاهُمْ سِرا ً وَعَلانِيَة ً مِنْ قَبْل ِ أنْ يِأتي َ يَوْمٌ لا بَيْعٌ فِيه ِ وَلا خِلالٌ ( ، ) يَا أيّهَا الذِين آمَنُوا ارْكَعُوا وَاسجُدُوا وَاعْبُدُوا رَبَّكُمْ وَافْعَلُوا الخَيْر َ لَعلّكُمْ تُفْلِحُونَ وَجَاهِدُوا في الله ِ حَق َّ جِهَادِه هُوَ اجْتَبَاكُمْ وَمَا جَعَل َ عَلَيْكُمْ في الدّين ِ مِنْ حَرَج ٍ مِلة َ أبِيكُمْ إبرَاهيمَ هوَ سَمّاكُمُ المُسلِميِينَ مِنْ قَبْلُ وَفي هَذَا لِيكُونَ الرّسُولُ شَهِيدا ً عَلَيْكُم وَتَكُونُوا شُهَدَاءَ عَلى النّاسِ فَأقِيمُوا الصّلاة َ وَآتُوا الزّكَاةَ وَاعْتَصِمُوا باِلله ِ هُوَ مَوْلاكُمْ فِنِعْمَ المَوْلى وَنِعْمَ النَصِيرُ ( . وهي أيضا ً من بين الأعمال أول أسباب البشارة بحسن الجزاء في الآخرة للطائعين وأول مسائل الحساب للعاصين : ) إنّ الذيِنَ يَتْلُونَ كِتَابَ الله ِ وَأقَامُوا الصّلاة َ وَأنْفَقُوا مِمّا رَزَقْنَاهُمْ سِرّا ً وَعَلانِيَة ً يَرْجُونَ تِجَارَة ً لَنْ تَبُورَ ( ، ) مَا سَاَكَكُمْ في سَقَرَ قَالُوا لَمْ نَكُ مٍنَ المُصَليّنَ ( . وقررت السُنة بعد القرآن نفس المكانة العظيمة للصلاة ، فهي في دار العمل رأس الطاعات وأفضل أعمال الإسلام . فقد سئل رسول الله r أي الأعمال أفضل (أو أحب إلى الله ) فأجاب : ((الصلاة على وقتها)) . وهي في دار الجزاء فاتحة الحساب : (( إن أول ما يحاسب به العبد يوم القيام من عمله صلاته فإن صلحت فقد أفلح ونحج وإن فسدت خاب وخسر )) والضامن للفوز والمغفرة : ((خمس صلوات من أحس وضوءهن وصلاتهن لوقتهن وأتم ركوعهن وسجودهن وخشوعهن كان له عهد علي الله أن يغفر له ومن لم يفعل فليس له على الله عهد إن شاء غفر له وإن شاء عذبه )) . وإذا كانت الصلاة في الإسلام أول العمل الصالح وأفضله فهي لذلك أبرز المظاهر والسمات للمسلمين العاملين تميزهم في واقع الحياة عن سائر الناس . الصَّلاة السِمة المائِزة لأهل الاسلام 1- الصفة اللازمة للمؤمنين : الصلاة فيما يقرر القرآن مصداق الإيمان وأثره الأول فهي لذلك الصفة اللازمة للمؤمنين ولا يرد فيهم بيان يصف أحوالهم وأعمالهم إلا وللصلاة فيه ذكر بل الغالب أن يكون لها مكان الصدر . ولعل أبلغ بيان قرآني عن مقام الصلاة من بين صفات أهل الإيمان قد جاء في فواتح سورة ((المؤمنون)) وآيات من سورة المعارج ، فقد ذكرت الصلاة في أول تلك الصفات وفي آخرها لأن الصلاة تحيط بالأعمال الصالحة كلها وتكاد تحتويها جميعاً بوجه ما وتمثلها ي صورة مصغرة : ) قَدْ أفْلَحَ المؤْمِنُونَ ، الذِينَ هًمْ في صَلاتِهِمْ خَاشِعُونَ ، والذِينِ هُمْ عَن ِ الْلَغْوِ مُعْرِضُونَ ، والذِينَ هُمْ لِلزّكَاةِ فَاعِلُونَ وَالذِينَ هُمْ لِفُرُوجٍهٍمْ حَافِظُونَ ، إلا ّ عَلى أَزْوَاجِهِمْ أوْ مَا مَلكَتْ أيْمَانُهُمْ غَيْرُ مَلُومِينَ ، فَمَن ِ أبْتَغَى وَرَاءَ ذَلِكَ فَأُولَئِكَ هُمْ العَادونَ ، وَالذِينَ هُمْ لأمَانَاتِهِمْ وَعَهْدهِمْ رَاعُونَ ، والذِينَ هُمْ عَلى صَلَواتِهِمْ يُحَافِظُونَ أُولَئِكَ هُمْ الوَارِثُونَ الذِينَ يَرثُونَ الفِردَوس هُمْ فِيهَا خَالِدونَ ( ) إنَّ الإنْسَانَ خُلِقَ هَلُوعا ً ، إذا مَسّهُ الشّرُّ جَزوعا ً وإذا مَسّهُ الخَيْرُ مَنُوعا ً ، إلاّ المُصَلّينَ ، الذِينَ هُمْ عَلى صَلاتِهِمْ دَائمِونَ وَالذِين في أمْوَالِهِمْ حَق ٌ مَعْلُوم ٌ ، لِلسّائِل ِ والمحْرُوم ِ وَالذِينَ يُصَدِّقُون َ بِيوم الدِّين ِ ، والذِين َ هُمُ مِنُ عَذابِ رَبِّهِمْ مُشْفِقُون َ ، إنّ عَذابَ رَبِّهمْ غَيْرُ مَأمُون ٍ والذِينَ هُمْ لِفُرُوجِهِمْ حَافِظُونَ ، إلاّ عَلى أزْوَاجِهِمْ أوْ مَا مِلَكَتْ أَيْمَانُهُمْ فإنّهُمْ غَيْرُ مَلُومِينَ ، فَمَنَ ابْتَغَى وَرَاءَ ذَلِكَ هُمُ العَادُونَ ، والذِين ِ هُمْ لأمَانَاتِهِمْ وَعَهْدِهِمْ رَاعُونَ والذِينَ هُمْ بِشَهَادَاتِهِم قَائِمْونَ ، والذِينَ هُمْ عَلى صَلاتِهِمْ يُحَافِظُونَ أُولئِك َ في جَنّات ٍ مُكْرَمُونَ ( . ويطرد في القرآن ذكر الصلاة ضمن ما يتسم به المؤمنون من صالح الأعمال مما يؤهلهم للبشرى بأجر كريم : ) إنّمَا المُوْمِنُون اَلذِينَ إذا ذُكرَ الله ُ وَجِلَتْ قُلُوبُهُمْ وّإذَا تُلِيتْ عَلَيْهِمْ آيَاتُهُ زَادَتْهُمْ إيمانا ً وعَلى ربِّهم ْ يَتَوكّلونَ الذِينَ يُقِيمُونَ الصّلاة وَمِمّا رَزَقْنَاهُمْ يَنْقِقُونَ ، أْولَئِكَ هُمْ المؤْمِنُونَ حَقّا ً لَهُمْ دَرَجَات ٌ عِنْدَ رَبِّهِمْ وَمَغْفِرة ٌ وَرِزْق ٌ كَرِيم ٌ ( ، ) والمؤْمِنُونَ والمُؤُمِنَاتُ بَعْضُهُمْ أوْلِيَاءُ بَعَض ٍ يَأمُرُون َ بِالمَعْرُوفِ وَيَنْهَوْن َ عَن ِ المُنْكَرِ وَيُقِيمُون َ الصّلاة َ وَيُؤْتُون َ الزّكَاة َ وَيُطيعُون َ الله َ وَرَسُولِهُ أُولََئِك َ سَيَرْحَمُهُمُ الله ُ إنً الله َ عَزِيز ٌ حَكِيم ٌ ( ، ) إنّ الله َ اشْتَرَى مِن َ المُؤْمِنين َ أنْفُسَهُمْ وَأمْوَالهُمْ بِأنَ لَهُمُ الجَنّة َ يُقَاتِلُون َ في سَبيل ِ الله ِ فَيَقْتَلُونَ ويُقتَلُون وَعْدا ً عَلَيْه ِ حَقا ً في التّوْرَاة ِ والإنْجيل ِ والقُرْآن ِ وَمَنْ أوْفَى بَعَهْدِه ِ مِن َ الله ِ فَاسْتَبْشِرُوا بِبيْعِكُم ُ الذِي بَايَعْتُمْ بِه ِ وَذَلِك َ هُو َ الفَوْزُ العَظِيمُ التّائِبُون َ الَعَابِدُون َ الحَامِدُونَ السّائِحُون َ الرّاكِعُون السّاجدُِ ونَ الآمِرُون َ والنّاهُون َ عَن ِ المُنْكَر ِ والحَافِظُون َ لِِحُدُود ِ الله ِ وبَشِّر ِ المُؤْمِنين َ( ، ) طّس تِلْك َ آياتُ القُرْآن ِ وكِتَاب ٍ مُبِين ٍ هُدى ً وَ بُشْرَى لِلْمؤمِنين الذِين َ يُقيِمُونَ الصّلاة َ وَيُؤْتُون َ الزّكَاة َ وَهُمْ بِالآخِرِة هُمْ يُوقِنُونَ ( ) إنّمَا يُؤْمِنُ بِآيَاتِناً الذِين َ إذَا ذُكِّرُوا بِهَا خَرُّوا سُجَّدا ً وسبحوا بِحَمْد ِ رَبِّهِمْ وهُمْ لا يَسْتَكْبِرُونَ تَتَجَافىَ جُنُوبُهًمْ عَن ِ المَضَاجِع ِ يَدْعُونَ رَبَّهُمْ خَوْفا ً وطَمَعا ً وَمِمّا رَزقْنَاهُمْ يُنْفِقُونَ فَلا تَعْلَمُ نَفْس ٌ مَا أُخْفِي َ لَهُمْ مِنْ قُرّةِ أعْيُن ٍ جَزَاء ً بِمَا كَانُوا يَعْمَلُونَ ( ، ) فَمَا أُوتِيتُمْ مِنْ شيء فَمتَاعُ الحيَاة ِ الدُّنْيَا وَمَا عِنْد َ الله ِ خَيْر ٌ وأَبْقَى لِلّذِينَ آمَنُوا وَعَلى رَبّهِمْ يَتَوكَّلًون َ ، والذِينَ يَجْتَنِبُونَ كَبَائِرَ الإثْم ِ والفَوَاحِش َ وَإذَا مَا غَضِبُوا هُمْ يَغْفِرُونَ والِينَ اسْتَجَابُوا لِرَبِّهِمْ وَأقَامُوا الصّلاةَ وأمْرُهُمْ شُورَى بَيُنَهُمْ وَمِمّا رَزَقْنَاهُمْ يُنْفِقًونَ والذِينَ إذَا أصَابَهُمْ البَغْيُ هُمْ يَنْتَصِرُون َ( . وما يكاد القرآن يمتدح أهل الإيمان بالنعوث الحميدة ويفصلها بتعداد أعمالهم الصالحات إلا كانت الصلاة من بينها ، فهي العمل اللازم للمتقين الأبرار أولى الألباب وللمخبتين عباد الرحمن وللمحسنين الذين يعملون : ) آلم ذَلِكَ الكِتَابُ لا رَيْبَ فِيه ِ هُدىً للْمُتّقِين َ ، الذِين َ يُؤْمِنُون َ بالغَيْب ويُقِيمُون َ الصّلاة َ وَمِمّا رَزَقْنَاهُمْ يُنْفِقُونَ ( ) لَيْس َ البِرّ أنْ تُوَلُّوا وُجُوهَكُمْ قِبَل َ المَشْرِق ِ والمغْرِب ِ وَلَكِن َّ لبرَّ مَنْ آمَن َ بِالله ِ واليَوْم ِ الآخِر ِ والمَلائِكة ِ والكِتَابِ والنَّبيّين َ وأتى المَال َ عَلى حُبِّه ِ ذَوي القُرْبى َ واليَتَامَى والمَساكِين ِ وابْن ِ السّبيل ِ والسّائِلِين َ وفي الرّقَاب ِ وأقَام َ الصّلاة َ وآتىَ الزّكَاة َ والمُوفُون َ بِعَهْدِهِمْ إذَا عَاهَدُوا والصّابِرِين َ في البَأسَاء ِ والضّرّاء ِ وحين َ البَأس ِ أُولَئِك َ الذِين َ صَدَقُوا وأُولَئِك َ هُمْ المُتّقون ( ، ) إنّمَا يَتَذكَّرُ أُولُوا الألْبَاب ِ الذِين َ يُوفُون َ بِعَهْد ِ الله ِ وَلا يَنْقُضُون َ المِيثَاق َ ، والذِين َ يَصِلُون َ مَا أمَرَ الله ُ بِهِ أنْ يُوصَل َ وَيَخْشُون َ رَبَّهُمْ ويَخَافُون َ سُوء َ الحساب ٍ وَالذِين َ صَبَرُوا ابْتِغَاء َ وَجْه ِ رَبِّهِمْ وأقَامُوا الصّلاة َ وَأنْفَقُوا مِمّا رَزَقْنَاهُمْ سِرّا ً وَعَلانِيَة ً وَيَدْرَءُون َ بالْحَسَنَة ِ السّيِئَة َ أُولئِكَ لَهُمْ عُقْبى الدّار ِ ( ، ) وَبشّر ِ المُخْبِتِين َ الذِين َ إذَا ذُكِر َ الله ُ وَجِلَتْ قُلُوبُهُمْ والصّابِرين َ عَلى مَا أصَابَهُمْ وأقَامُوا الصّلاة َ وَمِمّا رَزَقْنِاهُمْ يُنْفِقُون وَعِبَادُ الرّحْمَن ِ الذِين َ يَمْشُون َ عَلى الأرْض ِ هَوْنا ً وإذا خَاطَبَهُمْ الجَاهِلُون َ قَالُوا سَلاما ً والذِين َ يَبيتُون َ لِرَبِّهِم سُجِّدا ً وقِياما ً ... ( ، ) ألم~تِلْكَ آيَاتُ الكِتَاب ِ الحَكِيم ِ هُدىً وَرَحْمَة ً للْمُحْسِنِين َ ، الذِين َ يُقِيمُون َ الصّلاة َ وَيُؤْتُون َ الزّكَاة َ وَهُمْ بِالآخِرَة َ هُمْ يُوقِنُون ( ، ) أَمَّنْ هُوَ قَانِتٌ آنَاء َ اللّيْل ِ سَاجِدا ً وقَائِما ً يَحْذَزُ الآخِرَة َ وَيَرْجُو رَحْمَة َ ربِّه ِ قُل ْ هَل ْ يَسْتَوي الذِين َ يَعْلَمُون َ والذِين َ لا يَعْلَمُون َ إنّمَا يَتَذكَّرُ أُولُوا الألْبَابِ ( .

Quote: الى مدعى البطولات من خلال تدمير سيرة الشيخ حسن الترابى , انتم من تريدون الديمقراطية و الحرية و دوله الحق و العدل ولكن للوصول الى تلك الدوله لا بد من مقارعه السلطان و تقديم التضحيات الجسام من قبول بالتعذيب و السجن و التشهير عندما اندس كل معارض للمؤتمر الوطنى خلف شاشات الكمبيوتر يتحدى النظام كان الشيخ حسن الترابى و اصحابه الميامين خلف قضبان سجن الجلاد , بعد ان تنصل عنه مدعى الاسلام السياسى فى السودان وتركوا الفكر و ساروا خلف العسكر ....... الا يكفيه هذا فخرا وقد كان له قصب السبق فى هذا الشرف الوطنى هو و اخوته , هو اخظاء عندما كون الجبهة الاسلامية لتحوى الحركة الاسلامية كل من يشهد ان لا اله الا اله وتوسيع مبدأ الشورى و المشاركة الواسعة لتحكيم الشرع القويم نعم اخطاْ لانه همش القدوه و الصفوة من الحركة الاسلامية على حساب الشباب الطفيلى الطامع فى السلطة و الثروة على حساب الحركة الاسلامية الام الذين كانوا يريدون ساعة الصفر للانقضاض على كل مكاسب الحركة الاسلامية القوية انذاك و قد كان لهم ما ارادوا عند اول منعطف وخلاف مع الشيخ حسن الترابى و هاهم يقودون البلاد اليوم الى الهاوية الشيخ حسن الترابى خصم قوى للمؤتمر الوطنى شئتم ام ابيتم و لايخاف فى الحق لومه لائم , اراكم و قد تجمهرتم عليه , انتم بعملكم هذا كالتائب الى الله عز وجل كلما اراد الصلاه رماه بعضهم بالقول أن الله لن يغفر لك فقد كنت فاسقا فبئس القول ذلك , لا تحكموا على ما فى قلب الرجل دمتم

Quote: هل هناك مهدي سيظهر في آخر الزمان و هل ينزل المسيح عيسى ابن مريم للعالم مرة اخرى و هل هناك عذاب في القبر و هل تجوز امامة المرأة و هل يجوز زواج المسلمة بالكتابي؟؟؟ باختصار هل تتبع الترابي في كل شئ ام تؤمن ببعض الكتاب؟

Quote: اجدنى اتفق معه تمام الاتفاق فى آرائه هذه.

Quote: وهو الذي وبفضل ذكاءه تحطمت الاحزاب التقليدية واليسارية (طرد اليسار من البرلمان )

Quote: حسن البنة

Quote: ابن تيمية وابن القيم الجوزية و الامام محمد عبده و الامام حسن البنة و سيد قطب و......الخ.

Quote: و الله يا عبد الله يا اخوي ناسك ديل كل واحد منهم تلتخ بيهو التاني.

Quote: اما من وجهة نظر المسلمين والذين لنا مفخرة الانتماء الى زمرتهم فهؤلاء رموز لعلوم الدين والفكر الاسلامى.

Quote: كيف ولاول مرة في تاريخ الجماعة تصدر عدة اراء من اعلى هيئةللجماعة تتحدث عن عدم كفاية نظام الاسر وعن النظرات الخاطئة التي ورثناها من اخواننا في مصر وعند استمرار النفاشات في التعديلات رأى رئيس الجلسة يوسف الخليفة ابو بكر ان يتنازل عن ادارة الجلسة لاكثر الاعضاء كفاية دستورية والاكثرهم طلبا للحديث ووافق المجتمعون بالاجماع بالتنازل للاخ لادارة الجلسة الذي تولاها الترابي ((منذ تلكم اللحظة تولاها ..)) واستمرت الجلسة حتى وقت المساء حيث تمت التعديلات الدستورية العديدة وحيث اصاب سهم التعديلات بنودا اساسية مما جعلنا نطلق بعد ذلك فقي اسلوب نقدي واضح (دستور الترابي )

Quote: لعنه الله علي الترابي حيا وميتا اللهم إرنا فيه عجائب مقدرتك

Quote: وارجو من له كلمة خير فاليقلها ام يصمت او يقرأ فقط