|
|
 قبر الخوّاض-تائهاً كالأراميِّ كان أبي
|
قبرُ الخوَّاض*- تائهاً كالأرامِيِّ كان أبي
شعر:
أسامة الخوَّاض
عتبةٌ "خوَّاضية":
إلى روحِ أبي المُسمَّى رسمياً إبراهيم أحمد الخوَّاض ؛ وعائلياً، الخوَّاض أحمد أفندي أب شبَّال.
انعقد جوهرُ هذه المرثية على قبرِهِ من تفاصيلَ واقعيةٍ وأخرى كثيرة جداً، مبتكرةٍ من يراعِ الابن.
وبأيِّ حالٍ من الأحوال، لن يكونَ "الأبُ" العائليُّ هنا "ضحيةً" لخيالِ النجل.
**
ثُمَّ تُصَرِّحُ وَتَقُولُ أَمَامَ الرَّبِّ إِلهِكَ: أرَامِيَّاً تَائِهًا كَانَ أَبِي، فَانْحَدَرَ إِلَى مِصْرَ وَتَغَرَّبَ هُنَاكَ فِي نَفَرٍ قَلِيل، فَصَارَ هُنَاكَ أُمَّةً كَبِيرَةً وَعَظِيمَةً وَكَثِيرَةً.
سفر التثنية 26: 5
******
"أنا ابنُكَ،
يا صاحبي،
وأبي،
ومعي إخوتي الشعراء:
"مالارميه" عندما كان يرثي "إدجار ألان بو"/بودلير/غوتيرَ/فيرلينَ
و"ألان غينسبرج" حين رثى "أبولينيرَ" في قبرهِ ، و"نعومي"
و"المؤدَّبُ" حين بكى صاحبَ "التُرْجمانِ"،
ومن لي بأحبابِيَ/الشعراءِ يهيمونَ في كلِّ وادٍ فصيحٍ بأنغامِهِ المطريَّةِ،
من لي بعُكّازِ "رامبو"،
أهشُّ بِهِ
على غنمِ الفقْدِ،
لي فيهِ أيضاً مآربُ أُخرى،
كأنْ أنْتحي جانباً،
لاكِزَاً غَفْلَةَ الكلماتِ،
أحُكُّ جلودَ النداماتِ،
أظلعُ محتقباً سوسنَ الأوديةْ
ومن لي بعرَّافِ رؤيا،
لأفهمَ كُنهَ،
وفحوى،
وجدوى،
ومغزى،
ومبنى،
ومعنى طوافِ،
وسعْي يديَّ على رمْلِ قبْرِكْ"
طيورٌ تُغرِّدُ في شجرِ النِيْمِ،
رامقةً للحصى فوق قبركِ،
أهمسُ:
"يا صاحبي وأبي"،
"يا أبي صاحبي"،
"يا أبي"،
"يا أبي"،
"يا أبي"،
......،
......،
........،
لم أنلْ غيرَ صمتِ المقابرِ،
وانحدرتْ دمعةٌ،
ثمَّ قلتُ:
له اسمانِ:
من خاض بحرَ المعارفِ منفرداً،
فارداً فرْوةَ الفهدِ،
للخائضينَ،
مع الخائضينَ إلى سِدْرةِ المُشتهى من فوانيسَ،
علّقها البرقُ فوق سطوحِ السطوعِ،
له اسمُ الأرامِيِّ،
حَيْرتُهُ،
تِيهُهُ،
سَمْتُ رِحْلَتِهِ في المتاهِ،
رأى في سماءِ بشاشتِهِ قمراً بازِغاً،
قال هذا إلهي،
فلمَّا أفلَ
ساخَ في أرخبيلِ التشاؤلِ،
ثمَّ رأى الشمسَ طالعةً في سديمِ الأُنوثةِ،
مرتبكاً قال هذا إلهي،
فلما اختفتْ في مغيبِ الخسارةِ،
قال" لئنْ عافني ربُّ قافيتي،
لأكونَّنَ من خدمِ الكهنوتِ"،
...وقد كانَ ما كانَ،
يا سادتي
وكان يحبُّ أباهُ - الحداثيَّ والطائفيَّ معاً،
و"المُحلَّى"،
و"طوقَ الحمامةِ"،
و"المانفستو" الشيوعيَّ،
و"المولدَ النبويَّ الشريفَ"،
وكان المجازُ المرفَّهُ أُشغولتَهْ
وكانتْ رغائبُهُ المنزليَّة تمْشي بخَطْوِ الإوَزِّ،
ولمْ ينْثلمْ زهْوُهُ،
رغْم حَيْفِ الحكوماتِ،
والانقلاباتِ،
والرؤساءِ
وكان يُقلِّدُ "ورْدي" بصوتٍ يشعُّ حنيناً\أنيناً\رنينا،
ويرْتضعُ التبغَ أُنثى،
مُكبْرتةً برحيقِ "البرنجيِّ"،
كان خليلَ نبيذِ الحقيقةِ،
صهباؤهُ ذكرياتُ المحبَّةِ،
"مَزَّتُهُ" الأغنياتُ الخفيفةُ،
و"الونسة"ْ
ونقاشاتُهُ المذهبيَّةُ عن "ماركسَ الشَّابِّ والهيجليِّ"،
ومعجزةِ الحِزْبِ في رَسْمِ خارِطَةِ الروحِ،
كان يُثمِّنُ فِعَلَ البروليتارِيِّ –مِلْحِ البسيطةِ،
يخْصفُ نَعْلَ فراديسِهِ،
ويُرقِّعُ جُبَّةَ نَزْواتِهِ،
كلَّما زارَ أضْرِحةَ النَهوَنْدِ،
بنى مِذْبَحَاً لغواياتهِ،
ودعا باسمِ ربِّ سريرَتِهِ،
كالعريسِ السماويِّ "بشَّرَ" فوق شبابيلِ بائعةِ الأُرْجوان
يعرفُ الشَفْعَ لا الوَتْرَ،
لمْ تنبجسْ ماءُ زمْزمَ حُرْقتهِ من صرامةِ خَفْقِ جناحِ ملاكِ الشقاوةِ،
أصْلحَ ياقةَ تهْويمِهِ،
ومضى في كواليسِ محْنتِهِ،
يجمعُ الآسَ مبتكراً مَوْئِلاً لمَظَالِّ اشتهاءاتِهِ،
حول جبهتِهِ هالةُ العائدينَ من السبْيِ،
قلنا لهُ ذاتَ فجرٍ حزينٍ:
"أبانا الذي في المتاهةِ،
نحنُ رعاياكَ،
نحنُ يتاماكَ،
نحنُ ضحاياكَ،
نحنُ سباياكَ"،
لم يكترثْ لتصاعدِ زَفْراتِنا،
وهي تُطْلِقُ تنهيدةً طُليتْ بـ"مديحِ الدموع"
شارباً شربةَ العاشقينَ،
ومنهمكاً في دياسبورا غِبْطَتِهِ،
في زمانِ المجاعاتِ،
والقحْطِ،
والشُّحِّ،
والجدْبِ،
والعَوَزِ المتكاثرِ،
كان يهيمُ على وجْهِهِ،
ثمَّ يأكلُ كِسْرةَ خبزٍ ليُسْنِدَ قَلْبَهْ
يطلبُ الزُبْدَ لا الزَبَدَ المرحليَّ،
سرتْ كلْمةُ اللهِ في عظْمِهِ،
كسرتْ قلبَهُ "الليلوليا" مُطعّمةً ببهاءِ اليوتوبيا،
قضى زُبْدةَ العُمْرِ منتظراً نظرةَ السادةِ الهاشميِّةِ والمرغَنِيِّةِ،
ثمَّ تداعتْ\تحاتّتْ مواهبُهُ الشاعريةُ في خِدْمةِ الإنجليزِ الأنيقينَ،
و"السَوْدَنَةْ"
كان يشهدُ مسْرحةَ الكَسْبِ،
تكتبُها الطيرُ:
تغدو خِماصاً،
وتأتي بِطانا
تقاعدَ في آخرِ العمْرِ،
عن خِدْمَةِ السُخْرةِ المَدَنِيِّةِ،
لكنَّهُ في المقابلِ،
لم يتقاعدْ عن الحُلْمِ،
والاندهاشِ،
وكانت تُجلْجلُ ضحْكاتُهُ في بيوتِ كبوشيِّةِ المَرَوِيَّةِ،
في آخرِ العُمْرِ،
جهَّزَ فَرْوَتَهُ،
وتصوَّفَ،
صنْفرَ أوْرادَهُ النبويَّةَ،
لكنَّهُ لمْ يَحِجْ
إلى بيتِ أُهزوجةٍ في ثناءِ الرُّخامِ،
ولمْ ينتبِهْ لكتابةِ آخرِ أحلامِهِ،
ووصيَّتِهِ،
ثُمَّ غَرّدَ تغْريدةَ البجعةْ"
*مونتري –كاليفورنيا- 15 يوليو 2011- الثامن من أبريل 2012.
*سننشر لاحقا النص متبوعا بهوامشه.
|
|
  
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: قبر الخوّاض-تائهاً كالأراميِّ كان أبي (Re: osama elkhawad)
|
( جهز فروته
وأغانيه الخضراء
ثم خاض البحر سابحا في حب الرسول .
..
عاد الخواض من الحجاز الي الوادي
بعد سنيين ودنيين يصلي ويدعو لحياة بلا أوزار .
__
شاعرنا العزيز أسامة أبن خواض البحر الكبير
سلامات
ياخ أعجبتني القصيدة وارجعتني الي حديث العمة بت موسي عن حج
الشيخ الخواض .
تحياتي
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: قبر الخوّاض-تائهاً كالأراميِّ كان أبي (Re: Adil Osman)
|
ومن لي بأحبابِيَ/الشعراءِ يهيمونَ في كلِّ وادٍ فصيحٍ بأنغامِهِ المطريَّةِ،
من لي بعُكّازِ "رامبو"،
أهشُّ بِهِ
على غنمِ الفقْدِ،
لي فيهِ أيضاً مآربُ أُخرى،
كأنْ أنْتحي جانباً،
لاكِزَاً غَفْلَةَ الكلماتِ،
أحُكُّ جلودَ النداماتِ،
أظلعُ محتقباً سوسنَ الأوديةْ
ومن لي بعرَّافِ رؤيا،
لأفهمَ كُنهَ،
وفحوى،
وجدوى،
ومغزى،
ومبنى،
ومعنى طوافِ،
وسعْي يديَّ على رمْلِ قبْرِكْ"
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
 Re: قبر الخوّاض-تائهاً كالأراميِّ كان أبي (Re: Adil Osman)
|
السـلام على المشـّاء
رحم الله أبانا الخوّاض ووسّـده الباردة
وبعثه مع النبي الإمام
ودخر له من النعيم أكوام.
وبعد
كتبت يا أسامة Quote: شارباً شربةَ العاشقينَ،
ومنهمكاً في دياسبورا غِبْطَتِهِ،
في زمانِ المجاعاتِ،
والقحْطِ،
والشُّحِّ،
والجدْبِ،
والعَوَزِ المتكاثرِ،
كان يهيمُ على وجْهِهِ،
ثمَّ يأكلُ كِسْرةَ خبزٍ ليُسْنِدَ قَلْبَهْ |
اولاً أشكرك لأن النص أتى هذه المرة أقل "تشفيراً" من سابقيه،
ولم يستغلق عليّ في الكثير من جوانبه ،
المقطع أو الصورة التي اقتبستهاأعلاه ، شابهت لي وإلى حدٍ ما
مقطع للشاعر القدّال في قصيدته الشهيرة "بين امونة بت حاج أحمد والخليفة "
والبقول فيها يا أسامة:
سنةً والعيش بالقبضة
قلبك شاباي للنبضة
إنتو الأتنين أسندتوا تأثير فعل الجوع (للقلب) مباشرة .
الصورة في شعر القدال وبخلفية ثقافته (الطبية)*
جاءت منطقية.. وتفسير ذلك أن الجوع يسبب فقر الدم والضعف العام للجسد
ونتيجة لذلك تتسارع ضربات القلب (النبض) كما هو معروف عند أهل الطب .
وعبر عنها القدال بـ"قلبك شاباي للنبضة"
سؤالي انت مرجعيتك شنو في الجزء الذي يليك ؟
ولا دا التناص البتتكلموا عنو ؟
خالص ودي واحترامي
_______
* كان دارساً في كلية الطب
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
 Re: قبر الخوّاض-تائهاً كالأراميِّ كان أبي (Re: عبدالوهاب علي الحاج)
|
عزيزنا وأستاذنا الخواض
شكراً جزيلاً على هذه القصيدة، أعجبتني جداً
وفرحان لأني فهمتها حرف حرف، بالجد إنت راجل
كتاب ومبدع، تعرف يا خواض لو زول غير مُلم
بعلم الأديان وقصص الأنبياء ما ح يفهم حاجة.
تحياتي وألف رحمة ونور تتنزل على الوالد
بالمناسبة يا أسامة الخواض قرأتُ لك من قبل
بأن لك أخ صغير اسمه نزار الخواض، هل هو
نزار الخواض زميلنا في هذا البورد؟ أم
نزار خواضاً آخر؟!
ولو نزار الخواض صاحبنا هنا في سودانيز أون
لاين بالجد أنتم أسرة مبدعة وفي غاية الاحترام
والأدب، فنزار الخواض كان صديقنا في برنامج
البالتوك الشهير على الإنترنت وكان من خيرة
رواده.
تحياتي لك ولنزار ولجميع عائلة الخواض
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: قبر الخوّاض-تائهاً كالأراميِّ كان أبي (Re: b_bakkar)
|
Quote:
عتبةٌ "خوَّاضية":
إلى روحِ أبي المُسمَّى رسمياً إبراهيم أحمد الخوَّاض ؛ وعائلياً، الخوَّاض أحمد أفندي أب شبَّال.
انعقد جوهرُ هذه المرثية على قبرِهِ من تفاصيلَ واقعيةٍ وأخرى كثيرة جداً، مبتكرةٍ من يراعِ الابن.
وبأيِّ حالٍ من الأحوال، لن يكونَ "الأبُ" العائليُّ هنا "ضحيةً" لخيالِ النجل.
**
ثُمَّ تُصَرِّحُ وَتَقُولُ أَمَامَ الرَّبِّ إِلهِكَ: أرَامِيَّاً تَائِهًا كَانَ أَبِي، فَانْحَدَرَ إِلَى مِصْرَ وَتَغَرَّبَ هُنَاكَ فِي نَفَرٍ قَلِيل، فَصَارَ هُنَاكَ أُمَّةً كَبِيرَةً وَعَظِيمَةً وَكَثِيرَةً.
|
لعل هذا المدخل يعطي القارئ مفتاحا لفهم أو، في الحقيقة، استلهام بعض معاني القصيدة. فالشعر الحديث قلما يمكن أن تفسره معاني المفردات والجمل، وإنما الصور الشعرية والرموز والأجواء النفسية والتاريخية التي يستحضرها الشاعر أو القارئ الذي قد يسلتهم شيئا مختلفا عن استلهام الكاتب ولكنه يصب في نفس الاتجاه
أرى هذه القصيدة سياحة روحية عبر الزمان والمكان متخللة مختلف الدهور والأمكنة ومستحضرة تعاقب الأرواح في الأجساد ووشائجها الأزلية.
في القصيدة الاب حاضر في الإبن والإبن ممتد الجذور في الأب. وهما معا يمتدان في التاريخ والأمكنة في غلالة من لغز الحياة السرمدي.
وللقارئ أن يأخذ ما يأخذ حسب ماعونه واستعداده للتلقي..
مع عظيم تقديري لهذا الإبداع الذي قل اليوم زبائنه
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: قبر الخوّاض-تائهاً كالأراميِّ كان أبي (Re: b_bakkar)
|
أعزائي الاساتذة:
عبدالوهاب علي الحاج
النذير حجازي
بشير بكار
سلامات
اسمحوا لي لضيق وقتي أن ارد عليكم في تعقيب واحد.
ستنقسم مداخلتي المشتركة إلى قسمين:مقدمة ،أعود بعدها للقسم الثاني.
و سأقول بمقدمة مهمة، لا بد منها.
لن اتكلم عن نصي لسببين:
السبب الأول مرتبط بان "النص" يدافع عن نفسه بنفسه،بما يحمله من امكانيات للتأويل ،و بقدرته على جعل نفسه نصا مفتوحا لقراءات كثيرة.
ليس لكاتب النص،سوى هامش ضيق كأن يدافع عن "وزن النص"،و هذا قد لا يجدي إن لم يكن هنالك طرف ثالث يحكم بين كاتب النص و مخالفيه.
و هذا ما حدث لي في "الهنيهات أو خفر الاناناس".
ليس هنالك من أحد يستطيع أن يؤكد أو ينفي زعمي بان النص موزون و من بحري "المتدارك" و "المتقارب"،
لعدم وجود من له معرفة بعلم العروض من بين صفوف الاسفيريين.
بل وصل التجني على العروض،
درجة مريعة في التدني الفكري،
و الجهل المعرفي بأبسط أبجديات الموسيقى الشعرية،
بأن يقول البعض" يمكن أن يكون النص موزونا على عروض الخليل"،و لكن لا توجد "موسيقى"؟
هذا كلام لا يمكن أن يقول به كاتب يحترم نفسه.
السبب الثاني:
تجربتي في "الهنيهات أو خفر الأناناس" تجربة مريرة.
ما حاولت القول به من باب الامانة العلمية ،و فتح أبواب للنقاش،
صار مثارا للسخرية ،و الهزء و الاستهزاء و الاستخفاف ، وصولا إلى ابتذال النص نفسه.
و صرت "مضغة" في أفواه مشعلي "محارق الشواء الآدمية، و مساعديهم من حمّالي الحطب.
لست بغضبان،فقد قلت في نفسي ان احتمال أذى كهذا ،ربما يكون كفارة لبعض ذنوبي الكثيرة.
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: قبر الخوّاض-تائهاً كالأراميِّ كان أبي (Re: osama elkhawad)
|
الأستاذ الشاعر/ أسامة الخواض،
شكراً على عودتك بقصيدة جيدة جديدة ، على أسرع ما سمح به الشعر.
عودتك بهذه السرعة النسبية تمسُّكٌ جميلٌ بحقك في أن يكون لك صوتك الشعري المختلف، وهو حقٌ في التعبير لا ينبغي أن نمنحكَهُ ولا نمنحه خصومك.
قد أعود لهذه القصيدة إن سمح لي العم سام، خاصةً وأنه قد فاتتني "معركة الأناناس."
قلتَ، سيدي، في إشارة إلي "الهنيهات":
Quote: ليس هنالك من أحد يستطيع أن يؤكد أو ينفي زعمي بان النص موزون و من بحري "المتدارك" و "المتقارب"،
لعدم وجود من له معرفة بعلم العروض من بين صفوف الاسفيريين. |
أظن لو أنك تأملتَ هذه المقولة ثانية، لقمتَ في الحال بتعديلها، فهي لا يمكن إثباتها لأننا لا نملك إحصائية عروضية بكل الاسفيريين، ولا حتى الذين معنا في س.أ.ل. أُرجِّح أنه معنا هنا أناسٌ لهم معرفة دقيقة بالعروض، وأنا شخصياً أعرف إسفيرياً واحداً منهم على الأقل يقرأ الآن ما كتبتَ.
لو كنت مكانك لقلتُ "لأنه لا علم لي بوجود من له معرفة بِ...." أو أي تعبير آخر مشابه في المعنى.
أعتقد أن هناك أسباب أخري، قد تكون في غالبها عملية، منعت الناس من الإدلاء بآرائهم أثناء واقعة الأناناس. بالنسبة لي كان أبرز تلك الأسباب هو تواجدي وقتها بالسودان في إجازة.
كما تعلم، المتقارب والمتدارك (أو المحدَث) من أسهل البحور نسبةً لأن أساس كليهما تفعيلة واحدة مكررة هي "فعولن" للمتقارب و "فعلن" للمتدارك. كما أن كليهما مستخرَجٌ من الدائرة العروضية الخامسة. وأظنك تعلم أن هنالك من يقول أن ما تداركه الأخفش كان أهمله الفراهيدي عن قصد. باختصار، لا أظن أن هذين البحرين بالتحديد محتاجان لعروضيين غير إسفيريين، إن شئنا استخدام تعبيرك.
لك محبتي.
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: قبر الخوّاض-تائهاً كالأراميِّ كان أبي (Re: موسى أحمد مروح)
|
عزيزي الشاعر مروح
كيف حالك ،و أحوال ما تبقى من الوطن؟
شكرا على تصويبي لالتزام الدقة،و فعلا كنت أحس ان هناك خللا ما في كلامي.
الكلام الدقيق هو ان من شاركوا في النقاش ،لم يكن أحد منهم يستطيع أن ينفي أو يثبت ،كلامي أو قل زعمي بان "الهنيهات أو خفر الاناناس" هي تجمع بين المتدارك و المتقارب.
و ذلك ببساطة لعدم وجود خلفية معرفية و عروضية تجعلهم يدلون برأيهم.
و هم يقولون انهم "لم يحسوا" و "لم يشعروا" بموسيقى،و كأن من يقول بهذا الرأي دون احتراز كاف،
يجعل من نفسه مرجعا معرفيا ذا سلطة مطلقة،
و هذا شكل غريب من أشكال التمركز المعرفي الذاتي،
و بدون راسمال نقدي معرفي.
و ليس من أحد يمكن أن يلام على عدم المعرفة الدقيقة،
لكنه كان نقاشا غير متكافئ،
و تنقصه الأرضية المعرفية اللازمة لإجراء حوار مثمر.
بل قال أحدهم بدون أن يرمش له جفن :
يمكن ان تكون "الهنيهات" على عروض الخليل ،
لكنها لا تحوي أي جرس موسيقي حسب عبارته أو موسيقى!!!!!!!!!!!!!!!!
استاذ مروح :
هل يمكنك ان تقبل مثل هذا الرأي الذي يحمل تناقضه في احشائه؟
لا احد باستطاعته أن يمنع شاعرا ما من أن يحاول خوض مغامرته الشعرية.
و نرجو أن تعود ،
و أن تقول للمتشكِّكين :
إن هذا النص -أيضا- كما "الهنيهات"،
موزون ،
و من بحري " المتدارك و المتقارب".
و إن "لم يحسوا بموسيقاه"،فهذه مشكلة من يستمع ،
و ليست مشكلة عروض الخليل ،أو "قبر الخواض"،
و قبلها "الهنيهات أو خفر الأناناس"،
رغم أنني لا أعتقد ان الوزن أصبح من الشروط الاساسية لمحاكمة شعرية النصوص.
و نرجو ألا تأخذنا منك المشاغل و ما أكثرها.
كن بخير يا صديق الغفلة و الانتباه
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: قبر الخوّاض-تائهاً كالأراميِّ كان أبي (Re: النذير حجازي)
|
نعود للرد على الأساتذة الافاضل
نبدا بالاستاذ عبد الوهاب الحاج علي
أولا سلامات أستاذ عبدالوهاب،و لعلك طيب و من تحب
ثانيا نبدا بمفتتحك الآتي:
Quote: اولاً أشكرك لأن النص أتى هذه المرة أقل "تشفيراً" من سابقيه،
ولم يستغلق عليّ في الكثير من جوانبه ، |
لا أدري مدى علاقتك بما نشرته طوال حياتي من نصوص شعرية متواضعة،لكن كما بدا لي من تعليقات بعض من جمهوري الصغير،أننا نكتب بتعبير واحد من ذلك الجمهور ،نكتب شعرا شديد الوضوح".
"الهنيهات" بها شغل لغوي،
و قد نبه إلى بعض ذلك الاستاذ طه جعفر.
و هي لا تمثل مجمل تجربتي المتواضعة،بقدر ما هي تصعيد لدرجة عليا من الشغل اللغوي،و هو في رأيي أهم "واجبات الشاعر"،يقول محمد عبد الحي رضي الله عنه"الشعر جحيمي أكابده باللغة".
الذين يبحثون في الشعر عما "يفهمون"،يضيِّعون،و هذا رأيي كقارئ عادي،واحدة من سمات الشعر العظيم.
اما عن "التشفير"،فهذا النص اكثر "تشفيرا" في مرجعياته النصية و التاريخية ،و إن كان يمكن قراءته بدون تلك الإحالات كنص لغوي .
و لهذا بناء على نصيحة الصديق الدكتور أحمد الصادق نشرته خلوا من الهوامش،بحيث يتوجه إلى "القارئ المحتمل" Potential reader،و هو نظريا قارئ على دراية ب"الموسوعة" كما يرى "امبرتو ايكو" التي استند عليها "المؤلف".و لأنني سأنشر الهوامش لاحقا سأشير إلى مصادرها الرئيسية:
القرآن الكريم.
الحديث النبوي الشريف.
العهد القديم.
تقليد قبور الشعراء في الشعر الفرنسي ،و الذي تأثر به شعراء مثل الامريكي الان غنيسبرغ و التونسي "عبد الوهاب المؤدَّب".
و تقليد الهوامش في الشعر السوداني،مشهور كما في "العودة إلى سنار".
الإحالات إلى القرآن الكريم كثيرة كما أشار الاستاذ عز الدين الفحل.
و أشار الاستاذ النذير حجازي إلى صعوبة بل استحالة فهم "قبر الخواض"،دون معرفة بعلم الأديان المقارن،و خاصة السيرة الخليلية الإبراهيمية، كما تبدَّت من خلال القرآن الكريم،و روايات الإخباريين العرب و العهد القديم.
و هنالك إحالات كثيرة إلى العهد القديم،و من ضمنها ما سأورده كرد على "العلاقة بين النص و نص القدال"،و سأعود إلى ذلك لاحقا.
نعود للجزء الثاني من كلامك:
Quote: المقطع أو الصورة التي اقتبستهاأعلاه ، شابهت لي وإلى حدٍ ما
مقطع للشاعر القدّال في قصيدته الشهيرة "بين امونة بت حاج أحمد والخليفة "
والبقول فيها يا أسامة:
سنةً والعيش بالقبضة
قلبك شاباي للنبضة
إنتو الأتنين أسندتوا تأثير فعل الجوع (للقلب) مباشرة .
الصورة في شعر القدال وبخلفية ثقافته (الطبية)*
جاءت منطقية.. وتفسير ذلك أن الجوع يسبب فقر الدم والضعف العام للجسد
ونتيجة لذلك تتسارع ضربات القلب (النبض) كما هو معروف عند أهل الطب .
وعبر عنها القدال بـ"قلبك شاباي للنبضة"
سؤالي انت مرجعيتك شنو في الجزء الذي يليك ؟
ولا دا التناص البتتكلموا عنو ؟ |
أبدأ ردي بالتأكيد مرة أخرى على ان حدود تدخل المؤلف في الدفاع عن نصه هي حدود ضئيلة الشأن،و لا تتعدى ما لا خلاف عليه مثل الوزن على عروض الخليل و الإملاء و النحو.
أما عن "شغله اللغوي"،فهذا هو مجال "القارئ".
و القارئ ليس واحدا،
فهناك من يسيئ القراءة ، و هناك من يعيد انتاجه،بل هناك من يكون أكثر اقترابا من المصادر و النصوص الغائبة لدى المؤلف،و هو ما يمكن تسميته بقارئ نموذجي أو مثالي.
رد الشعر فقط إلى المضمون،فيه إهدار لعمل الشاعر الرئيس أي الشغل على اللغة،و تفجير دلالاتها المستهلكة المتداولة.
لهذا و إنْ اشترك النصان في علاقة القلب بالجوع،فإن ذلك تم في سياقين لغويين مختلفين تماما من حيث المفردات،و تركيب الصورة الشعرية،و بناء النص نفسه.
الكلمات مبذولة لكل كاتب،و اشتراك كاتبين في لفظتين ضمن سياقات مختلفة من الهندسة اللغوية و الشكلية و التناصية،لا يجعلهما إلا في علاقة بعيدة،و ليس لها أي قيمة نقدية في رأيي المتواضع.
الكاتب ليس مطالبا بتبرير استخداماته و نحته اللغوي،لان الامر بالاساس لا ياتي بقرارات مسبقة و تخطيط عقلاني يستند إلى تبريرات و تعليلات واردة ضمن "خطة" ينبغي اتباعها و "تنفيذها" بدقة المهندس والعالم الخيميائي.
و لهذا ما سأقوله هو مجرد رأيي كقارئ عادي في نقاش عام،و ليس ملزما لأحد في سيره ل"قراءة" و "تأويل النص".
فالنص يدافع عن نفسه بنفسه.
فلنتأملْ هذا الاقتباس من العهد القديم "سفر التكوين":
| Quote: " فآخذ كسرة خبر فتسندون بها قلوبكم،ثم تجتازون لأنكم مررتم على عبدكم". |
أرجو أن أكون قد أجبت على سؤالك يا أستاذ عبد الوهاب.
كنْ بخير.
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: قبر الخوّاض-تائهاً كالأراميِّ كان أبي (Re: osama elkhawad)
|
عزيزي بشير بكار
سلامات
آسف لتاخري في الرد،و سأقسم ردي إلى جزئين.
الجزء الاول:
تحدثت سيدي مشيرا الى اقتراح عزالدين الفحل بان اغير "و لكنه لم يحج إلى بيت أهزوجة في ثناء الرخام"،
إلى لم يحج الى الكعبة المشرفة.
لم اجد ذلك اقتراحا وجيها لاسباب،رغم انني اجريت تعديلات في هذا النص بناء على اقتراحات لاصدقاء أعزاء أكرموني بآرائهم.
السبب الاول:
ان التغيير المقترح غير شعري.
السبب الثاني:
انني لست مؤرخا و لا كاتب سيرة ذاتية لابي.
السبب الثالث:
ان النص ولو انه اشار الى انه مرثية،و لكنها ليست مرثية تقليدية،تذكر محاسن الموتي و خلافه.وهذه وظيفة حفلات التأبين و كلمات الرثاء.
السبب الرابع:
ذكرت في العتبة الخواضية،ان هنالك تفاصيل كثيرة جدا من اختراع يراع الابن.
السبب الخامس:
لا أكتب تقريرا عن ابي او مدحا له،كل هدفي ان أحول "الخواض" إلى "أيقونة شعرية".
هل نجحت؟لا أدري.
السبب السادس:
الحج يعني القصد،و لنرجع إلى لسان العرب مادة "حجج"
Quote: الحَجُّ: القصدُ. حَجَّ إِلينا فلانٌ أَي قَدِمَ؛ وحَجَّه يَحُجُّه حَجّاً: قصده.
وحَجَجْتُ فلاناً واعتَمَدْتُه أَي قصدته.
ورجلٌ محجوجٌ أَي مقصود.
وقد حَجَّ بنو فلان فلاناً إِذا أَطالوا الاختلاف إليه؛ قال المُخَبَّلُ السعدي: وأَشْهَدُ مِنْ عَوْفٍ حُلُولاً كثِيرةً، يَحُجُّونَ سِبَّ الزِّبْرِقانِ المُزَعْفَرا أَي يَقْصِدُونه ويزورونه. قال ابن السكيت: يقول يُكْثِرُونَ الاختلاف إِليه، هذا الأَصل، ثم تُعُورِفَ استعماله في القصد إِلى مكة للنُّسُكِ والحجِّ إِلى البيت خاصة؛ تقول حَجَّ يَحُجُّ حَجًّا.
والحجُّ قَصْدُ التَّوَجُّه إِلى البيت بالأَعمال المشروعة فرضاً وسنَّة؛ تقول: حَجَجْتُ البيتَ أَحُجُّه حَجًّا إِذا قصدته، وأَصله من ذلك.
[/QUOTE]
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: قبر الخوّاض-تائهاً كالأراميِّ كان أبي (Re: osama elkhawad)
|
[red]الجزء الثاني من التعقيب على الاستاذ بشير بكار
عزيزي بشير
سلامات مرة أخرى
سأبدا على غير العادة من آخر تعقيبك حين قلت سيدي:
| Quote: مع عظيم تقديري لهذا الإبداع الذي قل اليوم زبائنه |
لم يلفت انتباهي ثناؤك فقط،رغم اني استطيع ان اكتفي بخمسة قراء فقط من شاكلتك الابداعية ليصبح ذلك مبررا لنشر ما اكتبه،فليس من شاعر يحترم كتابته يسعده ان يكون قارئه المفضل "محدود الثقافة"،
و انما كلامك عن "قلة الزبائن"،و التي تعود إلى انتشار ثقافة الفرجة و التسلية من جانب،
و التي افرزت "ثقافة جماهيرية" لم يقصِّر النزوع الراسمالي للربح في استثمارها و الترويج لها،
و إنتاج انسان ذي "بعد واحد".
طبعا هنالك اسباب أخرى مثل ضعف التعليم العام،و انتشار تيارات التقليد،و التعويل فقط على "السياسي" كأداة حاسمة ووحيدة لتغيير "بنيتنا الراكدة منذ قرون،و ضعف تيارات الاستنارة ،ما زلنا نبحث عن "عنصر تنوير عربي"،و غيرها من الاسباب.
ثم قلت سيدي:
Quote: لعل هذا المدخل يعطي القارئ مفتاحا لفهم أو، في الحقيقة، استلهام بعض معاني القصيدة. فالشعر الحديث قلما يمكن أن تفسره معاني المفردات والجمل، وإنما الصور الشعرية والرموز والأجواء النفسية والتاريخية التي يستحضرها الشاعر أو القارئ الذي قد يسلتهم شيئا مختلفا عن استلهام الكاتب ولكنه يصب في نفس الاتجاه
أرى هذه القصيدة سياحة روحية عبر الزمان والمكان متخللة مختلف الدهور والأمكنة ومستحضرة تعاقب الأرواح في الأجساد ووشائجها الأزلية. |
هناك من الشعراء من لا يكشف عن "نصوصه الغائبة،و من يتوجه فقط إلى "القارئ المحتمل" و "القارئ النموذجي" و "القارئ المثالي"،و هو قارئ موجود نظريا على الأقل،لكنه صعب الوجود بشكل مثالي،لتشعب المعرفة المعاصرة ،و انفتاح الشعر على ثقافات متعددة،و لم يعد الشعر تعبيرا قحا عن "ثقافة" محلية محدودة،ثمة عولمة غير مرئية تجري للشعر في كل العالم تقريبا.
كما لم يعد الشعر في الكثير من نماذجه لعبا لغويا فقط،و إنما انفتح على خطابات أخرى كثيرة،و أصحبت الاجواء التاريخية كما تفضلت تلعب دورا كبيرا في "إعطاء اللغة الوسيلة الاولى للشاعر" دلالات أكبر من معناها القاموسي.
و كما تفضلت كلما اقترب القارئ من "موسوعة الشاعر" ،كلما أصبح اقرب لتوليد قراءات أقرب لروح النص بالتعقيد الذي أنتج به الشاعر نصه من خلال مستويات شعورية و لا شعورية،و يلعب "اللاشعور" الدور الأكبر في ذلك.
لا أدافع هنا عن "الإبهام" الذي ساهم كثيرا في "تطفيش" الناس من "الشعر الحديس!!!!،ف"الإبهام" هو نتيجة منطقية لفشل بعض الشعراء لضعف في تكوينهم و "كسبهم" معا.
لذلك أرى أن قليلا من الإضاءات الاساسية من جانب الشاعر،كما فعل عبدالحي في "العودة إلى سنار" قد يكون لا باس بها ل"كسب" قراء آخرين للانضمام لقراءة النص و تأويله.
و قد تعمدت عدم نشر الهوامش،على الأقل في الوقت الحاضر،بناء على اقتراح دكتور أحمد الصادق،ليتوجه النص إلى "قارئه المحتمل"،و لاحقا سأنشر النص متبوعا بهوامشه،كما أن اضاءات للكلمات العامية السودانية مهمة للقارئ العربي غير السوداني،فسوف أنشر النص في مواقع عربية أخرى لاحقا بإذن الله.
أما كلامك التالي،فاعتبره قراءة مجيدة أعتز بها،و هي تبدو لي و لا تكون،أي يمكن أن اعتبرها دليلا على نجاح ما للنص،ولكن تنقصه الإثباتات النصية:
Quote: في القصيدة الاب حاضر في الإبن والإبن ممتد الجذور في الأب. وهما معا يمتدان في التاريخ والأمكنة في غلالة من لغز الحياة السرمدي.
وللقارئ أن يأخذ ما يأخذ حسب ماعونه واستعداده للتلقي.. |
أعجبني تعبير "ماعون القارئ"،فهذا يعني حسب تأويلي الضعيف له،أن القارئ الكسول و الاستهلاكي معا،لا مكان له في النص الشعري المعاصر.
كنْ بخير.
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: قبر الخوّاض-تائهاً كالأراميِّ كان أبي (Re: osama elkhawad)
|
عزيزي النذير
سلامات
لم أتحدث عن رأي لا يستسيغ "الهنيهات" و إنما عن أحكام و محاكمات جرتْ في جو من التهكم،و السخرية اللاذعة و الغمز و اللمز.
و هي قد تمَّت بدون أرضية معرفية،و خاصة في ما يتعلق ب"عروض الخليل".
إن الامتيار الطبقي الذي تتمتَّع به شرائح من البرجوازية الصغيرة السودانية في مجتمع تنتشر فيه الأمية بشكليها "أمية الكتابة،و الأمية الثقافية"،
ذلك الامتياز الطبقي جعلها تعتقد أن من ينال درجة علمية في علوم محددة- و لنضرب مثلا على سبيل التوضيح بعلوم المحاسبة و الهندسة و المساحة و الميكانيكا-
يجعله مؤهلا لإطلاق أحكام نقدية صارمة و لا "تخر المية"،في ما يتعلق بنصوص شعرية حديثة.
أنت اخترت مثلا الإقامة في الشعر الجاهلي.
هذا خيارك،
و لا يسعنا إلا أن نتمنى لك إقامة سعيدة بين الأطلال.
لكنْ في المقابل،
تلك الإقامة الهانئة المطمئنة،
لم تخدمك في الإحساس بموسيقى بحرين بسيطين مثل "المتدارك" و "المتقارب"،
كما يرى صديقنا الشاعر "مروح".
و تلك الإقامة ستجعلك ،
توقف التاريخ في لحظة تاريخية انتهى فيها كل منجز شعري و اكتمل.
لك أن تهنأ بتلك اللحظة الماضوية المبجَّلة،
لكنْ لا تتوقع من شاعر حديث أن يكتب شعرا يلائم تلك الذائقة الكهفية.
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: قبر الخوّاض-تائهاً كالأراميِّ كان أبي (Re: Osman Musa)
|
الصديق عثمان موسى
لعلك طيب
قلت سيدي:
Quote: العمة بنت موسي تقصد في حديثها لنا
قصة حج شيخنا أحمد الخواض الكبير .
كانت تقول : الليلة احجيكم عن طوالع و تواريخ أمتكم .
احجيكم عن حج الخواض الكبير وكيف خاض البحر الاحمر .
وكيف عاد .
|
هذه إضافة جديدة ل"سيرة العائلة الخوِّّاضيَّة".
الرواية "الرسمية الشائعة" هي رواية عائلية،
تقول ان ابراهيم جدنا،
و كان رجلا صالحا،
كان يريد مع حيرانه،
أنْ "يقطع البحر"،
و البحر هنا هو نهر النيل.
ففاته "المركب"،
و لكنه قرِّر أنه سيقطع "البحر".
فاحتار "الحيران" متسائلين عن كيفية ذلك،
و "المركب" قدغادر،
و الوقت قد داهمه الغروب،
و ليس من أمل في رجوع "المركب".
فما كان منه إلا أن رمى بفروته على "البحر"،
و أمرهم بالركوب.
فلم يفعلوا خوف الغرق.
فقال الجد أبراهيم:
"بسم الله"،
و قذف بنفسه على الفروة.
فهدأ خوف "الحيران" حين اكتشفوا انه لم يغرق،
و انضموا إليه و سارت بهم "الفروة" حتى "قيف" الشاطئ الغربي "للبحر".
و منذ تلك اللحظة الفارقة،
صار الجد أبراهيم يسمّى "إبراهيم خوِّّاض البحر بالفروة.
و لذلك كل من سمي إبراهيم،فهو بالضرورة الخوَّاض.
و إذا كان "السيِّد المسيح" عليه السلام،
قد مشى على الماء،
فإبراهيم قد مشى على الماء،
و لكن بواسطة فروة،
خارقا قوانين "أرخميدس" عن الطفو.
و ساهمت تلك الثنائية الاسمية،
في قليل من الإرباك لحياتنا العائلية،
ولهذا وقت آخر.
سأضيف روايتك هذه إلى "هوامش" النص تحت مسمّى الأساطير\السرديَّات المؤسِّسة للعائلة الخوَّاضيَّة.
كنْ بخير يا شاعر.
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: قبر الخوّاض-تائهاً كالأراميِّ كان أبي (Re: osama elkhawad)
|
الصديق الشاعر/ أسامة الخواض
لك عظيم تقديري ومحبتي.
قرأت لك هنا ثلاث قصائد هي علي التوالي: "ما قاله الفضل بن عباس بن أبي لهب في التاسع من يوليو 2011"، و "الهنيهات أو خفر الأناناس" و هذه القصيده. قرأت كل قصيدة مرتين أو ثلاثة. ويمكن القول أن قراءاتي الأولى بالتحديد كانت مسوحاً لطوبوغرافيا هذه القصائد، أو إن شئت هي دراسات جدوى شعرية سريعة، الغرض منها الإجابة على سؤال واحد: هل تَعِدُ هذه القصيدة بالمزيد حتى تغريني بالعودة إليها ثانيةً؟ يمكنني القول الآن إنه بعد كل قراءةٍ إولى لقصائدك هذه، كانت الإجابة نَعَماً مدوية.
--أول شيئ جذبني إلى هذه القصائد هو موسيقاها العروضية المحكمة. أقول "أول شيئ" لأن موسيقى شعرك تأخذ بتلابيب القارئ من أول سطر، وهذا ناتج من معرفتك بتوظيف العروض الخليلي لخدمة هذا الجانب من صناعة الشعر. إحتفاظك بالتفعيلة يمكن النظر إليه باعتباره إحدى حيلك الجيدة للاحتفاظ بالقارئ، الذي ربما استغلقت عليه قصيدتك بغير هذه الحيل. هناك أيضاً حيلتان أخريان هما استخدامك لبعض المفردات العامية أحياناً (خاصة في هذه القصيدة)، أو المفردات التي هي موضة رائجة (مثلاً "الفيسبوك" في الهنيهات، و"المعولم" في ما قاله الفضل...علي سبيل المثال لا الحصر). هذه الاستخدامات للغة، وإن بدت محصورة في سطح اللغة فقط، إلا أنها لابد مسنودة بآراء محددة في ماهية الشعر وما ينبغي أن يكون. هذا يقودني للقول أن مشروعك الشعري في عمومه، وكما بدا لي في هذه القصائد، قد لا يكون، في نظري، مشروعاً حداثوياً بالمعني السائد في صحافتنا النقدية، حتى بعد كل هذا الجدل حوله، وإنما هو بالأحرى مشروع إنساني لازمكاني، حيث يتصالح الزمان، ماضيه وحاضره ومستقبله، وحيث تتصالح الثقافات والجغرافيا.
أعود للموسيقي ثانيةً. بالنسبة لي، التخلص من الموسيقي العروضية في الشعر هو التخلص من وسيلة عظيمة لانسياب اللغة والأفكار في القصيدة، وقد أتعدى ذلك لأقول هو تخلُّصٌ من إحدى جينات القصيدة العربية. أختم هذه النقطة بالقول أن تذوُّق موسيقى شعرك لا ينبغي أن تكون له علاقة ب"غموضه". فكل شخص يستطيع تمييز إيقاعات الغناء، والطبول الصاخبة يُفترض ألا تستعصي عليه موسيقى شعرك.
-- علي صعيد الفكر الشِّعري، هذه القصائد مثّلت لي مواقف/واجهات/زوايا شعرية/وجدانية مختلفة وقفها الشاعر، تراوحت بين ما هو قومي (ما قاله العباس)، وفردي/حسي (الهنيهات)، و أُسري/روحي (هذه القصيدة).
-- في قصيدة ما قاله العباس، أحكمتَ في نظري الربط بين مواجع ذلك اليوم الأليمة وبين اختياراتك اللغوية، حتى أن القصيدة كلها تقريبا أخذت شكل تساؤلات محزنة. فقد تساءلتَ ب "ماذا" ٨ مرات، و بِ"هل" ٨ مرات أيضاً، ثم ٣ مرات للماذا ومرة لكيف ومرة لأين. هذا التوظيف القوي لأدوات الاستفهام، مع موسيقي القصيدة (تفعيلة المتقارب) أديا، من وجهة نظري، إلي أن يتلبّس القارئ نفس لبوس الحزن والغم الذي انتاب الشاعر ودعاه لكتابة القصيدة في المقام الأول. هذا إنجاز مهم لأي شاعر. إحدي الميزات الأخرى لهذه القصيدة هي أنها تستنهض التفكير لدينا على عدة أصعدة، الديني منه والسياسي والثقافي والاجتماعي، وذلك بطرحها هذه الأسئلة المحرجة للضمير السوداني. هذه نقطة مهمة على صعيد إمكانية استخدام الشعر كوسيلة للتغيير الاجتماعي والثقافي.
-- قصيدة الهنيهات أعجبتي فيها كثافتها وغنائيتها وحسِّيتها. لكنها بدت لي إيحائية/جنسية أكثر من اللازم (أو لازمي أنا على الأقل). لو كنت مكانك لاستخدمت أسطورة ألوت لإبراز زعامتها الروحية وقوتها كإمرأة.
-- غير أنك فعلتَ ذلك في هذه القصيدة الأخيرة، والتي هي أيضاً قصة روحية وسيرة لحياة جدك.، فجاءت مزيجاً من الشعر والقصة والمسرح.
-- في مسألة "الاستغلاق" هذه، رأيي هو أن يضع الشاعر القصيدة في مكان ما على خط المسافة بينه وبين القراء المحتملين، بحيث يصبح من الأرجح أن يجد هؤلاء في القصيدة رباطاً وجدانياً معقولاً يجمع بينهم وبين الشاعر. مسألة الاتصال بين الشاعر والقارئ هذه مهمة بالنسبة لي، وتقع أغلب المسؤولية فيها على عاتق الشاعر.
-- القصيدة الجيدة مثل شجرة مليئة بالثمار، كلما نظرت إلي فروعها الداخلية، وجدت فاكهة مخبأة وسط الأوراق. لكنها أيضاً تمنح فاكهتها للمارة. فالقصيدة بالضرورة مغامرة في اللغة، في أحد مستوياتها، وهي نوع من تقليب المفردات ظهراً على عقب لإبراز جوانب واستخدامات أخري جديدة او غير شائعة. وهذا أمر ينبغي أن يفهمه قارئ الشعر. إنه جزء من مسؤوليته.
-- سأترك الحديث عن الجوانب الأخرى المهمة في الشعر، مثل استنباط الصور الشعرية، إلي مناسبة أخرى.
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: قبر الخوّاض-تائهاً كالأراميِّ كان أبي (Re: موسى أحمد مروح)
|
عزيزي مروح
سلامات
شكرا لك كونك مثَّلت دور "الوساطة" بيني و بين "خصومي"،
مثلما مثَّل "الجرجاني" تلك "الوساطة" بين المتنبي و خصومه،و ما أوسع الفرق و الفارق بين الشاعرين،
لكن "الكلام جاب الكلام".
و هذا الكلام كان يحتاج إليه "البروف أمين محمد سليمان" و عصبته في ذروة هياجهم اللامعرفي، و "ورجقتهم" و "غاغاتهم" التي انتهت ب"سوء الخاتمة" لتلك المحرقة سيئة التدبير و الصنع معا و في آن.
فتر هياجهم التراجيكوميدي،فأصابتهم "هاء السكت".
و تدحرج البوست فجاة،
و انزوى في "جخانين" النسيان.
و لا أظن أن "البروف أمين محمد سليمان" و زمرته سيشعرون بالخجل.
و ذلك ببساطة لأن "الاختشوا ماتوا ".
و قيل صاروا في عداد الكائنات المنقرضة مثل الديناصورات.
و يحتاجون إلى تدخل العلماء لاستنساخهم.
سأعود إليك ،لان "النت" منذ البارحة "داون".
كن بخير.
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: قبر الخوّاض-تائهاً كالأراميِّ كان أبي (Re: osama elkhawad)
|
Quote: جاءت منطقية.. وتفسير ذلك أن الجوع يسبب فقر الدم والضعف العام للجسد
ونتيجة لذلك تتسارع ضربات القلب (النبض) كما هو معروف عند أهل الطب .
وعبر عنها القدال بـ"قلبك شاباي للنبضة"
سؤالي انت مرجعيتك شنو في الجزء الذي يليك ؟
ولا دا التناص البتتكلموا عنو ؟
|
ما هذا الهراء أيها الجقة الهرمة؟ شنو خلفيتك شنو، الخلفية الطبية للقدال. ايه الطربقات الفارغة دي؟
سمعت بمقولة بلدية و شعبية خالص خالص بتقول: فكة الريق مسمار القلب؟.
---------
معليش استاذنا الخواض على هذه التخريمة اٍضطرتنى لها طربقات هذا الشايب المتصابي.
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: قبر الخوّاض-تائهاً كالأراميِّ كان أبي (Re: abubakr salih)
|
عزيزي أبوبكر
مرحبا بك،
و لعلك طيب و من تحب.
لا أريد أن أحْجر على حرية التعبير،
لكن كان بأمكانك - يا سيدي- أن تورد مقولة "فكة الريق مسمار القلب" لتعضيد وجهة نظرك،
دون الحاجة الى تجريح الاستاذ عبدالوهاب علي الحاج.
أرجو من الاستاذ عبدالوهاب،
و أتوسل إليه ضارعا ألا يرد على هذا التجريح غير المقبول في نظري الضعيف.
عبارة "فكَّة الريق مسمار القلب" عباره هائلة،
و تشبه عبارة الأرامي:
"كسرة خبز لتسندوا بها قلوبكم".
كن بخير يا أبابكر.
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: قبر الخوّاض-تائهاً كالأراميِّ كان أبي (Re: osama elkhawad)
|
حبيبنا أسامة ... سلامات ياخي و لعلك بخير ...Quote: و هذا الكلام كان يحتاج إليه "البروف أمين محمد سليمان" و عصبته في ذروة هياجهم اللامعرفي، و "ورجقتهم" و "غاغاتهم" التي انتهت ب"سوء الخاتمة" لتلك المحرقة سيئة التدبير و الصنع معا و في آن.
فتر هياجهم التراجيكوميدي،فأصابتهم "هاء السكت".
و تدحرج البوست فجاة،
و انزوى في "جخانين" النسيان.
|
Quote: و لا أظن أن "البروف أمين محمد سليمان" و زمرته سيشعرون بالخجل.
و ذلك ببساطة لأن "الاختشوا ماتوا ".
و قيل صاروا في عداد الكائنات المنقرضة مثل الديناصورات.
و يحتاجون إلى تدخل العلماء لاستنساخهم.
|
مبلول و مزحوم زحمة شديدة خلاص و لي قريب إسبوعين بخش البورد مرة في اليوم في شكل دقة سريعة ... كلامك ده بجيه لمن أفضي إن شاء الله ... و حتي ذلك الحين طول بالك و وسع صدرك و خلي تشنجك ده ... و كن بخير كما أتمني لك دائما ...
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: قبر الخوّاض-تائهاً كالأراميِّ كان أبي (Re: أمين محمد سليمان)
|
| Quote: كلامك ده بجيه لمن أفضي إن شاء الله ... و حتي ذلك الحين طول بالك و وسع صدرك و خلي تشنجك ده |
حبيبنا البروف أمين
سلامات
يا أمين كلام أسامة الخواض ما فيهو أي تشنج
زول عبر عن إستيائه مما كتبت من سخرية في حقة
وأظن من حقه أن يغضب أو لا يتقبل دعابتك
وأتمنى يا أمين أن تعود لهذا البوست وتعتذر له، فأظن جميع
الناس قد تداخلوا معك في بوستك المعني على أساس
إنو دعابة بينك وبين الخواض، وما دام الخواض
عبر عن إستيائه من البوست، فأظن من باب أولى
لك يا أمين أن تعت
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: قبر الخوّاض-تائهاً كالأراميِّ كان أبي (Re: أمين محمد سليمان)
|
| Quote: كلامك ده بجيه لمن أفضي إن شاء الله ... و حتي ذلك الحين طول بالك و وسع صدرك و خلي تشنجك ده |
حبيبنا البروف أمين
سلامات
يا أمين كلام أسامة الخواض ما فيهو أي تشنج
زول عبر عن إستيائه مما كتبت من سخرية في حقة
وأظن من حقه أن يغضب أو لا يتقبل دعابتك
وأتمنى يا أمين أن تعود لهذا البوست وتعتذر له، فأظن جميع
الناس قد تداخلوا معك في بوستك المعني على أساس
إنو دعابة بينك وبين الخواض، وما دام الخواض
عبر عن إستيائه من البوست، فأظن من باب أولى
لك يا أمين أن تعتذر للرجل ودي المحرية فيك
دائماً.
تحياتي لك ولأسامة
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: قبر الخوّاض-تائهاً كالأراميِّ كان أبي (Re: النذير حجازي)
|
مرحبا بالاستاذ البروف أمين محمد سليمان في عرين الأسد
و عرين الأسد ليس من أشغال المجاز المرفََّّه،
و إنما من معنى أسامة كاسم من أسماء الأسد،
لا ينصرف.
سأعود بعد تحسن النت لانه داون بمداخلة:
"الرد الشافي الكافي الوافي على بعض نقدة الشعر و القوافي".
شكرا صديقنا النذير على تعاطفك الكريم.
لكننا يا سيدي،
لا ننطلق من دوافع و غبائن شخصية،
و إنما نرأف بحال غيرنا ممن يمكن أن يكونوا موضوعا لهولوكست أسفيري تم إعداده بخراقة سأقارب بعض ثقوبها الواضحة لعيان دويبة.
للعبد الضعيف الفقير لله سبحانه و تعالى،
مناعة و حصانة ،
من وهْب الرزّاق الوهّاب المعطي،
ضد الأوبئة.
مع خالص التقدير
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: قبر الخوّاض-تائهاً كالأراميِّ كان أبي (Re: osama elkhawad)
|
دليل القارئ الحزين إلى موسيقى شعر أسامة الخواض غير المبين
البروف أمين محمد سليمان و رهطه و من لفَّ لفّه من المشككين في موسيقى شعري:
لن أرد عليكم .....و إلى اللقاء في نص شعري آخر موزون عن "صفية اسحق"
شكرا مروح فقد كفيتني مؤونة الرد على بعض نقدة موسيقى شعري:
قال شاعرنا مروح عن موسيقى شعري التي أنكرها نقدة الأسافير:
Quote: --أول شيئ جذبني إلى هذه القصائد هو موسيقاها العروضية المحكمة.
أقول "أول شيئ" لأن موسيقى شعرك تأخذ بتلابيب القارئ من أول سطر، وهذا ناتج من معرفتك بتوظيف العروض الخليلي لخدمة هذا الجانب من صناعة الشعر.
إحتفاظك بالتفعيلة يمكن النظر إليه باعتباره إحدى حيلك الجيدة للاحتفاظ بالقارئ، الذي ربما استغلقت عليه قصيدتك بغير هذه الحيل. هناك أيضاً حيلتان أخريان هما استخدامك لبعض المفردات العامية أحياناً (خاصة في هذه القصيدة)، أو المفردات التي هي موضة رائجة (مثلاً "الفيسبوك" في الهنيهات، و"المعولم" في ما قاله الفضل...علي سبيل المثال لا الحصر). هذه الاستخدامات للغة، وإن بدت محصورة في سطح اللغة فقط، إلا أنها لابد مسنودة بآراء محددة في ماهية الشعر وما ينبغي أن يكون. هذا يقودني للقول أن مشروعك الشعري في عمومه، وكما بدا لي في هذه القصائد، قد لا يكون، في نظري، مشروعاً حداثوياً بالمعني السائد في صحافتنا النقدية، حتى بعد كل هذا الجدل حوله، وإنما هو بالأحرى مشروع إنساني لازمكاني، حيث يتصالح الزمان، ماضيه وحاضره ومستقبله، وحيث تتصالح الثقافات والجغرافيا. |
ثم قال عن موسيقى شعري التي أنكرها المتناقد الأستاذ البروف أمين محمد سليمان و مساعديه من حمّالي الحطب إلى محرقته للشواء الآدمي:
| Quote: أعود للموسيقي ثانيةً. بالنسبة لي، التخلص من الموسيقي العروضية في الشعر هو التخلص من وسيلة عظيمة لانسياب اللغة والأفكار في القصيدة، وقد أتعدى ذلك لأقول هو تخلُّصٌ من إحدى جينات القصيدة العربية. أختم هذه النقطة بالقول أن تذوُّق موسيقى شعرك لا ينبغي أن تكون له علاقة ب"غموضه". فكل شخص يستطيع تمييز إيقاعات الغناء، والطبول الصاخبة يُفترض ألا تستعصي عليه موسيقى شعرك. |
فليعذرني القرّاء،سأكرر نشر شهادة الشاعر مروح عن موسيقى شعري مرات و مرات،لانها براءة من الله لموسيقى شعري الذي أرهقه أشباه النقدة و المتعلمين بغمزهم و لمزهم:
ويل لكل همزة لمزة.
صدق الله العظيم
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: قبر الخوّاض-تائهاً كالأراميِّ كان أبي (Re: osama elkhawad)
|
اخونا أسامة ... سلامات و تحيات طيبات و لعلك بخير ...
كلامي العايز أقولو ليك بكون قلته زي مية مره في بوستي ... مرة تانيه زيادة ما خسارة فيك أبدا :
- لم نتطرق ( أنا و الأخوة حمالي الحطب ) لاي عمل أدبي لك سوي الهنيهات ...
- لم نذكرك في البوست إلا بخير ...
- كل ما فعلناه اننا سخرنا من عمل أدبي نشرته أنت في العلن ... النص - حسب راينا - سخر منا فسخرنا منه ...
- لم يدعي أحد أنه ناقد أو أديب أو أن النقد/السخرية من نصك جاءت نتيجة لتحليل علمي من أي نوع .. الأمر كان أمر ذائقة و استساغة و إستهجان لنص أغرب من الغراب و أقرب للعذاب !!Quote: و هذا الكلام كان يحتاج إليه "البروف أمين محمد سليمان" و عصبته في ذروة هياجهم اللامعرفي، و "ورجقتهم" و "غاغاتهم" التي انتهت ب"سوء الخاتمة" لتلك المحرقة سيئة التدبير و الصنع معا و في آن.
فتر هياجهم التراجيكوميدي،فأصابتهم "هاء السكت".
و تدحرج البوست فجاة،
و انزوى في "جخانين" النسيان.
|
هياجنا اللامعرفي، و "ورجقتنا" و "غاغاتنا" ده راي في راي قلناهو ... يبقي ما فيهو مشكلة ...
المشكلة في الكذب البواح و باقي الكلام الما شادي حيلو ده ... وين يا زول دبرنا ليك محرقة ؟ جيب لي كوت واحد فيهو كلام قبيح في حقك ... كوت واحد بس يا أسامة !!
و وين ( تدحرج البوست فجاة ) و ( انزوى في "جخانين" النسيان ) ؟ الكلام ده بعد خمسة صفحات و قريب السبعة الف مشاهدة .. و لا قبل كدة ؟
البوست غرضو كان بسيط جدا : السخرية من نص الهنيهات ... و زيو و زي أي بوست بينتهي لمن يأدي غرضو و الموضوع يكمل ... هسي البوست إترفع تاني و شايف فيهو مداخلة ليك إنت ذاتك ... برد ليك فيها بهناك ... Quote: و لا أظن أن "البروف أمين محمد سليمان" و زمرته سيشعرون بالخجل.
و ذلك ببساطة لأن "الاختشوا ماتوا ".
و قيل صاروا في عداد الكائنات المنقرضة مثل الديناصورات.
و يحتاجون إلى تدخل العلماء لاستنساخهم.
|
فعلا يا أسامة.... أنا و (ذمرتي ) ما شاعرين بالخجل ... ما لانو (الأختشو ماتو ) ... لكن لانو ما شايفين رقبتنا عملنا حاجة غلط ... نحن سخرنا من نص نشرتو إنت في العلن دون الأساءة لكاتب النص ... البخجل شنو في الكلام ده ؟!
البخجل بالجد جد يا أسامة : بكائيتك و جرستك من نقد الناس لنص كتبتو إنت و نشرتو في العلن ...
ياخي في زول طارح رقبتو شاعر لمن ينتقدو ليه قصيدة كتبها و نشرها يقول ( لست بغضبان،فقد قلت في نفسي ان احتمال أذى كهذا ،ربما يكون كفارة لبعض ذنوبي الكثيرة ) ... يعني لو كنا احتفلنا بالقصيدة معناتها ربنا راضي عنك ؟!! ده شنو ده يا زول ؟!!
شايفك قلت ما ح ترد علينا ... و طبعا من حقك... لكن دايرك تعرف إنو ما عندي معاك أي موجدة شخصية ... و لا أنا شاعر أو أديب عشان أكون في منافسة معاك ولا غيرك ... و ما ذكرناك في البوست إلا بخير ... القصة كلها إنو نص الهنيهات سخر منا فسخرنا منه و البادئ أظلم !!
كن بخير يا أسامة ...
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: قبر الخوّاض-تائهاً كالأراميِّ كان أبي (Re: أمين محمد سليمان)
|
اخونا و حبيبنا النذير .. سلامات ياخي و لعلك بخير Quote:
وأتمنى يا أمين أن تعود لهذا البوست وتعتذر له، فأظن جميع
الناس قد تداخلوا معك في بوستك المعني على أساس
إنو دعابة بينك وبين الخواض، وما دام الخواض
عبر عن إستيائه من البوست، فأظن من باب أولى
لك يا أمين أن تعت
|
والله يا النذير ما عندي أي مشكلة في قصة الأعتذار دي ... وروني غلطي ويين و أنا اعتذر لاسامة و للناس القرت البوست و لمن في الأرض جميعا !!
هل الأعتذار لانو أسامة زعل من نقد قصيدتو و السخرية منها ؟ لانو ده كل العملناه ... مافي زول أساء لاسامة أصلا ... الأساءة كانت للنص و دي مسالة راي ... يعني أنا - و معاي الأخوة حمالي الحطب - شايفين إنو نص الخواض بتاع الهنيهات ده يستحق أن يراق دمه في الاسافير جزاء لاساءته لنا و لذائقتنا الشعرية ... عبرنا عن هذا بالسخرية من النص و ليس من كاتبه ...
و لو في إعتذار يا نذير... مفروض أسامة يعتذر للناس الأساء ليها و وصفها ب ( حمالي الحطب ) و ( مشعلي "محارق الشواء الآدمية ) و باقي اساءتو لناس ما أساءو ليهو أبدا و لا حجرو عليهو يكتب نصوصو بالطريقة البتعجبو ... أسامة من حقو يكتب ما يريد وقت ما يريد ... إذا نشر نصوصو في العلن ... الناس من حقها تسخر و تنتقد بالطريقة البتعجبها في الوقت البعجبها لكن مافي طرف من حقو يسئ للطرف الاخر ... و لو ده حصل علي المسئ الأعتذار ... أنا وريتك وين أسامة أساء للناس ( ما دايرين منو إعتذار ) ... إنت وريني وين أساءنا لاسامة و أنا بعتذر ليه علي رؤس الأشهاد !!
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: قبر الخوّاض-تائهاً كالأراميِّ كان أبي (Re: أمين محمد سليمان)
|
العزيز البروف أمين سلامات،
يا أمين أضربك ليك مثال بسيط جداً، إذا في واحد بتمتم
وقمت إنت حاكيت تمتمتو بطريقة مضحكة، دي ما إساءة ليهو؟!
ولو زول أعرج وحاكيتو في عرجتو ما بتكون إساءت ليهو؟!
يا أمين عليك الله خت نفسك في موضع الخواض، والله الزول
دا استحملنا كتير وصبر علينا صبر أيوب.
تحياتي ليك يا ملك
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: قبر الخوّاض-تائهاً كالأراميِّ كان أبي (Re: osama elkhawad)
|
الصديق الشاعر موسى مروح
سلامات
سأعود إلى مداخلتك أو قل قراءتك النقدية التي استعدلت النقاش حول "الهنيهات"،
لإنها استندت على مصطلحات واضحة و له صلة عميقة بشروط استكناه النص الشعري الحديث،
و هو الشيء الغائب عن مداخلات كثيرين.
و ستكون العودة متقطعة لشح في وقت "ورديتي الثانية".
قلت سيدي مروح:
| Quote: قرأت لك هنا ثلاث قصائد هي علي التوالي: "ما قاله الفضل بن عباس بن أبي لهب في التاسع من يوليو 2011"، و "الهنيهات أو خفر الأناناس" و هذه القصيده. قرأت كل قصيدة مرتين أو ثلاثة. ويمكن القول أن قراءاتي الأولى بالتحديد كانت مسوحاً لطوبوغرافيا هذه القصائد، أو إن شئت هي دراسات جدوى شعرية سريعة، الغرض منها الإجابة على سؤال واحد: هل تَعِدُ هذه القصيدة بالمزيد حتى تغريني بالعودة إليها ثانيةً؟ يمكنني القول الآن إنه بعد كل قراءةٍ إولى لقصائدك هذه، كانت الإجابة نَعَماً مدوية. |
ما تحته خط ،و المرتبط،بما أقام بعضا من المنبر العام،و لم يقعده حتى الآن،
هو ما لم ينتبه إليه الكثيرون.
مروح يعود إلى "الهنيهات" على الأقل ثلاث مرات،
و أخرون يشعرون ب"استغلاقها" عليهم،و لم يفتح الله عليهم بمعنى واحد؟
قارئ مثل مروح ،يقرأ "الهنيهات" مرات،و له حكم نقدي عليها،بل و يقترح إمكانية أخرى لكتابتها،
و آخرون يشعرون باستفزاز لقدرتهم التي لا شك فيها،على مقاربة النصوص الشعرية و استكناهها؟
نضرب مثالا آخر واقعيا.
يقول متداخل مقيما "الهنيهات":
| Quote: متينة من حيث المعرفة بقواعد اللغة والإملاء فقط |
و لم يقل شيئا عن "الموسيقى"!!!!!!
تلك التي "شعر" بها شاعر مثل "مروح"،و لم يفتح الله على المتداخل،
ولو ب"تفعيلة واحدة"،
و لو من "بحر واحد"!!!!!
يبقى السؤال:
كيف فهم "مروح" الهنيهات،و "شعر "بموسيقاها،
بينما "استغلق" المعنى و الموسيقى معا،على البعض؟
الإجابة سهلة لمن لديه معرفة قليلة بنظريات "التأويل و القراءة":
من "فهم" النص، بل و أصدر حكما عليه هو ببساطة:
"القارئ المحتمل" ،
أو
"القارئ المثالي"،
للنص.
من استغلق عليهم النص، معنى و موسيقى،
هم ببساطة:
ليسوا "القراء المحتملين" للنص الشعري.
ليس من كاتب،على الاقل نظريا،
لا يريد أن "يفهم" العالم كله نصه.
و لكن هل من كاتب يعرف ما يحبه القرا ء على اختلاف انواعهم،و خلفياتهم الثقافية و الطبقية و الاجتماعية و السياسية و غيرها من العوامل التي تلعب دورا في تحديد ما يحبونه من نصوص،
حتى يستطيع الكاتب -نظريا-أن يخلق "توليفة" تناسب كل أنواع القراء؟
الإجابة واضحة.
و من هنا لا يستطيع الكاتب سوى فعل ما يجيده.
أي أن يكتب ل"قرائه المحتملين".
و إن كانوا أقلية،فما عليه سوى القبول بالمكروه.
و لا يحمد على مكروه سواه.
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: قبر الخوّاض-تائهاً كالأراميِّ كان أبي (Re: mohmmed said ahmed)
|
عزيزي الصديق الصذوق محمد سيد احمد
كيف حال العيال و العائلة و علي بابكر؟
قلت سيدي:
Quote: اسامة الشاعر الصديق
انثر زهورك
يضوع شذاها
يفوح العبير
كتبت بمحبة
نستعير كلماتك المبدعة
احب وابر بيها ابوى |
تعرف يا محمد مرة جاءني خاطر ما:
كيف كان يمكن أن تكون "قبر الخواض"،لو كان كاتبها أبا أيضا؟
مع خالص التقدير،
أرجو أن تزورنا في :
بنك بجنب الخصيتين.
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: قبر الخوّاض-تائهاً كالأراميِّ كان أبي (Re: osama elkhawad)
|
قصيدة جميلة جداً جداً جداً
ممتعة ومختلفة تماماً..! أنا استمتعت حقيقة بالقصيدة و كل المداخلات والتعقيب عليها ..
بوست مريح من طقطق لـ السلاموعليكم ..... سلمت روحك ويراعكـ
حيا الله هذه الملكة وأدامها أستاذ أسامة ورحم الوالد وأسكنه فسيح جناته
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: قبر الخوّاض-تائهاً كالأراميِّ كان أبي (Re: رشا احمد)
|
عزيزتي رشا
سلامات
أخجلت تواضع العبد لله بكلماتك المشجعة التالية:
Quote: قصيدة جميلة جداً جداً جداً
ممتعة ومختلفة تماماً..! أنا استمتعت حقيقة بالقصيدة و كل المداخلات والتعقيب عليها ..
بوست مريح من طقطق لـ السلاموعليكم ..... سلمت روحك ويراعكـ
حيا الله هذه الملكة وأدامها أستاذ أسامة ورحم الوالد وأسكنه فسيح جناته |
أعتز بشهادتك و ارى أنها أبلغ رد على مشعلي حرائق الشواء الآدمي و معاونيهم من حمالي الحطب تحت شعار "معاكم معاكم".
و رحم الله الخواض أحمد الخواض بقدر نظافة روحه و يده و لسانه.
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: قبر الخوّاض-تائهاً كالأراميِّ كان أبي (Re: osama elkhawad)
|
شارباً شربةَ العاشقينَ،
ومنهمكاً في دياسبورا غِبْطَتِهِ،
في زمانِ المجاعاتِ،
والقحْطِ،
والشُّحِّ،
والجدْبِ،
والعَوَزِ المتكاثرِ،
كان يهيمُ على وجْهِهِ،
ثمَّ يأكلُ كِسْرةَ خبزٍ ليُسْنِدَ قَلْبَهْ
يطلبُ الزُبْدَ لا الزَبَدَ المرحليَّ،
سرتْ كلْمةُ اللهِ في عظْمِهِ،
كسرتْ قلبَهُ "الليلوليا" مُطعّمةً ببهاءِ اليوتوبيا،
قضى زُبْدةَ العُمْرِ منتظراً نظرةَ السادةِ الهاشميِّةِ والمرغَنِيِّةِ،
ثمَّ تداعتْ\تحاتّتْ مواهبُهُ الشاعريةُ في خِدْمةِ الإنجليزِ الأنيقينَ،
و"السَوْدَنَةْ"
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: قبر الخوّاض-تائهاً كالأراميِّ كان أبي (Re: osama elkhawad)
|
وكان يُقلِّدُ "ورْدي" بصوتٍ يشعُّ حنيناً\أنيناً\رنينا،
ويرْتضعُ التبغَ أُنثى،
مُكبْرتةً برحيقِ "البرنجيِّ"،
كان خليلَ نبيذِ الحقيقةِ،
صهباؤهُ ذكرياتُ المحبَّةِ،
"مَزَّتُهُ" الأغنياتُ الخفيفةُ،
و"الونسة"ْ
ونقاشاتُهُ المذهبيَّةُ عن "ماركسَ الشَّابِّ والهيجليِّ"،
ومعجزةِ الحِزْبِ في رَسْمِ خارِطَةِ الروحِ،
كان يُثمِّنُ فِعَلَ البروليتارِيِّ –مِلْحِ البسيطةِ،
يخْصفُ نَعْلَ فراديسِهِ،
ويُرقِّعُ جُبَّةَ نَزْواتِهِ،
كلَّما زارَ أضْرِحةَ النَهوَنْدِ،
بنى مِذْبَحَاً لغواياتهِ،
ودعا باسمِ ربِّ سريرَتِهِ،
كالعريسِ السماويِّ "بشَّرَ" فوق شبابيلِ بائعةِ الأُرْجوان
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: قبر الخوّاض-تائهاً كالأراميِّ كان أبي (Re: عزالدين عباس الفحل)
|
يا ابن الفحل
سلامات
لرولان بارت مقال مؤسِّس مشهور عن "موت المؤلف".
و لعله كان بصدد نقض الاتجاه السائد في النقد في الربط بين الكاتب و النص من خلال سيرته الذاتية.
و هو نقض يعلن ولادة القارئ،و في تفسير خالص لي إعادة الاعتبار لقوة النص في حد ذاته،دون حاجة لربطه بسيرة المؤلف الذاتية،
و إن كان لا غضاضة في الاقتداء بسيرة المؤلف ،و أقواله إن كانت تضيئ الطريق إلى النص.
و ما عدا ذلك ،سيبدو شأنا بعيد الصلة بنص المؤلف.
كنْ بخير و عافية.
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: قبر الخوّاض-تائهاً كالأراميِّ كان أبي (Re: osama elkhawad)
|
المقطع الخامس في شكله الجديد:
عثرنا على مسودّة ضائعة في "جخانين" حاسوبنا،
و بناءً عليه ،أصبح المقطع الخامس هكذا:
يعرفُ الشَفْعَ لا الوَتْرَ،
لمْ تنبجسْ ماءُ زمْزمَ حُرْقتهِ من صرامةِ خَفْقِ جناحِ ملاكِ الشقاوةِ،
أصْلحَ ياقةَ تهْويمِهِ،
ومضى في كواليسِ محْنتِهِ،
يجمعُ الآسَ مبتكراً مَوْئِلاً لمَظَالِّ اشتهاءاتِهِ،
جاثياً فوق حقل مزاميرهِ و نشيد أناشيدهِ،
قابساُ جمْرةً من مباخر سيرته المتوارية الرعويَّةِ،
مبتسمًا،
حولَ جبهتهِ نَصَبُ العائدينَ من السبيِ ،
هالتهمْ،ِ
كَبْشُ قُرْبانهِ:
عُمْرهُ موْغلاً في رهاب الأماني الطليقةِ،
قلنا لهُ ذاتَ فجرٍ حزينٍ:
"أبانا الذي في المتاهةِ،
نحنُ رعاياكَ،
نحنُ يتاماكَ،
نحنُ ضحاياكَ،
نحنُ سباياكَ"،
لم يكترثْ لتصاعدِ زَفْراتِنا،
وهي تُطْلِقُ تنهيدةً طُليتْ بـ"مديحِ الدموع"
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: قبر الخوّاض-تائهاً كالأراميِّ كان أبي (Re: osama elkhawad)
|
تقاعدَ في آخرِ العمْرِ،
عن خِدْمَةِ السُخْرةِ المَدَنِيِّةِ،
لكنَّهُ في المقابلِ،
لم يتقاعدْ عن الحُلْمِ،
والاندهاشِ،
وكانت تُجلْجلُ ضحْكاتُهُ في بيوتِ كبوشيِّةِ المَرَوِيَّةِ،
في آخرِ العُمْرِ،
جهَّزَ فَرْوَتَهُ،
وتصوَّفَ،
صنْفرَ أوْرادَهُ النبويَّةَ،
لكنَّهُ لمْ يَحِجْ
إلى بيتِ أُهزوجةٍ في ثناءِ الرُّخامِ،
ولمْ ينتبِهْ لكتابةِ آخرِ أحلامِهِ،
ووصيَّتِهِ،
ثُمَّ غَرّدَ تغْريدةَ البجعةْ"
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: قبر الخوّاض-تائهاً كالأراميِّ كان أبي (Re: osama elkhawad)
|
سلام يا أسامة
جميل إنك نشرتها في الحوار المتمدن.
النقاد والمبدعون العرب لا يقرأون من إصدارتنا على النت
إلا بالتوصية الشخصية من أحدنا ولكن جهة الشعر و الحوار
المتمدن هي مواقع جيدة ومطروقة.
الصحف السودانية ولا حتى تملك الطموح البسيط بنشر الاعمال
دون إذن. صحافة معادية للمبادرة ومتواطئة مع الرؤية
الصفراوية للنظام.
تفضل بقراءة مقال محسن خالد الصغير عن تشابه جدير بالتأمل
بين قصة فيلم وقصة لتشيخوف هنا
The Taking of Pelham 123
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: قبر الخوّاض-تائهاً كالأراميِّ كان أبي (Re: nassar elhaj)
|
عزيزي درش
سلامات
درجتُ على النشر منذ فترة في موقع "الحوار المتمدن".
و بناء على ذلك النشر الراتب،تم منحي و تخصيص موقع فرعي لنصوصي داخل الموقع.
سأحاول أن أعيد نشر بقية النصوص النقدية و الشعرية المبثوثة خلال الموقع ،و جمعها داخل موقعي الفرعي.
سيتم نشر "قبر الخواض" في الصفحة الثقافية لجريدة "الأحداث"،بناء على طلب الصديق دكتور أحمد الصادق أحمد.
شكرا على مقالة الصديق محسن خالد الموجزة.
هل قمت بترجمتها؟أم انهاهكذا في الأصل؟
كن بعافية و خير.
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
 Re: قبر الخوّاض-تائهاً كالأراميِّ كان أبي (Re: osama elkhawad)
|
إلى الشاماني الشاعر المشاء :
عندما جاء " ود الفكي " العاصمة من " كبوشية " بنغم جديد في الغناء أول سنوات القرن الماضي ، مُجدداً . أو حين هجد والدك في تلك البطاح ليرتاح، فهناك كانت مروي المملكة القديمة ، هي " كبوشية " . ويالها من قصيدة غطت " كعبة " الحضارات التي سبقت مصر خطوة في طريق التقدم ، وعلقتَ أنت قصيدة في السماء الدنيا ، لن تحرقها الشموس العابرات كل نهار...
شكراً لسمو شأن كتابك الشِعري الناصع .. يحتاج الانتظار حتى تتعود معدة الفكر وتُطلق إنزيم تفتيت الكتابة وفك ضفائرها لنسعَد .
لك الشُكر أن نهض شِعرك بالوفاء ، وصناعة الحياة الفنية للواقع الذي مضى بسلام دون أن يتذكره الناس ، فجاءت القصيدة تُعيد بناء الهيكل من جديد.
*
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: قبر الخوّاض-تائهاً كالأراميِّ كان أبي (Re: mohmmed said ahmed)
|
Quote: سلام يا أسامة
سعدت واستمتعت غاية المتعة بقراءة هذه القصيدة الرائعة
وكل ما تكتب يحمل داخله الجديد وسحر الكتابة .. |
الصديق الشاعر نصار الحاج
شكرا على كلمات التشجيع،و التي تكمن قيمتها في ان قائلها شاعر فصيح بأنغامه المطرية.
يا زول انت وين :
بحثت عنك كثيرا و كلمت ليك صديقنا الشاعر أسامة،
و مايلتك بخصوص "نصوص شعرية عن ذهاب الجنوب".
أرجو أن نواصل في ذلك المشروع الهام،و هنا ايميلي:
[email protected]
مسؤول من الخير اين صديقنا الفنان قيسان؟
سلامي لمحمد مدني و الاصدقاء المشتركين و خاصة الشعراء المطاليق.
كن بعافية.
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: قبر الخوّاض-تائهاً كالأراميِّ كان أبي (Re: osama elkhawad)
|
الصديق الكاتب عبدالله الشقليني
لك القرنفل
أتفق مع الصديق محمد سيد احمد ان "مداخلتك التالية تسيل شعرا:
Quote: إلى الشاماني الشاعر المشاء :
عندما جاء " ود الفكي " العاصمة من " كبوشية " بنغم جديد في الغناء أول سنوات القرن الماضي ، مُجدداً . أو حين هجد والدك في تلك البطاح ليرتاح، فهناك كانت مروي المملكة القديمة ، هي " كبوشية " . ويالها من قصيدة غطت " كعبة " الحضارات التي سبقت مصر خطوة في طريق التقدم ، وعلقتَ أنت قصيدة في السماء الدنيا ، لن تحرقها الشموس العابرات كل نهار...
شكراً لسمو شأن كتابك الشِعري الناصع .. يحتاج الانتظار حتى تتعود معدة الفكر وتُطلق إنزيم تفتيت الكتابة وفك ضفائرها لنسعَد .
لك الشُكر أن نهض شِعرك بالوفاء ، وصناعة الحياة الفنية للواقع الذي مضى بسلام دون أن يتذكره الناس ، فجاءت القصيدة تُعيد بناء الهيكل من جديد. |
من جيناتي الكبوشابية الانثوية:
الكنداكات،و المغنية الكبيرة "حميرة"،و امي الشاعرة آسيا الشيخ الخضر،
و من جيناتي الذكرية:
ود الفكي،و عبدالله الماحي،و عمي الموسيقار عازف الكمان حسن خواض،و صوت أبي الشجي و خطه الجميل.
ليت لي يا صديقي،
بعض طاقتك الهائلة في شعرنة النثر.
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: قبر الخوّاض-تائهاً كالأراميِّ كان أبي (Re: osama elkhawad)
|
Quote: الصديق الشاعر نصار الحاج
شكرا على كلمات التشجيع،و التي تكمن قيمتها في ان قائلها شاعر فصيح بأنغامه المطرية.
يا زول انت وين :
بحثت عنك كثيرا و كلمت ليك صديقنا الشاعر أسامة،
و مايلتك بخصوص "نصوص شعرية عن ذهاب الجنوب".
أرجو أن نواصل في ذلك المشروع الهام،و هنا ايميلي:
[email protected]
مسؤول من الخير اين صديقنا الفنان قيسان؟
سلامي لمحمد مدني و الاصدقاء المشتركين و خاصة الشعراء المطاليق.
|
أهلين صديقي اسامة الخواض
وشكراً لفيوضك الرائعة دائماً
جميل جداً يا اسامة أن نعيد فكرة العمل على تلك الفكرة، سأتصل بك
أما
قيسان
بحال جيد ويسكن على بعد شارع واحد يفصل بيننا وهو بخير
ولمدني وكل الشعراء والاصدقاء المطاليق ستصل التحايا ..
| |
|
|
|
|
|
|
|
| |
osama elkhawad
عزالدين عباس الفحل
Osman Musa
Adil Osman
Mohamed Abdelgaleel
عبدالوهاب علي الحاج
النذير حجازي
موسى أحمد مروح
أسامة عبد الجليل
abubakr salih
أمين محمد سليمان
مطر قادم
mohmmed said ahmed
رشا احمد
mustafa mudathir
nassar elhaj
عبدالله الشقليني
فيس بوك
تويتر
انستقرام
يوتيوب
بنتيريست