نرجع تاني لى موضوع مستقبل الحزب (والحزب فقط هذه المرّة) ...

Quote: والإشتراكية عند المتعلمين (وهم القطاع الأكبر من عضوية الحزب من متعلمي الطبقة الوسطى ومهنييها المتخصصين) هي ضرب من الفوضوية ... لا ندري اشرٌّ أريد بنا أم أريد بنا رشدا ... تذوب فواصل اجتماعية محددة ما كان ينبغي لها الزوال ... وتجد أناساً يأنسون في أنفسهم حقوقاً ما كسبوها ولا استحقوها ... وضرب من الفوضوية بمعنى الكلمة ...هنالك ثورة دائمة على كل ما هو مألوف واستبداله بما هو هيبي و بوهيمي ... أدخلوا في مجتمعنا استخدام بناطيل الجينز والتي شيرت ومظاهر الرأسمالية التي تعبر عن هذه الأفكار الفوضوية

Quote: يا كافي البلا ... ألا يتمنّى شيوعي واحد ... أن يغور كفاح الطبقة العاملة في ستين داهية ... وتحل محلّه رفاهية الطبقة العاملة؟

Quote: الأخ الاستاذ تبارك .. تتبارك السلام عليكم ورحمة الله، " موضوعك" ده أنا متابعو من الربع الفات – أقصد من أيام التحفظ المتعلق بضرورة احترام حزن " الرفاق". رغم أنهم ليسوا وحدهم من حزن على الاستاذين نقد وحميد. لكني اتفق معك تماماً أن الامر هام جداً وتتعدى أهميتو عضوية الحزب الشيوعي. الأمر بالنسبة لي يتعلق بالمضاهاة التي يقوم بها أي مواطن في أي ركن من العالم بين السياسات التي يتم تنفيذها (بواسطة السلطات التنفيذية أياً كانت) وتلك التي يأمل هو في تطبيقها من خلال أطروحات مواجهة أو بديلة لها. واعتقد أنني لا احتاج إلى تفصيل في ذلك، خاصة فيما يتعلق بالسياسات التي كان يمكن أن تصب لصالح الشرائح الضعيفة. الكثيرون كانوا يبدون اعجابهم بالطريقة المبسطة التي ظل الأستاذ نقد رحمه الله يشرح بها هذه السياسات البديلة وبيان الخطر من سياسات بعينها على الشرائح الفقيرة. وبغض النظر عن الاتفاق أو الخلاف حولها إلا أنها كانت تمثل طرح يستحق الاحترام والتناول الجاد بوصفه نقد بناء للسياسات التنفيذية في مختلف الحكومات. ده من الناحية الاقتصادية مثلاً . من ناحية الحريات الكلام الفوق بتاع اسهام الحزب الشيوعي برضو العاقل (أو أنا شخصياً) ما برفضو برمتو. يعني فيهو ما يؤخذ ويُرد. من ناحية أخرى هناك اتفاق على نحو ما أن الأستاذ نقد رحمه الله قد ساهم في الحفاظ على " حياة " الحزب الشيوعي السوداني. نعم "حياة" الحزب الشيوعي السوداني. ولهذا فليس من المستغرب نهائي أن يُطرح تساؤل بعد وفاته ود. تجاني رحمهما الله حول مستقبل الحزب الشيوعي السوداني. وهذا لا يقلل من قيمة الحزب ولا يعطي في المقابل أية قدسية لطريقة إدارتهما للحزب او اشرافهما عليه. أنا لا انتمي للحزب الشيوعي. لكن كان لدي كثير من السجال مع بعضهم. ومن بين هؤلاء زملاء لي في الدراسة وجيران بالمسكن وأهل. وأجد متعة كبيرة في التحاور معهم. مثلاً بالنسبة لي احتاج لكثير من الشرح – نعم الشرح – لفهم لماذا الاصرار على استدامة الاحتفاء "بالنموذج السوفيتي" من لدن الاحتفاء بعيد ميلاد لينين إلى وضع صورته على البانر الخاص باحتفال لندن مؤخراً، رغم مآل التجربة السوفيتية. فضلاً عن كل ما حدث للأحزاب الشيوعية في العالم كله. أتابع بوجه عام الاضمحلال الذي اصاب الاحزاب الشيوعية في العالم. وما حدث بما يسمى بالاوروكوميونيزم بوجه خاص. ورغم ذلك فالنموذج السوفيتي المقصود مش التوجه الاشتراكي بالطبع ولكن التشبث " بالأصولية الماركسية " على علاتها. وعلاتها دي بعضها خاص بيها كنظرية وبعض آخر حول مدى التزام النموذج السوفيتي بها وقسم ثالث حول إمكانية زراعتها في تربة زي المجتمع السوداني. ( هل بالإمكان تجذيرها في السودان بالمناسبة؟ ومتى؟ ولو المسافة لي ده بعيدة هل التاكتيك ساكت ما بخلي الناس يجلوها شوية؟ مش بفهم ميكافيلي بالطبع ولكن بفهم احترام المراحل أو عدم حرق المراحل- إن شئت. في نظري أيضاً، ورغم إنو العالم كلو متوجه نحو سياسات اقتصادية أكثر اهتماماً بالعدالة الاجتماعية والاهتمام بالشرائح الضعيفة في المجتمع أو الكادحين (سمهم ما شئت)، إلا إنو الخطوط الواضحة في تقديري الشخصي التي كانت تميز " الاقتصادات " الاشتراكية" من " الرأسمالية" أو العكس اختفت منذ عقود. ما يوجد بالعالم الآن هو نوع من "الاقتصاد المختلط" بدرجات خلط متفاوتة بما في ذلك الاقتصاد الصيني بالطبع، دون كثير دقة في المصطلح. واعتقد أن المعنى المقصود واضح. آخر ثمرات هذه الدغمسة سقطت من يد أوباما شخصياً من خلال ما أسماه Buffett Rule. ودون الخوض في تفصيل ايضا فالمقصود تبني سياسات للعدالة الاجتماعية عبر ضرائب تصاعدية. كنت داير أكتب كلام كتير لحدي ما أصل المختصر الجاي ده: راجعت بوستات البورداب الشيوعيين. وزي الحتة بتاعة إنو الحزب في مرحلة اعادة هيكلة دي بقت واضحة. الأمل عندي أن تمتد اعادة الهيكلة دي إلى أبعد من مجرد تغيير الشخوص في القيادة. لكن قلت أخير نخلي تبارك يتم الحكي بتاعو وكان الله أدانا مرووة وكلامنا بقى خفيف علي الناس بنرجع تاني. دم بألف خير.

Quote: نقد واقع الماركسيين أم واقع نقد؟ صلاح شعيب أثناء السنوات الأخيرة من عمره بذلت محاولات ناقدة لمقولات الراحل محمد إبراهيم نقد. وما من شك أن تلك المقولات التي كان يطلقها زعيم الحزب الشيوعي السابق، على سجيته، تحرض على المراجعة الفكرية الموضوعية، وإعمال النظر بمنهج غير المنهج التوفيقي الذي كان يفكر به الراحل. وربما أن العامل الذي سرع من وتيرة ذلك البذل النقدي الموجه لعقل، وشخصية، نقد هو وجود منابر وموصلات إعلامية طليقة، ما كانت متاحة في السابق لمراجعة الحزب العتيق، بل ومراجعة مجمل إخفاقات تجربة الحياة السودانية، بما فيها من رؤى دينية، وسياسات حكومية، وأنساق آيديولوجية، إلخ. من حيث المبدأ، مطلوب ذلك النقد السياسي الذي أملته أهمية التجذير لنقد إصلاحي لعموم التفكير السوداني القيادي، ولإعادة نقد الأطر، والمرجعيات، التي تقولبه، وكذلك إصلاح ما ترتب عليه هذا التفكير من أزمات وجودية، وخيبات وطنية، وإحباطات فردية. الحقيقة أنه ما للنقد من حائل يحوله دون البروز في زمن يتحرر فيه العقل الإنساني من بعض عقابيل الوهم الراسخ. كذلك ما من منجاة، أصلا، من مسائلة شجاعة للطواطم الفكرية، والتابوهات العقدية، والكهنوت القديم، في ظل توفر حواضن إعلامية حرة تبلغ مادة النقد إلى أقصى مداءاتها. وفي ظل إنتشار المعارف التي تستنير للناس ما يعتمه المتآمرون على العقل الحر. إن ذلك النقد، والذي شمل أيضا قيادات الحزب الشيوعي العتيق، وتكتيكاتهم، وتكنيكاتهم، الإستراتيجية والمرحلية، عمق عمليا مرحلة جديدة في الفعل السياسي ربما لم يعها جيل نقد بالحد المطلوب في تفاصيلها الأعمق. نقول هذا خصوصا وأن هذه المرحلة فرضت على جيل ما بعد الإستقلال من الآباء وضوحا، لا إلتباسا، في الرؤى، وشكلا من الجسارة السياسية في منازلة القوى التقليدية التي أقعدت بالجيل المعاصر. ولعل هذا الجيل الذين شجب بعض مقولات نقد، وغير نقد، يحمل عقلا متحمسا إزاء عقل القادة الأبوي الذي أملت عليه الظروف والتجربة الإنحناء، تكتيكا، أمام عواصف الغابة والصحراء. وربما ـ من جهة أخرى ـ كان إنحناء هؤلاء القادة قد جاء تكتيكيا لكونهم لم يجدوا من حولهم الكادر الشاب المنظم الذي يصبر معهم على قساوة ظروف الداخل. وبالتالي ما كان أمام نقد، إذا صح إنحناءه أمام عواصف البنية الفوقية، إلا تكذيب التوقعات الكبيرة التي يضعها الناس قبالة القادة الكبار موقفا، وتاريخا، وعزما. وللزعيم نقد من نضالاته ضد ترهات التركة السودانية المثقلة ما يجعلنا نضعه في مقدمة الوطنيين الشرفاء الذين أنجبتهم الظاهرة السياسية ما بعد الاستقلال. وحقا إذا قورنت سيرة نقد بسير كثيرين يلعلعون الآن في فسيفساء المشهد السياسي من اليمين، واليسار، والوسط، لفاقهم بصدقه مهما رأى من رأي جلب إليه التعنيف. ولكن المهم أن كل الذي كتب عن نقد، قدحا، وذما، يستدعي حوارا نائيا عن الشخصنة، ومقتربا من مراجعة دور الاشخاص السياسيين في علاقتهم بالزعامة. وإذا كان هؤلاء الأشخاص المطلوب التحاور معهم يتبنون منهجا نقديا، تقدميا، في قراءة الواقع السوداني فإن هذا الحوار وجب أن يكون مضاعفا، وينبغي أن يتمظهر أكثر وضوحا، وصراحة، لبذل المعرفة التي ينادي اليساريون بتوطينها في لجة العتمة المجتمعية. ومن هذه الزاوية ينبغي أن تشمل تجربة المراجعة الفكرية كل إرث اليسار السياسي، وتشجيع نشطاء الكتابة، ورواد المنتديات، لا صدهم، عن تناول هذه المسيرة بالنقد البناء المتصل. النقد الذي يتقصى غاياته عبر حرية التناول، وعبر تعاليه على كل فرد متعال. التعالي بحكم الموقع، أو بحكم الخرق الذاتي الذي ينتاب بعض الأفراد. فالشئ الذي أقعد بالأحزاب الطائفية دون تجديد أفكارها، وزعاماتها، هو إلتفاف قادتها، ومناصريهم، على النقد الذاتي. وبهذه الكيفية ليس أمام اليسار السوداني إلا وضع كامل تجربته الطويلة في التعامل مع مجريات الواقع السياسي على موازيين المراجعة النقدية، ولا نظن أن حرث الحزب الشيوعي ـ نظريا وتطبيقيا ـ إلا بحاجة إلى التداول بحثا عن ثمة أخطاء، وإيجابيات، ونقاط قوة وضعف. وكذلك الحاجة قصوى لمراجعة إرث الزعماء، والقادة، الذين شكلوا الكيفية التي بدا عليها الحزب الآن، وهو كما نعلم حزب رائد في الدعوة للتغيير، وله حظ معتبر ـ بالمقابل ـ في نقد طبيعة التفكير والواقع السودانيين. إن اليسارالسوداني، والذي كان نقد إبرز قادته نضالا، ومسؤولية، يعاني الآن تراجعا أمام نهوض قوى سلفية إحتلت معاقله التي تمثلت في دور العلم، والنقابات، والخدمة العامة. فضلا عن ذلك فإن عاملي بروز الإتجاهات الإثنية بشكل سافر في العمل السياسي، وهجرة كوادر الحزب الوسيطة التي إنتشرت في بقاع الأرض، تضافرا ليكونا خصما على حركة الزعيم نقد، وقادة الحزب الشيوعي، وسائر قوى اليسار، وبعض نشطاء قوى اليمين الذين يديرون معركتهم مع النظام الآخذ بتلابيب المبادرات في جبهات العمل السياسي، والإجتماعي، والإقتصاد، إلخ. ولذلك لا يمكن دراسة حالة القيادة الشيوعية أثناء تزعم نقد، وبعد وفاته، دون التطرق ــ موضوعيا ــ إلى ثقل هذه الحالة السياسية الضاغطة على قادة الحزب وكوادره، نفسيا، وإقتصاديا، وإجتماعيا، هذا في وقت تتهدم فيه كل البنى المجتمعية وينقاد أفرادها بالداخل نحو قوى التخلف اليميني التي ربطت دورة إقتصاد كل من هو بالداخل بإقتصادها الطفيلي. وفي وقت، أيضا، مثل إنفصال الجنوب ضربة لرهان الحزب على أبقاء الصراع آيديولوجيا، وما تبع هذا الإنفصال - الإستقلال من إنهزام لمجهودات الحزب الباكرة في التنبه لأثر خطورة العمل الجهوي على إستراتيجياته. ومع ذلك فإن المسؤولية الملقاة على كاهل قادة الحزب الشيوعي ليس من باب أولوياتها إحلال المرحوم نقد بكاريزما أخرى أكثر تفانيا فحسب، وإنما كذلك الأخذ بعين الإعتبار الكتابات الناقدة لتجربة الحزب المبثوثة في منابر كثيرة، والدعوة إلى حوار ثقافي حول مستقبل تجربة الحزب، على أن يشارك فيه من هم خارج الحزب أيضا، هؤلاء الحميميون بالتجربة، والذين ربما يعالجون ــ نظريا وبشكل مختلف ــ هذا الضعف المسبب الذي إعترى منهج الحزب، وفحوى حراكه، وعزم قياداته. نقد واقع الماركسيين أم واقع نقد؟ صلاح شعيب