كلام على ناصية الإفتقاد..

فقدت إفريقيا برحيل القائد الشيوعي السوداني "محمد إبراهيم نقد"(1930-2012)، أحد كبار المُعلمين الماركسيين
المحترفين.
فالرجل الذي تنسم قيادة الحزب الشيوعي السوداني عبر السكرتارية العامة للجنة المركزية للحزب عقب مذابح 1971
التي أودت بحياة عدد مقدر من رفاق العمل الثوري، ظل لما يزيد عن الأربعين عاماً متحملاً المسؤولية الأساسية في توجيه
حزب الشيوعيين السودانيين، متفرغاً لذلك دون أي شاغل آخر من شواغل الحياة غير عكوفه على الكتابة والتأليف في
بعض الفترات التي شهدت "إختفاءه".

وفي هذا المجال- مجال الفكر والتدبير النظري- قدم "نقد" العديد من الإسهامات التي ربما تشكل تياراً للوعي في يوم ما،
فبغير إسهامه النظري في الكراسات السياسية للحزب الشيوعي السوداني، قدم الأستاذ "محمد إبراهيم" للمكتبة السودانية
عدداً مقدراً من الكتب والمقالات، ربما يعد من أميزها كتاب "علاقات الارض في السودان ـ هوامش على وثائق تمليك الارض"،
الذي علق عليه المؤرخ السوداني البروفيسور "محمد إبراهيم أبوسليم".
يقول "أبوسليم":
(إن "نقد" يعتنق الشيوعية وله موقف محدد من الملكية وثمراتها ولكنه لا يثقل على نفسه، ولا على القارئ بمسلمات الشيوعية،
ولا بمرجعياتها، ولا البس الامور اللبوس الجاهزة وانما نظر من خلال المحصول المعرفي بنظر المفكر والعالم وتوصل الى نتائج
خلص اليها).
هذه شهادة من مؤرخ أكاديمي معروف، ما كان له أن يجازف بها في حق زعيم حزب سياسي لولا أن هذا الزعيم قام بالواجب في الكتابه
من بحث وتقصي وتوثيق، الأمر الذي يشير إلى الأمانة والمثابرة والكد على المستوى النظري.

بشكل عملي، تجلت هذه المعاني (الأمانة والمثابرة والكد) في تاريخ محمد إبراهيم نقد السياسي.
فالرجل الذي قضى عقوداً "تحت الأرض" وسنواتاً عزيزة من عمره في المعتقلات، لم يساوم دولة أو حكومة من الدول السودانية وحكوماتها
المتعاقبة على منصب أو إستوزار أو إستشارة، حيث كان قميناً به أن يتقدم ببعض التنازلات "المعقولة" لينال حظوة أو راحة، وفي
أفضل الأحوال مجالاً أوسع للعمل الحزبي، وهو أمر لم يتردد إزاءه قادة معاصرين من مختلف الجهات السياسية في سوداننا الحبيب.

قوام الكلام السابق إلى جانب حقيقة أن الأستاذ "محمد إبراهيم نقد" إنسان زاهد وعف، لم يمنع الأستاذ "نقد" من عقد وتكوين مجموعة
من أوسع مجالات التحالف السياسي والنظر الإستراتيجي المبني على رؤى قومية، والشاهد أن الحزب الشيوعي السوداني أقام مجموعة من
التحالفات الجبهوية التي تعد درساً في العمل الكفاحي ضد الديكتاتوريات في البيئة الإفريقية، (ألمح في ذلك إلى تجربة التجمع
الوطني الديمقراطي، ميثاق أسمرا، وتحالف جوبا).

في ملاحظة جديرة بالذكر، لم يقم "محمد" بمغادرة السودان بعد أن تولى قيادة الحزب الشيوعي (هذه الملاحظة ليس من شأنها أي إنقاص
من قدر الذين غادروا السودان)؛
فطوال سنوات حكم عبود (أربع سنوات) وحكم المشير نميري ( ستة عشر عاماً) وحكم البشير(ثلاثة وعشرون عاماً) عمل الزعيم الشيوعي على
نسج تاريخه الكفاحي داخلياً.
والمعلوم أنه طوال تلك الحقب المذكورة كان هناك من يستعد (بل ويسعد) بإستضافته على أرضه.
لكن الرجل آثر أن يعمل وسط مواطنيه بصيغة "العمل السري" حيث إتخذ من مواطنيه واعضاء حزبه "المحليين" مجاورة ذات صبغة حسنة.

المفيد للسيرة، كون سنوات الإختفاء في مجموعها أكلت من عمر الأستاذ 43 عاماً (وهو ما يزيد عن نصف عمره!)، وهذه تضحية ومثابرة لا
يعرف طريقها إلا الأخيار الأقوياء الذين ينضح كبد روحهم بالإلتزام والمحبة.

في جنوب أفريقيا كانت 26 سنة من السجن كافية لإيصال المناضل " نيلسون مانديلا" لمصاف الأبطال الكبار في القارة والعالم، لكن تاريخنا
الوطني بما فيه من ثغرات وسوء تكوين لم ينتبه لوجود مثل هذه الزهرة البازخه بين ظهرانينا، فسامته البلاد بالعنت والحشف وسوء الكيل،
ولم يتفحص الوطن هذه الجوهرة بما يليق بها من حسن مقام، بل جعلت من حياته سلسلة من المرارات والآلام والأحزان.

لكن "نقد" كان أكرم، كان أكثر كرماً من بلاد بأكملها، فمنحنا عصارة فكره وذهنه المتقد وأحبنا كثيراً، أكرمنا نقد في حياته بالعمل
المضني المستمر من أجل حياة طيبة وحقوق راسخة، كما أكرمنا بموته حين رأينا كيف خرج الناس لوداعه في الموكب المهيب، فأعاد لنا
الدفء والإطمئنان والأمل.

لقد أكرمنا الرفيق والأستاذ " محمد إبراهيم نقد" حياً وميتاً.

إنه أمر مرير، ان يموت إنسان في مقام هذا الرجل الوطني الكبير.
الأكثر مرارة، أنه لم يتم التوثيق له، ولا للحياة التي عايشها،
كما لم يتم كتابة تاريخ الحزب السوداني (الشهير) قبل أن يموت الأستاذ " محمد إبراهيم نقد"، فالأكيد أن ذاكرته حوت المثير
مما يمهنا (أو – قد – يفتح مغاليق الأمور).
::::::::::::::::::::
*ملحوظة:
لم أشعر أثناء الموكب أنيي أسير "مُشيعاً لجنازة"، كنت أشعر أنني أسير خلف " محمد إبراهيم نقد".

"كل التعازي أيها السودانيين، لقد فقدتم منحة من الدنيا، فلتبكوا كثيراً"

(عدل بواسطة طلال عفيفي on 06-05-2012, 04:19 PM)

(عدل بواسطة خدر on 06-05-2012, 11:31 AM)

Quote: لم أشعر أثناء الموكب أنيي أسير "مُشيعاً لجنازة"، كنت أشعر أنني أسير خلف " محمد إبراهيم نقد".

Quote: لكن تاريخنا الوطني بما فيه من ثغرات وسوء تكوين لم ينتبه لوجود مثل هذه الزهرة البازخه بين ظهرانينا، فسامته البلاد بالعنت والحشف وسوء الكيل،

Quote: رشيد الخيّون إبراهيم نُقد.. ممارسة "الدِّين المعاملة" تاريخ النشر: الأربعاء 18 أبريل 2012 كاد محمد إبراهيم نُقد (1930- 2012) يكون شبحاً في ذاكرتي، حتى رأيت صورته وسمعت صوته. فكلُّ ما تحدث به زملاؤنا السودانيون، مِن الدارسين ببغداد في السبعينيات، عن الأمين السياسي للحزب الشيوعي السوداني يشي بالتوهم في وجود هذا الرجل، لأنه المختفي لأكثر من ثلاثين سنة. ما أن يشعر بخطر المداهمة لبس الظلام ثوباً، فأخذنا نعده صاحب الغيبات! هكذا كنا نتلاطف مع أصدقائنا. كانوا يأتون للدِّراسة في معاهد وجامعات بغداد وهم على مشارب وطرائق متنافرة، لكن خلافاتهم قد لا تصل إلى خلافاتنا نحن العراقيين. يمكن للسُّوداني زيارة سفارته وتقوم له بالواجب، وكنا ننظر بدهشة من تعاملهم مع سفاراتهم على الرغم مِن الخصومة الشَّديدة، بينما كنا لا نقترب من مناطق سفاراتنا خشية من إيذائها، ومن لصق تهمة التجسس لصالحها إن شاهدك أحدهم ماراً بشارعها. أتذكر عندما جلينا خلال الحرب الدَّاخلية بعدن (يناير 1986) في باخرة شحن سوفييتية ورست على ميناء جيبوتي، ونزلت الأمم ولم يبق إلا العراقيون، صعد رجل منادياً: أنزلوا فالسَّفارة العراقية هيأت لكم كذا وكذا. حينها صمتنا صمت الصُّخور ونحن ننظر في وجه المنادي ولم نجبه حتى ملَّ وانسحب، واستمرت بنا الباخرة إلى اللاذقية. عاشرنا سودانيين ببغداد وعدن ووجدناهم من السهولة يستصغرون العظائم بالسخرية. ربما أثرت فيهم الصوفية، فبلادهم ملأى بطرقها المختلفة، وإذا سألت الماركسي السوداني أجابك بآية قرآنية مناسبة للموقف، فالحزب الذي قاده إبراهيم نُقد أكثر مِن أربعين عاماً كان مختلفاً عن أشقائه بالمنطقة في تعامله مع الدين، كنا نسمع بين أعضاء لجنته المركزية من المؤدين لفريضة الحج، وينادون عليه بالحاج. من هذا المنطلق كانت الصُّوفية والرَّهبنة بائنة على إبراهيم نُقد، فلما أصدر العلامة حسين مروة (اغتيل 1987) كتابه "النزعات المادية في الفلسفة العربية الإسلامية" (1978) تولى نُقد قرظه ونقده، ونشر ما كتب حينها في "الميدان" السُّودانية، ثم جُمع وصار كتيباً، نشرته دار "عزة" السُّودانية. وسمعت أن "الفارابي" سبقتها إلى نشره. على ما أظن أن محمد إبراهيم نُقد، منذ ذلك الوقت، أدرك أن مفردة المادية فيها شيء مِن المجانبة للدين. فقد جُعل الدين مرادفاً للمثالية والمادية مرادفة للإلحاد، وأراه ترادفاً ليس دقيقاً عند التعامل مع الفلسفة الإسلامية خصوصاً. أُخذ على مقاس المسألة الأساسية في الفلسفة: "أيهما أسبق المادة أم الوعي"؟! التي طُبقت مِن قبل باحثين وكُتاب ماركسيين كميزان، وعلى هذا القياس جرى حسين مروَّة في بحثه الشَّاق والشَّائق في الوقت نفسه. أما نُقد فاعتاض عن مفردة المادية بالعقلانية، وهي الأصح والأفصح، فالعقل يناقش ويفحص، وهي غير مستنكرة مِن قِبل المتدينين. فمِن السهولة أن يُقال: "هذا مِن تقولات الماديين"! لكن مِن الصَّعب وصم العقلانيين أو العقلانية بالتَّقول. كذلك ليس في كتاب حسين مروَّة، الذي انتشر انتشاراً واسعاً، ما يشير إلى المادية بمعناها الإلحادي، فأصحاب المقالات والمذاهب والفلسفات المسلمين، الذين أتى مروَّة بعينات مِن أفكارهم، هم داخل الدَّائرة الدِّينية لا خارجها، وإن وقفوا في مواجهة الرافضين للفلسفة والتَّفلسف. كأن نُقد أراد القول: إن الأصوب لعنوان مصنف مروَّة، الذي عمل فيه عشرة أعوام متواصلة، هو: "النَّزعات العقلانية أو العقلية في الفلسفة العربية الإسلامية"، مع علمنا أن الفلسفة بشكل عام هي فعل عقلي محض بما فيها نفي الأسباب عند أبي حامد الغزالي (ت 505 هـ). كتب مقرظاً وناقداً: "يؤرخ مروَّة، وفق التَّحقيب التقليدي للنزعة العقلانية بنشأة علم الكلام: بدأ حواراً خفياً بين الفكر والواقع منذ عصر الرَّاشدين، وأخذ الحوار يصبح صراعاً علنياً بين الفكر والسِّياسة في ذروة السَّيطرة الأموية، ثم جاء زمن بدا فيه الصِّراع حول هذه المشكلة يدور بين الفكر والفكر. أي أن الجذور الاجتماعية والسِّياسية للمشكلة كادت تخفي نفسها وراء غبار المعركة الفكرية الفلسفية بين المعتزلة وخصومهم أولاً، ثم بين الفلسفة وخصومها أخيراً" (حوار حول النَّزعات المادية مع حسين مروُّة). حسب نُقد أيضاً، أراد مروُّة القول في نزعاته، التي صدرت في مجلدين ضخمين: إن "الفكر العربي الإسلامي فكر الأزمان العاصفة، أزدهرت مدارسه، وتألق عطاؤه في بؤرة التوتر لحقل التحولات المعتقدية، والسياسية العسكرية، والاجتماعية الاقتصادية، والإثنية الثَّقافية الكونية المدى والطَّابع" (نفسه). لم يكن نُقد بعيداً عن عالم الفلسفة، كانت شهادته الجامعية فيها، ولو أنه لم يسبر العمل الحزبي وتفرغ لها لكان ذا شأن في مجال الفكر والفلسفة الإسلاميين، لكن ديدن التنظيم الحزبي عَلق به وهو في السَّادسة عشرة مِن عمره، وفصل مِن كلية الآداب بجامعة الخرطوم (1952)، وواصل حياته بين اختفاء واعتقال، وكان الاختفاء مجالاً للقراءة والتَّأمل. اُعتقل سنة 1958 ثم اختفى خمس عشرة سنة متواصلة (1970-1985)، بعدها اُعتقل (1989) عند تسلم الجبهة الإسلامية (الإخوان المسلمون) السُّلطة، فاختفى لأحدى عشرة سنةً. وبعد إعدام عبد الخالق محجوب (1971) وجد نفسه خليفة له. وقف نُقد وهو ابن الثَّمانين، في بداية التَّظاهرات بتونس ومصر، وسط ميدان "أبو جنزير" لنصرة الثَّائرين، ولم تحضر الأحزاب، فترك عبارته: "حضرنا ولم نجدكم"! مع أن للشَّاعر في الثَّمانين: "قالوا: أنينك طول اللَّيل يُسهرنا/ فما الذي تشتكي؟ قلت: الثَّمانينا"(الأصفهاني، محاضرات الاُدباء). مات نُقد وهو لم يتزوج، وكيف يتزوج المختفي لنصف عمره. لا ندري كيف نظر نُقد إلى سقوط تجارب رفاقه السُّوفييت والألمان وسواهم بعد سبعين عاماً مِن السُّلطة المقفلة. فكم هي رسالة صريحة لمَن ما زال يحلم، مِن ماركسيين وإسلاميين وقوميين، بدولة الأيديولوجيا. يختلف الكثيرون مع أفكار نُقد لكن قد لا يظهر مَن يطعن بعفته عن دم أو مال أو عرض. فهذا المختلف معه في الفكر والتَّوجه رئيس الوزراء المنتخب (1985) الصَّادق المهدي أبَنَّه قائلاً: "إذا كان الدِّين المعاملة، فقد كانت معاملته للنَّاس فاضلة وعادلة، كما أن حب الوطن والدِّفاع عن مصالحه ومصالح أهله مِن المحامد في نظر الدِّين والإِنسانية...". كان مخلصاً متصالحاً مع معتقده السِّياسي والفكري. لكنه لم يكن مرائياً عندما أمَ السُّجناء للصَّلاة، فهو يدرك أن خصمه على الأرض لا في السَّماء!

Quote: فأعاد لنا الدفء والإطمئنان والأمل.