|
|
 لماذا تصف ادبيات الحزب الشيوعى الاستاذ عوض عبد الرازق بالانتهازي ؟
|
سمعت حديثا لعمى يونس الدسوقى وهو من قدامى الشيوعيين وكان لمن يعرفه موسوعه فكريه ولا يتكلم الابالحق تحدث عن عوض عبد الرازق بكل ود واحترام وقال ان الرجل حتى رحيله ورغم ما تعرض له لم ينطق بكلمه سوء فى حق الحزب الشيوعى.
بحثت عن بوست خالد العبيد عن عوض عبد الرازق ولم اجده لكتابه هذه المداخله
|
|
 
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: لماذا تصف ادبيات الحزب الشيوعى الاستاذ عوض عبد الرازق بالانتهازي (Re: ناظم ابراهيم)
|
سلامات يا ناظم قايتو نصبرك شوية هذه مقتطفات من مزكرات محمد احمد سليمان فى جريدة الصحافة والذى تقلد وظيفة مدير الرقابة والتامين بالحزب الشيوعي السودانى
Quote: خطر انقسام بالحزب:
بداية اقول بإن انقسام عوض عبدالرازق لم يكن مؤقتا بالمؤتمر الثالث للحزب، فقد تمت اقالة عوض قبل انعقاد ذلك المؤتمر بفترة غير قصيرة. ومن اسباب الاقالة الافكار التي كان ينادي بها عوض عبدالرازق ضد الطبقة العاملة وانه لا وجود لها بالسودان استنادا على المفهوم الماركسي للطبقات. ولهذا فهو لا يري ضرورة تاريخية بوجود حزب شيوعي بالسودان يعبر عن تلك الطبقة العاملة الغائبة، واقترح على المجموعة الماركسية الموجودة على الساحة السياسية الانصهار والاندماج بالاحزاب البرجوازية وبصفة خاصة الحزب الوطني الاتحادي.
بحكم احتكاكي بعوض عبدالرازق، فهو شخص استفزازي وبعيد كل البعد عن عضوية الحزب على عكس عبدالخالق محجوب الذي كان قريبا جدا من العضوية واستطاع قيادة ذلك الصراع بمهارة شديدة جدا. ولهذا لم ينقسم مع عوض عبدالرازق الا قلة قليلة على رأسهم استاذ بامدرمان الاهلية الثانوية واصبح سكرتيرا لمجموعة المنشقين، سيد احمد نقد الله، علي التوم، حاجة كاشف، ومؤخرا انضم اليهم بدرالدين سليمان باختصار كل الشيوعيين غير «المكربين».
لقد عقد المؤتمر الثالث في فبراير 1956 وفي اعتقادي بان هذا المؤتمر هو الذي بنى الحزب فلقد اوضح بجلاء ماذا يريد الحزب؟ وقد كان التقرير الرئيسى الذي وضعه عبدالخالق محجوب شاملا لكل قضايا المجتمع السوداني السياسية والاجتماعية والاقتصادية.
كما اكد على حتمية وجود الطبقة العاملة بالسودان وما يعني ذلك من ادبيات في سياسات الحزب المختلفة. وقد اجاز المؤتمر البرنامج العام واللائحة وتم انتخاب اعضاء المكتب السياسي وهم عبدالخالق محجوب، ابراهيم زكريا، قاسم امين، الشفيع احمد الشيخ، حسن سلامه، كامل محجوب، عمر مصطفى المكي، التجاني الطيب، شيخ الامين محمد الامين، وشخصي، وفي اللجنة المركزية تم انتخاب الحاج عبدالرحمن، احمد سليمان، محمد السيد سلام وآخرون ليس من بينهم محمد ابراهيم نقد، ولا محجوب عثمان ولا عزالدين علي عامر.
الجبهة المعادية للاستعمار:
شكل الحزب الشيوعي تلك الجبهة لتعبر عن تحالف الوطنيين الديمقراطيين مع الشيوعيين تجاه قضايا مرحلة الثورة الوطنية الديمقراطية واول سكرتير منتخب لها كان عبدالرحمن الوسيله ولاحقا تم انتخاب عبدالخالق محجوب سكرتيرا عاما لها وكان ذلك الانتخاب تمهيدا من الحزب الشيوعي لاعلان واشهار عمله السياسي اليومي.
ومن اهم انجازات ونجاحات تلك الجبهة فوزها باحدى دوائر الخريجين ودخول حسن الطاهر زروق البرلمان الذي اعلن من داخله الاستقلال. الجبهة المعادية للاستعمار لم تكن مرتبطة بوجود الاستعمار بالسودان فقط وقد دارت نقاشات طويلة وحاده داخل المؤتمر الثالث (بعد الاستقلال) وخرج المؤتمرون بان الاستعمار مازال موجودا بالسودان متمثلا في الارتباط الاقتصادي والثقافي بالدول الاستعمارية.. لذا فقد استمرت الجبهة لفترة طويلة بعد الاستقلال.
على العموم العمل السياسي والفكري في الحزب الشيوعي السوداني اتسم بالجدية والتنوع في الفترة التي اعقبت الاستقلال وحتى قيام اول انقلاب عسكري في 17 نوفمبر 1958 وتمحور العمل الفكري والسياسي في قراءة ودراسة ومناقشة ادبيات الفكر الماركسي والذي كان يقوده عبدالخالق محجوب اما العمل التنظيمي فتولاه ابراهيم زكريا وعند تعيينه مندوبا لاتحاد نقابات عمال السودان بالاتحاد العالمي لنقابات عمال العالم تم تعيين معاوية سورج ولاحقا تركز العمل التنظيمي في ادارة الرقابة والتأمين.
|
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: لماذا تصف ادبيات الحزب الشيوعى الاستاذ عوض عبد الرازق بالانتهازي (Re: Saifeldin Gibreel)
|
هوامش على تقرير الأستاذ/ عوض عبدالرازق-1952
مهدي اسماعيل مهدي عثمان
[email protected]
- أصبحت هذه الوثيقة الصادرة قبل ستة عقود (أكتوبر 1952) جزءاً من التاريخ السياسي للسودان، ولذا فم من حق كُل الأجيال الإطلاع عليها.
- اعتقد أن في نشرها والتأمل في ما إحتوته من أفكار ثاقبة رداً لإعتبار المرحوم/ عوض عبدالرازق، ومجموعته النيرة بقيادة، المرحوم/ عبده دهب حسنين، والتي ضمت عبد الوهاب زين العابدين، ود. حسين وني، وتيدي لاركن جيمس، إلخ.
- لقد أثبتت الأحداث مدى بُعد نظر عوض عبدالرازق ورفاقه، وقد صدع بذات الرؤى والأفكار الأستاذ المرحوم/ الخاتم عدلان في ورقته الموسومة \"آن أوان التغيير\" – وسوف ننشرها عليكم لاحقاً، إثراءاً للنقاش، (نرمي بحجر غيرنا في البركة الساكنة، عسى ولعل!!!).
- لا تزال حملات التشويه تترى على عوض عبدالرازق ورفاقه، وآخر دليل على ذلك مقال الزميل/ تاج السر عثمان (السر بابو) بتاريخ 06 يناير 2012، والمنشور في صحيفة سودانايل بعنوان \"كيف ارتبطت الماركسية بالواقع السوداني\". ولعل في نشر هذا التقرير تصحيح وتفنيد للمُغالطات الواردة في مقال تاج السر (وأرجو منه أن يتحرى الصدق والدقة).
- يؤكد الواقع الراهن وغياب أي مُبادرات فكرية وحالة الجمود التي تعتري الحزب الشيوعي السوداني منذ غياب الشهيد/ عبد الخالق محجوب قبل أربعين عاماً (26/07/1971)، الحاجة إلى إثارة الحوار من جديد حول كثير من المُسلمات الصمدية.
- لقد تعرضت الحركة الشيوعية العالمية إلى زلزال البريسترويكا قبل ربع قرن (وقد ذهب البعض إلى إعتباره نهاية التاريخ-فوكاياما)، كما قامت قيامة الحزب الشيوعي السوداني قبل أربعين عاماً (يوليو 1971)، ولا بُد أن يكون لهذه الأحداث آثار عميقة على مسيرة اليسار السوداني.
- أتمنى منكم جميعاً الإدلاء بدلوكم بكُل موضوعية وتقدير للرأي الآخر.
- ختاماً؛ حصلت على صورة من هذه الوثيقة المكتوبة بخط اليد من الصديق/ خالد عبده دهب، ولأن عامل الزمن جعلها باهتة فقد رأيت أنه من الافضل طباعتها حتى تسهل قراءتها.
مهدي إسماعيل
بريتوريا/ 08/01/2012
تقرير الأستاذ عوض عبد الرازق
المُقدم إلى:
مؤتمر الحركة السودانية للتحرر الوطني
في أكتوبر 1952 
تقرير السكرتير التنظيمي للحركة السودانية للتحرر الوطني عن الفترة من يوليو 1947 - أكتوبر 1952
• التحية لكفاح الشعب السوداني ضد الاستعمار.
• التحية للجماهير التي أحبطت مؤامرة الجمعية التشريعية.
• التحية لحركات التحرر الوطني وهي تحقق الانتصار تلو الانتصار.
• التحية لثورة مصر.
الرفاق الأعزاء:-
من الأهمية بمكان الاعتراف بنمو وتطور المقاومة ضد الاستعمار البريطاني الجاثم على صدر شعبنا، ذلك النمو الذي نشهده في اتساع النشاط الشعبي الناجح في تأسيس هيئة شئون العمال والاتحاد النسائي ومؤتمر الشباب واتحاد الكلية الجامعية. تلك الخطوات الأولى لمقاومةٍ شعبية تراكمت حتى تفجرت تظاهرات رافضة للجمعية التشريعية مما أجبر القيادات التقليدية للتصدي للمهام الوطنية والسير قدماً في إفشال المؤامرة الاستعمارية لتدجين الحركة الوطنية واحتوائها. معلوم لدينا أن أهداف الأحزاب قد صيغت بإحكام حتى تحدد مستقبل البلاد السياسي – الاستقلال أو الاتحاد، أي أنها اهتمت بقضية التحرير وأغفلت عن عمد قضية البناء والتعمير التي هي جوهر برنامج الحركة السودانية للتحرر الوطني الداعي للتنمية والتغيير الاجتماعي العميق الذي يفضي إلى طريق وطن ديمقراطي يسير بشعبنا نحو الاشتراكية – الطريق الوحيد للتطور والتقدم في هذا العصر، وقد أثبتت الحركة السودانية للتحرر الوطني أنها بؤرة المقاومة التي التف حولها الشعب منذ مولدها. وقد أسهم الرفيق عبدالوهاب زين العابدين في بناء قواعدها رغم الاخفاقات التي تجلت في تبني حق تقرير المصير تحت التاج المصري، وضُرب حولها سوراً من العزلة حتى تاهت في دهاليز السرية بعيداً عن مهامها في نشر الفكر التقدمي العلمي المناهض حقاً للاستعمار البريطاني مما أفقد الحركة فرصاً عزيزة في الانتشار وتوسيع قواعدها. وبمجرد تكليفي من اللجنة المركزية بتحمل مهام السكرتير التنظيمي في يوليو 1947 عملت مع المكتب السياسي على انتهاج خط سياسي جديد يتجه نحو الشعب مباشرة فعمدنا إلى نشر الفكر الماركسي بين عضوية الحركة على أسس منظمة مما أتاح للحركة فرص استقطاب أعضاء جدد من الطلاب والخريجين فتأسست المنظمات الجماهييرية التي أعطت حركتنا المقدرة على التصدي لقضية الجمعية التشريعية ودفع الأحزاب الاتحادية دفعاً لمعركة الشارع التي خضناها بجدارة وكانت تمريناً عملياً أكد قدرة وعمق جذور الحركة في تُربة الواقع السوداني. تلك الانتصارات قد ألقت على عاتق الحركة مهام جديدة نوجزها فيما يلي:
أولاً؛ توسيع قاعدة عضوية الحركة كمياً ونوعياَ، وذلك بالغوص في صفوف الشعب على مختلف طبقاته وفئاته مما يجعلنا نطور نهج المواجهة الذي بدأته الحركة في أحداث الجمعية التشريعية إلى تحالف وطني عريض معادٍ للوجود الاستعماري، وعلى هذا الطريق علينا الاهتمام بالقضايا التالية:
a) إبعاد كل خط سياسي يدعو للانغلاق والعزلة ولا يدعو لإستقلالية منبر الحركة، أو يدعو للذوبان في الأحزاب الأخرى. فالطريق هو تأكيد شخصية الحركة المستقلة من خلال المعارك اليومية التي تستطيع أن تثبت من خلالها طليعيتها وقدرتها القيادية للحركة الوطنية وفي سبيل إجلاء الاستعمار والتحرير. لذلك نؤكد أهمية وجود جبهة شعبية واسعة معادية للاستعمار حتى تؤدي تلك المهمة في طريق الكفاح المشترك بين شعبي وادي النيل ضد الاستعمار.
b) تحجيم الخط اليساري المتعجل الداعي للقفز فوق المراحل بتحويل الحركة السودانية للتحرر الوطني لحزب شيوعي (ماركسي لينيني) مستنداً على العمَّال والمزارعين والمثقفين الثوريين وذلك للأسباب الآتية:
- طبقة العمَّال في بلادنا مازالت طبقة وليدة تنحصر في عمَّال الخدمات (سكة حديد، البريد، موانئ، نقل نهري) وهؤلاء جميعاً دورهم مساعد وثانوي. فالعمَّال طبقة مازالت في طور التكوين ولم يكتمل تطورها ولن يكتمل إلا في ظل الثورة الوطنية الديمقراطية التي من مسئولياتها الرئيسية تحقيق بناء صناعي واسع يجعل من العمَّال طبقة قائدة وقادرة على بناء حزبها الطليعي القوي الذي يسير بها وبالمجتمع نحو الاشتراكية.
- أما المزارعون فيطابقون في وعيهم مستوى الانتاج الزراعي، فالزراعة في كل السودان ما زالت زراعة اكتفائية (subsistent agriculture) موسمية وحتى أرقى أشكالها (مشروع الجزيرة ومشاريع الإعاشة) ضعيفة وليست ذات أثر. ولم يشكل المزارعون كطبقة اجتماعية ذات هموم ومطالب ووعي يؤهلها لتحقيق تحالف العمال والمزارعين.
- الفكر الماركسي اللينيني ما زال فكراً منحصراً في أوساط الأفندية الذين يعانون أبلغ معاناة في فهم فلسفته كفكر بعيداً عن الشعارات. فإنشاء حزب شيوعي على تلك الأسس والمعطيات يعد عمل سطحي يساري طفوليَّ لا سند له سوى الجمل الثورية غير المستوعبة للظروف الوطنية وهذا يؤكد تناقض جوهري ينفي العملية ويبرز ممارسة تقليدية تعتمد على التلقين والإشارة. فنقل تجارب الشعوب والأمم من حولنا دون فهم ظروفنا الخاصة مستلهمين في ذلك التجارب يعد عبثاً خطيراً. فالمتتبع لتجارب التاريخ يعرف أن الثورات العظيمة لا تنبثق إلا من استيعاب الشروط الموضوعية والذاتية وعلى رأسها فهم التاريخ والتراث والتقاليد وإخضاعها للنهج الذي استفاد من كل الثقافة الإنسانية الجديدة والظروف الخاصة لكل قطر من الأقطار.
- إن طريق التعجل السياسي ينذر بفقدان الحركة السودانية للتحررالوطني مواقعها كطليعة ديمقراطية يلتف حولها أكثر أبناء شعبنا ذكاءاً وإذا تعارضت مع قيم وتراث فإنشاء حزب شيوعي يدعو إلى الاشتراكية لم يحن أوانه بعد وربما يدفع نحو المقامرة التي لا تراعي المراحل، وقد يحدث شرخاً عظيماً في وجدان المجتمع ويهدم كل البناء ولعمري إنه طريق الفشل.
ثأنياً؛ الحركة السودانية للتحرر الوطني غرست أقدامها عميقاً في أوساط الشعب باجتذابها العناصر المستنيرة والفئات الأكثر وعياً أو مصلحة (طلاب، موظفين، عمَّال.. إلخ) مما يرشحها لأن تلعب دوراً هاماً في البناء الوطني الديمقراطي بالرغم من وجود عقبات أساسية نوجزها في:-
a) نشأة الحركة الوطنية السودانية تحت تأثير الزعماء الدينيين (المهدي والميرغني) وهما يعملان على تأكيد تأثيرهما بشكل طائفي وكلما زاد دورهما ضعف النشاط الديمقراطي. فدورهما علامة ضعف أساسية للديمقراطية. فالحركة السودانية للتحرر الوطني معنية أكثر من غيرها في ترسيخ قيم الديمقراطية بتوجيه نشاط المنابر الديمقراطية بعيداً عن السقوط في أحضان الزعماء الدينيين، فهم دائماً ما يعملون على تغذية البذور الطائفية المهددة للتطور الحُر الديمقراطي.
b) من المهددات للتطور الديمقراطي اليسارية الطفولية التي تتعجل الانجازات وتتجاوز المراحل في التطور الوطني بغرض فرض خيارات تتناسب مع الظروف الموضوعية على نحو الدعوة لتحويل الحركة السودانية للتحرر الوطني لحزب شيوعي مما يؤسس للعزلة والقطيعة بين الشيوعيين والديمقراطيين وينفرط عقد تحالفاتهم ودورها الرائد كمنبر ديمقراطي تأسس من خلال نضال الديمقراطيين والوطنيين بالدرجة الأولى.
c) ومن المخاطر المهددة للتطور الوطني الديمقراطي الوجود الاستعماري الذي أسس نظام حكم على النمط الاستبدادي العسكري. فمنذ اليوم الأول للغزو الاستعماري ترسخت أقدام التسلط المعادية للديمقراطية فالحاكم العام وسكرتيريه هم كل المؤسسات (تشريعية – تنفيذية - قضائية) فلا يمكن الحديث عن ديمقراطية في ظل هذا الدمج. فهذه التقاليد التي يجب أن يمحوها نشر الوعي الديمقراطي كي لا تظل نقطة ضعف وطريقاً مفتوحاً نحو سيادة التسلط الاستبدادي وبذرة للديكتاتورية. فمن الضروري أن تعمل الحركة السودانية للتحرر الوطني على نشر الوعي الديمقراطي حصاراً لبذرة الاستبداد التي تشيد لنفسها موقعاً في أرضية البناء القائم الآن.
ثالثاً؛ منذ تولي المكتب السياسي مهامي كسكرتير تنظيمي وتكليفي سكرتيراً عاماً أخذت الحركة السودانية للتحرر الوطني تسير في علاقاتها الخارجية في طريق الانكفاء على الحزب الشيوعي السوفيتي والبلدان الاشتراكية. ونعتقد أن هذه العلاقة ضرورية وتكتسب أهمية استراتيجية ولكنها لا تتعارض مع العلاقات بحركات التحرر الوطني العربية والأحزاب اليسارية في آسيا وأفريقيا واضعين في الاعتبار أهمية الأحزاب الشيوعية واليسارية والديمقراطية في أوروبا وذلك لكي تكتسب الحركة حلفاء وأصدقاء جدد لقضية الشعب السوداني في طريق الحرية وحق تقرير المصير والاستقلال وتحقيق مهام الثورة الوطنية الديمقراطية التي تحتاج إلى أصدقاء ديمقراطيين عاجلاً أم آجلاً.
رابعاً؛ ما زال من واجبات الحركة السودانية للتحرر الوطني المركزية تحقيق تحالف شعبي واسع معاد للاستعمار حتى تتحقق مهمة إجلاء الوجود الأجنبي والسير في طريق الثورة الوطنية الديمقراطية التي من أسسها الضرورية ذاك التحالف الجبهوي العريض. فعلينا منذ الآن تكثيف الجهود من أجل جبهة معادية للاستعمار كمقدمة لجبهة وطنية ديمقراطية تجعل الاستقلال السياسي يتكامل مع الاستقلال الاقتصادي والسير في طريق التطور اللارأسمالي.
خامساً؛ بعد انتقالي إلى مدينة بورتسودان في يناير 1949م انتقل تكليفي كسكرتير تنظيمي إلى المكتب السياسي الذي كلف سكرتيراً عاماً. وما زلت لا أرى ضرورة لتوسيع الهياكل التنظيمية للحركة وأن تطور المهام يجب أن يسير تدريجياً مع نمو الحركة وزيادة عضويتها وقدراتها المادية وهذا لحماية الحركة من الاتجاهات اليسارية المتعجلة واليمينية التي ما زالت لم تستوعب العالم الجديد الآخذ في الظهور فاتحاً الباب واسعاً للاشتراكية وانتصار حركات التحرر الوطني وبناء عالم جديد تسود فيه قيم الديمقراطية والعدالة.
المجد والنصر لكفاح الشعب السوداني
المجد والنصر والخلود للحركة السودانية للتحرر الوطني طليعة الديمقراطية
النصر حليف حركات التحرر الوطني في العالم أجمع
أكتوبر 1952
عوض عبد الرازق
السكرتير التنظيمي للحركة السودانية للتحرر الوطني
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: لماذا تصف ادبيات الحزب الشيوعى الاستاذ عوض عبد الرازق بالانتهازي (Re: ناظم ابراهيم)
|
Quote: لجبهة المعادية للاستعمار:
شكل الحزب الشيوعي تلك الجبهة لتعبر عن تحالف الوطنيين الديمقراطيين مع الشيوعيين تجاه قضايا مرحلة الثورة الوطنية الديمقراطية واول سكرتير منتخب لها كان عبدالرحمن الوسيله ولاحقا تم انتخاب عبدالخالق محجوب سكرتيرا عاما لها وكان ذلك الانتخاب تمهيدا من الحزب الشيوعي لاعلان واشهار عمله السياسي |
ناظم مهم جدآ التوثيق لهذه الاحداث حتى تعي الاجيال هذا التاريخ
أعتقد ان اول سكرتير للجبهة المعادية للاستعمار هو المرحوم الراحل دكتور عبدالوهاب زين العابدين عبدالتام و والده القائم قام المرحوم زين العابدين عبدالتام احدر زعماء ثورة اللواء الابيض بقيادة على عبداللطيف وليس الاستاذ عبدالرحمن الوسيلة
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: لماذا تصف ادبيات الحزب الشيوعى الاستاذ عوض عبد الرازق بالانتهازي (Re: الجيلى أحمد)
|
هذه الوثيقة مهمة جدا .. شكرا للاستاذين سيف الدين ومهدي اسماعيل على توفيرها لنا:
Quote: تقرير الأستاذ عوض عبد الرازق
المُقدم إلى:
مؤتمر الحركة السودانية للتحرر الوطني
في أكتوبر 1952
تقرير السكرتير التنظيمي للحركة السودانية للتحرر الوطني عن الفترة من يوليو 1947 - أكتوبر 1952
• التحية لكفاح الشعب السوداني ضد الاستعمار.
• التحية للجماهير التي أحبطت مؤامرة الجمعية التشريعية.
• التحية لحركات التحرر الوطني وهي تحقق الانتصار تلو الانتصار.
• التحية لثورة مصر.
الرفاق الأعزاء:-
من الأهمية بمكان الاعتراف بنمو وتطور المقاومة ضد الاستعمار البريطاني الجاثم على صدر شعبنا، ذلك النمو الذي نشهده في اتساع النشاط الشعبي الناجح في تأسيس هيئة شئون العمال والاتحاد النسائي ومؤتمر الشباب واتحاد الكلية الجامعية. تلك الخطوات الأولى لمقاومةٍ شعبية تراكمت حتى تفجرت تظاهرات رافضة للجمعية التشريعية مما أجبر القيادات التقليدية للتصدي للمهام الوطنية والسير قدماً في إفشال المؤامرة الاستعمارية لتدجين الحركة الوطنية واحتوائها. معلوم لدينا أن أهداف الأحزاب قد صيغت بإحكام حتى تحدد مستقبل البلاد السياسي – الاستقلال أو الاتحاد، أي أنها اهتمت بقضية التحرير وأغفلت عن عمد قضية البناء والتعمير التي هي جوهر برنامج الحركة السودانية للتحرر الوطني الداعي للتنمية والتغيير الاجتماعي العميق الذي يفضي إلى طريق وطن ديمقراطي يسير بشعبنا نحو الاشتراكية – الطريق الوحيد للتطور والتقدم في هذا العصر، وقد أثبتت الحركة السودانية للتحرر الوطني أنها بؤرة المقاومة التي التف حولها الشعب منذ مولدها. وقد أسهم الرفيق عبدالوهاب زين العابدين في بناء قواعدها رغم الاخفاقات التي تجلت في تبني حق تقرير المصير تحت التاج المصري، وضُرب حولها سوراً من العزلة حتى تاهت في دهاليز السرية بعيداً عن مهامها في نشر الفكر التقدمي العلمي المناهض حقاً للاستعمار البريطاني مما أفقد الحركة فرصاً عزيزة في الانتشار وتوسيع قواعدها. وبمجرد تكليفي من اللجنة المركزية بتحمل مهام السكرتير التنظيمي في يوليو 1947 عملت مع المكتب السياسي على انتهاج خط سياسي جديد يتجه نحو الشعب مباشرة فعمدنا إلى نشر الفكر الماركسي بين عضوية الحركة على أسس منظمة مما أتاح للحركة فرص استقطاب أعضاء جدد من الطلاب والخريجين فتأسست المنظمات الجماهييرية التي أعطت حركتنا المقدرة على التصدي لقضية الجمعية التشريعية ودفع الأحزاب الاتحادية دفعاً لمعركة الشارع التي خضناها بجدارة وكانت تمريناً عملياً أكد قدرة وعمق جذور الحركة في تُربة الواقع السوداني. تلك الانتصارات قد ألقت على عاتق الحركة مهام جديدة نوجزها فيما يلي:
أولاً؛ توسيع قاعدة عضوية الحركة كمياً ونوعياَ، وذلك بالغوص في صفوف الشعب على مختلف طبقاته وفئاته مما يجعلنا نطور نهج المواجهة الذي بدأته الحركة في أحداث الجمعية التشريعية إلى تحالف وطني عريض معادٍ للوجود الاستعماري، وعلى هذا الطريق علينا الاهتمام بالقضايا التالية:
a) إبعاد كل خط سياسي يدعو للانغلاق والعزلة ولا يدعو لإستقلالية منبر الحركة، أو يدعو للذوبان في الأحزاب الأخرى. فالطريق هو تأكيد شخصية الحركة المستقلة من خلال المعارك اليومية التي تستطيع أن تثبت من خلالها طليعيتها وقدرتها القيادية للحركة الوطنية وفي سبيل إجلاء الاستعمار والتحرير. لذلك نؤكد أهمية وجود جبهة شعبية واسعة معادية للاستعمار حتى تؤدي تلك المهمة في طريق الكفاح المشترك بين شعبي وادي النيل ضد الاستعمار.
b) تحجيم الخط اليساري المتعجل الداعي للقفز فوق المراحل بتحويل الحركة السودانية للتحرر الوطني لحزب شيوعي (ماركسي لينيني) مستنداً على العمَّال والمزارعين والمثقفين الثوريين وذلك للأسباب الآتية:
- طبقة العمَّال في بلادنا مازالت طبقة وليدة تنحصر في عمَّال الخدمات (سكة حديد، البريد، موانئ، نقل نهري) وهؤلاء جميعاً دورهم مساعد وثانوي. فالعمَّال طبقة مازالت في طور التكوين ولم يكتمل تطورها ولن يكتمل إلا في ظل الثورة الوطنية الديمقراطية التي من مسئولياتها الرئيسية تحقيق بناء صناعي واسع يجعل من العمَّال طبقة قائدة وقادرة على بناء حزبها الطليعي القوي الذي يسير بها وبالمجتمع نحو الاشتراكية.
- أما المزارعون فيطابقون في وعيهم مستوى الانتاج الزراعي، فالزراعة في كل السودان ما زالت زراعة اكتفائية (subsistent agriculture) موسمية وحتى أرقى أشكالها (مشروع الجزيرة ومشاريع الإعاشة) ضعيفة وليست ذات أثر. ولم يشكل المزارعون كطبقة اجتماعية ذات هموم ومطالب ووعي يؤهلها لتحقيق تحالف العمال والمزارعين.
- الفكر الماركسي اللينيني ما زال فكراً منحصراً في أوساط الأفندية الذين يعانون أبلغ معاناة في فهم فلسفته كفكر بعيداً عن الشعارات. فإنشاء حزب شيوعي على تلك الأسس والمعطيات يعد عمل سطحي يساري طفوليَّ لا سند له سوى الجمل الثورية غير المستوعبة للظروف الوطنية وهذا يؤكد تناقض جوهري ينفي العملية ويبرز ممارسة تقليدية تعتمد على التلقين والإشارة. فنقل تجارب الشعوب والأمم من حولنا دون فهم ظروفنا الخاصة مستلهمين في ذلك التجارب يعد عبثاً خطيراً. فالمتتبع لتجارب التاريخ يعرف أن الثورات العظيمة لا تنبثق إلا من استيعاب الشروط الموضوعية والذاتية وعلى رأسها فهم التاريخ والتراث والتقاليد وإخضاعها للنهج الذي استفاد من كل الثقافة الإنسانية الجديدة والظروف الخاصة لكل قطر من الأقطار.
- إن طريق التعجل السياسي ينذر بفقدان الحركة السودانية للتحررالوطني مواقعها كطليعة ديمقراطية يلتف حولها أكثر أبناء شعبنا ذكاءاً وإذا تعارضت مع قيم وتراث فإنشاء حزب شيوعي يدعو إلى الاشتراكية لم يحن أوانه بعد وربما يدفع نحو المقامرة التي لا تراعي المراحل، وقد يحدث شرخاً عظيماً في وجدان المجتمع ويهدم كل البناء ولعمري إنه طريق الفشل.
ثأنياً؛ الحركة السودانية للتحرر الوطني غرست أقدامها عميقاً في أوساط الشعب باجتذابها العناصر المستنيرة والفئات الأكثر وعياً أو مصلحة (طلاب، موظفين، عمَّال.. إلخ) مما يرشحها لأن تلعب دوراً هاماً في البناء الوطني الديمقراطي بالرغم من وجود عقبات أساسية نوجزها في:-
a) نشأة الحركة الوطنية السودانية تحت تأثير الزعماء الدينيين (المهدي والميرغني) وهما يعملان على تأكيد تأثيرهما بشكل طائفي وكلما زاد دورهما ضعف النشاط الديمقراطي. فدورهما علامة ضعف أساسية للديمقراطية. فالحركة السودانية للتحرر الوطني معنية أكثر من غيرها في ترسيخ قيم الديمقراطية بتوجيه نشاط المنابر الديمقراطية بعيداً عن السقوط في أحضان الزعماء الدينيين، فهم دائماً ما يعملون على تغذية البذور الطائفية المهددة للتطور الحُر الديمقراطي.
b) من المهددات للتطور الديمقراطي اليسارية الطفولية التي تتعجل الانجازات وتتجاوز المراحل في التطور الوطني بغرض فرض خيارات تتناسب مع الظروف الموضوعية على نحو الدعوة لتحويل الحركة السودانية للتحرر الوطني لحزب شيوعي مما يؤسس للعزلة والقطيعة بين الشيوعيين والديمقراطيين وينفرط عقد تحالفاتهم ودورها الرائد كمنبر ديمقراطي تأسس من خلال نضال الديمقراطيين والوطنيين بالدرجة الأولى.
c) ومن المخاطر المهددة للتطور الوطني الديمقراطي الوجود الاستعماري الذي أسس نظام حكم على النمط الاستبدادي العسكري. فمنذ اليوم الأول للغزو الاستعماري ترسخت أقدام التسلط المعادية للديمقراطية فالحاكم العام وسكرتيريه هم كل المؤسسات (تشريعية – تنفيذية - قضائية) فلا يمكن الحديث عن ديمقراطية في ظل هذا الدمج. فهذه التقاليد التي يجب أن يمحوها نشر الوعي الديمقراطي كي لا تظل نقطة ضعف وطريقاً مفتوحاً نحو سيادة التسلط الاستبدادي وبذرة للديكتاتورية. فمن الضروري أن تعمل الحركة السودانية للتحرر الوطني على نشر الوعي الديمقراطي حصاراً لبذرة الاستبداد التي تشيد لنفسها موقعاً في أرضية البناء القائم الآن.
ثالثاً؛ منذ تولي المكتب السياسي مهامي كسكرتير تنظيمي وتكليفي سكرتيراً عاماً أخذت الحركة السودانية للتحرر الوطني تسير في علاقاتها الخارجية في طريق الانكفاء على الحزب الشيوعي السوفيتي والبلدان الاشتراكية. ونعتقد أن هذه العلاقة ضرورية وتكتسب أهمية استراتيجية ولكنها لا تتعارض مع العلاقات بحركات التحرر الوطني العربية والأحزاب اليسارية في آسيا وأفريقيا واضعين في الاعتبار أهمية الأحزاب الشيوعية واليسارية والديمقراطية في أوروبا وذلك لكي تكتسب الحركة حلفاء وأصدقاء جدد لقضية الشعب السوداني في طريق الحرية وحق تقرير المصير والاستقلال وتحقيق مهام الثورة الوطنية الديمقراطية التي تحتاج إلى أصدقاء ديمقراطيين عاجلاً أم آجلاً.
رابعاً؛ ما زال من واجبات الحركة السودانية للتحرر الوطني المركزية تحقيق تحالف شعبي واسع معاد للاستعمار حتى تتحقق مهمة إجلاء الوجود الأجنبي والسير في طريق الثورة الوطنية الديمقراطية التي من أسسها الضرورية ذاك التحالف الجبهوي العريض. فعلينا منذ الآن تكثيف الجهود من أجل جبهة معادية للاستعمار كمقدمة لجبهة وطنية ديمقراطية تجعل الاستقلال السياسي يتكامل مع الاستقلال الاقتصادي والسير في طريق التطور اللارأسمالي.
خامساً؛ بعد انتقالي إلى مدينة بورتسودان في يناير 1949م انتقل تكليفي كسكرتير تنظيمي إلى المكتب السياسي الذي كلف سكرتيراً عاماً. وما زلت لا أرى ضرورة لتوسيع الهياكل التنظيمية للحركة وأن تطور المهام يجب أن يسير تدريجياً مع نمو الحركة وزيادة عضويتها وقدراتها المادية وهذا لحماية الحركة من الاتجاهات اليسارية المتعجلة واليمينية التي ما زالت لم تستوعب العالم الجديد الآخذ في الظهور فاتحاً الباب واسعاً للاشتراكية وانتصار حركات التحرر الوطني وبناء عالم جديد تسود فيه قيم الديمقراطية والعدالة.
المجد والنصر لكفاح الشعب السوداني
المجد والنصر والخلود للحركة السودانية للتحرر الوطني طليعة الديمقراطية
النصر حليف حركات التحرر الوطني في العالم أجمع
أكتوبر 1952
عوض عبد الرازق
السكرتير التنظيمي للحركة السودانية للتحرر الوطني |
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: لماذا تصف ادبيات الحزب الشيوعى الاستاذ عوض عبد الرازق بالانتهازي (Re: الجيلى أحمد)
|
الاخ ناظم
لك الشكر والامتنان
قريت البوست ، واضاف لي الكثير .
وشفت شيخنا الحداثي (هيثم ) قلت اتاوق ، بركة وزيارة .
اكبرت مداخلة الاخ طلعت
Quote: طرح الحزب الشيوعى فى مؤتمره الخامس ادبا اصلاحيا الى حد ما، لكن يبدو ان المسألة لم تكن تتجاوز ملامسة المناخ العام بعد انهيار ما كان يعرف بالاتحاد السوفيتى (العظيم) وتساقط دول حلف وارسو كاوراق الخريف ، ما يؤكد هذا الزعم لائحة الحزب التى مازالت تعبر فى جوهرها عن المركزية اللينينية .. ودائما ما يقال ان لائحة الحزب ونظامه الداخلى هو المعبر الحقيقى عما يؤمن به، وهى حقيقة!!
للاسف ليس فى حوزتى لائحة الحزب المجازة فى الخامس حتى اشير الى الكوارث الكامنة بين طياتها ولكن الحوار الذى اشرت اليه فى دراسات سودانية موجود عندى ويمكن ان اقوم بتلخيصه لك فى حلقات ان شئت ولكن ربما يستغرق بعض الزمن
|
فهو يقر بان الحزب طرح منهج مغاير ، يتمايز عن ما كان عليه ( رغم تحفظه ) في الماضي ، واكبر فيه ان نقده لايؤسس علي مرارت الافتراق والحنق الذاتي .
| Quote: و الاعجب اكثر بالنسبة لي هو الاستدراك الذكي للكاتب بان طبقة العمال ما زالت في طور التكوين لكن الاكثر عجبا لي هو استجداؤه للثورة الوطنية الديقراطية لتحقيق البناء الصناعي لخلق هذه الطبقة العاملة و جعلها قادرة للوصول للمجتمع الاشراكي الحلم ! |
شيخنا ياسيد المسيد[ (هيثم )
مافي استجداء هنا ، في استقراء لمعطيات اجتماعية ، ومعطيات المجتمع ليست كمعطيات المختبرات التي تتحكم في عناصرها ، بل كلها عناصر متغيرة نتيجة للجهد البشري الذي لايمكن ضبط اتجاهاته في واقع صراع تتباين مقاصد ومصالح قواه السياسية مضاف اليه عامل المؤثر الخارجي ( قوي استعمارية ومصالح قوي تقليدية ) . فقوي الثورة الوطنية الديمقراطية ليس فصيل عسكري او اتجاه واحد متناغم الخطي بل تيار عريض من يسار اليمين الي اقصي اليسار المحتشد حول هدف محدد ( محاربة الاستعمار ) ، لذلك تنتفي حالة اليقين المطلق والتقرير الجازم بالمالآت فالجامع هنا ليس الايدلوجيا وشعارها بل الهدف وعزيمة الجمع وتنوعها ، فهنا يحمد للمرحوم عوض عبدالرازق انه لم يجير جهد الجميع لقناعته الفردية ولم يقل انا الوطنية والتقدمية لكنه توقع ان لا تؤل جهود دعاة الحرية الي استعمار بلبوس جديد ، يااخي دا سبق غرباتشوف وعيا .
ولكم شكري /B]
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: لماذا تصف ادبيات الحزب الشيوعى الاستاذ عوض عبد الرازق بالانتهازي (Re: MAHJOOP ALI)
|
عوض عبدالرازق سيظل مفكرا نابها و ذو نظره بعيده يصعب علي الكثيرين إستيعابها
رحم الله عمنا عوض عبدالرازق و قد كان كثير التردد علي دارنا.. إذ أن والدي (عليهم الرحمه) كان من ضمن مجموعه عوض عبدالرازق التي إنشقت عن الحزب الشيوعي بدايه الخمسينات.. و كنت بعد أن أن اخدم ضيافه كل المذكورين أجلس معهم رغم صغر سني حينها...كنت أناديه بعم عوض بمبار لمحبته لتلك الاكله.. و يناديني بماركوني
كان له تاثير قوي علي مستميعه و اذكر أن مشاركيه في المجلس كانو ينصتون له بكل أدب و كان رايه دائما أقوي و تحس فيه عمق التفكير...
في إنقلاب يوليو (هذا مما سمعته لاحقا).. قال لوالدي إن هذا الانقلاب لن يدوم أكثر من ثلاثه أيام.. و قال لوالدي لو عندك زول ماشي عطبره خليهو يبلغ عثمان محمد الحسن بذلك (أعتقد صحه الاسم).. و تم ذلك
عندما مات عوض ذهب والدي لاحضار إغراضه (من قراش أحد المنازل الحكوميه بالخرطوم شرق.. كان قد أعطاه له وكيل الاشغال الباشمهندس المرحوم إبراهيم محمد إبراهيم الذي تربطه به قرابه).. الاغراض كانت عباره عن شنطه حديد بها كتب و أعتقد أنه تم إعطائها لاخيه الدكتور جعفر عبدالرازق.
أحسن من يكتب أو يسأل عن عوض عبدالرازق و فكره من الاحياء هو العم الاستاذ محي الدين عووضه و هو محامي و من أوائل الشيوعيين و مفكر نابه و لا أعرف شخص قرا و فهم الماركسيه مثله.. و أختير للتدرٌيس سابقا بجامعه باتريس لومببا و ذهب للتدريس بالبانيا الشيوعيه أيضا.
سمعت أن عمر الجزلي أجري لقاء قبل عامين مع عمنا الطيب حسب الرسول سرد فيه بعضا من ذلك التاريخ وسط طلاب كليه غردون بدايه الخمسينات
المجموعه كان بها سيد احمد نقد الله، علي التوم، حاجة كاشف، بدرالدين سليمان, حسن أبوجبل.. .المرحوم التيجاني الطيب (مدير سابق لسونا)..محي الدين عووضه المحامي وأبوبكر عثمان و عبده دهب و والدي عبدالرحمن شمس الدين.. و لا أدري إن كانو يعملون كتنظيم أم لا .. و لكنها كانت مجموعه تلتقي في أفكارها.. و كان أغلب هؤلاء حضورا في محل عبده دهب حسنين بشارع الحريه.
بخصوص ما ذكره محمد احمد سليمان .. إذا كان هذا هو صاحب مستشفي الحياه.. لم تكن سيرته عطره وسط هذه المجموعه و لذا شهادته مجروحه
| Quote: ولهذا لم ينقسم مع عوض عبدالرازق الا قلة قليلة على رأسهم استاذ بامدرمان الاهلية الثانوية واصبح سكرتيرا لمجموعة المنشقين، سيد احمد نقد الله، علي التوم، حاجة كاشف، ومؤخرا انضم اليهم بدرالدين سليمان باختصار كل الشيوعيين غير «المكربين». |
سيد أحمد نقدالله كان أحد ثلاثه إختارهم مستر براون مدير مدرسه حنتوب للامتحان من سنه ثالثه و هم أول من قام بذلك ( سيد أحمد نقد الله و والدي عبدالرحمن شمس الدين و سيد أحمد التني) و أستطاعو دخول كليه غردون..و لكن والدي أنتظر سنه عمل خلالها مدرسا بامدرمان الاهليه في عام 1950-1951 ثم ذهب بعد ذلك لكليه غردون و يبدو أن ذلك كان توجها عاما او خاصا من الحزب و من طلابه الاحياء خالد حسن عباس.. و لا أدري إن كان المقصود هو أم لا. إذ أنه لم يشر لي بذلك. و إن كان يحدثني كثيرا عما يسمونه هم خلاف المنشفيك و البلشفيك
- محمد عبدالرحمن شمس الدين
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: لماذا تصف ادبيات الحزب الشيوعى الاستاذ عوض عبد الرازق بالانتهازي (Re: Mohamad Shamseldin)
|
| Quote: يااخي دا سبق غرباتشوف وعيا |
محجوب يا عزيزي - مش سبق غورباتشوف و بالرغم من نقدي التهكمي- دا ياخي لو كان تقرير بتاع مؤتمر
الشيوعيين السنة الفاتت كان ممكن يكون ملائم اكثر !
المظاليم كتار في السودان يا عزيزي ! و بالذات مع تنميطات الادب الماركسي القاتلة زي برجوازي و انتهازي البتغتس حجر الزول و باقي الليستة الطويلة !
خسارة زول دا مافي كتاب مؤلّف عن سيرتو و فكرو -حسب علمي -و الاكثر فداحة انو يكون مصنف (انتهازي ) !
ما عارف عنو حاجات كتيرة غير بعض المقالات و الشهادات لكن زول يكتب كلام زي دا قبل 60 سنة يطلع انتهازي كيف ؟ و داير (ينتهز) شنو اصلا !
البركة في شهادات الاصدقاء و المعاصرين عله ينصف في مرقده الاخير
الانسان في بلدي يقتل حيا و ميتا يا صديقي !
ياخي ناس المشرف الجميلين ديل خوّتم طلعت خوة لستك ساي !
و يقولوا ليك نميري نهي الشيوعيين في السودان --!
تحياتي لك و لناظم و للحضور
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: لماذا تصف ادبيات الحزب الشيوعى الاستاذ عوض عبد الرازق بالانتهازي (Re: عاطف مكاوى)
|
هذا ما عرف تاريخيا بصراع التوجهات و مصير الماركسية في السودان
آناء مدخل تلك الخمسينات
صراع راشد Vs عامر .. صراع حول مضمون و رسالة الماركسية نفسها
لاحظت منذ حين مضى و انا اتتبع سيرة و تفاصيل هذا الصراع الشيق / الهام
بأن عامر و راشد كانا متفقان حول ان واقع السودان .. هو واقع يستدعي بكامل القوة
و الوضوح نظرية ماركس .. بوصفها نظرية مرشدة للنضال الوطني - الإجتماعي و موجهة لحركة التغيير
اسجل بعض النقاط لصالح موضوعية هذا النقاش الهام الذى يمثل احد اوجه الصراع الفكري
داخل الحزب الشيوعي وفي المجرى العام العريض لنضال قوى التقدم
- راشد( عبد الخالق) كان حركيا - ثوريا ساعيا لبناء حزب متميز عن أحزاب اليمين ذات
السند الراسمالي - شبه الإقطاعي .. و يرى في الماركسية نظرية للعمل الثوري .. يراها نظرية
صراع الطبقات .. و ان صراع الطبقات حقيقة مآثلة للعيان .. تاكدت تقديرات راشد لاحقا
حين وقعت أحداث عنبر جودة .. دراما الموت في ساحة النزاع حول طبيعة علاقات العمل و قسمة
عائد الإنتاج .. موت اشد صراحة في طابعه الطبقي عن ذلك الموت الكبير الذى حدث في كرري
و الشكابة و الحلاويين و في معارك ثورة 1924 و في أحداث الجمعية التشريعية
- عامر ( عوض عبد الرازق ) .. كان ملما بالماركسية ، لكنه في مجرى النضال العملي لم
يكن ثوريا حركيا .. كان صفويا و متحولا لمدرسة علم الإجتماع الوضعي أكثر من كونه ملتزما
بمبدأ ماركس المُسمى بالبراكسيس Praxis ( وحدة النظرية و التطبيق ) .. او تجريد الواقع
العياني - الملموس و فهمه و تغييره عبر منهج النشاط الثوري العملي
- بحسابات علم الإجتماع الوضعي - البرجوازي الاروبي فإنه لا توجد طبقة عاملة في السودان
طالما انه لا توجد ثورة صناعية .. اما بحسابات عبد الخالق، وهي حسابات نظرية الصراع الطبقي
الماركسي .. اي برؤية الماركسية - الثورية، و بناء المفاهيم و الأنساق النظرية عبر تجريد
الواقع بمنهج الديالكتبك المادي ( و ليس الديالكتيك الهيجلي - السلبي ) فإنه توجد طبقة
عاملة فتية صاعدة تمثلت في تحركات و وجود عمالي - نقابي متسع و فعلي لا تخطئه عين
- دعوة عامر لبقاء المثقفين - الثوريين بوصفهم مجرد ( جناح شفاعة و إستشارة ماركسية)
داخل أحزاب شبه الإقطاع و الراسمالية السودانية، هي دعوة وثيقة الصلة بالمنهج الأداتي
الكمي لعلم الإجتماع البرجوازي .. هي دعوة لا علاقة لها بنظرية صراع الطبقات الماركسي،
و اجزم بان الشيوعيين السودانين لو إختاروا ان يكونوا جناحا في الحزب الوطني الإتحادي
لكان الازهري قد اقام الدولة الدينية بعدهزيمة ثورة إكتوبر مباشرة و قبل إنقلاب مايو ..
بينما اكدت ثورة أكتوبر نفسها بأهمية وجود الحزب الثوري المستقل و المعبر عن إحتياجات
الحلف الثوري الوطني - الديمقراطي لكادحي البلاد
- لست ميالا" لوصف الراحل عوض عبد الرازق بالانتهازية .. احس بأنه كان خلوق ولا يتطلع
لزعامة و كان مدركا" في غرارة نفسه بدور عبد الخالق المأمول وصحة توجهاته الثورية
التي يصدقها الواقع اليومي المباشر في ثوابته و متغيراته .. لكن عوض كان ماركسيا
اقرب إلي فكرة الزعامة و الذاتية المُفرطة .. كان صفويا أقرب
إلى ( ماركسية الصوالين ) .. خلافا لراشد الذى كان حركيا - ثوريا، زول شارع و دواس
و مهام تاريخية .. كان عبد الخالق نافرا من جماعات الصوالين الخرطومية و باحثا عن
الطليعة العمالية ... إنجيل عبد الخالق كان مؤلف لينين ( ما العمل ؟!) بينما إنجيل
عوض كان حلقات الونسة السياسية و أخبار الصحف اليومية و كلاسيكيات الماركسية و عبادة
الواقع و تأمله بعيون هيجل و لوكاش .. و ليس مصارعته و تغييره على نحو ثوري
.. تلك كانت توجهات الراحل عوض عبد الرازق، تلك كانت قدراته و طاقته .. نحمد له انه كان
جزء أصيلا في صراع تطور حزبنا .. تحدثت في مطلع 1994 حديثا مفصلا مع الأستاذة جليلة القدر
حاجة كاشف بدري عن جذور و طبيعة و خفايا صراع راشد / عامر .. و تاكد لي ان خروج جماعة
عوض عبد الرازق من الحزب كان خيرا" لهم و خيرا" لنا .. بقائهم في الحزب كان سيمثل
مُعضلة حقيقية مستمرة .. هم ليسوا شيوعيين .. هم فقط ماركسيي تلك اللحظات الخاصة ..
هم حتى بعد إنقسامهم ذلك لم ينضموا كجناح مُهيط للحزب الوطني الإتحادي كما فعل الشيوعيى
السابق احمد زين العابدين الذى صار إبنا" مُخلصا" للأزهري ..
* هل ما حدث داخل المؤتمر الخامس كان توجها إصلاحيا" متقاصرا" عن بلوغ الحقيقة
كما المح اخي العزيز/ طلعت الطيب ؟ .. ام كان شيئا" شيئا" ماركسيا" آخرا" مختلفا
.. إلي بوستك الهام نعود يا ناظم .. ساتشفع لك عند كل من خالد و عاطف .. مودتي
لكم جميعا"
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: لماذا تصف ادبيات الحزب الشيوعى الاستاذ عوض عبد الرازق بالانتهازي (Re: أحمد طراوه)
|
احترامى للجميع ..
إشارات ثلاثة ..
أولا هناك العديد من الكوارث الوطنية تحيق بالسودان الآن ..
ثانيا اجترار التوثيقات ليس توثيقا وانما قد يكون عملية تعليمية, وتكون بذلك شديدة الخطورة إن تعاملنا معها بانتقائية..
ثالثا الانتهازية خشم بيوت .. وطالما أن اجترار التواثيق جاء فى سياق تعليمى لأجيال لاحقة يجب تعريف الانتهازية المقصودة تعريفا دقيقا
وذلك بإستحضار الفئات المستهدفة والعلاقة التى بينهم والمفردة "انتهازى".. وهذا مما يدخل فى صميم عملية رد الاعتبار التى أشار اليها الاخ سيف جبريل ..
تحياتى ..
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: لماذا تصف ادبيات الحزب الشيوعى الاستاذ عوض عبد الرازق بالانتهازي (Re: محمد حيدر المشرف)
|
لصحافة» تنفرد بنشر مذكرات مدير الرقابة والأمن السابق بالحزب الشيوعي السوداني
گنا نمشــي على البيض ..
زاملت السيد محمد عثمان الميرغني «بالأشراف» لشهرين فقط !
الحلقة الأولى
إعداد : الفاتح عباس
كانتاريخ ميلادي حسب رواية والدتي (آمنة) عليها الرحمة والغفران يوم الجمعة الموافق 17/8/1935م مع أذان صلاة الفجر ، كان والدي عاملا بالسكة حديد ووالدتي ابنة الشيخ عبد المتعال موسى الذي كان في بداية حياته قاضيا شرعيا وترك القضاء ليعمل في مهنة التدريس وقد عمل بمدينة حلفا ناظرا لمدرستها الاولية وكان من تلاميذه الانسان الرائع والسياسي البارع محمد توفيق ومن حلفا انتقل الى بربر ومن ثم الى طوكر وكان من تلاميذه الفريق ابراهيم عبود والفريق احمد محمد ومن طوكر عاد مرة اخرى الى بربر حيث تم زواجه ونقل الى (الكوة) حيث انجبت والدتي واخيرا استغر به المقام في مدينة حلفاية الملوك ناظرا للمدرسة وعامله اهالي حلفاية الملوك (شيخاً) .
{ هل كانت له (طريقة) صوفية معينة ؟
لا .. فقد كان جدي ازهريا .. خريج الازهر الشريف واسمه بالكامل الشيخ عبد المتعال موسى حسين جلاب التويجري ، ومن المعلوم ان سكن حلفاية الملوك معظمهم من الشايقية والعبدلاب فاستطاع جدي ان ينصهر بسرعة وسطهم ويحظى باحترامهم وكان يسكن معه بالمنزل من ابناء الحلفاية اللواء حسن بشير نصر ، باختصار منزله كان مدرسة بالصباح وخلوة لتدريس القرآن الكريم بالمساء .. ومن مدرسة حلفاية الملوك نقل الى مدرسة شمبات لم يرحل من الحلفاية وفي شمبات كانت له علاقة متميزة مع الشيخ زين العابدين السماني ، وقد قابلته لاحقا حيث اخبرني بانه لم يكن يعلم بانني حفيد الشيخ عبد المتعال الذي كان يواظب على سماع القرآن الكريم منه لحسن وجمال صوته .
المهم طفولتي المبكرة قضيتها بالخرطوم بحري وعطبرة حيث يعمل الوالد فترات الاجازات كنت اقضيها مع جدي ، اما الوالد فقد رزق بـ 13 مولوداً 11 ولد وبنتين اما عن المعاملة من والدي فكان يصحبني معه الى السوق ويعاملني معاملة متميزة باعتبار انني الابن الاكبر . وكان شيخ والدي هو الشيخ الأمين أبو قرين الذي رشح والدتي ليقترن بها والدي ومن اخوالي الذين يقاربونني العمر الخال فاروق يصغرني بشهرين وفؤاد اكبر مني بعام واصبحنا مجموعة واحدة وانضم الينا لاحقا ابوزيد محمد صالح وسر الختم مالك وسيد ابكم وآخرون.
ثم دخلت المرحلة الوسطى بمدرسة عطبرة الوسطى وكان الدخول اليها صعبا جدا والمنافسة شديدة للغاية فكان ترتيبي الثالث والثلاثين من الطلبة المقبولين بعطبرة الوسطى ، وكان ابي سعيدا للغاية بهذا النجاح وكنت اول من يدخل المرحلة الوسطى من اهل ابي وناظر عطبرة الوسطى حين دخلتها كان اسمه محمد محمد علي الشايقي وكان ذلك في عام 1947م وعلى ما اذكر فقد تم افتتاح مدرسة عطبرة الوسطى الاهلية في ذات العام او العام الذي يليه ومن ابرز تلاميذ عطبرة الاهلية د. بشير الياس «عليه الرحمة» اما من دفعتي فكان ابراهيم عبد الله جاه الله ، محجوب عبد المالك ، بشير الطيب ومن الدفعة التي سبقتني الرشيد سر الختم «المراجع العام الاسبق» سر الختم مالك الجزولي ، هاشم عمر وفيصل محمد فضل سكرتير اتحاد الطلاب العالمي (I.S.U) لسنوات عديدة.
المدرسة الوسطى في ايامنا كانت كخلية النحل اذ تعج بالنشاط من خلال الجمعيات المختلفة جمعية الصحة ، والزراعة وطبعا الاهم الجمعية الادبية وعندما دخلت المدرسة كان رئىس الجمعية الادبية محمد ابراهيم الشوش في السنة النهائىة بالمناسبة عام دخولي المدرسة كان عاما حاسما في السودان كله .. فقد كانت للمظاهرات المناهضة للجمعية التشريعية وقد استشهد من مدينة عطبرة اربعة في تلك المظاهرات اذكر منهم الشهيد سعيد والشهيد قرشي الطيب فمدينة عطبرة كانت مفعمة بالوطنية واذكر ونحن في مرحلة الكتاب خرجنا في مظاهرة وذهبنا حتى المدرسة الصناعية «مدرسة الصنايعي» وكان بها قاسم امين ، والشهيد الشفيع احمد الشيخ وخالي عبد العظيم عبد المتعال ومحمود النور واديب جندي ، واستقبلنا طلاب مدرسة الصنايعي بالهتاف وسجلت تلك المظاهرة على انها اول مظاهرة لطلبة مرحلة الكتاب بالسودان ـ كان ذلك في عام 1945م .
الحركة السياسية بعد المظاهرات المناهضة للجمعية التشريعية بمدينة عطبرة ، يمكن ان نقول عنها بأنها لامست كل بيت في عطبرة .. حتى الامهات كن (يتمنن) بأن يصبح اولادهن سياسيين هذا في مدينة عطبرة عموما ، ولكن في حي السكة حديد حيث كنت اسكن كان الوضع مختلفاً جدا ، بمعنى ان النشاط السياسي لم يكن يرجع الى الاحزاب السياسية ، وانما لدور نقابة العمال فكان قادة العمل النقابي العمالي محل تقدير واحترام الجميع ومن ابرز القيادات العمالية يومها كان قاسم امين والشهيد الشفيع احمد الشيخ والحاج عبد الرحمن وحاج محمد صالح وهاشم السعيد هؤلاء القادة كانوا اقرب الى الناس من ود الصايغ (حسين السيد) وود السيسي (اتحاديين) اما عن حزب الامة فلم يكن له وجود يذكر بعطبرة ومن ابرز قياداته شخص يدعى (ود عجبنا) لكن كان هنالك اعضاء من حزب الامة بنقابة العمال منهم آدم علي ـ وكان (حكم كوره) .
بالمرحلة الوسطى عايشت ثلاثة (نظار) حسين رستم .. كانت هناك اشاعة تقول انه اذا ضرب بيده (الشمال) الطالب يقع ميت طوالي ولهذا كان ممنوعا من استعمال يده الشمال في الضرب !! ثم حسن الحاج من ابناء بري طبعا بالاضافة الى الناظر محمد محمد علي الشايقي الذي اصبح لاحقا مديرا للمعهد الفني بالخرطوم جامعة السودان حاليا لابد ان اذكر هنا شيئا هاما وهو تغيير بداية العام الدراسي من يناير الى يوليو .. وجاء هذا التغيير في العام الذي جلست فيه لامتحان الدخول الى المرحلة الثانوية ، وكان ذلك في عام 1951م واجتزت الامتحان بالنجاح وكانت ربغتي دخول مدرسة وادي سيدنا الثانوية بام درمان التي كانت تستقبل كل الطلاب الناجحين من شمال السودان تقريبا وابناء العاصمة بالطبع وعند (الانترفيو) المعاينة على ما اذكر كان اسم الاستاذ الذي اجرى تلك المعاينة كان اسمه حسن فسألني .. انت كاتب رغبتك انك تدخل وادي سيدنا ليه ما عاوز تدخل المدارس الاخرى «الاهلية بالتحديد» فقلت له انا مقدم للمدارس الحكومية لأنها مجانية وبعدين انا ناجح فرد استاذ حسن سوف تقبل بالمدارس الاهلية مجانا ، المهم لم يظهر اسمي بكشف الطلاب المقبولين بالمدارس الثانوية الحكومية فسافرت الى الخرطوم وتناقشت مع الاهل في هذا الوضع ثم اقنعوني بان ادخل مدرسة الاشراف وفعلا التحقت بمدرسة الاشراف ببحري كانت اساسا تدرس ابناء السيد علي الميرغني .. السيد محمد عثمان الميرغني والسيد احمد الميرغني وابناء الخلفاء من الطريقة الختمية بعد شهرين لم اقتنع بهذا الوضع فذهبت الى مدرسة ام درمان الاهلية الثانوية فاخبروني بان اسمي غير موجود .. ثم ذهبت الى مدرسة وادي سيدنا وقابلت الاستاذ حسن الحاج الذي تم ترفيعه من ناظر بالمرحلة الوسطى الى استاذ بالثانوي ولنشاطي السياسي بالوسطى قال لي وقتها اذا دخلت يا محمد الثانوي انا حا اصبح استاذ بالثانوي في اشارة لاستحالة نجاحي .. المهم اخبرني الاستاذ حسن بانني مقبول بمدرسة الاحفاد الثانوية واذا وجدت مضايقات هناك فسوف يقبلني بمدرسة وادي سيدنا .
ذهبت الى مدرسة الاحفاد الثانوية وعندما سألت عن الناظر كانت الاجابة بسؤال .. هل تقصد الناظر الصغير فهو يوسف بدري اما الناظر الكبير فهو بابكر بدري ، فقلت انا عاوز الناظر الكبير فذهبت ووجدت المرحوم بابكر بدري جالسا على كرسي وامامه عدد من الطلاب .. لحظة وصولي قال بابكر بدري كل واحد منكم يأخذ عشرين جلده وعرفت فيما بعد اسماء اولئك الطلاب فكان منهم د . يوسف بشارة ، حسن عبيد ، حسن التاج ، صلاح احمد ابراهيم «الشاعر» مامون كنون ، فاروق مصطفى ، وفاروق احمد ابراهيم المهم وقفت معهم واخذت العشرين جلده ...! وكان الصول بخيت الذي يقوم بالضرب .
وعندما جاء الناظر الصغير يوسف بدري سألني .. انت طالب هنا ؟ فقلت لا واضفت (طيب ليه دقيتوني» ثم ذهب يوسف بدري الى مكتبه ثم راجع كشف طلاب السنة الاولى واخبرني بانني مقبول بالاحفاد بالمجان وداخلي لاني مرسل من وزارة المعارف ثم قرأ الطلاب المقبولين بالمجان فاذكر منهم جابر عبد الرحمن ، عمر عبد الله السعيد ، وقلت للناظر يوسف بدري سألني يوسف بدري .. انت ما عندك اهل هنا فقلت اهلي بالخرطوم بحري وهو مكان بعيد فكان رد الاستاذ يوسف بدري حنشوق ليك حل .. وفعلا اسكنوني بداخلية الاحفاد وكنت اول طالب يسكن داخلي وفي الحقيقة كنت انوم مع «الفقرا« .. لكن لاحقا خصص الجزء الجنوبي من المدرسة «الآن جامعة الاحفاد» ليكون الداخلية الرسمية لمدرسة الاحفاد .. وانا كنت حر لانني لم اسكن بالداخلية الرسمية وانما واصلت السكن بجامع الشيخ بابكر بدري داخل مدرسة الاحفاد اما الداخلية الرسمية فكان لها رئىسان من الصف الرابع الاول اسمه محمد عوض والآخر اسمه محمد عبده ، ثم في العام الثاني جاء من عطبرة السر عبد المجيد احمد الفكي ومحمد موهوب فاقنعتهم بترك الداخلية الرسمية والسكن معي .
اول طالب من الأحفاد تعرف بي كان الشاعر صلاح احمد ابراهيم فامسكني من كتفي وقال لي .. ليك اسبوع بالمدرسة ونحن ما نعرفك .. نحنا ما اقرباء فقلت له كيف ؟ فقال .. انا سكرتير رابطة الطلاب الشيوعيين وانت الطالب الوحيد في سنة اولى شيوعي ، من الاسماء التي اذكرها من مدرسة الاحفاد ـ غير الشيوعيين ـ يوسف ترير ، عبد الرحمن فرح ، ويحى من قادة الاخوان المسلمين وكذلك دفع الله الحاج يوسف وعلي البشير وجابر عبد الرحمن.
اول معركة حقيقية اخوضها في حياتي ، كانت معركة رئاسة الجمعية الادبية بالاحفاد الثانوية .. بداية اقول بأن عدد طلاب السنة الرابعة لم يكن يتجاوز الـ 9 ومنهم د. بشير الياس وصلاح احمد ابراهيم فاعتذروا عن الترشيح لرئاسة الجمعية ثالثة عدد الطلاب كان اكبر شوية لذا فقد ترشح عبد الرحمن فرح لرئاسة الجمعية اما انا فقد كنت استند على قاعدة طلاب السنة الاولى والثانية وفعلا ترشحت وقامت الانتخابات وعند فرز الاصوات حصلت على ما فوق التسعين صوتا اما عبد الرحمن فرح (كان حزب امة) حصل على اربعة اصوات فقط واعلن فوزي برئاسة الجمعية الادبية ولكن في صبيحة اليوم التالي جاء الاستاذ يوسف بدري وقال بان الطالب عبد الرحمن فرح قد زاره بمنزله امس واخبره بأن طالب اسمه محمد احمد سليمان في سنة اولى قد زور الانتخابات واصبح رئيسا للجمعية الادبية وقال انا رفضت فكرة التزوير ولكن لا يمكن ان يكون رئىس الجمعية الادبية طالبا بالسنة الاولى وحتى السكرتير الذي عين هو الجيلي صلاح الدين وهو طالب بالسنة الاولى ايضا .. وانا ـ يوسف بدري ـ لا افرض عليكم طالبا معينا ليكون رئىسا للجمعية الادبية لكن من الاحسن والافضل يكون من سنة ثالثة .. ولهذا فقد الغيت الانتخابات وسوف اعيدها بعد غد واقول لعبد الرحمن فرح لا تأتي مرة اخرى لمنزلي لتقديم مثل هذه الشكوى وفعلا تمت اعادة الانتخابات وحصلت على كل الاصوات ماعدا صوت عبد الرحمن فرح .
وهناك شئ آخر طريف انشأ محمود برات الجمعية الدينية «جمعية الفكر الاسلامي» ومحمود كان انساناً مهذبا وفاضلا .. وجرت الانتخابات لاختيار رئىس الجمعية الدينية وانتخبت رئىسا لهذه الجمعية مما ان اكون مسئولا عن جامع المدرسة كذلك .
المهم فترة الاحفاد كانت فترة جميلة في حياتي والتي امتدت من عام 1951 ــ 1954م اما عن علاقتنا بالمدارس الثانوية الاخرى ـ ام درمان الأهلية والمؤتمر ـ فكان رئىس اتحاد طلاب الاهلية عبد الرحمن حاج موسى اما مدرسة المؤتمر الثانوية فشهدت اضرابا تم على اثره فصل عثمان سوركتي وبشير الطيب والمدارس الثانوية حتى عام 1954م كانت وادي سيدنا ، حنتوب ، خور طقت ، الاهلية ، المؤتمر ، والاحفاد .. خلال وجودي بالاحفاد قمنا باربعة اضرابات وشاركنا في العديد من المظاهرات قبض علي في احد المظاهرات وحكم على بالجلد عشرين جلده .
الحلقة القادمة .. بداياتي مع الحزب الشيوعي السوداني
====
هامش الحلقة :
الحرب العالمية الثانية في عطبرة
لقد كان ابي وعمي متطوعان ايام الحرب العالمية الثانية بمدينة عطبرة (الدفاع المدني) ـ الحريقة ـ واذكر بأن قنبلة وقعت بالقرب من منزل عمي خوجلي محمد سليمان والقنبلة وقعت تحديدا بميدان كرة القدم .. وفي ذاكرتي بأن والدي عندما يسمع «صفارة الانذار» يلبس «خوذة» ويحمل (كوريكا) ويتوجه بسرعة الى «المطافئ» القوات الايطالية «الطيران» قصف مدينة عطبرة عدة مرات خاصة ورش السكة حديد .
عموما ونحن اطفال لم نتأثر كثيراً بالحرب خاصة واننا لم نسمع بأن سودانيا قد فقد حياته في الحرب لكن لاحظنا زيادة عدد المهندسين الاداريين الانجليز بالسكة حديد بعد الحرب .
عندما طلبت من الاخ الاستاذ الحاج ورًّاق اقناع محمد احمد سليمان مدير الرقابة والأمن السابق بالحزب الشيوعي السوداني عضو المكتب السياسي واللجنة المركزية لكتابة مذكراته .. كان رد الحاج وراق .. لقد حاولنا ذلك كثيرا ولم ننجح .. وحاولت مرات ومرات .. مرات عديدة ذهبت «لوحدي» .. واخرى اصطحبت الاخ عمار محمد آدم عله يستفز السيد محمد احمد سليمان ليحكي ويروي لنا ذكرياته بالحزب الشيوعي السوداني .. فكان رده .. الحاجات دي ما بتستفزني !
وواصلت الاتصالات ومحاولات الاقناع حتى اقتنع محمد احمد سليمان بأهمية كتابة مذكراته وما ننشره اليوم يمثل الحلقة الاولى .. اما الحلقات القادمة فسيقدم لها سياسيون اختلفوا او اتفقوا مع محمد احمد سليمان .
صحيفة الصحافة
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: لماذا تصف ادبيات الحزب الشيوعى الاستاذ عوض عبد الرازق بالانتهازي (Re: Saifeldin Gibreel)
|
« الصحافة» تنفرد بنشر مذكرات مدير الرقابة والأمن السابق بالحزب الشيوعي السوداني
گنا نمشـي على البيض ..
الحلقة الثانية
إعداد : الفاتح عباس
الحزب الشيوعي السوداني إشتهر بين الأحزاب السياسية السودانية بأنه من اكثر الاحزاب قدرة على تجنيد العضوية والاستفادة القصوى من طاقاتها الفكرية والتنظيمية..
يتناول محمد احمد سليمان في هذه الحلقة كيف انتقل من التحذير من خطر المد الشيوعي بالعالم العربي.. الى محترف شيوعي وكادر نشط ومهم بهذا الحزب.
فكان وهو طالب بالثانوي أن تم اختياره عضواً برابطة الطلاب الشيوعيين السودانيين ومسؤولاً عن المدارس الثانوية بالعاصمة.. وتمضي الايام ونقف عند حكاية تجنيده واختياره ليكون مسؤول الاتصال بمدينة عطبرة.
بدايتي مع الحزب
الشيوعي السوداني:
عندما كنت طالباً بمدرسة عطبرة الاميرية الوسطى وفي السنة الثانية اصدرت جريدة حائطية اسميتها (المدرسة)، كنت اعلقها مع بداية الفسحة الثانية.. وتوقفت عند مقال جاء بمجلة (السنة) المصرية بعنوان (حدث جلل لا يمكن الصبر عليه)، وكان ذلك الحدث المد الشيوعي في المنطقة العربية والعراق تحديداً. كنت أنقل من ذلك المقال تحت توقيع (تلميد).
الاستاذان محمد سعيد معروف وفتحي حسن المصري كانا يقومان بتدريس مادتي اللغة العربية والانجليزية، ويعرف عنهما بأنهما من الكوادر الشيوعية النشطة بمدينة عطبرة.
بما انهما كانا المسؤولين عن المكتبة المدرسية اعتقدت، خاطئاً طبعاً، بأنهما يوزعان الكتب على حسب الميول السياسية فاعترضت على ذلك امام الاستاذ فتحي حسن المصري فضربني بشدة حتى (طارت) ساعة يده وعندها قمت بتهشيمها وهي على الارض بحذائي. في ذات اللحظة جاء ناظر المدرسة حسين رستم فأمرني بأن اتبعه الى مكتبه وهناك عنفني وامر ضابط المدرسة بجلدي عشرين جلدة. وبما ان ضابط المدرسة كان على خلاف سياسي مع الاستاذين معروف والمصري فلم يوقع علىَّ عقوبة الجلد وانما الكتفى بضرب مسند الكرسي!!
تأثرت لهذه الحادثة فذهبت وإعتذرت للاستاذ فتحي حسن المصري، ولكن توقفت عند موقف ضابط المدرسة.. ثم واصلت حياتي الدراسية والاجتماعية والرياضية طبيعياً.
كنت ألعب لفريق الوادي لكرة القدم، وكان من ابرز لاعبيه محمد عثمان خلف الله (كرن) الذي التحق بمدرسة وادي سيدنا الثانوية قبل عام. وعندما جاء في الاجازة الصيفية وكانت في ذلك العام طويلة اذ تغيرت بداية العام الدراسي من يناير الى يوليو، فترة الشهور السبعة هذه جعلت الناجحين بالدخول للمرحلة الثانوية وكأنما هم طلاب ثانوي حقيقة، وكنت ضمن الناجحين.
المهم في اجازة العام 1951م، رشحني (كرن) لرابطة الطلاب الشيوعيين مع آخرين، وقبلت الترشيح وأُلحقت بوحدة كان المسؤول السياسي لها (كرن) نفسه ورئيسها عثمان سيد احمد البيلي، وعثمان جميل.
بعد انتظامي بالوحدة، كانت غالبية الاجتماعات فكرية اي كنا ندرس مبادئ الفلسفة الماركسية وبعض القواعد التنظيمية وفق لائحة الحزب الشيوعي وذات يوم جاءني عثمان جميل واخبرني بأنه رتَّب لي لقاءً مهماً مع سكرتير الحزب بعطبرة، عند الساعة التاسعة صباحاً بالجسر. واعترضت على هذه المواعيد لأن الوالد كان يتناول افطاره في ذات الساعة ولا يمكن مغادرة المنزل، ولكن في النهاية فرض الزميل عثمان جميل تلك المواعيد رتبها مع سكرتير الحزب بمدينة عطبرة أحمد محمد خير. ذهبت في اليوم والمكان المحددين وقابلت الزميل أحمد محمد خير واعطاني ورقاً مطبوعاً على ماكينة رونيو، وعنوان تلك الاوراق (التيتويه) نسبة لجوزيف تيتو سكرتير الحزب الشيوعي اليوغسلافي بعد خلافه مع ستالين.
حملت تلك الاوراق، ورجعت الى المنزل ثم اخبرت الوالد بذلك، لكنه حذرني من التورط في العمل الشيوعي اكثر من اللازم!! قرأت تلك الاوراق بعناية فائقة وكأنما سوف امتحن فيها، عرفت لاحقاً بأن كل العملية كانت اختباراً لترشيحي كمسؤول اتصال بمدينة عطبرة.. وفي ذات اليوم جاء الزميل أحمد محمد خير الى المنزل، وفي عجالة سألني (هل قرأت تلك الاوراق؟!) فأجبت بالايجاب.. ثم صمت فترة وقال: يا زميل وضع والدك لا يوجد له مثيل بمدينة عطبرة، فهو رجل متدين ومحترم وهذا الوضع يمكنك الدخول في اي مكان بدون مشاكل، ثم اضاف وبما ان والدك يمتلك مكتبة جيدة فكل ما نرجوه هو وضع بعض الكتب الخاصة بالزملاء القياديين بفرع عطبرة. وأجبته: خذ وضع ما تشاء من الكتب، ولكن الزميل أحمد محمد خير قال سوف آخذ كتاباً لكن بعد ان استأذن والدك. وقد كان.. وبتهذيب شديد قال لأبي: يا عم أحمد نحن نريد الاستفادة من مكتبتك.. فقال الوالد تفضلوا يا أولادي المكتبة مكتبتكم.
وجاء الزميل أحمد محمد خير ووضع كتب القياديين بالحزب الشيوعي ثم امرني بعزل نفسي عن اولاد دفعتي وهم أصدقائي ومنهم محجوب عبد المالك، وابراهيم عبد الله وبشير الطيب.
لقد ذكرت في الحلقة السابقة بأن أول من تعرفت عليه من الطلبة الشيوعيين بالاحفاد كان الشاعر المرحوم صلاح احمد ابراهيم إلا أنه قال لي: انت يا محمد عضو في الحزب الشيوعي زي ما انت عضو في رابطة الطلاب الشيوعيين والوضع التنظيمي هذا يمكنك في ترشيح اي طالب للرابطة أو أي شخص للحزب!! ثم قال: يا زميل دفعتك دي ما فيها شيوعي غيرك..! وفهمت الرسالة، واستطعت تجنيد ثلاثين طالباً لرابطة الطلاب الشيوعيين.
العمل التنظيمي والسياسي بالأحفاد:
استمرت الاحوال طبيعية، ولكن عند دخولي السنة الثانية تم اختياري عضواً بمكتب رابطة الطلاب الشيوعيين بالسودان، وكان المكتب يومها يضم د. فاروق محمد ابراهيم سكرتيراً سياسياً للرابطة، وامين حاج الشيخ ابو، محترفاً للعمل بالرابطة، وعبد الله محمد ابراهيم سكرتير رابطة الطلاب الشيوعيين بجامعة الخرطوم، وتم تعييني سكرتيراً سياسياً لرابطة الطلاب الشيوعيين بالثانويات الموجودة بالعاصمة، لا أذكر المنصب الذي كان يشغله الزميل فاروق مصطفى مكاوي.
الحياة السياسية عامة كانت نشطة (تغلي) وكنا (نكرِّب) في الحزب الشيوعي السوداني.. وكان اليوم مليئاً، بالصباح في المدرسة وفي الامسيات اجتماعات.
زيارتي الأولى لموسكو:
في العام 1954م، وأنا بالاجازة بمدينة عطبرة اتصل هاتفياً من الخرطوم الزميلان ابراهيم زكريا ويوسف علي جاد الله وابلغاني ضرورة حضوري فوراً للخرطوم، وقد كان، فاستغليت قطار المساء ووصلت الخرطوم في الصباح وقابلني ابراهيم زكريا ومأمون محمد الامين عند المحطة، وداعبني الزميل ابراهيم زكريا (عليه الرحمة) اتعبتنا عشان نصلك.. المهم نمشي نفطر وبعدين حا أقول ليك عاوزين منك شنو..) وبعد الفطور وبلا مقدمات قال الزميل ابراهيم زكريا: يا زميل عاوزنك تمشي موسكو..! وبدهشة قلت: أعمل شنو في موسكو، وبعدين السنة الجاية حا اجلس لامتحان الشهادة.. فكان تعليق الزميل ابراهيم زكريا (ما تنسى يا زميل انك شيوعي)!! فسألته.. وماذا اقول للوالد..؟! فردَّ ابراهيم .. دي ما دخلنا فيها شوف طريقتك مع ابوك..!! قبلت التكليف بالذهاب الى موسكو لتمثيل الطلاب السودانيين في اجتماعات اللجنة التنفيذية لاتحاد الطلاب العالمي.. وذكرت للزميل ابراهيم بأنني لا امتلك ملابس مناسبة.. فسألني عن اصحابي بالخرطوم فذكرت له صلاح احمد ابراهيم. فذهبنا الى منزل صلاح واعطاني بنطلونين وقميصين وبدلة و(حاجة زي كسكتة) غايتو (لملمنا) شوية هدوم.. وبعد ذلك اخبرني الزميل بأن ارجع الى عطبرة لوداع اهلي وارجع خلال يومين.. وفعلاً هذا ما حدث.. وعند رجوعي ذهبنا الى الخطوط الجوية المصرية. وهناك شيء مهم لقد تم استخراج وثيقة سفر لي للسفر الى بربطانيا فقط... لكن الزميل مأمون محمد الامين اضاف الى بريطانيا دولتي النمسا وايطاليا وتمت الاضافة ببراعة متناهية.
ركبت الطائرة وكنت خائفاً لدرجة شديدة.. التعليمات كانت واضحة وهي مقابلة د. عمر محمد ابراهيم كان يقضي فترة الامتياز بالقاهرة، فقد درس الطب بمصر.
وفعلاً استقبلني د. عمر بالمطار وكان شخصاً نشطاً شديد الذكاء.. وأراد اصطحابي الى شقته فرفضت وقلت له: التعليمات بأن انزل بفندق اسمه (اوبرا) وبما انه كان شيوعياً فقد التزم بتلك التعليمات!! لكنه دفع اجرة الفندق وكانت ستة قروش..!!
وعلى ما أذكر كان المرحوم الرشيد نايل المحامي في رحلة علاج للقاهرة فزرناه بالمستشفى.
اليوم الثاني حضر الزميل عمر وقال في الخطاب مكتوب انك تقابل شخصاً يدعى (رايخل) فأين ستقابله فأجبته بثقة شديدة.. طبعاً في مصر فضحك وقال مافي زول في مصر اسمو (رايخل)، على كلٍّ حا نوصلك الى روما وسأتصل بالزميل عبد اللطيف محمد بشير (مندوب عمال السودان بالاتحاد العالمي للعمال الزراعيين) وسيكون في استقبالك بالمطار... سافرت وبدلاً من ان يقابلني الزميل عبد اللطيف قابلني ايطالي من الاتحاد وذهب بي إلى مقرِّ الاتحاد وهناك قابلت زميل عبداللطيف واخبرني بأنه سافر في مهمة عاجلة خارج ايطاليا مساء امس.. المهم بعد جهد جهيد افهمته بأنني اريد السفر الى فينا (النمسا).. وفعلاً اخبرني بأن هناك تذكرة لي ثم اعطاني لها..
توجهت الى المطار، وهناك اكتشفت بأن الطائرة التي سوف استغلها طائرة اسرائيلية فرفضت السفر عليها مما دفعني الى السفر في اليوم التالي بعد تغيير التذكرة.. وصلت الى مطار فينا ولم يكن في استقبالي اي شخص..! من الاستعلامات فهمت بأن مكتب الـ IUS يقع في القطاع الرابع من فينا والفندق الذي اقيم - المفترض- فيه يقع بالقطاع التاسع، افقر احياء فينا، المهم عندما ذهبت لمقابلة (رايخل) بمكتب الـ IUS اخبروني بأنه في المعسكر الصيفي العالمي بمدينة بودا بست.. المجر.
وهكذا اصبحت ولمدة ثمانية أيام اترحل من فينا «9» الى فينا «4» بالترام وذقت مرارة الجوع وأكلت اشياء لا تخطر على بال احد.. وفي اليوم التاسع قابلت (رايخل) وثرت عليه ثورة شديدة .. وكانت حجته في عدم استقبالي بأنني لم اصل في اليوم المحدد..
وهنا قلت له كيف تحجز لي على طائرة اسرائيلية وأنا عربي.. المهم بعد أخذ ورد دعاني لوجبة الغداء .. وأكلت كما لم يأكل البشر. . ثم اخبرني بأنني سوف اسافر غداً الى براغ (كانت نقطة لقاء معظم الوفود المشاركة في اجتماعات اتحاد الطلاب العالمي بموسكو) ومعي ثلاثة زملاء أحدهم من الجزائر، اسمه احمد، وايراني واندونيسي، وسوف اكون رئيس هذه المجموعة.. وعندما ركبنا القطار إتضح بأنه لا توجد وسيلة تخاطب لعدم معرفة الزملاء اللغة الانجليزية.. ما عدا الايراني وبدرجة ضعيفة للغاية.. واستغرقت تلك الرحلة «17» ساعة.
وعند وصولنا براغ أُستقبلنا استقبال الفاتحين لأننا كنا آخر وفد يصل إليها.. وكان سكرتير اتحاد الطلاب العالمي اسمه (كريستيان ابشارد) شيكي انقسم فيما بعد مع جماعة روبشك في العام 1968م.
ومن براغ توجهنا إلى موسكو بالقطار الذي قضينا فيه ثلاثة أيام كاملة.
الاجتماع كان مكرساً لوضع برنامج عمل وإقرار الوفود المشاركة بمهرجان الشباب والطلاب العالمي المقرر اقامته في يوليو 1955 بمدينة وارسو، بولندا - وانتخاب الاتحادات الطلابية في اللجنة التحضيرية لذلك المهرجان.. وأيضاً مناقشة الأوضاع العالمية وخرج الاجتماع بقرار يدين الاستعمار ويصدر بياناً تضامنياً مع الشعوب المستعمرة، كما أقرَّ بأن يكون يوم الحادي والعشرين من فبراير اليوم العالمي للتضامن مع الشعوب المستعمرة. كما تم تكليفي بأن أكون حلقة الوصل بين IUS وطلاب مصر وتم انتخابي عضواً باللجنة التنفيذية لاتحاد الطلاب العالمي.
في موسكو قابلت عبد القيوم محمد سعد وكان طالباً يدرس بمصر وقضى فترة طويلة بسجون مصر بتهمة الشيوعية وعند اطلاق سراحه تم اختياره مندوباً لاتحاد الشباب السوداني بالاتحاد العالمي للشباب الذي كان مقره بودا بست - المجر.
في ذات العام سافر الزميل عبد الله عبيد إلى بكين لتمثيل شباب السودان في اجتماع مشابه.
الحلقة القادمة:
ودخلت المعترك السياسي السوداني من أوسع أبوابه بعد إحترافي العمل السياسي بالحزب الشيوعي السوداني.
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: لماذا تصف ادبيات الحزب الشيوعى الاستاذ عوض عبد الرازق بالانتهازي (Re: Saifeldin Gibreel)
|
«الصحافة» تنفرد بنشر مذكرات مدير الرقابة والأمن السابق بالحزب الشيوعي السوداني
گنا نمشي على البيض ..
(الحلقة الثالثة)
شكلت القوى الإتحادية وطائفة الختمية الحزب الوطني الإتحادى
إعداد : الفاتح عباس
ما لا شك فيه أن للثورة المصرية في يوليو من عام 1952م دور هام في الحياة السياسية السودانية على وجه الخصوص وفي دول العالم الثالث بشكل عام.
يتناول محمد احمد سليمان مديرالرقابة والتأمين بالحزب الشيوعي سابقا في هذه الحلقة من مذكراته دور الثورة المصرية على الساحة السياسية السودانية وقيام الحزب الوطني الاتحادي وانتخابات اول برلمان سوداني ثم احداث مارس الشهيرة التي وقعت في الاول من مارس 1954 عند زيارة محمد نجيب الرئىس المصري وافتتاح البرلمان.
كما يتناول تأسيس الاتحادا لعام للطلاب السودانيين واتحاد الشباب السوداني والمؤتمر الثالث للحزب الشيوعي السوداني والذي يعتبر محمد احمد سليمان هو الواضع الرئيسي لكل لبنات العمل الشيوعي بالسودان.
الثورة المصرية يوليو1952م
عند قيام الثورة المصرية في 23/7/1952 رحبت كافة القوى السياسية والشعبية بتلك الثورة، بدرجات متفاوتة ما عدا حزب الامة اذ كان يفضل الملكية كنظام حكم.
من الآثار الهامة للثورة المصرية على الحياة السياسية السودانية ابرام اتفاقية الحكم الذاتي في عام 1953، واقرار اجراء انتخابات عامة بالسودان لانتخاب برلمان يحدد مستقبل السودان. وتزامن عقد تلك الاتفاقية مع دعوة كافة القوى والتيارات الاتحادية الداعية لوحدة وادي النيل وطائفة الختمية الى اجتماع بالقاهرة. من اهم نتائج ذلك الاجتماع تأسيس الحزب الوطني الاتحادي، وبادرالسيد علي الميرغني بمباركة وتأييد ذلك الحزب الوليد. واللافت للنظر بان الحزب الشيوعي عارض في بداية الامر اتفاقية ا لحكم الذاتي الا انه انتقد ذلك الموقف مؤخرا.
حدد موعد اجراء الانتخابات في نهاية عام 1953 وتم تشكيل لجنة محايدة برئاسة سوكو مارسين - هندي الجنسية وتم تعيين مندوب لكل من انجلترا ومصر في تلك اللجنة. وضعت اللجنة الانتخابية كافة القوانين واللوائح والضوابط التي تضمن اجراء انتخابات حرة ونزيهة وبالطبع تم تقسيم الدوائر الانتخابية بجميع انحاء السودان.
بدأ رئيس اللجنة سوكو مارسين العمل الفعلي لاجراء الانتخابات، وكان لزاما على الحزب الشيوعي السوداني تحديد موقفه النهائي في تلك الانتخابات. واعد عبدالخالق محجوب وثيقة تحدد موقف الحزب من الانتخابات واعتمد اساسا لتلك الوثيقة كتاب لينين (الشيوعية اليسارية عبث المنال) وما كتبه الزعيم الصيني شوان لاي حول ذلك الموقف، واوضحت الوثيقة ان انتخابات السودان لا تختلف كثيرا عن الانتخابات التي خاضها الحزب الشيوعي الروسي عام 1905 (انتخابات الدوما الروسية) وموقف الحزب الشيوعي السوداني مع الظروف السياسية المحيطة يشابه كثيرا موقف الحزب الشيوعي الروسي. وعليه قرر الحزب الشيوعي السوداني المشاركة في انتخابات عام 1953م.
لقد تم توجيه عضوية الحزب بدراسة تلك الوثيقة مع المراجع المشار اليها واتسمت تلك الدراسة وما نتج عنها من اجتماعات فكرية لكل فروع الحزب بالسودان، اتسمت بالشمولية والاتساع لكل قوى اليسار في ذلك الوقت مما يعني اعادة النظر في كثير من الثوابت والمتغيرات التي عايشها اليسار السوداني بصفة عامة والحزب الشيوعي بصفة خاصة.
واحدثت تلك الدراسة تغييرا كاملا في مواقف ومفاهيم الحزب الشيوعي واصبح اكثر التصاقا بالجماهير وابتعد كثيرا عن (الصفوية) التي بدأت تظهر على بعض اعضائه.
لا يفوتني ان اذكر ان اتفاقية القاهرة التي جاءت بالحزب الوطني الاتحادي خلفت بعض المرارات والقطيعة بين الحزب الشيوعي والوطني الاتحادي. لذا انضم الحزب الشيوعي الى كتلة الاحزاب الاستقلالية بقيادة حزب الامة هذا التكتيك اعطى لاعداء الحزب الشيوعي واعداء عبدالخالق محجوب الحجة بان التقارب بين الامة والشيوعي تقارب تاريخي بدأ قبل الاستقلال. لكن هنالك حقيقة تاريخية واضحة تبرر موقف الحزب الشيوعي من الحزب الوطني الاتحادي بشعاره الواضح بالوحدة مع مصر، في مقابل موقف حزب الامة الرافض للوحدة والداعي للاستقلال.
المهم الانتخابات خاضها الجميع كل على حسب اتجاهاته وشعاراته مابين الاتحاد مع مصر او الاستقلال التام. لم يقدم الحزب الشيوعي مرشحين له بكل الدوائر الانتخابية واكتفى بدوائر محدده ومنتقاه، وتلك الدوائر هي: عطبره المرشح قاسم امين، بورتسودان المرشح محمد عبدالجواد، الجزيرة المرشح الشيخ الامين محمد الامين، الخرطوم مرشحان احمد سليمان وشاكر مرسال..الابيض المرشح حاج الطاهر وكذلك في دائرة كوستي لا اذكر الاسم، وفي اعتقادي بان عدم تقديم الحزب الشيوعي مرشحين له بكل الدوائر كان لسبب موقفه من اتفاقية القاهرة (الحكم الذاتي) الامر الذي ادى بالحزب في بداية الستينات الى نقد نفسه نقدا ذاتيا تجاه موقفه من اتفاقية القاهرة والذي تبنى فيه موقف حزب الامة والاقرب الى موقف بريطانيا. وابان النقد بان ثورة يوليو لم تقيم تقييما صحيحا واعتمدنا على موقف الحزب الشيوعي المصري والذي وصفها بانها انقلاب. كما انتقد الحزب نفسه من اغفال دور اليسار المصري وطلائع اليسار المصري في كفاحهما المشترك ضد الاستعمار والملكية في مصر.
هنالك موقف يحتاج لدراسة، فلقد ايد الحزب الشيوعي اسماعيل الازهري في الدائرة الشمالية بامدرمان ضد مرشح حزب الامة عبدالله الفاضل مما دفع بعض الشيوعيين للتصويت لمرشح حزب الامة وامتنع البعض والتزم الكثيرون بقرار الحزب.
عند ظهور نتائج الانتخابات والتي فاز الحزب الوطني الاتحادي بغالبية دوائرها وسقط قاسم امين في دائرة عطبره - مهد الطبقة العاملة -وفاز حسن الطاهر زروق في دوائر الخريجين وتحدد الاول من مارس عام 1954 ليكون يوم افتتاح اول برلمان سوداني.
حوادث مارس 1954:
لا اريد الدخول في تفاصيل تلك الاحداث ولكن باختصار لقد تحددت زيارة الرئيس المصري محمد نجيب للسودان ليكون حاضرا لافتتاح البرلمان السوداني هذا التزامن دعا حزب الامة الى حشد انصاره بالعاصمة باعداد كبيرة وتم استدعاء اكثرللانصار من الجزيرة والنيل الابيض وغرب السودان.. تمركزت هذه الحشود في اطراف العاصمة وعند الساعات الاولى لفجر الاول من مارس دخلت العاصمة وتفرقت بشوارعها المختلفة باعداد كبيرة.
وعند لحظة ما هجمت هذه الجموع بعنف على مبنى البرلمان - لقد كانوا مسلحين بمختلف انواع الاسلحة الخفيفة - راح ضحية الهجوم العديد من الابرياء. ولم يتمكن الرئيس محمد نجيب من حضور الجلسة الافتتاحية وقفل راجعا الى مصر. وتم تقديم بعض الانصار ومؤيدي حزب الامة الي المحاكمة وعلي رأسهم الامير عبدالله عبدالرحمن نقد الله وعلى فرح وتمت ادانتهما في حوادث مارس وعوقبا بالسجن.
لقد استنفر الحزب الشيوعي عضويته للدفاع عن مكاسب الشعب وحماية البرلمان، ولقد تم تقييم حوادث مارس بانها من اشرس المعارك التي خاضتها جماهير الشعب السوداني والحزب ضد اليمين وشبه الاقطاع المتمثل في حزب الامة. واشار التقييم بان قوى اليمين في كافة المؤسسات والوزارات استطاعت ان تفصل فصلا تاما مابين المحاكمة واحداث مارس وتقديم متهمين زعم بانهم كانوا وراء احداث مارس - مختارين بعناية للمحاكمة.
الاتحاد العام للطلاب السودانيين.. واتحاد الشباب السوداني:
بعد رجوعي من موسكو عام 1954 واصلنا العمل الذي بدأناه من قبل وهو تأسيس اتحاد عام للطلاب السودانيين يضم اتحادات المدارس السودانية الثانوية بالاضافة الى اتحاد طلاب جامعة الخرطوم. سارت التحضيرات بصورة جيدة وطبيعية حتى قيام اتحاد طلاب جامعة الخرطوم باضراب (كان ذلك الاضراب يسمى ا ضراب اليوم الواحد) على اثر ذلك الاضراب تم فصل طه محمد طه رئيس الاتحاد ، امين حاج الشيخ ابو احترف العمل الحزبي من بعد ذلك، وعبدالرحمن شيبون ومحمد ابراهيم نقد، سافر الى بلغاريا في بعثة دراسية لدراسة الجامعة هناك.
في انتخابات الدورة الجديدة برز تيار سياسي قوي وسط طلاب جامعة الخرطوم عرف باسم تيار المستقلين بقيادة موسى المبارك ، د. عون الشريف قاسم ، عمر محمد سعيد، ابوالقاسم سعد، عبدالرحمن احمد، وكان الراعي والدينمو المحرك لذلك التيار ومن خارج الجامعة - يحيي الفضلي. اكتسح تيار المستقلين انتخابات الاتحاد ونحن نحضر لقيام الاتحاد العام للطلاب السودانيين وتم اختيار موسى المبارك رئيسا للجنة التمهيدية لقيام الاتحاد العام وشخصي سكرتيرا عاما.
تمت الدعوة لاجتماع عام لانتخاب اللجنة التنفيذية للاتحاد العام للطلاب السودانيين، ومن داخل ذلك الاجتماع فوجئنا بتغيير موقف المستقلين والذي كان معلنا التحالف معنا (الحزب الشيوعي) وتحالفهم مع الاخوان المسلمين فاكتسح المستقلون كل مقاعد جامعة الخرطوم المخصصة للاتحاد العام وكانت عشرة واستطعنا ايصال كل مقاعد الثانويات بالعاصمة الى الاتحاد العام. ام درمان الاهلية، المؤتمر الثانوية، الاحفاد الثانوية، وادي سيدنا والمدرسة المصرية بالخرطوم ومدرسة الاقباط الثانوية بامدرمان. وتخلل تلك المعركة الانتخابية، والتي انقلبت موازين تحالفاتنا فيها بين ليلة وضحاها - بعض مظاهر العنف واتهامات متبادلة بين الاطراف بالتزوير!!
اما العمل في تأسيس اتحاد الشباب السوداني فقد بدأ العمل فيه عقب اعلان الاستقلال مباشرة وكانت الاجتماعات التمهيدية تتم بنادي الخريجين بالخرطوم وبعد نشاط رياضي وثقافي واجتماعي وسياسي تم تكوين اللجنة التمهيدية لاتحاد الشباب السوداني عام1954 ومن ابرز القيادات الشبابية يومها كان خوجلي شكر الله ، ميسره السراج، فهمي بدوي، سيد محمود شداد، وابوزيد محمد صالح وشخصي وانتخبت لاحقا سكرتيرا عاما لاتحاد الشباب السوداني.
أخطر انقسام بالحزب:
بداية اقول بإن انقسام عوض عبدالرازق لم يكن مؤقتا بالمؤتمر الثالث للحزب، فقد تمت اقالة عوض قبل انعقاد ذلك المؤتمر بفترة غير قصيرة. ومن اسباب الاقالة الافكار التي كان ينادي بها عوض عبدالرازق ضد الطبقة العاملة وانه لا وجود لها بالسودان استنادا على المفهوم الماركسي للطبقات. ولهذا فهو لا يري ضرورة تاريخية بوجود حزب شيوعي بالسودان يعبر عن تلك الطبقة العاملة الغائبة، واقترح على المجموعة الماركسية الموجودة على الساحة السياسية الانصهار والاندماج بالاحزاب البرجوازية وبصفة خاصة الحزب الوطني الاتحادي.
بحكم احتكاكي بعوض عبدالرازق، فهو شخص استفزازي وبعيد كل البعد عن عضوية الحزب على عكس عبدالخالق محجوب الذي كان قريبا جدا من العضوية واستطاع قيادة ذلك الصراع بمهارة شديدة جدا. ولهذا لم ينقسم مع عوض عبدالرازق الا قلة قليلة على رأسهم استاذ بامدرمان الاهلية الثانوية واصبح سكرتيرا لمجموعة المنشقين، سيد احمد نقد الله، علي التوم، حاجة كاشف، ومؤخرا انضم اليهم بدرالدين سليمان باختصار كل الشيوعيين غير «المكربين».
لقد عقد المؤتمر الثالث في فبراير 1956 وفي اعتقادي بان هذا المؤتمر هو الذي بنى الحزب فلقد اوضح بجلاء ماذا يريد الحزب؟ وقد كان التقرير الرئيسى الذي وضعه عبدالخالق محجوب شاملا لكل قضايا المجتمع السوداني السياسية والاجتماعية والاقتصادية.
كما اكد على حتمية وجود الطبقة العاملة بالسودان وما يعني ذلك من ادبيات في سياسات الحزب المختلفة. وقد اجاز المؤتمر البرنامج العام واللائحة وتم انتخاب اعضاء المكتب السياسي وهم عبدالخالق محجوب، ابراهيم زكريا، قاسم امين، الشفيع احمد الشيخ، حسن سلامه، كامل محجوب، عمر مصطفى المكي، التجاني الطيب، شيخ الامين محمد الامين، وشخصي، وفي اللجنة المركزية تم انتخاب الحاج عبدالرحمن، احمد سليمان، محمد السيد سلام وآخرون ليس من بينهم محمد ابراهيم نقد، ولا محجوب عثمان ولا عزالدين علي عامر.
الجبهة المعادية للاستعمار:
شكل الحزب الشيوعي تلك الجبهة لتعبر عن تحالف الوطنيين الديمقراطيين مع الشيوعيين تجاه قضايا مرحلة الثورة الوطنية الديمقراطية واول سكرتير منتخب لها كان عبدالرحمن الوسيله ولاحقا تم انتخاب عبدالخالق محجوب سكرتيرا عاما لها وكان ذلك الانتخاب تمهيدا من الحزب الشيوعي لاعلان واشهار عمله السياسي اليومي.
ومن اهم انجازات ونجاحات تلك الجبهة فوزها باحدى دوائر الخريجين ودخول حسن الطاهر زروق البرلمان الذي اعلن من داخله الاستقلال. الجبهة المعادية للاستعمار لم تكن مرتبطة بوجود الاستعمار بالسودان فقط وقد دارت نقاشات طويلة وحاده داخل المؤتمر الثالث (بعد الاستقلال) وخرج المؤتمرون بان الاستعمار مازال موجودا بالسودان متمثلا في الارتباط الاقتصادي والثقافي بالدول الاستعمارية.. لذا فقد استمرت الجبهة لفترة طويلة بعد الاستقلال.
على العموم العمل السياسي والفكري في الحزب الشيوعي السوداني اتسم بالجدية والتنوع في الفترة التي اعقبت الاستقلال وحتى قيام اول انقلاب عسكري في 17 نوفمبر 1958 وتمحور العمل الفكري والسياسي في قراءة ودراسة ومناقشة ادبيات الفكر الماركسي والذي كان يقوده عبدالخالق محجوب اما العمل التنظيمي فتولاه ابراهيم زكريا وعند تعيينه مندوبا لاتحاد نقابات عمال السودان بالاتحاد العالمي لنقابات عمال العالم تم تعيين معاوية سورج ولاحقا تركز العمل التنظيمي في ادارة الرقابة والتأمين.
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: لماذا تصف ادبيات الحزب الشيوعى الاستاذ عوض عبد الرازق بالانتهازي (Re: Saifeldin Gibreel)
|
الصحافة» تنفرد بنشر مذكرات مدير الرقابة والأمن السابق بالحزب الشيوعي السوداني
گنا نمشي على البيض ..
«الحلقة الرابعة»
الشهيد الشفيع كان يرأس كافة اجتماعات اللجنة المركزية للحزب
ويتواصل السير على البيض حذراً حيناً وأشد حذراً في كثير من الاحيان.. نتناول في هذه الحلقة الأوضاع السياسية بالسودان بين عامي 56 - 1958م. والشعارات التي سقطت وتلك التي رفعت، ثم نتناول بكثير من التفاصيل أزمة حلايب بين مصر والسودان دوافعها وحقيقتها، فالأمر بكلياته اضحى تاريخاً بين يدي الحاضر. ومازالت قضية حلايب معلقة ومجمدة.
وقبل التواصل اشير الى الخطأ المطبعي الفادح الذي جاء في الوثيقة التي اعتمد عليها الحزب الشيوعي في دخوله معركة الانتخابات عام 1953م وكانت «الشيوعية اليسارية عبث المقال» فجاءت الشيوعية اليسارية عبث المنال. فالعذر للاستاذ محمد أحمد سليمان والقارئ الكريم أولاً.
لقد تناولت في الحلقات السابقة الحركة السياسية السودانية ودورها في الكفاح والنضال ضد الاستعمار ومن أجل الاستقلال الذي تحقق في يناير 1956م. وفي هذه الحلقة سأتناول دور المنظمات الجماهيرية ودورها في تحقيق الاستقلال وما بعده والحفاظ عليه والكفاح من أجل تطويره اجتماعياً واقتصادياً وثقافياً. ولكني في هذه الحلقة سوف اقصر حديثي على لمسات من نضال اتحاد نقابات عمال السودان. وتحديداً سأتناول شخصية الشهيد الشفيع أحمد الشيخ ودوره في اتحاد نقابات عمال السودان.
لقد تعرفت على الشهيد الشفيع إبَّان فترة هيئة شؤون العمال في عام 1946م، كما تعرفت في ذات الوقت على سليمان موسى وقاسم أمين. ويومها كنت طالباً بالمدرسة الوسطى بعطبرة. وتواصلت علاقتي بالشهيد الشفيع حتى دخولي المكتب السياسي والسكرتارية المركزية واللجنة المركزية للحزب الشيوعي السوداني عام 1956م. وتجاوزت علاقتي بالشهيد الإطار السياسي لنصل الى الاطار الاجتماعي، فتعرفت عن قرب باسرته خاصة والده احمد الشيخ وشقيقيه مختار ومنصور ولاحقاً د. الهادي أحمد الشيخ، حتى شهر عسل زواجي قضيته بمدينة الأبيض بمنزل المرحوم عباس عبد الماجد زوج أخت الشفيع.
وعندما تعرفت على الشهيد الشفيع كان طالباً بمدرسة الصنايع بعطبرة، ثم عاملاً فنياً بورش السكة حديد بعطبرة، ثم سكرتيراً لهيئة شؤون العمال. وعندما دخل بوليس السودان في اضرابه الشهير عام 1951م اتهم الشفيع ومحمد السيد سلام بتحريضهما للبوليس بالدخول في ذلك الاضراب. وتمت محاكمة الشهيد الشفيع وحكم عليه بالسجن لمدة عامين، كما تم القبض عليه وآخرين في 17/12/1958م والحكم عليه بخمس سنوات سجناً في اول محاكمة سياسية يقيمها النظام العسكري الأول «حكومة عبود».
ويرى الكثيرون في الشهيد الشفيع بأنه القائد العمالي المحنك والنقابي الجسور وهو كذلك. ولكن في حقيقة الأمر فقد كان الشفيع مفكراً ومحللاً سياسياً بارعاً وقائداً شيوعياً عظيماً وحكيماً وشجاعاً. وهنالك حقيقة قد يجهلها الكثيرون. وهى ان الشهيد الشفيع كان رئيساً للحزب الشيوعي السوداني منذ تأسيسه حتى تاريخ إعدامه.
فالشهيد الشفيع هو الذي خطط ورسم وبنى اتحاد نقابات عمال السودان. ولقد استطاع بوعيه وبعد نظره السياسي أن يجعل من النقابة جبهة عريضة تضم كافة الاتجاهات السياسية، مما أثرى العمل النقابي بالسودان. ولاحقاً انعكس ذلك الدور الايجابي لاتحاد نقابات عمال السودان على العمل النقابي بالمحيطين الاقليمي والدولي.
ولذلك الدور المتعاظم لاتحاد نقابات عمال السودان في الحياة السياسية والاجتماعية والثقافية، قامت العديد من الفئات الاخرى بتكوين نقاباتها واتحاداتها، مثال نقابة الاطباء، الصيادلة، المحامين...الخ. وسوف استعرض أحداث يوليو 1971م لاحقاً وموقف الشهيد الشفيع منها.
* الأوضاع السياسية بين
56 - 1958م
بعد إعلان الاستقلال كان الوضع السياسي غير مستقر على عكس ما كان يجب أن يكون عليه الوضع، فقد استقال ثلاثة وكلاء وزارات من الوطني الاتحادي وصوتوا ضد حزبهم عند طرح الثقة في حكومة الأزهري، فسقطت حكومة الحزب الاتحادي. وجاء حزب الأمة بزعامة عبد الله خليل وذهب مبارك زروق لقيادة المعارضة. أما نقابات العمال والمزارعين والفئات الاخرى من الشعب، فقد تعالت وتيرة الرفض والسخط وسطها ورفضها التام لشعار الحزب الوطني الاتحادي «تحرير لا تعمير» اذ كانوا يشعرون بأن كل المشاكل سوف تحل بعد نيل الاستقلال وخروج الانجليز من البلاد.
أما اتحادات الطلاب والشباب فقد قامت بضغوط كثيرة على الحكومة تطالب بالحريات العامة. وتحالفت مع نقابة المحامين لإلغاء القوانين المقيدة للحريات. هذا هو الوضع السياسي المتجهم الذي كان قائماً عقب الاستقلال مباشرة.
وفي نهاية عام 1956م وقع العدوان الثلاثي على مصر، بعد أن قامت بتأميم قناة السويس. وفتح الحزب الشيوعي باب التطوع للقتال بجانب الإخوة المصريين. وقاد كتائب المتطوعين عبد الرحمن عبد الرحيم الوسيلة والتيجاني الطيب. وعلى الساحة العالمية فقد تراجعت اميركا بعض الشئ عن مواقفها المؤيدة لإسرائيل «كانت الحليف الثالث مع فرنسا وبريطانيا» خاصة بعد تصريح «بلوقانين» رئيس جمهوريات الاتحاد السوفيتي الاشتراكية القائل «ان على بريطانيا وفرنسا أن يدركا بأن الغاب به وحوشاً أكثر ضراوة»، مما دعا اميركا الى التراجع في دعم العدوان الثلاثي ودعوتها لتلك الدول بالتراجع وضبط النفس. وتأثرت الجبهة الاستعمارية بذلك، فاستقال جيوموليه رئيس الوزراء الفرنسي وانطوني ايدن رئيس الوزراء البريطاني. وبدأت القوات الغازية لمصر في الانسحاب تدريجياً.
وعلى نقيض ذلك تحركت دول العالم الثالث وانشأت كتلة عدم الانحياز. والتي قادها نهرو وسوكارنو وتيتو والزعيم جمال عبد الناصر، هذه الاوضاع العالمية ككل كانت لها انعكاساتها بالسودان، اذ قويت الجبهة المعادية للاستعمار أكثر مما كانت عليه في فترة الانتخابات. واندفعت في تحالفها مع الديمقراطيين الى الامام. وتراجعت جبهة حزب الأمة التي كانت مع الحزب الشيوعي والتي كونت ركيزة الجبهة الاستقلالية.
الا أن خمائر العكننة لم تغادر الساحة السياسية السودانية. وخلق الاستعمار أزمة حلايب وكادت تقود الى صدام بين القوات السودانية والمصرية.
* قيل إنك جئت بالوثائق البريطانية التي اشارت الى أن أزمة حلايب مفتعلة بواسطة دولة اسرائيل.. هل هذا صحيح؟
- بداية أقول بأن منطقة حلايب إدارياً ضمت للسودان. ولكن حدودياً تقع ضمن الاراضي المصرية، أما اثارة تلك القضية وربطها بدولة اسرائيل، فقد راجت شائعات قوية بأن رئيس الوزراء السوداني يومها عبد الله خليل قد التقى برئيس وزراء اسرائيل في احدى الدول العربية، فقد قام عبد الله خليل مصحوباً بمنصور خالد وعدد من الزعماء وقادة العشائر بتلك الرحلة. وقالت تلك الشائعات بأن من نتائج ذلك الاجتماع بين عبد الله خليل ورئيس الوزراء الاسرائيلي الاتفاق على اجراءات معينة من ضمنها اثارة وافتعال ازمة حلايب!!
على كلٍ قد تصدق أو تكذب تلك الشائعات. ولكن موقف الحزب الشيوعي تجاه أزمة حلايب كان واضحاً وصريحاً. ووصفها بأنها مؤامرة اسرائيلية، لذا فقد اوفدني الحزب لمقابلة الزعيم جمال عبد الناصر وشرحت ونقلت اليه موقف الحزب ذاك، المهم بعد فترة وجيزة من لقائي بعبد الناصر اصدر اوامره بسحب الجيش المصري من حلايب على أن تحل الأزمة سياسياً.
وبالتأكيد فقد زادت الضغوط على عبد الله خليل مما دفعه الى تسليم السلطة للجيش.
* كيف تم ذلك؟
- في حديثي عن المنظمات الجماهيرية ذكرت بأن نشاطها قد بدأ قبل الاستقلال. وبعضها كالنقابات العمالية بدأت نشاطها مع نشأة الاحزاب السياسية «منتصف الاربعينات». واشتركت في معارك الجمعية التشريعية والمجلس الاستشاري. وحين تعاظم المد السياسي في اعوام 52، 53،54،55،56م (52م الثورة المصرية، 53م اتفاقية القاهرة والانتخابات، 54م افتتاح البرلمان وحوادث مارس 55م بداية تفجير أزمة جنوب السودان و1956م اعلان الاستقلال) حيث تعاظم المد السياسي الذي أعاد للمنظمات الجماهيرية خط سيرها. وبدأت تشارك الأحزاب السياسية في المعترك السياسي. وعندها تكشفت لتلك المنظمات ضحالة وهشاشة شعارات تحرير لا تعمير «الوطني الاتحادي» السودان للسودانيين «حزب الامة». وبرز الشعار الأقرب إلى قلوب الجماهير وهو «التنمية والتطوير». وبدأت الحركة النقابية والحركات الجماهيرية الاخرى تعالج في بياناتها واجتماعاتها الحديث عن التنمية والنضال في طرح قضية التطور الاقتصادي ووضعه مصاحباً للاستقلال السياسي. وبدأت الحركة الفكرية والثقافية العمل على ربط شعار الاستقلال السياسي مع الاستقلال الاقتصادي. وبدا واضحاً تجاوب المنظمات الفكرية والثقافية والادبية والحركات المطلبية، مع ما طرحه الحزب الشيوعي السوداني من شعارات وبرامج.
وهكذا تلمس عبد الله خليل حقيقة قوة الشعارات الضاربة في عمق المجتمع السوداني الداعية للتنمية والتطور، تلك الشعارات التي رفعتها القوى الوطنية والديمقراطية. فخاف عبد الله خليل على السلطة التي بين يديه من السلطة التي قد تأتي من الشارع والمد الجماهيري!! فسلم السلطة بغضها وغضيضها الى جهة يعتقد بأنها اقوى منه واقوى من الحركة الوطنية الديمقراطية، لذا سلم تلك السلطة الى الجيش فكان انقلاب 17 نوفمبر 1958م تسليم وتسلم!!
وأشير هنا إلى أنه في صبيحة الانقلاب كان مفترضاً مناقشة مسألة المعونات الأميركية للسودان أمام البرلمان. وهل سيقبلها أم يرفضها السودان؟
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: لماذا تصف ادبيات الحزب الشيوعى الاستاذ عوض عبد الرازق بالانتهازي (Re: Saifeldin Gibreel)
|
الصحافة» تنفرد بنشر مذكرات مدير الرقابة والأمن السابق بالحزب الشيوعي السوداني
گنا نمشي على البيض ..
(الحلقة الخامسة)
الشهيد الشفيع أحمد الشيخ أول شيوعي يقدم لمحاكمة عسكرية
إعداد : الفاتح عباس
الفترة التي امتدت من نوفمبر 1958م وحتي اكتوبر 1964م، كانت من اخصب الفترات التي عاشها الحزب الشيوعي السوداني ، قد تكون هنالك العديد من العوامل الخارجية والدولية ومن ابرزها بروز المعسكر الاشتراكي بقيادة الاتحاد السوفيتي. لعل هذا العامل قد انعكس ايجابا على الحركة الشيوعية العربية عموما والسودانية خاصة.
لقد خاض الحزب الشيوعي السوداني العديد من المعارك ضد النظام العسكري الاول، وتوج ذلك النضال باشعال ثورة اكتوبر الشعبية 1964م والتي لعب فيها القادة الشيوعيون دوراً بارزاً.
في هذه الحلقة والحلقات القادمات، يواصل محمد احمد سليمان، مدير الرقابة والتأمين بالحزب الشيوعي السابق نشر مذكراته
الأزمة الاقتصادية دفعت الناس لبيع «الجمر» !!
الحكم العسكري الأول 58 ــ 1964م
في اواخر ايام الديمقراطية الاولى، برزت شعارات محددة من الحزب الوطني الاتحادي «تحرير لا تعمير» وشعار حزب الامة «السودان للسودانيين» وقد سبق ذلك تكوين الجبهة المعادية للاستعمار سياسيا وتنظيميا .. وبدأت حملة نقد واسعة وسط الاتحاديين لشعارهم وسياساتهم واشكال تنظيمهم . وكذلك سادت وسط جماهير حزب الامة وخاصة في المدن موجة من الغضب والاستياء لسياسات حزبهم بالرغم من وفاة الزعيم الروحي لحزب الامة السيد عبد الرحمن المهدي في عام 1958م، وبرزت بعده قيادة السيد الصديق المهدي وهو اكثر شبابا .
وفي اوساط الحزب الشيوعي السوداني والحركة النقابية ، نجد بأن الشعارات السياسية والحراك السياسي عموما بدأ يتجه يساراً، وتبلورت شعارات تلك الفترة في التنمية والتغيير والتضامن .
في صباح السابع عشر من نوفمبر لعام 1958م، بشر الفريق ابراهيم عبود قائد القوات المسلحة السودانية في بيان، بشر الشعب السوداني بحركة 17 نوفمبر . وقال في ذلك البيان بأنه واخوته في القوات المسلحة قاموا بهذه الحركة ليزيلوا الفساد من الحياة السياسية ولتطوير البلاد وازالة العقبات والمعوقات المالية والاقتصادية التي تعيق نمو الاقتصاد السوداني، واشار الى رغبة النظام الجديد في تطوير ودعم العمل السوداني المصري . وحذر في بيانه بأن من يلعب بالنار سوف يقمعونه بيد من حديد.
وبالطبع اعلن في ذلك البيان حل البرلمان وكل الاحزاب السياسية وكل الاتحادات والنقابات، كما اعلن عن تشكيل المجلس الاعلي لقيادة الثورة ولاحقا تم تعيين حكام عسكريين لمديريات السودان المختلفة.
أول محاكمة عسكرية لقيادات شيوعية
في يوم 26/12/1958م، كان ينام معي بمنزلنا بالخرطوم بحري حي الدناقلة شمال، محمد ابراهيم نقد ، وفي صبيحة اليوم التالي وبعد تناول وجبة الافطار توجهنا الى الخرطوم وجهتنا نادي الخريجين حيث كان «قبل بداية العمل السري» مقر اتحاد الشباب السوداني ، وبعد وصولنا الى النادي فوجئت بعدد كبير من العمال يطالبون بالاجتماع معي، فطلبت من الاخ نقد بأن يسبقني الي مقر اتحاد نقابات عمال السودان وينتظرني هناك مع الشهيد الشفيع احمد الشيخ ، وكان مقر اتحاد نقابات عمال السودان يومها بالسوق العربي جوار مدرسة الخرطوم الاهلية ، واكدت للزميل نقد بأنني سوف احضر الى اتحاد نقابات عمال السودان فور انتهاء عملي، وسوف اجتمع معه والشهيد الشفيع لمناقشة بعض الامور العاجلة ، وفعلا وبعد انتهاء اجتماعي باتحاد الشباب توجهت الى اتحاد العما ل، وهنالك وجدت مبني الاتحاد محاصراً بالشرطة السرية والعلنية واخبرني احد الحضور بأن كل من وجد بداخل مقر الاتحاد قد تم اعتقاله ومن ضمنهم الزميل نقد .. وعندما اخذت اسأل عن المعتقلين ومن هم تحرش بي احد رجال الشرطة السرية وحذرني بأنه سوف يقوم باعتقالي اذا بقيت بالقرب من اتحاد نقابات العمال .. وتحركت وذهبت الى دكان به تلفون واتصلت بتلفون الشهيد الشفيع احمد الشيخ ورد على التلفون شخص اعتقد بأنه احد رجال الشرطة وامرني بأن لا اطلب هذه النمرة مرة اخرى ، واكد لي بأن كل الموجودين بالاتحاد سوف يساقون الى قسم الشرطة بمديرية الخرطوم ، وكان عدد الذين وجدوا داخل مقر اتحاد نقابات عمال السودان يفوق العشرين شخصاً وتم اعتقالهم جميعا وحقق معهم اما من رجال الشرطة او رجال القوات المسلحة.
استمرت التحقيقات ما يقارب الشهرين وبعدها قدموا الي اول محاكمة عسكرية لقيادات شيوعية، فتم الحكم على الشهيد الشفيع احمد الشيخ بخمس سنوات وقاسم امين بسنتين سجن ، والاهم في هذه المحاكمات بأنها كانت «تلفيق في تلفيق» وعريضة الاتهام حوت وقائع كان لا يمكن اثباتها او اقرارها في العهد الديمقراطي .. ولكن تمت تبرئة الزميل محمد ابراهيم نقد واطلق سراحه. حين علمت بتبرئة محمد ابراهيم نقد ذهبت الى منزل احد اقربائه بالسجانة لاستفسر عن احواله «اعتقد بأنه عم الزميل نقد» فأخبرني عمه بأن نقد الآن في طريقه الى «القطينة».
تتبع نقد بالقطينة
كانت الازمة الاقتصادية في بدايات 1959م على اشدها، فدفعت تلك الازمة الناس الى شراء «جمر النار» بدلا عن الكبريت .. فقررت الذهاب الى «القطينة» لاحضار الزميل نقد الى الخرطوم ، ولا اذكر هل كان معي المرحوم عبد الوهاب سنادة او شيخ ادريس عبد الرحيم او موسي عبد الله حامد ، على أى حال كان معي اثنان من اولئك الثلاثة. عند وصولنا «القطينة» كانت هنالك مناسبة فرح حيث رأيت «الجمر» يباع بواسطة «منور» عم الزميل نقد .. حضرنا تلك المناسبة وفي صبيحة اليوم التالي تحدثنا الى الزميل نقد بأهمية حضوره الى الخرطوم فوافق على ذلك ، ولكن بعد ايام ، تم تقديم الشهيد الشفيع لمحكمة عسكرية كانت بداية المحاكمات العسكرية والمدنية لقيادت واعضاء الحزب الشيوعي ، وبعد ذلك وضعت الاجهزة الشرطية والعدلية خطة متكاملة لمحاربة الفكر الشيوعي والماركسي بالسودان بل تعدى الامر ذلك ليشمل قوى اليسار عموماً . في هذه الاجواء، رفع الحزب الشيوعي درجة اليقظة والحذر بين صفوف الاعضاء و جاء التفكير في انشاء جهاز الرقابة.
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: لماذا تصف ادبيات الحزب الشيوعى الاستاذ عوض عبد الرازق بالانتهازي (Re: Saifeldin Gibreel)
|
«الصحافة» تنفرد بنشر مذكرات مدير الرقابة والأمن السابق بالحزب الشيوعي السوداني
گنا نمشي على البيض ..
(الحلقة السادسة)
عبد الخالق محجوب كان مسئولاً عن العمل العسكرى
لقد كان الحزب الشيوعي السوداني في عهد الحكم العسكري الاول 58 - 1964، من اكثر الفعاليات السياسية نشاطاً ومقاومة لذلك الحكم... والحقيقة التي يكشف عنها محمد احمد سليمان في هذه الحلقة من مذكراته بأن عضوية الحزب في فترة من فترات ذلك العهد لم تتجاوز المائة بمديرية الخرطوم؟!
بالرغم من ذلك إستطاع الحزب الشيوعي في نهاية 1963 وبدايات 1964 أن يرفع شعار الإضراب السياسي هو طريق الخلاص من قبضة حكم عبود... فتم تحقيق ذلك الشعار على ارض الواقع... فكيف ولماذا تم ذلك؟!
الحزب الشيوعي والعمل العسكري والحديث يطول ويتفرع، فالمسؤول عن ذلك العمل كان السكرتير العام للحزب عبد الخالق محجوب... أما عبد القادر عباس فكان مسؤولاً عن صف الضباط والجنود...
إعداد : الفاتح عباس
من كوبر إلى رومبيك
في ذات يوم من اواخر العام 1959 ونحن بسجن كوبر جاء الشاويش «لوج» والامباشي «جبريل» وسألا عن معاوية سورج ومحمد ابراهيم نقد والتجاني الطيب وشخصي. وعندما خرجنا خارج أسوار السجن وجدنا عربة معدة لترحيلنا. وركبنا العربة واتجهنا صوب الخرطوم بحري وعندما مررنا بمحطة السكة الحديد عرفنا بأننا لن نرحل من هناك، وكذلك عندما مررنا بالمحطة الرئيسية بالخرطوم. وصلنا إلى مطار الخرطوم فوجدنا «علي كرم الله» مدير سجن كوبر وبجانبه عدد من افراد حرس السجون وبعد إجراءات بسيطة ساقونا إلى الطائرة المتجهة إلى الجنوب. في ملكال أنزل محمد إبراهيم نقد «بملابسه البسيطة جداً التي كان يرتديها» في واو انزلت أنا... وفي جوبا علمنا أخيراً بأن التجاني الطيب ومعاوية سورج أنزلا هناك.
عندما وصلت إلى سجن «واو» وضعت بعنبر به طلاب جنوبيون من مدرسة رومبيك وأستاذ واثنين من القساوسة. فطلب مني «الجمل» وهو مدير سجن «واو» أن لا أتحدث مع هؤلاء الجنوبيين..
قفلت لا أستطيع ذلك... وفعلاً بدأت الحديث مع الاخوة الجنوبيين فكان السؤال الطبيعي هو لماذا هم في السجن؟! فقالوا بأنهم «الطلاب» وهم معتقلون بتهمة تعاونهم مع المتمردين وكذلك الاستاذ ورجال الدين «القساوسة»... عندما عرف مدير السجن «الجمل» بأنني تحدثت إلى الجنوبيين غضب ثم طلبني بمكتبه وأخذني إلى مقر قيادة الجيش بـ «واو» وكانت تسمى «قرنتي»... قائد القيادة كان «مأمون الفيل» وكان شخصاً عنيفاً وحاداً وأول عبارة قالها لي «انت ماح تنفك من هنا..» فأجبته بأنه لا يشرفني أن اقابلك ولا يهمني كم من الزمن أبقى بالسجن وعلى كلٍّ أنا اعلن منذ هذه اللحظة الاضراب عن الطعام» والحقيقة موضوع الاضراب عن الطعام اتفقنا عليه «أنا ومعاوية ونقد والتجاني» بالطائرة وأن يتم الإعلان عنه لحظة وصولنا لأي سجن.
في اليوم السابع وأنا بالقيادة «قرنتي» تم ترحيلي من هنالك إلى محطة «يرول» ومن ثم إلى التونج وأخيراً وصلت إلى «رومبيك» في «رومبيك» قابلني «حسن الحاج حضرة»، مدير السجن وأدخلت إلى العنبر وكان كبيراً جداً وقابلت هناك «محمد عبد الرحيم شنان»... وبعد السلام والكلام سألني «مالك؟!» فقلت له بأنني شيوعي ومعتقل من غير محاكمة وتم ترحيلي من كوبر إلى واو ومن ثم إلى هنا... وسألته.. أنت مالك؟!» فأجابني «بأنني محكوم علىَّ بالسجن لأنني هاجمت المجلس الاعلى للقوات المسلحة بعد محاكمة والدي «عبد الرحيم شنان» وشتمتهم فتمت محاكمتي وزيادة في العقوبة تم ترحيلي إلى هنا..».
حقيقة كان مدير السجن حسن الحاج حضرة ومفتش مركز رومبيك سعد أحمد زكي بذلا مجهوداً مقدراً لتحسين اوضاعنا بالسجن. الحياة بالسجن كانت قاسية للغاية فيكفي بأن بداخل «الحراسة» يوجد «جردل الماء» وبالقرب منه «جردل التوليت» ونخرج من الحراسة مرة واحدة في الاسبوع في يوم السبت لأن مفتش المركز كان يقوم بزيارته الاسبوعية للسجن في ذلك اليوم.
على ما أذكر كان طبيب السجن الدكتور عبد الكريم ميشاوي» وكان كريماً في معاملته معنا.
لقاء أبوزيد محمد صالح الوهم!!
بدون مقدمات سمعنا بأن أبوزيد محمد صالح وآخرين زاروا السجن وهم في طريقهم إلى كينيا وصاحوا من الخارج باسمي واسم محمد عبد الرحيم شنان.. على كل لم نسمع ذلك النداء لأننا كنا نياماً ومرهقين للغاية فكانت الملاريا تصيبني مرتين بالاسبوع. المهم راجت اشاعة قوية داخل السجن وخارجه بأننا تحدثنا إلى «أبو زيد» فاستدعاني مفتش المركز وسألني عن ذلك اللقاء الوهم... فأخبرته بأنني لم اشاهد ولم اتحدث مع «أبو زيد»...!! لا اعرف إذا اقتنع المفتش بذلك أم لا؟! لكن بعد ستة ايام نقل مفتش المركز «سعد احمد زكي» ومدير السجن حسن الحاج حضرة.. نقلا الى «واو» حيث شكلت لهما لجنة تحقيق وموضوع التحقيق كان التساهل في معاملتنا بالاضافة الى افادة جندي اسمه «ادوارد» القائلة بأننا تحدثنا معه عن حركة تمرد بمدينة «رومبيك»... ليس لي علم بما توصل إليه التحقيق، لكن استبدل مفتش المركز بمفتش آخر اسمه «محمد سليمان» كما نقل مدير السجن... بعد ذلك باسبوع تم ابلاغي بأن تحقيقاً سوف يجرى معي بمقر مركز رومبيك... وفعلاً عندما نقلت من السجن إلى المركز كانت هنالك حراسة مشددة تمثلت في بعض من العساكر كانت تقف على الطريق من السجن حتى المركز... فكان السؤال الوحيد الذي وجه لي... ماذا حدث؟!... فأجبت لا أعرف عن أي حدث تتحدثون... ثم سألت عن علاقتي بمفتش المركز أحمد زكي وحسن الحاج حضرة والأخطر ما هي علاقتي بالتمرد والانقلاب؟! فكانت اجابتي على كل تلك التساؤلات... لا علاقة لي بكل ما ذكرتم! فتكررت نفس الاسئلة بصور مختلفة وفي نهاية التحقيق تم ابلاغي بأن ملف التحقيق قد قفل!! لكن بعد مدة تم نقل سعد احمد زكي وتم ارجاع حسن الحاج حضرة... وعادت الاحوال كما كانت سائدة من قبل تلك الحادثة... على ما اذكر بأن سعد احمد زكي نقل إلى دارفور!
بعد مدة لم تتجاوز الاسبوعين من ذلك الحادث زار السجن «علي حماد» مدير سجون مديرية بحر الغزال... واجتمع بي فطلبت عدة مطالب اهمها الراديو والصحف اليومية فوافق على تلك المطالب وتم ذلك!! ومن حسن الصدف بأن الدكتور «ميشاوي» ذهب في اجازته السنوية وجاء بدلاً عنه الدكتور «احمد سليمان» فكان كريماً في معاملتنا فأمر لنا بالسجائر واللبن والفواكه والرغيف... فكان السجائر تمباك الدينكا يعطى لنا في الصباح مع الشاي والفطور «فول» والعشاء «عصيدة»... المهم في ذلك كان السماح لنا بأكل الرغيف!!
الحرية والعودة
الطوعية للسجن
في أواخر ديسمبر 1960 حضر إلى سجن رومبيك مدير السجن حسن الحاج حضرة ومفتش المركز محمد سليمان وعز الدين السيد «مدير الشرطة برومبيك» وابلغوني بأنه قد تقرر اطلاق سراحي من المعتقل. والمشكلة بعد اطلاقي لم يكن لي مكان أذهب إليه فذهبت إلى المركز عسى ولعل يجدوا لي مكاناً اقضي فيه ليلتي والأيام التالية حتى أذهب إلى الخرطوم. المهم رجعت إلى السجن بمحض إرادتي وقضيت ليلتي هنالك.. وأذكر في اليوم التالي كانت هناك حفلة بمدرسة رومبيك الثانوية ودعيت لتلك الحفلة وقابلت خليفة خوجلي «ناظر المدرسة» وكانت حفلة جميلة للغاية.. ولا يفوتني ذكر المرحوم حاج الرشيد «خال معاوية سورج ود. احمد السيد حمد» وكان من تجار مدينة رومبيك فاشترى لي «جلابيتين» بعد ان تمزقت ملابسي التي حضرت بها من الخرطوم «فقط بنطلون وقميص». مكثت برومبيك يومين وتوجهت بعدها الى واو لاستغل الطائرة في طريقي للخرطوم. فوصلت الخرطوم متأخراً عن نقد والتجاني ومعاوية بحوالى أسبوع... وكان هذا بالضبط في يوم 14/12/1960م.
لم أمكث بالخرطوم طويلاً فسافرت إلى عطبرة لمقابلة الوالد والوالدة عليهما الرحمة.. وحقيقة وأنا بعطبرة كنت في أحضان الشرطة للمراقبة اللصيقة لي ولأفراد أسرتي.
إطلاق سراح كل الشيوعيين:
عملية إطلاق سراحي شملت كل الشيوعيين بسجون السودان فأطلق سراح عبد الخالق محجوب مما إستدعى إعادة ترتيب الحزب الشيوعي، فكان المسؤول عن مديرية الخرطوم يوسف عبد المجيد واتجهنا لاستبداله بالوسيلة فرفض ذلك واستلم المسؤولية السياسية لفترة قصيرة عبد القادر عباس وبعدها توليت أنا المسؤولية بمديرية الخرطوم.
الإضراب السياسي.. طريق الخلاص:
عندما توليت المسؤولية بمديرية الخرطوم كان الحزب ضعيفاً بدرجة لا توصف والعضوية بكل المديرية لا تتجاوز المائة «الضعف لم يكن بمديرية الخرطوم فقط ولكن بكل أنحاء السودان».. مع رفع شعار الإضراب السياسي طريق الخلاص استوجب ذلك رفع كفاءة العمل السياسي والتنظيمي والثقافي وسط عضوية الحزب وسد الثغرات وملء الفراغ الذي حدث «بالربكة» السياسية والتنظيمية التي سادت كل فروع الحزب بالمديرية. فتم تعيين مسؤوليين ثقافيين بكل فروع الحزب لترجمة وشرح شعار الحزب «الإضراب السياسي طريق الخلاص». وعلى ما اذكر المسؤول السياسي لمدينة ام درمان كان عبد الله عبيد ولا أذكر من المسؤول عن الخرطوم، وفي بحري كان المسؤول على ما اعتقد جابر عوض.. المهم بعد ثلاثة اشهر بدأ الحزب بالمديرية يسترد بعضاً من عافيته ونشط جداً فرع الحزب بالمنطقة الصناعية ببحري والفروع بالأحياء كما اصدرنا كتاباً بعنوان «إدارة اجتماع ناجح».. وانتظمت اجتماعات المديرية الدورية التي كنا نعالج فيها القضايا الجوهرية حتى وصلنا الى درجة من الدرجات السياسية والتنظيمية والثقافية في العام 1963م أن اعلنت في اجتماع موسع بين المديرية والمكتب السياسي بأننا جاهزون لتنفيذ الاضراب السياسي. النقطة الأساسية التي كانت تواجهنا هي التأمين وتوفير مخابئ للمتفرغين «مع ملاحظة بان الخرطوم بها المركز العام للحزب».. فقد استطعنا تأمين 25 منزلاً للإختفاء وما يقارب الثلاثين عائلة لاستضافة شيوعيين لفترات محددة كما تم تأمين حوالى عشرين منزلاً لعقد الاجتماعات ومن ابرز الأعضاء الذين اوكلت اليهم مسألة التأمين كان يحيى عمر حمزة ومحمد النور السيد.
لقد تم إعلان استعداد مديرية الخرطوم للدخول في الإضراب السياسي في اجتماع مشترك كما ذكرت سابقاً بين المكتب السياسي والمديرية، وعقد ذلك الاجتماع بمنزل الدكتور الحارث حمد بمدينة الخرطوم بحري.
بالتأكيد عضوية الحزب بالمديرية نشطت للغاية، فتم تجنيد الكثير كما استعاد الكثير عضويتهم من جديد ولهذا فليس من المبالغة القول بأن الحزب الشيوعي السوداني كان من أبرز وأقوى الأحزاب الشيوعية العربية.. «حقيقة المقارنة أساساً مفقودة فنحن لا نعرف مثلاً عضوية الحزب السوري أو العراقي!!». كما تم تنظيم بعثات الطلاب إلى دول المعسكر الاشتراكي.
العمل العسكري للحزب الشيوعي:
لقد اهتم الحزب الشيوعي السوداني بالعمل العسكري وسط نوعية معينة ومحددة من عضويته، وهذا العمل يرجع الفضل فيه إلى بابكر النور. ولم يهمل الحزب الشيوعي إطلاقاً التدريب العسكري حتى لحظة تركي الحزب.
وتعاظم التدريب العسكري بصورة أشمل بعد ثورة اكتوبر 1964م إذ نشط العمل وسط القوات المسلحة، وكان المسؤول الأساسي عن العمل العسكري وسط الضباط السكرتير العام عبد الخالق محجوب. اما وسط الجنود وصف الضباط فكان عبد القادر عباس، وبالطبع كان هنالك الآخرون.
وعندما كنت بـ «واو» قابلت الضابط عبد المنعم محمد احمد «على ما اذكر كانت رتبته فوق الرائد»، وكذلك تاج السر الصافي وعبد المنعم أبو شيبة.. على كل كان العمل العسكري متقدماً للغاية ويتم بمسؤولية عالية، وكان بابكر النور هو المسؤول السياسي لفرع الحزب بالقوات المسلحة، وأيضاً هنالك الديمقراطيون امثال فاروق حمدنا الله وجعفر نميري، وكان على علاقة جيدة مع اليسار، عموماً والشيوعيين خاصة وقد قابلته «بميز» الطيارين حينما كان موقوفاً عن العمل.
لقد ذكرت بأن عبد الخالق محجوب كان المشرف على عملية العمل العسكري عموماً وسط القوات المسلحة، وكنت مساعداً له، واستقبل نيابة عنه الضباط خاصة أولئك الذين يتم نقلهم من والى الخرطوم. كما كنت أقوم بتحضير وترتيب اجتماعاتهم. وعموماً العمل وسط القوات المسلحة لم ينظم من قبل كما نظم في تلك الفترة «بعد أكتوبر»، وقد بدأنا في إعداد الضباط الديمقراطيين و«بالطبع» الشيوعيين وكانت تناقش بجدية وإهتمام إثر تلك المنشورات والمطبوعات وسط الضباط والجنود. العمل وسط الجيش فقد كان ضعيفاً مقارنة بالعمل وسط الجبهات والفئات الأخرى.. على ما اذكر عندما رجعت من عطبرة بعد اطلاق سراحي من رومبيك، استغل معي ذات القطار محمد أحمد الريح. فسألته: كيف يسير العمل؟! فأجابني بانه يسير بصورة جيدة، ثم طلب تحديد مواعيد لمقابلة عبد الخالق محجوب وقد حدث وانتظمت لقاءاته من بعد ذلك بعبد الخالق وبقية اعضاء المكتب السياسي. ومن ابرز الضباط الشيوعيين محجوب طلقة، وهاشم العطا، وبابكر النور.
على كلٍّ لا ادري ان كان الظرف مواتياً لمناقشة وطرح نشاط الحزب الشيوعي السوداني وسط القوات المسلحة، ولكن بالتأكيد ذلك العمل لا يمكن فصله عن عمل الحزب وسط الجماهير عموماً فأفراد القوات المسلحة من ضباط وجنود هم من تلك الجماهير.
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: لماذا تصف ادبيات الحزب الشيوعى الاستاذ عوض عبد الرازق بالانتهازي (Re: Saifeldin Gibreel)
|
«الصحافة» تنفرد بنشر مذكرات مدير الرقابة والأمن السابق بالحزب الشيوعي السوداني
گنا نمشــــــــــــــي على البيض ..
(الحلقة السابعة)
إعداد : الفاتح عباس
الازهري والصادق المهدي وسر الختم الخليفة تآمروا علي ثورة اكتوبر
ويواصل محمد أحمد سليمان نشر مذكراته.. وفي هذه الحلقة التي أفردها لثورة أكتوبر الشعبية لعام 1964م.. يوضح الأسباب التي جعلت من سر الختم الخليفة رئيساً لوزراء حكومة جبهة الهيئات!.. ولماذا قدم استقالته مما فتح الباب لاجهاض الثورة؟!
أسرار ثورة اكتوبر كثيرة.. وكثيرة جداً تتناول هذه الحلقة بعضاً منها.. فالثورة بشعاراتها واهدافها ظلت حلماً في مخيلة الشعب.. ولكن حزبي الامة والاتحادي تآمرا على ذلك الحلم، فدخل السودان منذ ذاك التاريخ في نفق الاحباط والفشل..
في اجتماع للجنة المركزية وبعض كوادر مديرية الخرطوم بمنزل الدكتور الحارث. وكان اجتماعا ناجحا للغاية وقد تم فيه اعلان استعدادنا لتنفيذ قرار اللجنة المركزية بالدخول ـ بعد التحضير ـ في الاضراب السياسي، في ذلك الاجتماع تقرر أن اذهب الى مدن عطبرة وبورتسودان وكسلا.
* اجتماع عطبرة وطرد الشامي ويوسف عبد المجيد
عقد مؤتمر للحزب في مدينة عطبرة واتسم بحضور كثيف من العضوية.. وأهم القضايا التي عالجها بروز تيار يدعم الخط الصيني في العمل الشيوعي العالمي.. ووصفنا ذلك التمايز بالمنشفيك «الصينيون الجدد والبلشفيك الحزب الشيوعي السوداني».. فعملنا على فصل خط الحزب الشيوعي السوداني عن خط الحزب الشيوعي الصيني.. وبعد قليل من المداولات توصل الاجتماع الى فصل يوسف عبد المجيد وأحمد الشامي.. فيما بعد شكلا تنظيم الحزب الشيوعي السوداني ـ القيادة الثورية، فخرجا من الاجتماع وواصل الاجتماع مناقشة جدول الاعمال الذي ركز على كيفية تنفيذ الاضراب. وبعد نقاش مستفيض وضعنا خطة للتنفيذ وبرنامج العمل وحددنا المهام والواجبات. وكل الذي اتخذ من قرارات في ذلك الاجتماع تم بالاجماع التام.. وفي النهاية تم توزيع وتقسيم عضوية الحزب بعطبرة الى مجموعات لتنفيذ التوجيهات والمهام.
وحتى يقف القاريء على حقيقة موقف أحمد الشامي ويوسف عبد المجيد يجب توضيح الآتي: يوسف واحمد كانا يخلطان بين الشيوعية اليسارية المتطرفة التي ينادي بها الحزب الشيوعي الصيني والشيوعية المتمسكة بمباديء الماركسية اللينينية والتي يقرها ويعتمدها الحزب الشيوعي السوداني في اسلوب عمله. فمثلاً عندما اتخذ قرار الاضراب السياسي باعتباره طريق الخلاص وضرورة تعبئة الجماهير حول ذلك القرار، تحفظ الزميلان على ذلك القرار وطالبا بمناقشة الرفاق بجمهورية الصين الشعبية. وبالطبع رفض ذلك رفضاً حاسماً.. المهم لقد كان مؤتمر الحزب بمدينة عطبرة ناجحاً جداً ومن بعده توجهت الى بورتسودان، فوجدت بعض الربكة وكانت من تداعياتها مواقف يوسف عبد المجيد وأحمد الشامي.. فلقد اتصلت عطبرة ببورتسودان. وعند المؤتمر اعترف بعض الزملاء بأنهم كانوا على اتصال بيوسف وأحمد وفرضوا عليهم تبني رؤيتهم.. بعد نقد أولئك الزملاء لأنفسهم نقداً ذاتياً تواصل سير المؤتمر طبيعياً وكان الشعار المرفوع هو تنفيذ الاضراب السياسي.. وفعلنا مثل ما فعلنا بعطبرة من تحديد وتوزيع المهام والخطط لتنفيذ الاضراب السياسي.. مكثت حوالى يومين ببورتسودان ومن بعدها توجهت الى كسلا. ولعله من المصادفات العجيبة أن ذلك كان ذلك في صبيحة الحادي والعشرين من أكتوبر لعام 1964م. وفي مساء ذلك اليوم عقدت ندوة اتحاد طلاب جامعة الخرطوم حيث اغتيل الشهيد احمد القرشي.. وعلى ما اذكر كانت الندوة مقامة لتناول مسألة ومشكلة جنوب السودان.
وتوجهت بالقطار من بورتسودان إلى كسلا.. وفي صبيحة اليوم التالي وصلت الى كسلا وتم الاجتماع ولم تكن هنالك مشاكل منشفيك او غيرها. ووجدت الفرع بكسلا ملما ومدركا ادراكا تاما بخط الحزب.. بعد الاجتماع ذهبت الى منزل جهز لي للاحتفاء به.. بدأت اخبار المظاهرات بالخرطوم تصل الى كسلا والمدن الاخرى. واذكر ان الزملاء بكسلا بدأوا الكتابة على «الحيطان» بمهاجمة نظام عبود.. وفوجئت وانا بذلك المنزل بطرق شديد على الباب وعندما فتحته وجدت ضابط البوليس «نصري بري» وبلهجة آمرة امرني بازالة الشعارات المكتوبة على الحيطان واعطاني فرصة ساعتين من الزمن لازالتها.. ولم انتظر تلك المدة فتوجهت فورا الى محطة السكة الحديد، فانتظرت حوالى الساعة ونصف الساعة لركوب المحلي المتجه الى كسلا ثم الى حلفا الجديدة.. ووصلت حلفا الجديدة حوالى الساعة التاسعة مساءً وذهبت الى المستشفى وهنالك قضيت الليلة.
وكان الدكتور محمد الحسن جبر هو مدير المستشفى «دفعتي» فلم يتعرف عليَّ فعرفته بنفسي فنمت بأحد عنابر المستشفى.. وعند الصبح توجهت الى محطة الباصات قاصداً الخرطوم. وفعلاً استقبلت احد البصات. ولكن شاهدت احد رجال الشرطة الذي يعرفني جيداً واسمه «عراقي» فنظر الي نظرة غريبة، فنزلت من ذلك البص وانتظرت البص الآخر.. ومن المصادفة وجدت احد اقربائي بذلك البص وكنا نسمع من راديو الترانزيستر اخبار الخرطوم واعلان حظر التجمعات والمواكب. وكل من يعصي تلك الاوامر سوف تطلق عليه النيران.. المهم وصلنا الى حلة كوكو في تمام الساعة التاسعة الا ربعا.. وهنالك اخبروني بأن حظرا للتجول قد فرض على الخرطوم.. وبعد نصف ساعة اذيع بيان مهم بان حظر التجول قد رفع. وبعد قليل اذاع الفريق ابراهيم عبود حل المجلس العسكري العالي. وابتهجنا ابتهاجاً شديداً والبعض سار على الاقدام حتى مدينة بحري.. اما انا فواصلت بالبص حتى مدخل النيل الازرق.. عند كافتيريا الزوادة الحالي.. ومن هنالك اخذت تاكسيا وذهبت الى منزل بالخرطوم بحري.. حقيقة كان مشهداً رائعاً فالشوارع تكتظ بالمتظاهرين وعندما وصلت المنزل فوجئت بوالدي الذي اخبرني بأنه نزل المعاش.. وكانت المظاهرات بالخرطوم بحري يقودها عابدين اسماعيل وجعفر كرار.. وكان ذلك في يوم 24/10/1964م.
بعد السلام على الاهل خرجت فوراً الى الشارع وشاركت في المظاهرات. وكانت تستمر حتى بدايات الصبح.. وكانت الشعارات المرفوعة هي محاكمة قادة 17 نوفمبر ورفض بقاء الفريق ابراهيم عبود بمنصبه.
* يوم القصر الدموي
كان الشعار المرفوع «الى القصر حتى النصر».. ومعنى ذلك الشعار الوصول الى القصر الجمهوري ومحاصرته حتى اعلان تنحي الفريق ابراهيم عبود عن منصبه. وعند وصول الجماهير الى ساحة القصر وجدنا توتراً واضحاً، اذ كان هنالك بعض الضباط في داخل القصر يحملون السلاح. وعندها أخذ كثير من المتظاهرين كتابة اسمائهم وعناوينهم ووضعها في جيوبهم مما يعني استعدادهم للموت!! قابلت بعض قيادات المديرية. واذكر منهم حسن شمت وميرغني حسن علي وعبد الله عبيد، فقررنا الدعوة الى اجتماع فوري وفعلاً تحركنا خارج ساحة القصر وبعد أقل من عشر دقائق سمعنا اصوات الرصاص، فقد اطلق حرس القصر النيران على المتظاهرين.. لم نرجع الى ساحة القصر وانما وصلنا الى مكان الاجتماع الذي حددناه واتخذنا قرارات منها «لن نتراجع.. لن نتنازل.. ولن ننتكس»..
وفي حوالى الساعة الثانية ظهرا من ذلك اليوم اذاع الجيش بياناً أعلن فيه عدم مسؤوليته عما تم أمام القصر من اطلاق نار على المتظاهرين، خاصة عند انتشار اشاعة بان اللواء حسن بشير نصر شوهد بملابسه العسكرية بالقرب من القصر وهو الذي أمر بضرب المتظاهرين بالنار.
وحقيقة ظلت شوارع الخرطوم وأم درمان وبحري تعج بالمواكب والمظاهرات. وكان رجال الجيش يتعاملون مع تلك الجموع بكل تقدير واحترام. وان كانت هنالك قلة قليلة منهم تنظر اليهم بعين الازدراء وبشكل استفزازي.
فاتني ان أقول إن السيد الصادق المهدي ظل يعقد اجتماعات متتالية بدار اتحاد طلاب جامعة الخرطوم.. لكن كل تلك الاجتماعات لم تؤثر على مسيرة الثورة.. في يوم 28/10/1964م بدأت تظهر بعض الترشيحات للوزراء وعلى رأس ذلك المجلس سر الختم الخليفة، استغربنا لبروز اسم سر الختم الخليفة، إذ لم يكن معروفا في العمل السياسي عموماً. ولكنه اشتهر بكونه مدرساً ناجحاً.. فقد كان يصر عليه حزب الامة رئيسا للوزراء. وفي النهاية بدت هنالك شبه مصالحة باختيار سر الختم رئيساً للوزراء!!. ولكن الحزب الشيوعي السوداني رفض ذلك، بحجة ان الخليفة غير مؤهل لقيادة ثورة بحجم ثورة اكتوبر.. وكان مرشح الحزب الشيوعي عابدين اسماعيل أو جعفر كرار.. هكذا بدأت تعقد اجتماعات مغلقة للاحزاب حضرها ممثلو حزب الامة والاتحادي.. الخ. ومؤخراً انضم اليهم ممثل الحزب الشيوعي. وعلى ما أذكر كان عابدين اسماعيل او د. فاروق محمد ابراهيم.. المهم أصرت الاحزاب ما عدا الحزب الشيوعي على اسم سر الختم الخليفة رئيسا للوزراء.. وبعد يومين من تلك الاجتماعات قوي موقف سر الختم الخليفة بعد وقوف المعلمين الى جانبه. ولم يؤخذ بكونه لصيق الصلة بحزب الامة.. وسادت يومها اشاعة بأنه سوف يرتبط باحدى كريمات أسرة المهدي.. وقد كان ما كان.
وبعد اعلان رئيس الوزراء بدأ النقاش يدور حول الدستور وبرنامج الحكومة ومن يمثل من.. فاتفق الجميع على تعديل دستور 1956م وأصبح يعرف بدستور 1956م المعدل لسنة 1964م.. واستطاع الحزب الشيوعي فرض حكومة جبهة الهيئات لانها كانت تمثل تحالف الشيوعيين مع الديمقراطيين. والغريب في ذلك بأن سر الختم الخليفة كان متحمساً لهذا الطرح والفكرة، الى أن أعلن تشكيل مجلس الوزراء ما عدا الشفيع احمد الشيخ الذي أصر عليه العمال.. وعند هذا الاصرار كلف القاضي أبيل ألير لاجراء استفتاء وسط النقابات لمعرفة رأيهم في تمثيل الشفيع لهم بمجلس الوزراء. وفي فترة وجيزة تم ذلك وانتخب الشفيع ممثلاً للعمال. وجرى ذات الأمر مع المزارعين وتم اختيار شيخ الأمين ممثلا للمزارعين. وتم اختيار الشفيع وزيراً لشؤون مجلس الوزراء وشيخ الامين وزيراً للصحة.
وحدثت بعض «اللعبات» التي لم ينتبه اليها احد. ومنها ضعف تمثيل الاحزاب بمجلس الوزراء. وحتى الذين عينوا كانوا لابسين ثوب ثورة اكتوبر ذاتها.. امثال خلف الله.. ومبارك زروق.. وغيرهم.
* ليلة المتاريس.. فوضى تنظيمية
بداية أقول بأن خروج الجماهير في ليلة المتاريس لم يتم بقرار من الحزب او حتى من المديرية، اذ كان الحزب يراقب النشاط المحموم الذي يقوم به حزبا الامة والاخوان المسلمون.. في هذه الاجواء جاءت ليلة المتاريس، فلم تكن في الحسبان وحتى سبب الدعوة لها لم يكن مبررا!!.. فقد طاف فاروق ابو عيسى تقريبا بمدن العاصمة الثلاث ينادي الجماهير بحماية الثورة لان الجيش يعد انقلابا مضاداً عليها!!.. حقيقة كان تجاوب الجماهير رائعاً مع ذلك النداء بحماية الثورة.. لكن في النهاية اصبحت وبالاً على الثورة ذاتها، لأنها اعطت «كارت» لسر الختم الخليفة للخروج عن ثوريته!! خاصة بعد أن اتضح عدم صحة تحرك الجيش لضرب الثورة!! باختصار ليلة المتاريس لا معنى لها في القاموس السياسي اليساري، فأنا اسميها «هرجلة وفوضى تنظيمية قادها فاروق ابو عيسى».
* الأحد الدامي
سافر كلمنت أمبورو وزير الداخلية الى بحر الغزال. وفي يوم عودته سرت إشاعة بأنه اغتيل. وللحقيقة كان ينوب عنه في وزارة الداخلية الشفيع أحمد الشيخ.. وطائرة كلمنت أمبورو يفترض ان تأتي في الساعة السادسة. ولظروف ما تأخرت بعض الوقت. وعندها سرت اشاعة اغتياله. والاخوة الجنوبيون تجمعوا في ثلاثة اماكن أساسية وهي بالقرب من المطار.. وبالقرب من محطة السكة الحديد وحول مدارس كمبوني.. وبلا مقدمات بدأ الاخوة الجنوبيون في تكسير وتهشيم زجاج السيارات وضرب المواطنين. وحاول الناس بقدر الامكان وقف تلك الاعمال، لكن الاخوة الجنوبيين كانوا معبأين بصورة شديدة جدا، فلم يستمعوا الى تلك الاصوات المنادية بضبط النفس ووقف الاعتداءات.
ومن المؤسف حدثت مواقف مأساوية راح ضحيتها ابرياء من الجنوبيين والشماليين. وكانت مهمة اعضاء الحزب الشيوعي تأمين حياة الإخوة الجنوبيين فانتشروا في الاحياء لحماية أي جنوبي من الاعتداء.. واتخذ الحزب الشيوعي السوداني ذلك الموقف لادراكه بأن هذا التحرك هو مؤامرة لضرب الثورة وتأجيج النعرات العنصرية.. ما حدث يوم الاحد الدامي مأساة في تاريخ السودان نأمل ألا تتكرر مرة ثانية.
وبعد تلك الأحداث بدأ الهجوم على حكومة جبهة الهيئات. ومن اكثر المهاجمين لها كان بابكر كرار الذي قال عنها «سوف أجمع خدم المنازل وأشكل منهم جبهة ليصبحوا وزراء!». وهنا بدأت الاحزاب وبصفة خاصة حزب الامة وتحديداً السيد الصادق المهدي يتساءل من أين جاءت جبهة الهيئات؟! ولماذا تشكل غالبية مجلس الوزراء؟! وتأكدت اشاعة ارتباط سر الختم الخليفة بأسرة المهدي واقترن باحدى كريماتها. وبعد أقل من أسبوع من ذلك القران قدم سر الختم الخليفة استقالة الحكومة!!
ويومها هتفت الجماهير «يا خرطوم ثوري ثوري.. خلي خليفة يلحق نوري».. ونوري هذا هو نوري السعيد حاكم العراق الذي صنعته الثورة العراقية في عام 1958م.
واستقالة سر الختم الخليفة من رئاسة الوزراء وتكليفه بتشكيل الوزارة كانت خيانة.. خيانة لمباديء ثورة أكتوبر الشعبية ولجبهة الهيئات التي وافقت على اختياره رئيساً للوزراء. ومن يومها تلاحقت الأحداث.. «وما قدرنا نحوش البلد».
فثورة أكتوبر الشعبية.. كانت ثورة عظيمة وشجاعة وجريئة في طرح مبادئها وأفكارها.. ولكن الاحزاب وبصفة خاصة حزبي الأمة «الصادق المهدي» والاتحادي «اسماعيل الازهري» تأمرت على الثورة بكل معنى التآمر.. فقد تم التآمر بين الصادق المهدي واسماعيل الأزهري وسر الختم الخليفة وقتلوا مباديء وأفكار ثورة أكتوبر الشعبية عام 1964م.. ولو قدر لتلك الثورة ان تمضي في تطبيق برامجها واهدافها لما كان حال السودان هو حاله اليوم!!
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: لماذا تصف ادبيات الحزب الشيوعى الاستاذ عوض عبد الرازق بالانتهازي (Re: Saifeldin Gibreel)
|
«الصحافة» تنفرد بنشر مذكرات مدير الرقابة والأمن السابق بالحزب الشيوعي السوداني
گنا نمشــــــــــــــي على البيض ..
(الحلقة الثامنة)
إعداد : الفاتح عباس
الازهري والصادق المهدي وسر الختم الخليفة تآمروا علي ثورة اكتوبر
ويواصل محمد أحمد سليمان نشر مذكراته.. وفي هذه الحلقة التي أفردها لثورة أكتوبر الشعبية لعام 1964م.. يوضح الأسباب التي جعلت من سر الختم الخليفة رئيساً لوزراء حكومة جبهة الهيئات!.. ولماذا قدم استقالته مما فتح الباب لاجهاض الثورة؟!
أسرار ثورة اكتوبر كثيرة.. وكثيرة جداً تتناول هذه الحلقة بعضاً منها.. فالثورة بشعاراتها واهدافها ظلت حلماً في مخيلة الشعب.. ولكن حزبي الامة والاتحادي تآمرا على ذلك الحلم، فدخل السودان منذ ذاك التاريخ في نفق الاحباط والفشل..
في اجتماع للجنة المركزية وبعض كوادر مديرية الخرطوم بمنزل الدكتور الحارث. وكان اجتماعا ناجحا للغاية وقد تم فيه اعلان استعدادنا لتنفيذ قرار اللجنة المركزية بالدخول ـ بعد التحضير ـ في الاضراب السياسي، في ذلك الاجتماع تقرر أن اذهب الى مدن عطبرة وبورتسودان وكسلا.
* اجتماع عطبرة وطرد الشامي ويوسف عبد المجيد
عقد مؤتمر للحزب في مدينة عطبرة واتسم بحضور كثيف من العضوية.. وأهم القضايا التي عالجها بروز تيار يدعم الخط الصيني في العمل الشيوعي العالمي.. ووصفنا ذلك التمايز بالمنشفيك «الصينيون الجدد والبلشفيك الحزب الشيوعي السوداني».. فعملنا على فصل خط الحزب الشيوعي السوداني عن خط الحزب الشيوعي الصيني.. وبعد قليل من المداولات توصل الاجتماع الى فصل يوسف عبد المجيد وأحمد الشامي.. فيما بعد شكلا تنظيم الحزب الشيوعي السوداني ـ القيادة الثورية، فخرجا من الاجتماع وواصل الاجتماع مناقشة جدول الاعمال الذي ركز على كيفية تنفيذ الاضراب. وبعد نقاش مستفيض وضعنا خطة للتنفيذ وبرنامج العمل وحددنا المهام والواجبات. وكل الذي اتخذ من قرارات في ذلك الاجتماع تم بالاجماع التام.. وفي النهاية تم توزيع وتقسيم عضوية الحزب بعطبرة الى مجموعات لتنفيذ التوجيهات والمهام.
وحتى يقف القاريء على حقيقة موقف أحمد الشامي ويوسف عبد المجيد يجب توضيح الآتي: يوسف واحمد كانا يخلطان بين الشيوعية اليسارية المتطرفة التي ينادي بها الحزب الشيوعي الصيني والشيوعية المتمسكة بمباديء الماركسية اللينينية والتي يقرها ويعتمدها الحزب الشيوعي السوداني في اسلوب عمله. فمثلاً عندما اتخذ قرار الاضراب السياسي باعتباره طريق الخلاص وضرورة تعبئة الجماهير حول ذلك القرار، تحفظ الزميلان على ذلك القرار وطالبا بمناقشة الرفاق بجمهورية الصين الشعبية. وبالطبع رفض ذلك رفضاً حاسماً.. المهم لقد كان مؤتمر الحزب بمدينة عطبرة ناجحاً جداً ومن بعده توجهت الى بورتسودان، فوجدت بعض الربكة وكانت من تداعياتها مواقف يوسف عبد المجيد وأحمد الشامي.. فلقد اتصلت عطبرة ببورتسودان. وعند المؤتمر اعترف بعض الزملاء بأنهم كانوا على اتصال بيوسف وأحمد وفرضوا عليهم تبني رؤيتهم.. بعد نقد أولئك الزملاء لأنفسهم نقداً ذاتياً تواصل سير المؤتمر طبيعياً وكان الشعار المرفوع هو تنفيذ الاضراب السياسي.. وفعلنا مثل ما فعلنا بعطبرة من تحديد وتوزيع المهام والخطط لتنفيذ الاضراب السياسي.. مكثت حوالى يومين ببورتسودان ومن بعدها توجهت الى كسلا. ولعله من المصادفات العجيبة أن ذلك كان ذلك في صبيحة الحادي والعشرين من أكتوبر لعام 1964م. وفي مساء ذلك اليوم عقدت ندوة اتحاد طلاب جامعة الخرطوم حيث اغتيل الشهيد احمد القرشي.. وعلى ما اذكر كانت الندوة مقامة لتناول مسألة ومشكلة جنوب السودان.
وتوجهت بالقطار من بورتسودان إلى كسلا.. وفي صبيحة اليوم التالي وصلت الى كسلا وتم الاجتماع ولم تكن هنالك مشاكل منشفيك او غيرها. ووجدت الفرع بكسلا ملما ومدركا ادراكا تاما بخط الحزب.. بعد الاجتماع ذهبت الى منزل جهز لي للاحتفاء به.. بدأت اخبار المظاهرات بالخرطوم تصل الى كسلا والمدن الاخرى. واذكر ان الزملاء بكسلا بدأوا الكتابة على «الحيطان» بمهاجمة نظام عبود.. وفوجئت وانا بذلك المنزل بطرق شديد على الباب وعندما فتحته وجدت ضابط البوليس «نصري بري» وبلهجة آمرة امرني بازالة الشعارات المكتوبة على الحيطان واعطاني فرصة ساعتين من الزمن لازالتها.. ولم انتظر تلك المدة فتوجهت فورا الى محطة السكة الحديد، فانتظرت حوالى الساعة ونصف الساعة لركوب المحلي المتجه الى كسلا ثم الى حلفا الجديدة.. ووصلت حلفا الجديدة حوالى الساعة التاسعة مساءً وذهبت الى المستشفى وهنالك قضيت الليلة.
وكان الدكتور محمد الحسن جبر هو مدير المستشفى «دفعتي» فلم يتعرف عليَّ فعرفته بنفسي فنمت بأحد عنابر المستشفى.. وعند الصبح توجهت الى محطة الباصات قاصداً الخرطوم. وفعلاً استقبلت احد البصات. ولكن شاهدت احد رجال الشرطة الذي يعرفني جيداً واسمه «عراقي» فنظر الي نظرة غريبة، فنزلت من ذلك البص وانتظرت البص الآخر.. ومن المصادفة وجدت احد اقربائي بذلك البص وكنا نسمع من راديو الترانزيستر اخبار الخرطوم واعلان حظر التجمعات والمواكب. وكل من يعصي تلك الاوامر سوف تطلق عليه النيران.. المهم وصلنا الى حلة كوكو في تمام الساعة التاسعة الا ربعا.. وهنالك اخبروني بأن حظرا للتجول قد فرض على الخرطوم.. وبعد نصف ساعة اذيع بيان مهم بان حظر التجول قد رفع. وبعد قليل اذاع الفريق ابراهيم عبود حل المجلس العسكري العالي. وابتهجنا ابتهاجاً شديداً والبعض سار على الاقدام حتى مدينة بحري.. اما انا فواصلت بالبص حتى مدخل النيل الازرق.. عند كافتيريا الزوادة الحالي.. ومن هنالك اخذت تاكسيا وذهبت الى منزل بالخرطوم بحري.. حقيقة كان مشهداً رائعاً فالشوارع تكتظ بالمتظاهرين وعندما وصلت المنزل فوجئت بوالدي الذي اخبرني بأنه نزل المعاش.. وكانت المظاهرات بالخرطوم بحري يقودها عابدين اسماعيل وجعفر كرار.. وكان ذلك في يوم 24/10/1964م.
بعد السلام على الاهل خرجت فوراً الى الشارع وشاركت في المظاهرات. وكانت تستمر حتى بدايات الصبح.. وكانت الشعارات المرفوعة هي محاكمة قادة 17 نوفمبر ورفض بقاء الفريق ابراهيم عبود بمنصبه.
* يوم القصر الدموي
كان الشعار المرفوع «الى القصر حتى النصر».. ومعنى ذلك الشعار الوصول الى القصر الجمهوري ومحاصرته حتى اعلان تنحي الفريق ابراهيم عبود عن منصبه. وعند وصول الجماهير الى ساحة القصر وجدنا توتراً واضحاً، اذ كان هنالك بعض الضباط في داخل القصر يحملون السلاح. وعندها أخذ كثير من المتظاهرين كتابة اسمائهم وعناوينهم ووضعها في جيوبهم مما يعني استعدادهم للموت!! قابلت بعض قيادات المديرية. واذكر منهم حسن شمت وميرغني حسن علي وعبد الله عبيد، فقررنا الدعوة الى اجتماع فوري وفعلاً تحركنا خارج ساحة القصر وبعد أقل من عشر دقائق سمعنا اصوات الرصاص، فقد اطلق حرس القصر النيران على المتظاهرين.. لم نرجع الى ساحة القصر وانما وصلنا الى مكان الاجتماع الذي حددناه واتخذنا قرارات منها «لن نتراجع.. لن نتنازل.. ولن ننتكس»..
وفي حوالى الساعة الثانية ظهرا من ذلك اليوم اذاع الجيش بياناً أعلن فيه عدم مسؤوليته عما تم أمام القصر من اطلاق نار على المتظاهرين، خاصة عند انتشار اشاعة بان اللواء حسن بشير نصر شوهد بملابسه العسكرية بالقرب من القصر وهو الذي أمر بضرب المتظاهرين بالنار.
وحقيقة ظلت شوارع الخرطوم وأم درمان وبحري تعج بالمواكب والمظاهرات. وكان رجال الجيش يتعاملون مع تلك الجموع بكل تقدير واحترام. وان كانت هنالك قلة قليلة منهم تنظر اليهم بعين الازدراء وبشكل استفزازي.
فاتني ان أقول إن السيد الصادق المهدي ظل يعقد اجتماعات متتالية بدار اتحاد طلاب جامعة الخرطوم.. لكن كل تلك الاجتماعات لم تؤثر على مسيرة الثورة.. في يوم 28/10/1964م بدأت تظهر بعض الترشيحات للوزراء وعلى رأس ذلك المجلس سر الختم الخليفة، استغربنا لبروز اسم سر الختم الخليفة، إذ لم يكن معروفا في العمل السياسي عموماً. ولكنه اشتهر بكونه مدرساً ناجحاً.. فقد كان يصر عليه حزب الامة رئيسا للوزراء. وفي النهاية بدت هنالك شبه مصالحة باختيار سر الختم رئيساً للوزراء!!. ولكن الحزب الشيوعي السوداني رفض ذلك، بحجة ان الخليفة غير مؤهل لقيادة ثورة بحجم ثورة اكتوبر.. وكان مرشح الحزب الشيوعي عابدين اسماعيل أو جعفر كرار.. هكذا بدأت تعقد اجتماعات مغلقة للاحزاب حضرها ممثلو حزب الامة والاتحادي.. الخ. ومؤخراً انضم اليهم ممثل الحزب الشيوعي. وعلى ما أذكر كان عابدين اسماعيل او د. فاروق محمد ابراهيم.. المهم أصرت الاحزاب ما عدا الحزب الشيوعي على اسم سر الختم الخليفة رئيسا للوزراء.. وبعد يومين من تلك الاجتماعات قوي موقف سر الختم الخليفة بعد وقوف المعلمين الى جانبه. ولم يؤخذ بكونه لصيق الصلة بحزب الامة.. وسادت يومها اشاعة بأنه سوف يرتبط باحدى كريمات أسرة المهدي.. وقد كان ما كان.
وبعد اعلان رئيس الوزراء بدأ النقاش يدور حول الدستور وبرنامج الحكومة ومن يمثل من.. فاتفق الجميع على تعديل دستور 1956م وأصبح يعرف بدستور 1956م المعدل لسنة 1964م.. واستطاع الحزب الشيوعي فرض حكومة جبهة الهيئات لانها كانت تمثل تحالف الشيوعيين مع الديمقراطيين. والغريب في ذلك بأن سر الختم الخليفة كان متحمساً لهذا الطرح والفكرة، الى أن أعلن تشكيل مجلس الوزراء ما عدا الشفيع احمد الشيخ الذي أصر عليه العمال.. وعند هذا الاصرار كلف القاضي أبيل ألير لاجراء استفتاء وسط النقابات لمعرفة رأيهم في تمثيل الشفيع لهم بمجلس الوزراء. وفي فترة وجيزة تم ذلك وانتخب الشفيع ممثلاً للعمال. وجرى ذات الأمر مع المزارعين وتم اختيار شيخ الأمين ممثلا للمزارعين. وتم اختيار الشفيع وزيراً لشؤون مجلس الوزراء وشيخ الامين وزيراً للصحة.
وحدثت بعض «اللعبات» التي لم ينتبه اليها احد. ومنها ضعف تمثيل الاحزاب بمجلس الوزراء. وحتى الذين عينوا كانوا لابسين ثوب ثورة اكتوبر ذاتها.. امثال خلف الله.. ومبارك زروق.. وغيرهم.
* ليلة المتاريس.. فوضى تنظيمية
بداية أقول بأن خروج الجماهير في ليلة المتاريس لم يتم بقرار من الحزب او حتى من المديرية، اذ كان الحزب يراقب النشاط المحموم الذي يقوم به حزبا الامة والاخوان المسلمون.. في هذه الاجواء جاءت ليلة المتاريس، فلم تكن في الحسبان وحتى سبب الدعوة لها لم يكن مبررا!!.. فقد طاف فاروق ابو عيسى تقريبا بمدن العاصمة الثلاث ينادي الجماهير بحماية الثورة لان الجيش يعد انقلابا مضاداً عليها!!.. حقيقة كان تجاوب الجماهير رائعاً مع ذلك النداء بحماية الثورة.. لكن في النهاية اصبحت وبالاً على الثورة ذاتها، لأنها اعطت «كارت» لسر الختم الخليفة للخروج عن ثوريته!! خاصة بعد أن اتضح عدم صحة تحرك الجيش لضرب الثورة!! باختصار ليلة المتاريس لا معنى لها في القاموس السياسي اليساري، فأنا اسميها «هرجلة وفوضى تنظيمية قادها فاروق ابو عيسى».
* الأحد الدامي
سافر كلمنت أمبورو وزير الداخلية الى بحر الغزال. وفي يوم عودته سرت إشاعة بأنه اغتيل. وللحقيقة كان ينوب عنه في وزارة الداخلية الشفيع أحمد الشيخ.. وطائرة كلمنت أمبورو يفترض ان تأتي في الساعة السادسة. ولظروف ما تأخرت بعض الوقت. وعندها سرت اشاعة اغتياله. والاخوة الجنوبيون تجمعوا في ثلاثة اماكن أساسية وهي بالقرب من المطار.. وبالقرب من محطة السكة الحديد وحول مدارس كمبوني.. وبلا مقدمات بدأ الاخوة الجنوبيون في تكسير وتهشيم زجاج السيارات وضرب المواطنين. وحاول الناس بقدر الامكان وقف تلك الاعمال، لكن الاخوة الجنوبيين كانوا معبأين بصورة شديدة جدا، فلم يستمعوا الى تلك الاصوات المنادية بضبط النفس ووقف الاعتداءات.
ومن المؤسف حدثت مواقف مأساوية راح ضحيتها ابرياء من الجنوبيين والشماليين. وكانت مهمة اعضاء الحزب الشيوعي تأمين حياة الإخوة الجنوبيين فانتشروا في الاحياء لحماية أي جنوبي من الاعتداء.. واتخذ الحزب الشيوعي السوداني ذلك الموقف لادراكه بأن هذا التحرك هو مؤامرة لضرب الثورة وتأجيج النعرات العنصرية.. ما حدث يوم الاحد الدامي مأساة في تاريخ السودان نأمل ألا تتكرر مرة ثانية.
وبعد تلك الأحداث بدأ الهجوم على حكومة جبهة الهيئات. ومن اكثر المهاجمين لها كان بابكر كرار الذي قال عنها «سوف أجمع خدم المنازل وأشكل منهم جبهة ليصبحوا وزراء!». وهنا بدأت الاحزاب وبصفة خاصة حزب الامة وتحديداً السيد الصادق المهدي يتساءل من أين جاءت جبهة الهيئات؟! ولماذا تشكل غالبية مجلس الوزراء؟! وتأكدت اشاعة ارتباط سر الختم الخليفة بأسرة المهدي واقترن باحدى كريماتها. وبعد أقل من أسبوع من ذلك القران قدم سر الختم الخليفة استقالة الحكومة!!
ويومها هتفت الجماهير «يا خرطوم ثوري ثوري.. خلي خليفة يلحق نوري».. ونوري هذا هو نوري السعيد حاكم العراق الذي صنعته الثورة العراقية في عام 1958م.
واستقالة سر الختم الخليفة من رئاسة الوزراء وتكليفه بتشكيل الوزارة كانت خيانة.. خيانة لمباديء ثورة أكتوبر الشعبية ولجبهة الهيئات التي وافقت على اختياره رئيساً للوزراء. ومن يومها تلاحقت الأحداث.. «وما قدرنا نحوش البلد».
فثورة أكتوبر الشعبية.. كانت ثورة عظيمة وشجاعة وجريئة في طرح مبادئها وأفكارها.. ولكن الاحزاب وبصفة خاصة حزبي الأمة «الصادق المهدي» والاتحادي «اسماعيل الازهري» تأمرت على الثورة بكل معنى التآمر.. فقد تم التآمر بين الصادق المهدي واسماعيل الأزهري وسر الختم الخليفة وقتلوا مباديء وأفكار ثورة أكتوبر الشعبية عام 1964م.. ولو قدر لتلك الثورة ان تمضي في تطبيق برامجها واهدافها لما كان حال السودان هو حاله اليوم!!
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: لماذا تصف ادبيات الحزب الشيوعى الاستاذ عوض عبد الرازق بالانتهازي (Re: Saifeldin Gibreel)
|
لصحافة» تنفرد بنشر مذكرات مدير الرقابة والأمن السابق بالحزب الشيوعي السوداني
گنا نمشــــــــــــــي على البيض ..
(الحلقة التاسعة)
إعداد : الفاتح عباس
الماسونية العالمية وراء حل الحزب الشيوعي
ان يشهد شاهد من ألدَّ الخصوم على احداث عهد من العهود السياسية المتعاقبة على مسرح السياسة السودانية شهادة ايجابية فهذا منحى موضوعي اذ لا يمكن دمغ نظام ما بكل افعاله وانجازاته بانه نظام فاشل او قمعي... او حتى اذا استعملنا تعبيري تقدمي او رجعي... فالوصف بعموميته ينفي وجود اشراقات ولمحات مضيئة في ذاك او هذا النظام .. في هذه الحلقة يشهد محمد احمد سليمان بأن لنظام 17 نوفمبر بعض الوجوه المشرقة فماهي؟!
في هذه الحلقة يتناول قضية حل الحزب الشيوعي السوداني يتهم بوضوح المأسونية بأن لها اليد الطولى في قرار حل الحزب الشيوعي تنفيذ ذلك الحل ويري ان الطالب «شوقي» لم يكن إلا احد الادوات وقطع الشطرنج التي حركتها المأسونية لتقول للحزب الشيوعي السوداني ... كش ملك!!
هل كان عهد عبود كله أسود
عند الحديث عن فترة الفريق إبراهيم عبود في الفترة من 58 - 1964م لا بد من ذكر الاشياء الآتية:
أولاً: الاعتراف بجمهورية الصين الشعبية عندما كان احمد خير وزيرا لخارجية نظام 17 نوفمبر فالا عتراف بالصين الشعبية كان حدثا سياسيا هاما وكبيرا فلقد كان السودان اول دولة على الصعيدين الافريقي والعربي تعترف بالصين الشعبية بكل قوتها المادية والبشرية وكان ايضا حدثا مفاجئا بالنسبة للدول الاستعمارية التي كانت تسيطر على دول المنطقة حول السودان «بالطبع ماعدا مصر» وعندما اعترف السودان بجمهورية الصين تجاوبت الصين مع هذا الاعتراف تجاوبا ايجابيا اقتصاديا وثقافيا وسياسيا ولقد لعب «احمد خير» تلك اللعبة بذكاء شديد لذا تعتز جمهورية الصين الشعبية بذلك الاعتراف اعتزازا عظيما مما جعلها تنسى وتساعد في كل شئ!! وهذا ما دفع الصين الى خلق علاقات متميزة مع السودان على مر العهود حتى يومنا هذا في عهد الانقاذ وحقيقة فقد كان الاعتراف بالصين من اكبر الخطوات ثورية ويسارية في نظام الفريق ابراهيم عبود.
ثانياً: مشروع السد العالي:
لقد كان مشروع السد العالي مشروعا كبيرا وعندما طالبت مصر من دول الغرب والمؤسسات الدولية تمويل ذلك المشروع «خاصة صندوق البنك الدولي» فرفضت تلك الدول تمويل المشروع، مما دفع الزعيم جمال عبد الناصر الى تأميم قناة السويس وادارت وجهتها صوب الكتلة الاشتراكية بقيادة الاتحاد السوفيتي فتبنى الاتحاد السوفيتي تمويل مشروع السد العالي وذهب الى اكثر من ذلك فوعد بمد جمهورية مصر بالسلاح والعتاد والمؤن للوقوف في مواجهة الدول الاستعمارية . اما بالنسبة لنا في السودان، فقد ارتبط مشروع السد العالي بمنطقة حلفا وترحيل اهالي حلفا من ديارهم وتعويضهم عن مملتكاتهم التي سوف تغمرها مياه السد العالي عند البحيرة في واقع الامر هما موضوعان مختلفان «السد والتعويض» وان اتفقا في الهدف النهائي.
فالسد العالي كمشروع تنموي له فوائد عظيمة لشعبي مصر والسودان والاهم من ذلك بعده السياسي الثوري وما تلي ذلك من تداعيات اما عن تعويضات اهالي حلفا التي صرفتها الحكومة المصرية فلقد كانت قليلة وقليلة جداً لذا اختلط الموضوعان في موضوع واحد وهو ظلم اهالي حلفا وتصرف نظام عبود بعدم مسؤولية مع اهالي حلفا حينما تظاهروا ضد التعويضات وصور الامر وكأنه تظاهر ضد قيام مشروع السد العالي وحدث خلط بين مشروع تقدمي ونتائج ذلك المشروع فوظفت قوى اليمين مسألة التعويضات وارادت بها ضرب المشروع من اساسه وحتى اليسار السوداني «انجر» وراء تلك الحملة اليمينية ولكن التميز في المواقف بالنسبة للحزب الشيوعي السوداني، كان دقيقا جدا مما ابعده من ذلك الخلط والتمازج بين المواقف فنادي الحزب الشيوعي السوداني بمباركة مشروع السد العالي وفي ذات الوقت نادى بشدة برفع حصة تعويضات اهالي حلفا مقابل ممتلكاتهم واشجارهم والاهم من ذلك موضوع الآثار بمنطقة وادي حلفا، فلقد كان رأي الحزب الشيوعي بان المنطقة غنية جدا بالآثار وماتم انقاذه لا يشكل الا ما هو مكتشف اصلا.
ثالثاً: زيارة الفريق عبود للاتحاد السوفيتي:
في مطلع الستينات قام الفريق ابراهيم عبود بزيارة موسكو شكلت الزيارة حدثا هاما وكبيرا ورد الزعيم السوفيتي الزيارة فاتفق السودان والاتحاد السوفيتي على قيام مشاريع رائدة بالسودان اذكر منها مصانع التعليب والتجفيف بكسلا و واو.
رابعاً: المجلس المركزي:
حاول نظام الفريق عبود الاقتراب قليلا من ممارسة النمط الديمقراطي فيما يعرف يومها بالمجلس المركزي، فقد كانت فكرة المشروع تقوم على انتخاب مجالس محلية ومن ثم انتخاب مجلس مركزي لكل السودان فتمت الانتخابات المحلية ومن ثم المركزية واستطاع الحزب الشيوعي تحقيق مكاسب هامة في تلك التجربة والت يصفها الحزب بالتجربة الرائدة لان الحزب اتخذ من تلك الحملات الانتخابية طريقا الى التلاحم مع الجماهير وكثيرا ما كانت تهاجم الشرطة الليالي الانتخابية لمرشحي الحزب الشيوعي فتفرق تلك الليالي وتعتقل المرشحين.
على العموم وفي اعتقادي بان الاشياء التي ذكرتها كانت من ابرز ملامح نظام الفريق ابراهيم عبود ولا يفوتني ذكر رصف طريق الخرطوم/ مدني وبالرغم من ذلك لا يمكن وصف نظام 17 نوفمبر بانه نظام ممتاز وبان الفريق عبود كان تقدميا ووطنيا لا فلم ترد القوى التي اتت بعبود حاكما بان يكون تقدميا ولم يرد هو ان يكون تقدميا ولكنه خطا تلك الخطوات التقدمية تحت ضغط الجماهير محليا والمد الثوري العام الذي اكتسح العالم يومها خاصة مواقف الزعيم جمال عبد الناصر.
ولقد افردت في حلقات سابقة كيف خاض الحزب الشيوعي السوداني معركته ضد نظام عبود حتى توج ذلك باندلاع ثورة اكتوبر الشعبية في عام 1964م وكما تناولت بعض ملامح رئاسة سر الختم الخليفة لحكومة اكتوبر الاولى ثم الثانية والتآمر الذي تم لاجهاض مبادئ ثورة اكتوبر ... لذا سوف اتناول في هذه الحلقة اشياء هامة وهي انعقاد مؤتمر المائدة المستديرة لحل مشكلة الجنوب ثم الانتخابات البرلمانية التي جرت في الفترة الانتقالية واخيرا قضية حل الحزب الشيوعي السوداني.
مؤتمر المائدة المستديرة
لقد كانت الشرارة التي فجرت ثورة اكتوبر الشعبية، ندوة سياسية بجامعة الخرطوم نظمها اتحاد طلابها حول قضية جنوب السودان فكان استشهاد الشهيد القرشي واندلاع الثورة بدأت فعاليات مؤتمر المائدة المستديرة بلجان عقدت اجتماعاتها في عهد حكومة سر الختم الخليفة، الى ان جاءت حكومة محمد احمد المحجوب، ولا اريد ان اخوض في تفاصيل ذلك المؤتمر، ولكني سوف اتناول حادثه كنت احد ابطالها.
في غياب عبد الخالق محجوب عن اجتماعات مؤتمر المائدة المستديرة لدواعي سفره الى مدينة بورتسودان انتدبت ممثلا للحزب بدلا عن عبد الخالق محجوب وفي اول اجتماع احضره ذكر الاخوة الجنوبيون ان قتالا شرسا دار في مدينتي «جوبا» و«واو» فقد هاجمت القوات المسلحة «حي الملكية» بمدينة جوبا وقتلت بعض الجنوبيين مما دفع الجنوبيين لتحميل الجيش مسؤولية تلك المجزرة على حد زعمهم وتكرر ذات المشهد بمدينة «واو» حيث هاجمت القوات المسلحة احدى حفلات الزواج بواسطة افراد من السلاح الطبي فقتلت بعض الجنوبيين في ذلل الاجتماع لمؤتمر المائدة المستديرة برئاسة الاستاذ يوسف محمد علي والذي خاطبه محمد احمد المحجوب شارحا الاحداث التي وقعت في مدينتي «جوبا» و«واو» ونفي نفيا قاطعا بان تكون تلك الاحداث قد وصلت حد الكارثة او بانها قد خطط لها مسبقا واقر بان شيئاً ما قد حدث ولكنه ليس بالصورة التي تناقلتها الاوساط السياسية الشمالية او الجنوبية ... ولكن بعض الجنوبيين بالمؤتمر أصروا على صدور قرار ادانة للقوات المسلحة السودانية لتلك الاحداث.
وبقدر ما حاولت ان اقنع المؤتمر بان تعطي الحكومة وقتا كافياً حتى تجمع المعلومات الصحيحة لتلك الاحداث كما طالبت بعدم استعجال اصدار قرار ادانة للقوات المسلحة وهنا وقف د. حسن الترابي وتساءل من اكون؟ ومن أنا؟ وايده السيد الصادق المهدي في طرح تلك التساؤلات ولكن الاستاذ يوسف محمد علي عرف الاجتماع بانني مندوبا عن الحزب الشيوعي السوداني وتم رفع الجلسة من يوم الخميس الى يوم السبت حتى تستطيع الحكومة تقديم بيان متكامل حول تلك الاحداث ليتمكن مؤتمر المائدة المستديرة من اصدار قرار سليم مبني على الحقائق.
خرجت من ذلك الاجتماع حوالي الساعة الواحدة والنصف ظهرا وتوجهت الى منزل كابتن سر الختم الجزولي طيار بالخطوط الجوية السودانية وطلبت منه اذا كانت هنالك امكانية لسفري الى ملكال، واو وجوبا باسرع وقت شريطة ان اعود للخرطوم صبيحة السبت واوضحت له سبب تلك الرحلة وشرحت له ما دار داخل اجتماع المائدة المستديرة ومن حسن الصدف كانت هنالك طائرة متجهة الى ملكال - جوبا واو صبيحة الجمعة واخبرني كابتن «الجزولي» بان قائد تلك الطائرة كابتن عمر عبد الله السعيد ،فتوجهت الى منزله وطلبت منه ان يصحبني معه في تلك الرحلة، فوافق.. وفعلا ذهبت الى مطار الخرطوم حوالي الساعة السادسة وفي صباح الجمعة الساعة السابعة اقلعت الطائرة متجهة الى ملكال ووصلنا حوالي الساعة التاسعة من مطار ملكال توجهت الى منزل احمد علي ضابط غابات وطلبت منه مساعدتي في مقابلة مدير المديرية وكمندان البوليس... وفعلا صحبني الى منزل كمندان المديرية الذي كان وقتها مصطفى محمداني، فعرفته بنفسي بصفتي عضوا بلجنة مؤتمر المائدة المستديرة واريد فقط معرفة ما تم بالتحديد في مدينتي واو وجوبا فامن على حدوث تلك الاحداث بواو وجوبا واخبرني بان الاحوال الامنية بملكال هادئة واكثر من عادية دونت افادته ومن بعد طلبت منه التوقيع على تلك الافادة واستجاب لما طلبته منه فتوجهت الى المطار ووجهتنا مدينة جوبا وفي جوبا قابلت المرحوم عبد العزيز شدو بالمطار واطلعته على مهمتي فحكي لي ما حدث بمدينة جوبا ثم صحبني الى الكمندان محي الدين حامد فافادني ذات افادة شدو ودونت ذلك وحصلت على توقيعه ومن ثم توجهت بالطائرة الى مدينة واو وقابلت الكمندان يوسف ابو قرون ومدير المديرية علام وفعلت مثلما فعلت بمدينتي ملكال وجوبا فجمعت كل تلك التقارير ورجعت الى الخرطوم في مساء نفس يوم الجمعة .. وفي صباح السبت ذهبت الى مقر مؤتمر المائدة المستديرة وسلمت تلك التقارير وفي تمام الساعة العاشرة صباحا بدأ الاجتماع واذكر بان اول الحضور كان د. حسن الترابي ثم المحجوب ومن بعده السيد الصادق المهدي وفي الاجتماع بدأ الحديث عن تلك الحوادث فتحدث الاجتماع كثيرا واخيرا سألني الاجتماع عن رأي الحزب الشيوعي فذكرت بانني سافرت الى الجنوب وقابلت قادة الشرطة ومديري المديريات ودونت افادتهم وسلمت تلك التقارير الى رئيس الجلسة الاستاذ يوسف محمد علي وهنا ثار الاجتماع كيف اتمكن من السفر الى الجنوب وارجع في ذات اليوم ومعي تلك التقارير؟! وهنا تحدث الاستاذ يوسف محمد علي وامن على صحة كلامي ولكن بعضهم اشار الى شبهة التزوير ولقد نأيت بنفسي عن الرد عليهم فتلى محمد احمد محجوب شيئا من الشعر ما معناه قد صدق من كذبتموه وانتهى الاجتماع دون الخروج بادانة القوات المسلحة السودانية.
ونواصل.
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: لماذا تصف ادبيات الحزب الشيوعى الاستاذ عوض عبد الرازق بالانتهازي (Re: Saifeldin Gibreel)
|
الحزب الشيوعي السوداني
أن قوتنا في إعلان الحقيقة
مدخل لمناقشة الأفكار حول التجديد
(وثيقة وزعت على نطاق محدود داخل الحزب الشيوعي السودان وقعها عدد من القيادات المطالبة بالتجديد وتقويم تجربة الحزب )
(الحلقة الأولى)
مدخل
الحزب الشيوعي السوداني ، واى حزب ،ضرورة وليس رغبة ، أمر يرتبه التاريخ والحزب الشيوعي طليعة لخدمة الوطن والإنسانية .. ومهما كان نبل وسمو المبادئ والأهداف وواقعية وصحة وموضوعية برنامج الحزب المنحاز لصالح غالبية السكان لن يتحقق منه شئ دون اقتناع الجماهير المؤثرة به (جماهيرية التنظيم) و (جماهيرية الحزب) لا تكون مفيدة بل فاقدة لمعناها من دون إيمان الكادر وعضوية التنظيم بما يدعو له فهما ومسلكا نضالا وثباتا حتى الموت . والنضال نفسه لا يكون منتجا الا باستهداف الحزب وجماهيره للسلطة السياسية بصرف النظر عن طريق الوصول فالحزب الذى لا يستهدف السلطة ولا يرغب الا ان يكون دائما صغيرا هو جمعية للاصلاح والجدل النظرى لا يغير من واقع الحال شيئا والحزب الذى يستهدف لا السلطة لا ينبغى له ان يدفع او يصمت واقسام منه تسعى للسلطة بجراءة فيتسبب فى هلاكها وهلاكه .. ويسبب الالام لجماهير عريضة امنت ببرنامجه ولكنها لم تكن تدرك ان حزبها الطليعى هو حزب الاصلاح لا التغيير .
ان تنظيم الحزب ليس للطبقة العاملة الصناعية ،حيث اصلا لم تكن لدينا مثل هذه الطبقة (السكة الحديد ،الصناعات الغذائية .. الخ ) ولكنه لغالبية مجموع الشعب ..العمال فى المصانع والعاملين فى المكاتب والعمال الزراعيين والحرفيين واصحاب الورش الصغيرة والمعدمين وفقراء المدن .. الخ . هو حزب الطبقة العاملة بالفكر العمالى والبرامج ، مهمته قيادة الجماهير لا قيادة عضويته نحو التغيير .
ولطبيعة تكوين الحزب فان برنامجه الذى يختبر بالعمل بين الجماهير يكون من حق هذه الجماهير نقد البرنامج الذى يختبر بالعمل بين الجماهير ويكون من حق هذه الجماهير نقد البرنامج وتطويره ، ان برنامج الحزب بعد اجازته لا يعود مالكا لقيادة الحزب وعضويته والجماهير هى التى تقرر بقاءه او فنائه .ولذلك فان الحزب ينشر برنامجه فى اعوام ( 1953 و1967 ( الماركسية وقضايا الثورة السودانية ) ولذلك ينتقد نفسه امام الجماهير عندما يرتكب الاخطاء الجسيمة (نقد الموقف من الاستقلال )
ان المبداء والمسلك لا ينفصلان والنظريات والبرامج لا يمكن ان توجد فى الوثائق وان الباب الوحيد للتجديد وتجويد النظرية هو دراسة تجارب الحزب فى تجاربه المختلفة ودراسة الواقع ودراسة كافة الاوضاع السياسية والاقتصادية والاجتماعية واحداث تجديد شامل وكامل بالحزب .
مقدمة :
الان ومنذ فترة طويلة مضت ، عشرات سنين يجرى تبادل الاتهامات وتنحدر العلاقات الرفاقية فى حزبنا الى ادنى درك ،يستغل الطرف الاساسى مواقعه القيادية فى تنظيم الحزب فلا يتردد من ممارسة علانية الاستهداف وكل انواع العنف واثارة الجو العام فى الحزب ،والتاليب وتلفيق الاتهامات ثم الوصول الى استنتاجات من صنعة بادوات حزبية وبنصوص لائحية .
ان العنف المعنوى لجهاز الحزب لم يتوقف لحظة متدثرا بشعار (وحدة وتأمين الحزب ) ويتخذ صفة المدافع عن مناهج لا اثر ولا وجود لها .. ان بعض جهاز الحزب وكادره نظم وقاد التأمر على رفاقه وعندما اكتشف انه لا يوجد فى الاصل تنظيم للحزب ،ومزق الشعار بتفتيت وحدته التى كان من المدافعين عنها زيفا وعرض معلوماته للبيع علنا وهو الذى ادعى الدفاع عن تأمين الحزب ،وبالمقابل لا يكون امام الطرف الثانى (اكثر من مجموعة لم تلتقى بعد ) الا ان يفعل ما وسعه بعد حرمانه من حقه فى التنظيم ومنعه بيان اراءه والدفاع عنها .. كل ذلك جعل الامر يتجاوز مستوى الخصومات والعداء الى مرحلة العجز التام عن التفهم .
ان المناقشات الطويلة والمتقطعة التى دارت وتدور داخل وخارج التنظيم لم يكن من الممكن ان تقود الى نتائج لان حربا شرسة تدور ،لا حوارا ويتسلح الطرف الاساسى بالاجراءات الادارية والاحتماء بما تبقى من مركز الحزب ويقذف الطرف الاخر بارائه خارج اطار التنظيم وبين عضويته وخلافهم واصبح حالنا كما حال الشيوعيون المصريين . والاثار السالبة تتجاوز حدود الاطراف المتخاصمة لتشل كل تنظيم الحزب بالخرطوم ، ومالم تطرح المسائل بوضوح وتتم مناقشتها بهدوء ونظام ويتم الخلاص من الاراء المسبقة فان جرائم كبرى ترتكب من حق الوطن والحزب ، انها دعوة لكل الكادر والعضوية خارج تنظيم الحزب وداخله للخروج من من الصمت الذى لا يفيد بشان اوضاع حزبهم ويجب الا تثير هذه الدعوة اى ارتباك ذاكرين انه ومنذ 30يونيو 1989 فان الاضطراب والتوقف ساد اقساما كثيرة من الحزب الذى منح العمل السياسى اجازة مفتوحة وشهدنا هجرة المتفرغين والكوادر القيادية خارج الوطن واختفاء عشرات بقرارت ذاتية .. الخ وهى مسئولية العمل القيادى فى المديرية والمركز . ان معظم الكادر القيادى جرب لاكثر من مرة خاصة فى قيادة المديرية واستطاع طمس اخطاءه القاتلة خلال حكم نميرى ،وعمل على تجاوز هزائمه الماحقة واسبابها الحقيقية ابان الانتفاضة وخلال فترة شبه العلنية وسجل اداءه امام كل الانظار فجائع فى انتخابات نقابات العمال والجمعية التاسيسية وانتفاضة ديسمبر 88 وانقلاب الانقاذ ولا يزال كادرا متشبسا بالعمل القيادى ويعمى عن كتلة الهزائم التى تحيط به من كل جانب الان يلزم هزه بعنف وهذه هى البداية .
والشيوعية القديمة قالت :
(ان قوتنا فى اعلان الحقيقة )
ومن الضرورى ان يلاحظ الحزب ان كل هزيمة ومهما كانت جزئية لهذا او ذاك من قياديه ،اذ لا تخلو مسيرة اى قائد سياسى من الهزائم .. وان كنا جادين فيما نقوله عن التاثير فى الجماهير وكسبها فان علينا ان نكافح بكل ما اوتينا من قوة لئلا نسمح بطمس هذه الحقائق بل العكس ان تخضعها لحكم الجميع وقد يبدو محرجا للوهلة الاولى وفى احيان اخرى عدوانيا بالنسبة لبعض قياديه الا اننا يحب ان نتغلب على شعور الحرج الزائف هذا .. انه واجبنا امام الحزب .
ان الحقيقة لا تكتسب بالبيانات والتقارير والبحوث بل تتجلى فى الجدل واختلاف الاراء والتى جميعها تمتحن فى العمل والنشاط فالحقيقة ليست مفهوما مجردا ولا هلاميا بل هى ملموسة .
فشل الحزب الجماهيرى :
ان الفترة التى اعقبت الانتفاضة حدث ان انقلب جهاز الحزب على قوى الانتفاضة داخل الحزب والمنطقة الصناعية وتمت تصفية الكوادر التى خاضت الانتخابات النقابية فى 1984 حيث تمت التصفية بحماس شديد كما انقلب جهاز الحزب بالضرورة على كل مناهج العمل المستقرة باعتبارها خاطئة وهكذا هضم دور العمال من جانب الحزب الشيوعى رغم انهم ناضلوا وقدموا الشهداء (دائما لا تذكر اسمائهم ) وعرفوا التشريد والجوع ولهذا تراجع دور العمل فى الحزب ومن ثم فشل ان يكون جماهيريا وانحسر نفوذه وفقد نفوذه التاريخى الذى كان وتاثيره الذى كان وتراجع فى جميع الجبهات وهذه هى القضية التى يلزم بحثها ومعرفة اسبابها قبل تغيير اسم الحزب وهو موضوع قديم .
ان جهاز الحزب مسئول تماما عن فشل الطبقة العاملة فى ان تجد لها قائدا عماليا فذا اخر _ منذ استشهاد الشفيع احمد الشيخ _ لان جهاز المتفرغين بالحزب عمل على تحطيم استقلال الحركة النقابية وفرض القيادات على التنظيمات النقابية وقتل روح المبادرة التى تعرف لدى جهاز الحزب بالانفلات واصبح الحزب يعمل بالاشارة .
ان جهاز الحزب يمثل تيارا على الرغم مما يبدو عليه من هزال فانه يمسك بكل الخيوط ولا يزال شرعيا .
ان بعض الكادر القيادى بالخرطوم وجهاز الحزب يعملون على تصفية المختلفين معهم دون اخضاع قواعد الاختلاف لبحث ويتمسك ذلك الكادر بان يكون انجازه الوحيد والتاريخى الرقابة اللصيقة والبلاغات المصنوعة والتقارير المفبركة ضد رفاقهم فى الحزب وان كثير من الخلافات نفسها تشير الى الانحطاط العام للعمل القيادى بالخرطوم داخل الحزب ومناهجه ومبادئه واهدافه النظرية
التجديد والتجميد والقضايا المؤجلة :
أن الحزب الذى تعوزه الكوادر القيادية الموهوبة والمدربة لا يستطيع اثراء النظرية ولا تجديدها ولا تطوير برامجه وتظل خطوطه متباعدة ويكون الاكثر تخلفا هو الخط السياسى وتبقى قضايا تنظيم الجماهير وقيادتها احلام لطيفة فاداء الكادر ومبادرته ونشاطه العملى هى المسائل الحاسمة والضروية والتى من خلالها يتاثر نفوذ الحزب وجماهيره وقضية الكادر ظلت مؤجلة على الدوام منذ العام 1967ويرتبط بها اساليب ومناهج العمل القيادى ، ان كادر الحزب يخرج كل يوم فرادى وجماعات 47،62،68،69،71،78،91 ..الخ وما بين تلك السنوات انتحار كوادر قيادية او دفعها لذلك وفصل واستقالة فى اللجنة المركزية وقيادة الحزب بالخرطوم فى خروج جماعى لكل الكادر الذى نظمه جهاز الحزب او غيره وخروج كادر الانقسام الاختيارى او دفعه للانقسام جراء جملة مواقف من عدد من القضايا :
القوميات
الدين الاسلامى ومفاهيمه الثورية
25مايو 1969يوليو 1971ودور الحزب فى كليهما ،دعم للاجهزة الامنية فى 25مايو واشرافه على بناء جهاز الامن القومى واثار ذلك على الحزب والحركة الجماهيرية والوطن والاخطاء السياسية والعسكرية
انتفاضة ابريل 1985ودروسها ،ادارة الحزب واداء الكادر ،الاثار على العمل الحزيى والسياسى العام
انتخابات النقابات والجمعية التاسيسية بعد الانتفاضة
انتفاضة ديسمبر 88
الفكر الجديد للحركة الشعبية لبناء السودان الجديد .
وكانت من امهات القضايا وابرزها اشكاليات الفقد والنزف المستمر فى العضوية مما اثر فى الحزب وقعد به وافرغه من كوادره التى خرج معظمها بفبركة الروايات القبيحة والوشايات البوليسية لتسويق تهم الجنون والانقسام وشيوع اغتيال الشخصية من (مكتب الرقابة المركزى ) ،
التجديد والنظرية الجديدة :
ان اية برامج وافكار بدون ان تتبع انتقادات ونتائج واعترافات لن تفيد الحزب والشعب ولن تعدو الا استبدالا لجلباب قديم باخر يبدو عند النظرة الاولى والخاطفة انه جديد والبحث عن نظرية جديدة وحزب جديد لا يكون فقط بسبب الرغبة فى الغاء الماضى وتجاوزه ولا لاخفاء الهزيمة التاريخية التى حلت بالحزب الشيوعى السودانى بهزيمتهم لانفسهم قبل ان يهزهمهم الزلزال الذى اصاب الدول الشيوعية ولابد من تقويم تجربة الشيوعية فى السودان قبل ان نقوم تجارب الاخرين ومن ذلك انصراف قيادة الحزب لتقييم وصول الاسلاميين للحكم والصمت عن اخفاقات عديدة داخل حزبهم رغم ان الاسلاميين قبل ان يصلوا للحكم فى السودان وصلوا وحصلوا على الاتحادات الطلابية فى الاتحاد السوفيتى وشرق اوربا عن طريق البعثات الدراسية التى كانت تخصص للحزب الشيوعى
ويجب على كل عضو فى الحزب ان يرفض تحويل الحزب الى نادى صغير للجدل كل ما يملكه تداول اوراق معظمها مزيف الوقائع وشن الحرب الطاحنة على رفاق منحوا حياتهم للحزب طواعية واصدقاء كانوا غطاء عند الشدة ، ان الخوف من الوصم بالانقسام او ترويع الاعضاء من قبل جهاز الحزب رغم ان الحزب عمليا منقسم وتخرج كوادره الى وعضويته الى تنظيمات اخرى حتى لم يتبقى شى قابل للقسمة رغم علم جهاز الحزب لكل الكادر القيادى الذى ادلى بمعلومات لبعض الجهات ورغم ذلك لا يزال فى موقعه ولا يشن عليه جهاز الحزب حربا وسنفعل ذلك ، وعضوية التنظيم قد تعتمد على ارشيف الحزب ولكن كتبة التقارير ليسوا هم بالضرورة الذين خاضوا غمار التجارب العملية والاصلاحية لعرضها لتقييم الحزب لها كما ان الارشيف لا يكون صادقا دائما فى الماضى البعيد او القريب وليعلم الجميع ان سكرتارية مديرية الخرطوم انشات لها مكتبا اداريا من مهامه اعادة نسخ المحاضر بعد التحوير والتعديل والتصحيح قبل الرفع لمركز الحزب وايداع الارشيف هى الستالينية التى تجدد فى الحزب الشيبوعى.
ان دراسة التجارب تتطلب المشاركة الجماعية فى العرض والتقييم وتتطلب من القيادات والعضوية التواضع وسعة الصدر وعدم الاخذ بالاراء المنقولة والمسبقة عن شيوعيين ومناضلين بذلوا حياتهم ومستقبل عائلاتهم فى سبيل قضية الوطن والحزب ومعظم الشيوعيين والديمقراطيين الذين ساهموا فى تجارب الحزب والتنظيمات الديمقراطية والنقابية طردوا او ابتعدوا وهذا يلزم العضوية الجادة والملتزمة بالمطالبة بعرض الوقائع الصحيحة لانه لا يمكن التوصل لنتائج دون عرض للوقائع وعدم التاجيل لان التاجيل ، ان الانكفاء على الذات بدواعى التامين لن يحل القضية .
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: لماذا تصف ادبيات الحزب الشيوعى الاستاذ عوض عبد الرازق بالانتهازي (Re: طلعت الطيب)
|
انسان يبدو ممتلكا لكل آليات التحليل والتفكير حتى أنك لتحلف بأنه المفكر الأعظم في هذه البورد وهو أحمد طراوة، يكتب مثل هذا
Quote: --
دعوة عامر لبقاء المثقفين - الثوريين بوصفهم مجرد ( جناح شفاعة و إستشارة ماركسية)
داخل أحزاب شبه الإقطاع و الراسمالية السودانية، هي دعوة وثيقة الصلة بالمنهج الأداتي
الكمي لعلم الإجتماع البرجوازي .. هي دعوة لا علاقة لها بنظرية صراع الطبقات الماركسي، .
-- |
وكتب الأحمر الرنان خالد العبيد
Quote: --
ودعوته الصريحة لحل وذوبان الحزب
-- |
حل الحزب مرة واحدة مع أنه لم يكن قائما إلا في رأس أحدهم أو مجموعة ما! لكنه ربما خجل بعد قراءة المقالة من ترداد أكذوبة الانضمام للوطني الاتحادي، لكن الذوبان بقي معشعشا!
وكتب الانتهازي/الضحية ووتأمل تلك الفراسة والنبوءة
Quote: أولاً؛ توسيع قاعدة عضوية الحركة كمياً ونوعياَ، وذلك بالغوص في صفوف الشعب على مختلف طبقاته وفئاته مما يجعلنا نطور نهج المواجهة الذي بدأته الحركة في أحداث الجمعية التشريعية إلى تحالف وطني عريض معادٍ للوجود الاستعماري، وعلى هذا الطريق علينا الاهتمام بالقضايا التالية:
a) إبعاد كل خط سياسي يدعو للانغلاق والعزلة ولا يدعو لإستقلالية منبر الحركة، أو يدعو للذوبان في الأحزاب الأخرى. فالطريق هو تأكيد شخصية الحركة المستقلة من خلال المعارك اليومية التي تستطيع أن تثبت من خلالها طليعيتها وقدرتها القيادية للحركة الوطنية وفي سبيل إجلاء الاستعمار والتحرير. لذلك نؤكد أهمية وجود جبهة شعبية واسعة معادية للاستعمار حتى تؤدي تلك المهمة في طريق الكفاح المشترك بين شعبي وادي النيل ضد الاستعمار.
b) تحجيم الخط اليساري المتعجل الداعي للقفز فوق المراحل بتحويل الحركة السودانية للتحرر الوطني لحزب شيوعي (ماركسي لينيني) مستنداً على العمَّال والمزارعين والمثقفين الثوريين وذلك للأسباب الآتية:
إن طريق التعجل السياسي ينذر بفقدان الحركة السودانية للتحررالوطني مواقعها كطليعة ديمقراطية يلتف حولها أكثر أبناء شعبنا ذكاءاً وإذا تعارضت مع قيم وتراث فإنشاء حزب شيوعي يدعو إلى الاشتراكية لم يحن أوانه بعد وربما يدفع نحو المقامرة التي لا تراعي المراحل، وقد يحدث شرخاً عظيماً في وجدان المجتمع ويهدم كل البناء ولعمري إنه طريق الفشل |
أتحدي جميع الشيوعيين الانتهازيين أن يأتوا بنص ذكر فيه عوض عبدالرازق موضوع الذوبان في والانضمام للحزب الوطني الاتحادي، ولماذا لم يحدث منه ذلك طيلة حياته؟ إذا لم تصح أكذوبة حل الحزب/الحركة فماذا يتبقى ضد الأستاذ عوض عبدالرازق؟ هل جريمته هي حكمته التى سبقت عمنا غوربا؟ أرجو أن نخرج من هذا النقاش بدحض كذبة واحدة أو تثبيتها: هل دعا عوض عبدالرازق لانضمام الحركة/الحزب في اي جسم موجود؟ أو حتى للذوبان؟؟؟؟؟؟؟؟؟ علامات استفهام وتعجب من هنا وحتى موسكو مرورا ببيروت وبغداد والبعث وصدام وغيرها من محطات الراحل عوض عبدالرازق!!
عودي في جميع مسائل الحزب الشيوعي السوداني، والذي هو "عود مرة" وno offense intended فالمرأة هي أمهاتي وأخواتي، فتش عن المخابرات الأجنبية والمؤامرات! تاريخنا وواقعنا نصفه بأيدينا والنصف الآخر بأيدي من يظنون أنفسهم أولياء أمور العالم.
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: لماذا تصف ادبيات الحزب الشيوعى الاستاذ عوض عبد الرازق بالانتهازي (Re: طلعت الطيب)
|
.. تقديري يا طلعت،
هذه ليست شهادة المرحوم/ احمد سليمان
سيف جبريل يقوم مشكورا بنقل مذكرات / محمد احمد سليمان مسؤل الرقابة الحزبية
عهد عبد الخالق .. وهو ضمن من إنقسموا و خرجوا عن الحزب عشية الصراع مع مابو
كان محمد احمد سليمان و معاوية سورج يحلمان بحزب سوداني ذو نمط ستاليني .. يكونان
هم فيه بيريا : الموظف السلطوي - الاوامري - البيروقراطي - العدواني المفلس
ماركسيا و ثقافيا و روحيا
بيريا لافيرنتي : كان بيريا هو يد ستالين الباطشه .. كان مدبر البلاغات الكاذبة و تلك
المحاكمات الجزافية ( التي تمت خارج إطار القضاء) و المستهدفة تصفية الخصوم الفكريين.
في محاكم بيريا تم إعدام المفكر
الماركسي الفذ بوخارين الذى ظل يصارع ستالين حول خطأ سياساته الإقتصادية حول الريف و هي تلك
السياسسات التى بطشت بالفلاح الروسي إقتصاديا و أمنيا تحت زريعة إنتزاع الفائض الإشتراكي
و تحت زريعة إشتداد الصراع الطبقي على صعيد عالمي !
* المناقشة العامة مقرؤة مع المؤتمر الخامس و بكل العثرات و النواقص، مثلا مدخلا
هاما لإستعادة جوهر فكرة الحزب الماركسي الثوري : الديمقراطية بوصفها جوهر فكر
ماركس .. الديمقراطية بوصفها رعاية للتنوع و إطلاق الطاقات و القدرات .. الديمقراطية
بوصفها فكرة ثورية ذكية في مواجهة الإفلاس و الغباء الستاليني
شعارنا نحو المؤتمر السادس : الديمقراطية هي ست الدار .. و المركزية هي خادمة ست
الدار .. الحزب الشيوعي السوداني ليس حزبا بلشفيا - لينينا .. الائحة في فصولها
الثمانية و موادها ال 31 ، لم تاتي على ذكر المركزية - الديمقراطية و لو مرة واحدة
مع حقيقة ان للحزب مركز قيادي واحد
شكرا مرة اخرى يا ناظم على هذا البوست الذى صرت لا ناقة لك فيه و لا جمل
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: لماذا تصف ادبيات الحزب الشيوعى الاستاذ عوض عبد الرازق بالانتهازي (Re: أحمد طراوه)
|
Quote: بالنظر الى مفردة انتهازى نستطيع ان نفهم انها صفة سالبة تطلق على شخص ما بشكل مطلق .. مع ملاحظة ان الخلاف مع المرحوم الاستاذ عوض عبد الرازق هو خلاف سياسى حول التساؤل الذى كان دائرا وقتها والذى يمكن تلخيصه فى :
ما ذا يمكن ان تقدم الماركسية للسودان ؟
او الى اين يمكن ان يتجه المثقف الماركسى بمنظماته؟ |
شكرا طلعت
الواهمون هم من يرمون من يختلف معهم بأبشع الصفات
المصيبة الكبيرة أن "يلوك" غيرهم نفس "الحنك" لمجرد شهادات غير أمينة في حق الرجل كأنها منزّلة من السماء
الحزب الشيوعي أكثر الاحزاب إجحافآ في حق من خدموه بتجرد
لان شهادات قياداته في هذا الشأن تنحى لشخصنة الخلاف
رحم الله عوض عبد الرازق رحمة واسعة
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: لماذا تصف ادبيات الحزب الشيوعى الاستاذ عوض عبد الرازق بالانتهازي (Re: أحمد طراوه)
|
Quote: كان صفويا أقرب
إلى ( ماركسية الصوالين ) .. خلافا لراشد الذى كان حركيا |
هنا تكمن المشكله و حتي علي مستوي إداره شركه ناهيك عن حزب يقال
Doers always recognized and reworded, while planner are just planners
المعضله هي التوفيق بين الاسلوبين و تكاملهما .. و لعل إنقلاب يوليو و فشله يعضد ذلك
أما موضوع إقتصار نشاطهم علي الصوالين فقط.. فحسب علمي كانت لهم مجموعات وسط العمال بعطبره.. النقل الميكانيكي بحري.. و لهم تحرك وسط المزارعين في الجزيره.. و أنا أعرف بعضا من الحكاوي عن ذهاب التيجاني الطيب (سونا) لمناطق الجزيره أبان توزيع أمتداد المشروع .. و لا أعتقد أنه ذهب بصوره فرديه للقاء المزارعين و ملاك الاراضي
هم Quote: فقط ماركسيي تلك اللحظات الخاصة ..
هم حتى بعد إنقسامهم ذلك لم ينضموا كجناح مُهيط للحزب الوطني الإتحادي كما فعل الشيوعيى
السابق احمد زين العابدين الذى صار إبنا" مُخلصا" للأزهري |
الا أزهري و حزبه.. ده كان ال enemy #1 ......إنتو بجدكم...بتجيبو المعلومات دي وين؟
ممكن تقولو بعضا منهم دخل مع مايو...!! تكون مبلوعه شويه
من واقع معرفتي بأغلبيه مجموعه عوض عبدالرازق.. كانو الابعد عن أزهري و حزبه و كانو يرونه أس مشاكل السودان..
يا خي ديل كانو بيضحكو علي أسم الحزب "الوطني الاتحادي" نفسه !!! و إن الاسم لا علاقه له بالواقع
ربما يكون لهم إحترام لشيخ علي او للشريف لحد ما
عوض عبدالرازق ده من أوائل الشيوعيين السودانيين إن لم يكن أولهم... عندما مات لا يملك دار ... مات في قراش بيت حكومه.. مخلفاته كانت شنطه حديد بها كتب....إنتهز منو و شنو..و كيف؟
و لمن يبحث عن الحقيقه... الحقيقه ليست عند محمد أحمد سليمان... أكثر شخص ملم بهذه الاحداث و عاصرها و يفهم في الماركسيه و الفلسفه هو المحامي محي الدين عووضه في الحركه الشيوعيه منذ الاربعينيات
أما من ناحيه السرد التاريخي المرتب فقد يكون بدرالدين سليمان إن تجلي
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: لماذا تصف ادبيات الحزب الشيوعى الاستاذ عوض عبد الرازق بالانتهازي (Re: ناظم ابراهيم)
|
تاريخ الحزب الشيوعى ليس ورثة محصورة بين أعضاءه ..
تاريخ الحزب الشيوعى هو جزء لا يتجزأ من إرث الحركات التقدمية فى السودان ..
وعندما اشرت بعاليه لضرورة أخذ الموضوع بمنهاج بحثى يستقرئي التاريخ بحيادية صارمة ..
كنت أعنى إنتفاء الحوجة للتجاذبات الهلاريخية المنبرية الراهنة ..
عوض عبدالرازق يخصنى ..
وراشد يخص عبدالعاطى وطلعت وهكذا ..
لسنا منظومة لللاهوت ..
وليس لؤلئك قداسة تنتمى لآلهة ..
لهم أبعادهم الإنسانية وأدوارهم التى لعبوها فى المجتمع السودانى اواسط القرن الماضى ..
أواسط القرن الماضى !!
البحث التأريخى الملتزم لا الانحياز ..
هذا ما أعنيه ..
مودتى للجميع ..
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: لماذا تصف ادبيات الحزب الشيوعى الاستاذ عوض عبد الرازق بالانتهازي (Re: ناظم ابراهيم)
|
* اضاءة على مؤتمرات الحزب الشيوعي السوداني منذ تأسيسه:
* المؤتمر الأول: انعقد في مايو 1949م وكان أول مؤتمر للحركة السودانية للتحرر الوطني (حستو) منذ تأسيسها قبل ذلك بثلاث سنوات. وقد دعي للمؤتمر عبد الخالق محجوب بعد توليه المسؤولية السياسية لحستو في فبراير من نفس العام. وكان دافعه هو حالة الركود التي سادت عمل المنظمة في اعقاب معركة مقاطعة الجمعية التشريعية في نهايات عام 1948م.
وقد كانت الجمعية أبرز مشاريع خطة التدرج الدستوري التي هدفت السلطة الاستعمارية منها لتدجين نضال الشعب السوداني من أجل حريته السياسية. لكن الأحزاب والمنظمات الوطنية نهضت في وجه المشروع واتحدت لمقاطعة انتخابات الجمعية، وساهم الشيوعيون تحت قيادة منظمتهم الوليدة بدور بارز في المعركة بالمنشورات والليالي السياسية والمظاهرات. واستطاعوا بجسارتهم أن يجتذبوا قطاعات واسعة من الشباب انتظموا كأعضاء في حستو. غير ان المقاطعة رغم اتساعها في كل ارجاء البلاد ورغم التضحيات التي بلغت حد الاستشهاد، عجزت عن اسقاط الجمعية التشريعية، وتدريجياً تحول المد الجماهيري الى جزر، انعكس بوضوح في تقلص عضوية حستو واضطرابات اجتماعات فروعها وقلة حصيلتها.
وقد ناقش المؤتمر التداولي هذا الوضع، وكان من أهم ما خرج به أن عمل الشيوعيين لا يعرف الموسمية، وأنه ينبغي أن يتواصل في ظروف المد والجزر على السواء، لتوعية الجماهير وتنظيمها وقياداتها في الدفاع عن مصالحها.
* المؤتمر العام الأول:
انعقد المؤتمر العام الأول لحستو في أكتوبر 1950، تحت شعار (محاربة الانعزالية) مواصلاً الوجهة التي أرساها المؤتمر التداولي، مهتماً بقضايا بناء الحزب والحركة الجماهيرية. وانتخب المؤتمر لجنة مركزية لأول مرة في تاريخ حستو، اذ كانت اللجنة المركزية تشكل قبل ذلك عن طريق الضم والتصعيد.
* المؤتمر الثاني:
انعقد المؤتمر الثاني في اكتوبر 1951م، في صراع بين اغلبية اللجنة المركزية وتيار قاده عوض عبد الرازق، حول الطبيعة الطبقية لحستو واستقلالها كمنظمة للطبقة العاملة ومناهج العمل السياسي والبناء الحزبي الذي يميزها. وفتحت اللجنة المركزية مناقشة عامة في منابر الحزب حول هذه القضايا، صارت بمثابة تحضير للمؤتمر الثاني.
وتوجت المناقشة بانتخاب مندوبين من الفروع شهدوا المؤتمر. وعندما تبين أنه لم يكن بين المندوبين أحد من التيار الذي كان يقوده عوض عبدالرازق، قامت اللجنة المركزية، حسب صلاحيتها بتعيين مندوبين للمؤتمر كمراقبين بدعوة أربعة من ذلك التيار بمن فيهم عوض نفسه، الذي كان بالقاهرة، ولكنه رفض الحضور بينما شارك الثلاثة الآخرون في أعمال المؤتمر.
وبعد مناقشة أتيحت فيها كل الحرية للجميع، انتهى المؤتمر الى رفض أفكار عوض عبد الرازق بإجماع المندوبين المنتخبين، ومع ذلك فقد انتخب المؤتمر أحد أعضاء التيار المهزوم حسن سلامة في اللجنة المركزية.وفي فبراير 1952م نظم عوض الانقسام، الأول في الحزب من مجموعة قليلة من الاعضاء.
* المؤتمر الثالث:
عقد في فبراير 1956م بعد قرابة شهرين من اعلان الاستقلال تحت شعار (أجعلوا من الحزب قوة اجتماعية كبرى). وقد شارك فيه أكثر من مائة من الاعضاء انتخبوا لجنة مركزية من واحد وثلاثين عضواً. أجاز المؤتمر التقرير السياسي المعنون (عشرة أعوام من النضال) وبرنامج الحزب المعنون (من أجل تعزيز الاستقلال والديمقراطية والسلم)، كما أجاز دستوراً جديداً للحزب وغير اسم الحزب من (الحركة السودانية للتحرر الوطني) إلى الحزب الشيوعي السوداني.في مؤتمره الثالث المنعقد في فبراير 1956م طرح الحزب الشيوعي السوداني مهام الثورة بعد اعلان الاستقلال السياسي، مشيراً الى هذه المهام تستهدف دعم الاستقلال السياسي بالتحرر الاقتصادي.. وبالنهضة الثقافية القائمة على اكتشاف تراث شعبنا الحضاري ودفعه في مدارج التقدم وادخاله بين عالم القرن العشرين. أكد مؤتمر الحزب الثالث ان الطريق لهذا هو اتحاد الجماهير الوطنية في النضال لتؤثر على مجريات الأمور في بلادنا، ولتقترب من السلطة ثم تصل اليها في نظام وطني ديمقراطي يضمن تجديد الحياة للكادحين ويبني وطننا على قاعدة ثابتة في الانتاج، وبهذا يفتح الطريق للنمو الاشتراكي في بلادنا.(نستطيع القول أن الحزب الشيوعي في مؤتمره الثالث كان الحزب الوحيد الذي استطاع بقدر مستوى المعرفة وسطه ان يستشعر التغيير الجديد في العمل السياسي والظروف الموضوعية التي تدفع بالثورة الوطنية الديمقراطية الى مستوى أعلى)...
عبد الخالق محجوب. (الماركسية وقضايا الثورة السودانية).
* المؤتمر الرابع:
عقد في 21 أكتوبر 1967، في أعقاب هجمة شرسة ضد الحزب الشيوعي نظمتها الأحزاب اليمينية، بلغت حد الهجوم على دور الحزب والاعتداء على كوادره واستصدار قرار غير مشروع بحظر الحزب وحله بالأغلبية الميكانيكية في الجمعية التأسيسية وطرد نوابه المنتخبين.شارك في أعمال المؤتمر مائتا مندوب انتخبتهم هيئاتهم الحزبية ناقشوا وأجازوا التقرير السياسي وبرنامجاً ودستوراً جديدين وانتخبوا لجنة مركزية من 33 عضواً بينهم 4 نساء لأول مرة في تاريخ الحزب.
* المؤتمر التداولي الثاني:
انعقد في أغسطس 1970م، وحضره 113 عضواً يمثلون الكادر السياسي (اعضاء اللجنة المركزية + الكادر المتفرغ + مندوبين منتخبين من المناطق والمكاتب المركزية). ناقش المؤتمر وثيقتي عبد الخالق ومعاوية إبراهيم وعدد من المساهمات المكتوبة من عضويته ومشاريع قرارات. ثم أصدر القرارات التالية:
- رفض التكتيك الانقلابي.
- تكتيك الحزب ينتقل من الدفاع الى الهجوم بعد أن تهيأت الظروف نتيجة للتغيير الذي تم، وذلك لتنفيذ أجزاء من برنامج الثورة الديمقراطية، ودعم ايجابيات السلطة والاحتفاظ بالموقف المستقل من نقد سلبياتها ومساعدة الطبقة العاملة لتلعب دورها القيادي، وأهمية وضرورة الوجود المستقل الفعّال للحزب الشيوعي.
- كما حدد المهام المطروحة لاستكمال الثورة الزطنية الديمقراطية.
- أدان المؤتمر التيار اليميني في الحزب الذي يمهد لتصفية الحزب والذي يهول من دور البرجوازية الصغيرة ويقلل من دور الطبقة العاملة، ويطرح مشروع الحزب الحاكم الواحد وذوبان الحزب الشيوعي في تنظيم السلطة ويتخلى عن الماركسية ويجمد الثورة في حدود المرحلة الوسيطة في الثورة الديمقراطية ويضعف الانضباط الحزبي بخرق اللائحة وتجميع المواقف الفردية وممارسة النشاط التكتلي.
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: لماذا تصف ادبيات الحزب الشيوعى الاستاذ عوض عبد الرازق بالانتهازي (Re: هيثم طه)
|
| Quote: أتحدي جميع الشيوعيين الانتهازيين أن يأتوا بنص ذكر فيه عوض عبدالرازق موضوع الذوبان في والانضمام للحزب الوطني الاتحادي، ولماذا لم يحدث منه ذلك طيلة حياته؟ إذا لم تصح أكذوبة حل الحزب/الحركة فماذا يتبقى ضد الأستاذ عوض عبدالرازق؟ هل جريمته هي حكمته التى سبقت عمنا غوربا؟ أرجو أن نخرج من هذا النقاش بدحض كذبة واحدة أو تثبيتها: هل دعا عوض عبدالرازق لانضمام الحركة/الحزب في اي جسم موجود؟ أو حتى للذوبان؟؟؟؟؟؟؟؟؟ علامات استفهام وتعجب من هنا وحتى موسكو مرورا ببيروت وبغداد والبعث وصدام وغيرها من محطات الراحل عوض عبدالرازق!! |
شكرا ولدي الصايم
اي كذبة قد تمرر في ذلك الزمن للثقة الزائدة من القواعد ولاميتهم الابجدية فصار الحزب مثل معبد لا يتحدث الا الكهان
والرعية تسمع وتلف وتدور حول اقوال الكهان...
يجب رد اعتبار عدد كبير من الشيوعين في اختلافاتهم حول الزعامة راحو في الرجلين.
يجب ان تفتح كل ابواب التاريخ وشبابيكه لنعرف ماذا حدث حقا لرجال كثر..
ماذا حدثلمصطفى مكي و الجنيد وشيبون ووصلاح احمد ابراهيم الخ الخ
ممن سودت عنهم المذكرات ووصموا بالانتهازية والخيانة والشذوذ الجنسي
بوست مهم جدا
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: لماذا تصف ادبيات الحزب الشيوعى الاستاذ عوض عبد الرازق بالانتهازي (Re: Elbagir Osman)
|
- عن نفسي وعندما كنت عضواً بالحزب الشيوعي لم أكن مهموماً بالبحث عن محاضر إجتماعات
الأربعينات والخمسينات وحتي الستينات .. وعن السبعينات بحثت عن دورات اللجنة المركزية وإطلعت علي غالبيتها
... ولاأعتقد بأن الحصول عليها كان يسيراً ... إذ أن تأمينها كان مهمة صعبة جداً لحزب يُحارب في وجوده منذ تأسيسه.
- وصف المرحوم عوض عبدالرازق بالإنتهازى في تلك الفترة لم أتوقف عنده كثيراً ولم أقرأه في أى
وثيقة إطلعت عليها حتي اليوم ولكنني قرأت أنه قد وُصف بهذا الوصف....
- التقرير التنظيمي الذى ورد في هذا البوست إطلعت عليه من قبل (بالصدفة).
- لا أعتقد بأن كلمة إنتهازى في ذلك التأريخ من قيادات لم تتخطي أعمارها ال (٢٥ عاماً )
.. (عبدالخالق محجوب كان عمره عام ١٩٥٠ - ٢٣ سنة وشوية) يُمكن أن يُحاسبهم التأريخ عليها غض
النظر إن كانت صحيحة أو غير ذلك .. مقارنة بما أنجزوه في تأريخ الحزب والوطن.
- وكما قلت في مداخلتي السابقة لقد قرأنا في هذا المنبر ولقيادات تخطت أعمارها ال (٥٠ عاما) في زمن العولمة وصفاً
لقائد مؤسس (طلعت الطيب) يفوق كلمة (إنتهازى) ولم نتوقف عنده كثيراً .. إذ أن تأريخ المنظمات السياسية
لا يُقيم بكلمات وأوصاف ... إنه حراكاً ضخماً .. وتفاصيله أكبر من ذلك.
- هل تم تقييم كامل لكل الأحزاب السياسية في تلك الفترة بطريقة كلمة هنا ولفظاً هناك .... (الأمة .. الوطني الإتحادى
.. الشعب الديمقراطي .. الحزب الجمهورى .. الأخوان المسلمون ... إلخ) ... أم أن (السلخانة) لحزب الجن .. الحزب الشيوعي فقط؟
* وآخيراً :
هل المطلوب :
- أن يُصدر الحزب الشيوعي نقداً ذاتياً مكتوبا عن هذه الكلمة ؟ .... أم
- أن يظل الحزب الشيوعي أسيراً لهذه الكلمة الي أن (يتلاشي) بفعل الضرب عليه؟ ... أم
- إثبات أنه حزباً غير جديراً بتمثيل القوى التقدمية بالبلاد وبالتالي يجب وأده؟ .... أم
- أنه طاحونة هواء الذين لا يستطيعون إثبات أنهم موجودين إلا عبر تشريح تأريخه ... المُضيئ منه وغير المُضيئ؟
* وبالنسبة لإجابة السؤال الأول ... فلم نقرأ للحزب نقداً لهذا الموقف (إطلاق كلمة إنتهازى علي القائد المرحوم)
حتي الآن (وبعد أكثر من ٦٠ عاماً) ..... فما هي الخطوة التالية لهؤلاء المُشرحين لتأريخه ؟
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: لماذا تصف ادبيات الحزب الشيوعى الاستاذ عوض عبد الرازق بالانتهازي (Re: عاطف مكاوى)
|
Quote: شعارنا نحو المؤتمر السادس : الديمقراطية هي ست الدار .. و المركزية هي خادمة ست
الدار .. الحزب الشيوعي السوداني ليس حزبا بلشفيا - لينينا .. الائحة في فصولها
الثمانية و موادها ال 31 ، لم تاتي على ذكر المركزية - الديمقراطية و لو مرة واحدة
مع حقيقة ان للحزب مركز قيادي واحد |
اعلاه ما كتب زميل المنبر طراوة وهو فى تقديرى تصريح غير مسؤول ولا يرتقى الى مستوى الازمة السياسية الخانقة التى نعيشها الان فى السودان!
ومع ذلك له فرصة لدفع الاستحقاق واثبات صحة التصريح فيما لو اتى باللائحة المجازة فى مؤتمر الحزب الشيوعى الخامس والاخير من اجل التداول فى
بوست منفصل .
وحتى اشعار اخر اضع امام القارئة التصريح التالى واعتبره فى غاية المسئولية:
مؤتمر الحزب الشيوعى الاخير على الرغم من انه واجه قضايا وتحديات كبيرة وانه عقد بعد اكثر من اربعة عقود الا انه لم يرتفع الى مستوى تلك التحديات اطلاقا
وحاول معالجة القضايا على مستوى اللغة فقط ، اما الواقع فقد ظل كما هو عليه !!
اما بخصوص حلقات محمد احمد سليمان (مشيناها بيض) فقد اطلعت عليها قبل سنوات فى احدى الصحف السودانيةربما كانت الصحافة او الحرية لا اذكر بالضبط.
العزيز ناظم:
من الانصاف القول ان ازمة الديمقراطية ليست مشكلة الحزب الشيوعى وحده فهى منتشرة بيننا جميعا ودونك الخلاف الاخير فى حركة حق..
اتفق معك فى انها مشكلة ترتبط بالمثقف السودانى لاشكاليات عديدة منها التربوى ومنها الاشكال الايديولوجى . لكنها ليست ازلية بمعنى اخر فهى قضية قابلة للحل اذا ما اتفقنا حولها واعترفنا بها .. على ان بداية المشوار هى نقد الايديولوجية ما فى ذلك شك.
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: لماذا تصف ادبيات الحزب الشيوعى الاستاذ عوض عبد الرازق بالانتهازي (Re: هيثم طه)
|
خالد العبيد سلام
تاريخ السودان فى معظمه كتب من الذاكره والونسه و انت اخذت بكلام الاستاذ التيجانى الطيب كانه وحى منزل
العم يونس الدسوقى اعتبره ذاكره الحزب المحايده ولذلك ظل الكثيرين يثقون فى مايقول وليست لانه عمى
حديثك عن محاضر يمكن ان تكون متحيزه غير منصف
يا خالد ظللت طول عمري مستقل برايئ و وضحكت عندما وصفتنى بمن يتبع سياسة السمع والطاعه وقلت عجبى على قول صلاح جاهين
نخلى عمى واديك كلام من اخوي
(افتقدنا السياسه المفكره والمثقفه واكتفينا بسياسة علاقات وسلوكيات السوق العربى)
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: لماذا تصف ادبيات الحزب الشيوعى الاستاذ عوض عبد الرازق بالانتهازي (Re: ناظم ابراهيم)
|
لذلك حل المكر مكان التامل وحلت الفصاحه محل الفعل الناجز,وركنا الى المقالب عوضا عن الحوارات,وفضلنا العنف اللفظى على الاقناع.
واستطاعت هذه السياسه الركيكه ان تملاء كل اقطار الفضاءت الحياتيه الاخري,وان تبتلع كل شئ,
حقيقه لا اتصو سياسيا لم يقراء المتنبئ ولم يسمع فيروز ولم يندهش للوحه غورنيكا ان يتخذ قرارا صائبا لايقاف الحرب فى الجنوب ,او القضاء على الفقر فى الريف. فالسياسيون عندنا محرومون من الخيال والرؤيه البعيده والعميقه ولذة المعرفه.
(حيدر ابراهيم على..رضى الله عنه)
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: لماذا تصف ادبيات الحزب الشيوعى الاستاذ عوض عبد الرازق بالانتهازي (Re: ناظم ابراهيم)
|
Quote: نعم اخذت كلام عم تجاني كانه وحي يوحى
ما العيب في ذلك
بل اذكر لي عيبا اتصف به عم تجاني
تجاني الطيب لعلمك وعلم غيرك
لايكذب ابدا
رجل والرجال قليل
واضح
دوغري
اكثر القياديين الذين يهابهم اعداء الحزب
ويخشون مواجهته
واكثر القياديين صرامة في التعامل مع الشيوعيين
اليس هو الذي ضرب المنضدة بقبضة يده امام عبدالخالق محجوب وقال له :
انت لست مؤهلا لقيادة الحزب الشيوعي !!
واعود |
الاستاذ خالد العبيد
من أكثر السياسين الذين تعاملت معهم واحترمتهم كان الدكتور جون قرنق والاستاذ تجاني الطيب.
لكن ما كتبته أعلاه لا يمكن بأي حال من الأحوال وصفه بغير (تأليه القيادة)
وحتى لو ضرب التربيزة لعبد الخالق، وحتى لو كان أصدق الرجال، هذا (إعتقادك) أنت يا خالد، ولا تستطيع أن (تُلزِم) به شخص غيرك.
وحقيقة إذا تحولت السياسةإلى (وحى) و(دوغمائية) كتلك التى كتبتها أعلاه، فحق للمشروع الحضاري أن يمدد رجليه ويتمتع بطول السلامة.
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: لماذا تصف ادبيات الحزب الشيوعى الاستاذ عوض عبد الرازق بالانتهازي (Re: الصادق اسماعيل)
|
ياخالد
ليس بالضروره ممن ينصبون نفسهم حراسا للعقيده ويجعلون من الحزب بقره مقدسه هم اكثر حرصا وحبا له (من الحب ما قتل)
الانغلاق الايدلوجى جعل الحزب يفقد رجال افذاذ مثل الخاتم وخالد الكد وعمر النجيب
وان لم تجب على الاسئله وتنبش التاريخ ستفكر الاجيال الجديده الف مره قبل الانضمام للحزب
اتمنى ان يظل الحوار دون غضب او حموله سوء الظن وتلك هى الديمقراطيه
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: لماذا تصف ادبيات الحزب الشيوعى الاستاذ عوض عبد الرازق بالانتهازي (Re: ناظم ابراهيم)
|
مساهمة د. فاروق نشرت في مجلة "قضايا سودانية" التي كنت ضمن أسرة تحريرها وأحد مؤسسيها
وكان لي الدور الأساسي في استكتاب د. فاروق وفي قرار نشر مساهمته داخل هيئة التحرير
من أهم ما تطرحه وثيقة عوض عبد الرازق أعلاه -والتي تبدو كأنما كتبت حديثا -
السؤال حول وجود وطبيعة الطبقة العاملة في السودان ومن ثم دورها كطليعة
وهو سؤال مطروح حتى الآن وبقوة
تصدي بالطبع للإجابة عليه لينين في ظروف روسيا المتخلفة وجاء بفكرة تحالف العمال المزارعين
التي لم يشر إليها ماركس من قريب أو بعيد (حيث كان يتنبأ بقيام الثورة في أكثر المجتمعات تقدما : أوروبا)
الإجابة الثانية جاءت من ماو والتجربة الصينية التي وضعت الريف وفلاحية في الطليعة
في السودان بقدرما نجح الحزب الشيوعي في تثوير العمال (رغم طابعهم الخدمي الغالب)
ومزارعي القطاع الحديث (الجزيرة)
إلا أن ظل عاجزا أمام تثوير الريف الذي يعيش ظروف تقليدية ربما كانت قبل اقتصادية قبل سلعية
مما جعل ثورته تأخذ الطابع المسلح (في الجنوب سابقا ومعظم الأقاليم الآن)
وربكة الحزب في تصنيف هذا التحرك والتعامل معه
وينطرح حتى الآن عند قيام كاودا: هل يقبل الحزب ما يفرضه الواقع من ثورية القطاع التقليدي
ولجوئهم للنضال المسلح (الذي لا يستطيع أحد أن ينكره عليهم وقد جربت كل الأحزاب
العمل المسلح ضد هذا النظام، بسبب هدمه بنى المجتمع الحديث حتى رد الجميع لما يشبه
وضع مواطني القطاع التقليدي) أم يصر على ما هو مكتوب ومحفوظ حول طليعية الطبقة العاملة
رغم أنف الواقع
يفيد الحزب الشيوعي وكافة قوى التغيير في السودان الجرأة الفكرية والتناول الخلاق
لمسائل الثورة السودانية بما في ذلك مراجعة مسلماتها
فلدينا واقع أخضر تماما بتجارب ثورية ثرية
بينما يضرنا كثيرا الإنغلاق الدوغمائي الأيدولوجي الذي يقترب من معتقدات الحيران في شيوخهم
وتعصب القبليين لقبائلهم أكثر من اقترابه من فكر ماركس وأنجلز الدياليكتيكي الخلاق
الباقر موسى
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: لماذا تصف ادبيات الحزب الشيوعى الاستاذ عوض عبد الرازق بالانتهازي (Re: Elbagir Osman)
|
من الملاحظ في هذا المنبر (علي وجه الخصوص) والمنابر السودانية الأخرى
أن كل المهاجمين للحزب الشيوعي (بشتي الطرق) لابد أن يصلوا وبسرعة
للقول بأن أعضاء هذا الحزب وأصدقائه لا يقبلون النقد لحزبهم ولآدائه وأنهم
كالحواريون مع شيوخهم عندما يتم تناول قادة حزبهم بالنقد ....
هذه اللازمة نقرأها بكثرة .... والهدف منها معروف ومحفوظ وهو فرملة أعضاء
هذا الحزب من أن يُدافعوا عن مواقف حزبهم أو علي الأقل (تحييدهم) في الحوار المعين ...
ولكن هذا الأسلوب لم ينجح مع الغالبية ... وقد إنتبه إليه هؤلاء الأعضاء مبكراً
وإن أصابوا نجاحاً مع البعض منهم في عملية (التحييد).
والغريب أن كل الأحزاب بالساحة تُدافع عن أحزابها وقادتها بأكثر مما يفعل
الشيوعيين ولكن لا أحد يلتفت لذلك ..................... فلماذا يا تُرى؟
أدعو الجميع أن يلتفتوا لهذه الجزئية ليكتشفوا أنني لم أقُل هذا القول من فراغ ..!
وبالطبع لم يتم تشريح حزب في الساحة السياسية السودانية كالحزب الشيوعي
ومن لديه ما يثبت بغير ذلك فليأتنا به.... ورغماً عن ذلك يأتي لنا من يقول بأن
أعضاء الحزب الشيوعي عبارة عن (حيران) ... بل يتبرع البعض بأوصاف لهؤلاء
الأعضاء من شاكلة أنهم من التُبع (التابعين) بدون معرفة ... في حين أن
هؤلاء إن وُضعوا في موازين المعرفة السياسية مع الموصوفين لنالوا بجدارة
المراكز الدنيا في هذا السُلم.
-------------------
ألم أقل لك يا ناظم بأن هذا البوست سيتحول لشئ آخر !
ثم أنك لم تقدم فيه حتي الآن غير السطرين الخاصين بقول المرحوم الدسوقي
ثم أضفت إليهما فقرات مما كتبه الكاتب الفذ شقيقكم دكتور حيدر إبراهيم علي
وبهذه المناسبة :
هل إنتقدت يوماً وعلي صفحات هذا المنبر أو أى منابر أخرى بعض كتابات شقيقكم دكتور حيدر إبراهيم ..
(بإعتباره من الكتاب الذين يُساهمون في تكوين الوعي الجمعي وبإعتباره مفكراً ومنظراً سياسياً أيضاً)؟
أم أنك حوارى كالشيوعيين ؟
وإن لم تفعل ... فما الفرق بينك وبين خالد العبيد (حوار المرحوم التيجاني الطيب)
أم ... أنت علي وفاق تام مع د. حيدر في كل ما يكتبه؟ ... وإذا كان الأمر كذلك فما الذى يمنع خالد بأن يكون
مثلك حوارياً للتيجاني الطيب؟
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: لماذا تصف ادبيات الحزب الشيوعى الاستاذ عوض عبد الرازق بالانتهازي (Re: عاطف مكاوى)
|
العزيز خالد
منذ أول يوم عرفتك عندما قدمتني في محاضرة في بري
زمن الظلام النميري
كنت أنت "شيخ"
وبعدها الإنتفاضة أذكر مرة أخبرتني أنت والناشطة ح. ح.
أن هنالك فرصة لتسجيل برنامج تلفزيوني حول الشباب
- وكنتم تفكرون في من يذهب -
فقلت لكم اذهبا أنتما الإثنين (وكنتما في أوائل العشرينات)
كنت أرى أنك جدير بأن تكون في قيادة اتحاد الشباب
وحقيقة أحبطت عندما ظهرت قيادة الإتحاد من أشخاص
- رغم أنهم أصدقاء أعزاء ومناضلين - إلا أن الشيب كان يخط أفوادهم
هدف ماركس الأساسي أنك تشعر بأنك "شيخ" أيضا
وأن لا تغترب عن نفسك وقيمتك كإنسان
وقانون نفي النفي لا يستثني أي مشروع يتحقق
بما في ذلك الأحزاب الشيوعية وقياداتها وإسهاماتهم
الموقف الماركسي السليم هو ضرورة نقد كل التجارب لتجاوزها
الآن علم الإدارة استفاد من الماركسية ويطبق مناهجها أكثر من بعض الأحزاب الشيوعية
ياخ مش كفانا راؤول وآل كيم إيل الخلو الماركسية وراثية!
الباقر
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: لماذا تصف ادبيات الحزب الشيوعى الاستاذ عوض عبد الرازق بالانتهازي (Re: Elbagir Osman)
|
عاطف سلامات
ليس كل من ينتقد الحزب او تاريخه بالضروره عدو او شامت
ده افراط فى سوء الظن ونظريه المؤامره و النقد ليس بالضروره عن حنق وتربص بل قد يكون العكس
يا عزيزي رايئ واضح لو تابعت المداخلات لكن لا املك زمناللاسهاب واسرق دقائق النت الان راجع من ورديه ليل 12 ساعه واعمل لمدة ست ايام لسد الرمق
عشان كده خياري ليست هذه الراسماليه المتوحشه
حيدر ابراهيم لولمتك بيهو الدنيا ممكن تسالوا
يا عاطف طريقة (انصر اخاك ظالما او مظلوما) دى ما عندي
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: لماذا تصف ادبيات الحزب الشيوعى الاستاذ عوض عبد الرازق بالانتهازي (Re: ناظم ابراهيم)
|
Quote: وبهذه المناسبة :
هل إنتقدت يوماً وعلي صفحات هذا المنبر أو أى منابر أخرى بعض كتابات شقيقكم دكتور حيدر إبراهيم ..
(بإعتباره من الكتاب الذين يُساهمون في تكوين الوعي الجمعي وبإعتباره مفكراً ومنظراً سياسياً أيضاً)؟
أم أنك حوارى كالشيوعيين ؟ |
الاخ عاطف
سلام وتحية
د/حيدر لايتزعم طائفة او يتقلد منصب امين عام او سكرتارية لجنة تنفيذية ، او لديه لائحة داخلية للحقوق والواجبات وبند للعقوبات
كل مالديه وعي وقلم سنيين وشجاعة ، ويقوم بدور تنويري عظيم تعجز عنه المؤسسات ، وبالمناسبة الاختلاف معه لا يصنفك كانتهازي او برجوازي صغير او غواصة ......
وهنا يكمن الفرق .......
ولك الشكر .
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: لماذا تصف ادبيات الحزب الشيوعى الاستاذ عوض عبد الرازق بالانتهازي (Re: MAHJOOP ALI)
|
Quote:
ويقوم بدور تنويري عظيم تعجز عنه المؤسسات |
العزيز محجوب
تحياتي
وهذا ما لم أختلف معك فيه ... فدكتور حيدر يقوم بالفعل بدور تنويرى عظيم تعجز عنه بعض المؤسسات
وأنا واحداً من قرائه المداومين ... ولكن الجملة المقتبسة نفسها تفيد مداخلتي إذ أن د. حيدر من المساهمين
بكثافة في عملية التنوير ... إذن من الممكن أن يختلف معه البعض من حين لآخر لذلك كان سؤالي لناظم
... والإختلاف ليس بالضرورة أن يكون مع (المؤسسات ) فقط ...... كما تعلم.
أما قولك عن أن الإختلاف معه لا يُصنفك كإنتهازى أو برجوازى صغير أو غواصة بما يُفهم منه أن الإختلاف
مع الحزب الشيوعي يُصنفك هذا التصنيف ... فهو رأيك الذى أحترمه ولكني بالطبع أختلف معه.
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: لماذا تصف ادبيات الحزب الشيوعى الاستاذ عوض عبد الرازق بالانتهازي (Re: حيدر حسن ميرغني)
|
| Quote: فهو رأيك الذى أحترمه ولكني بالطبع أختلف معه. |
الاخ حيدر
هل اذا لم تتفق مع راي الدكتور / حيدر ، الذي هو راي وليس قرار صادر باجماع حزبي او ديني او طائفي ، هل ستحلق بك اي صفة سالبة ؟
وهل ستلازمك هذه الصفة في المحيا والممات ؟ وهل (بعد عمر طويل لك ) سيقال عن ابنائيك اولاد الانتهازي او الغواصة حيدر حسن !!!؟
يمكنك ان تختلف مع د/ حيدر كما تشاء ، ويمكنك ان تنسي انك تعرف او سمعت او قرات لدكتور حيدر ، يااخي حيدر انت وانا بنعرف دكتور حيدر من خلال كتاباته التي تصلنا عبر الانترنت
( الانترنت ) العفين دا !!! الممكن نشوف فيه اغاني واغاني وليدي غاغا وافلام الخلاعة ( كل حسب منظوره للخلاعة ) ، في زول حايجي يقول لحيدر حسن ميرغني انت كيت وكيت لانك خالفت راي دكتور حيدر علي ابراهيم ؟ او يكتشف الناس بعد ستين سنه ان ابناء حيدر حسن ميرغني هم ابناء انتهازي جرمه الوحيد مخالفة راي ناشط واعي ومنحاز لهموم شعبه !!!!؟
يااخي اقرا لدكتور حيدر علي ابراهيم واعمل رايح ..... فدكتور حيدر يخاطب العقول والضمائر الحرة ويخضعها لموازين قيمها الذاتية لا لبند العقوبات في اللائحة الداخلية ، او للثعبان الاعور في القبر او لنار وقودها الناس والحجارة ...... يعني منك واليك ... انت وخيارك .. دون تجريم او تاثيم .. لذلك لاتوجد مقارنة او اوجه تشابه . ولانني حين اطالع مقالات د/ حيدر علي ابراهيم في الانترنت لم اوقع علي تعهد بالتزام براي الكاتب ولم ارفق الرقم الاجتماعي ( السوشل سكيورتي نبر ) وبطاقات الاعتماد الائتماني مرفق بقسم الولاء .... فاين التماثل اخي حيدر حسن ميرغني
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: لماذا تصف ادبيات الحزب الشيوعى الاستاذ عوض عبد الرازق بالانتهازي (Re: ناظم ابراهيم)
|
لوول ؛ البوست دا سرح؛ ولسه بعض الناس مصرين على وصف الوطني الطهور والثوري الغيور عوض عبد الرازق بالانتهازية
لنقرأ بعض ما قاله المسؤول الثقافي للحزب الشيوعي وعضو لجنته المركزية تاج السر عثمان (السر بابو) عن الأمر:
Quote: وبعد المؤتمر الأول وقع الصراع الفكري الداخلي ، وكان الرد بفتح المناقشة العامة علي صفحات مجلة الكادر( الشيوعي فيما بعد)، طارحا علي الأعضاء القضايا مدار الصراع وموقف الطرفين منها، وكانت تلك أول مناقشة عامة تفتح في تاريخ الحزب.
فما هي القضايا التي دار حولها الصراع؟
الواقع أن اغلب الاجيال الجديدة اطلعت علي حقائق هذا الصراع من عبد الخالق محجوب في كتابه لمحات ومذكرات المؤسسين الاخرين مثل التيجاني الطيب وابراهيم زكريا ..(راجع الشيوعي الأعداد، 150، 152، 153، 154 )، وهي مذكرات لانشك في نزاهتها، ولكن مصدرا آخر تحصل علي وثيقة عوض عبد الرازق التي قدمها للمؤتمر الثاني، وعرضها بابكر فيصل( الرأي العام، 18/مايو/2007م)، أشار بابكر فيصل في عرضه لتقرير عوض عبد الرازق الذي قدمه للمؤتمر الثاني للحركة السودانية للتحرر الوطني 1951م، الي الآتي:
يرى عوض عبد الرازق أن الخلاف في الحركة السودانية للتحرر الوطني في جوهره خلاف فكري يدور حول قضايا معينة هي قضية التحالفات مع الأحزاب الأخري والخلاف حول العلاقة مع مصر، ثم القضية الكبرى وهي الخلاف حول مستقبل الحركة وأوضاع الطبقة العاملة والتنظيم الداخلي للحركة. ورأي عوض عبد الرازق أن حزب الأشقاء هو الحليف الطبيعي للحركة السودانية للتحرر الوطني ، كما يؤكد تقرير عوض عبد الرازق اهمية وجود جبهة واسعة معادية للاستعمار حتي تؤدي تلك المهمة في طريق الكفاح المشترك بين شعبي وادي النيل.
وفي النظرية كانت وجهة عوض عبد الرازق دراسة الماركسية أولا في مصادرها الأصلية ثم ترجمتها، بعد استقطاب افضل العناصر ذات النفوذ والتأثير في المجتمع وصاحبة القدرات الذهنية، بدلا من تصعيد قادة العمال( أمثال الشفيع احمد الشيخ، قاسم امين، ابراهيم زكريا، ..الخ) الي قيادة الحركة وهم في مستوي ماركسي منخفض، وأن مكان القادة العماليين هو بين العمال في عطبرة وليس في القيادة التي تتطلب قادة بارزين في المجتمع ونالوا المزيد من الدراسة النظرية المكثفة.
كما كان عوض عبد الرازق يري أن طبقة العمال في بلادنا مازلت طبقة وليدة تنحصر في الخدمات( سكة حديد، بريد، موانئ، نقل نهري)، وهؤلاء جميعا دورهم مساعد وثانوي فالعمال طبقة ما زالت في طور التكوين ولم يكتمل تطورها ولن يكتمل الا في ظل الثورة الوطنية الديمقراطية التي من مسئولياتها الرئيسية تحقيق بناء صناعي واسع يجعل من العمال طبقة قائدة قادرة علي بناء حزبها الطليعي القوي الذي يسير بها والمجتمع نحو الاشتراكية . أما المزارعون فانهم يطابقون في وعيهم مستوي الانتاج الزراعي، فالزراعة في كل السودان ما زالت زراعة اكتفائية موسمية وحتي ارقي اشكالها ( مشروع الجزيرة ومشاريع الاعاشة) لم يتشكل فيها المزارعون كطبقة اجتماعية ذات هموم ومطالب ووعي يؤهلها لتحقيق تحالف العمال والمزارعين .
كما عارض عوض عبد الرازق تحويل الحركة السودانية الي حزب شيوعي ودعا للتمهل وعدم العجلة والتركيز علي نشر الفكر وترجمته للواقع والتبشير به في المجتمع.
وخلاصة ما جاء في تلخيص بابكر فيصل لتقرير عوض عبد الرازق لم يخرج عن دراسة النظرية اولا ثم التوجه لبناء الحزب وسط العمال والمزارعين، وان يعكف الحزب علي التبشير بالماركسية وترجمتها بدلا من الاستعجال في قيام حزب شيوعي لم تتهيأ ظروف البلاد الموضوعية لقيامه، اضافة الي فقدان الحزب لاستقلاله ويصبح ذيلا للحزب الوطني الاتحادي، لا التحالف معه من مواقع الاستقلال الفكري والسياسي والتنظيمي.
وبعد ذلك انعقد المؤتمر الثاني في 1951م، والذي حسم الصراع الفكري الداخلي في اتجاه دراسة النظرية في ارتباط بالواقع، واستقلال الحزب، وترسيخ المفهوم السليم للتحالف مع الرأسمالية الوطنية، وبعد المؤتمر وقع الانقسام، وقررت اللجنة المركزية فصل المنشقين من الحزب. |
http://www.ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=135397
وفي مقال آخر :
Quote: وربما كان الصراع الداخلي الذي نشب في الحزب عام 1947 و1951 . لا يخلو من أمراض طفولة الحزب وقتها ، وأثر مؤلفات ستالين التي كان يرد فيها أن الحزب يقوى بتطهير نفسه من العناصر الانتهازية ، خضوع الهيئات الدنيا للعليا بشكل ميكانيكي ، وتشويه مفاهيم ومقولات خضوع الأقلية للأغلبية .
مثال : هل كان الصراع الداخلي عام 1947 يستوجب طرد العناصر التي كانت تعارض إبراز هوية الحزب المستقلة ، وكانت تري دراسة الماركسية في كورسات معزولة عن الواقع .. الخ وهل كان الصراع الداخلي عام 1951 يستوجب طرد مجموعة عوض عبد الرازق ، ألم يكن يكفي أن يسود دراسة تيار الماركسية في ارتباط مع الواقع ، واستقلال الحزب ، مع وجود تيار دراسة النظرية ، وتحديد مجال بعينه لتلبية احتياجات العناصر المثقفة التي تختلف تطلعاتها عن بقية الفئات ، وتلبية احتياجات الحزب ( مجلة ثقافية ، تنظيم ديمقراطي للمثقفين ، ترجمة الماركسية ، الكورسات ، ... الخ ) ؟ . ألم يكن من الممكن مع استقلال الحزب وتنظيمه المنفصل ، إيجاد صيغة لخلق تيار يساري أو ديمقراطي داخل الأحزاب الاتحادية أو الاستقلالية ؟ صحيح أن الحزب دخل في تحالف مع الأحزاب الأخرى في الجبهة الوطنية عام 1946 ، جبهة الكفاح ضد الجمعية التشريعية عام 1948 ، الجبهة المتحدة لتحرير السودان عام 1952 ، كما تعاون مع أفراد وطنيين داخل الأحزاب الاتحادية والاستقلالية . ولكن ألم يكن من المفيد وجود تيارات وطنية داخل تلك الأحزاب ، تسهم في تطوير الحركة السياسية وفي تطوير تلك الأحزاب نفسها ؟ . |
http://www.ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=153335
وقد وقع في يدي مقال للسر بابو يرفض فيه ويستهجن وصف عوض عبد الرازق بالانتهازي في قضية هي قضية صراع افكار؛ وان كنت لا استحضره الان ...
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: لماذا تصف ادبيات الحزب الشيوعى الاستاذ عوض عبد الرازق بالانتهازي (Re: ناظم ابراهيم)
|
| Quote: بل اذكر لي عيبا اتصف به عم تجاني |
_____________
السودانيين بيقولو انو عيبو انو شيوعــى ....
__
وما انا الا من هولاء السودانيين .. الباقر / عاطف / خالد بيكونو منتظرين الهبشــة ..
=============
يا ناظم .. كنت حضوراً فى ندوة اقامها الحزب الشيوعى السودانى فى المزاد بحرى خلال الحملة الانتخابية التى ترشح فيها نقد لرئاسة الجمهورية
وتحث من ضمن المتحدثين دكتور عضو اللجنة المركزية عضو المنبر معنا
وتحدث عن د. غازى صلاح الدين بأنه إنتهازى ثم إستدرك بأنه فى جلسات لحزب الداخلية سيبين للشيوعيين انتهازية د. غازى صلاح الدين
وطرحت هذا السؤال فى هذا المنبر هو الانتهازى دا منو فى الفكر الماركســى !!*
ولا زلت انتظر ...
* قلنا فى الفكر الماركسـى ...
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: لماذا تصف ادبيات الحزب الشيوعى الاستاذ عوض عبد الرازق بالانتهازي (Re: Abdel Aati)
|
الاخ عادل عبد العاطى
تحية طيبة
الراجل المغفور له الاستاذ عوض عبد الرازق عبر عن وجهة نظر عميقة جدا فيما يخص قضايا الماركسية وقضايا الديمقراطية والتطور السياسى فى سودان ما بعد الاستقلال ،
اعتقد انه من المفيد الانتقال الى مناقشة نصوصه نفسها لفائدتها العظيمة بدلا عن الرجوع الى النصوص التى كتبت عنه خاصة الادب الخاص بالحزب السيوعى ،
علينا ان نتذكر ايضا ان ما كتب عن الماركسية فى السودان والعالم الثالث كان قد ترجم فى فترة ما قبل وبعد الحرب العالمية الثانية وتحت اشراف ما كان يعرف بالاتحاد السوفيتى العظيم فى عهد جوزيف استالين ،
خطورة الستالينية انها انتقلت بشكل كامل وخفى رغم انف الاحزاب الشيوعية فى العالم الثالث التى بدات تجتر ادب ما بعد الستالينية فى االاتحاد السوفيتى بعد وفاة ستالين ولكنها لم تتمكن من التخلص منها بسبب:
ان الستالينية ارتبطت بالماركسية اللينينة ارتباط لا انفصال عنه
ثانيا انها لعبت دور كبير فى حركة الترجمة التى تمت للفكر الماركسى واختزلته وابتذلته بشكل رهيب من اجل تجييش القطيع حتى يتم الدفع بقاطرة التاريخ الى الامام حسب المراحل الاربعة للتاريخ التى اسهب فيها ستالين!!
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: لماذا تصف ادبيات الحزب الشيوعى الاستاذ عوض عبد الرازق بالانتهازي (Re: د.نجاة محمود)
|
الاخوة عاطف مكاوي وحيدر حسن
اسف للخلط ، العيون طشن.
عزيزي مكاوي:
Quote: أما قولك عن أن الإختلاف معه لا يُصنفك كإنتهازى أو برجوازى صغير أو غواصة بما يُفهم منه أن الإختلاف
مع الحزب الشيوعي يُصنفك هذا التصنيف ... فهو رأيك الذى أحترمه ولكني بالطبع أختلف معه. |
طبعا عبارة (يفهم منه ) دي حالة ذاتية تخص المتلقي ، نقطتي الرئيسيه في المقارنة بين الانتماء للكيانات والتنظيمات السياسية والاطلاع علي راي عام مبثوث في الاعلام
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: لماذا تصف ادبيات الحزب الشيوعى الاستاذ عوض عبد الرازق بالانتهازي (Re: MAHJOOP ALI)
|
تحايا وتقدير لكم
للاصولى الشيوعى والاصولى الوهابى اوجه شبه
الاعتقاد بانه يملك الحقيقه المطلقه ويضيق بالراى الاخر
هذا يظن حمل رساله السماء لتخليص البشريه
والاخر يحمل رساله الارض
الشعور بالتفوق والتميز على الاخرين
الكلام الثقيل على القلب والعقل والتجهم المفتعل او الحقيقى
المكابره والاصرار على ان رايه هو نهاية العالم
رايئ ان لافرق يين وهابى سلفى وشيوعى يحمل افكار خشبيه
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: لماذا تصف ادبيات الحزب الشيوعى الاستاذ عوض عبد الرازق بالانتهازي (Re: ناظم ابراهيم)
|
Quote: اليس هو الذي ضرب المنضدة بقبضة يده امام عبدالخالق محجوب وقال له :
انت لست مؤهلا لقيادة الحزب الشيوعي !!
|
,ومرق منها؟؟؟؟!!!!!!!!!!!
اكتب يا تأريخ ان هناك من ضرب المنضدة لعبد الخالق وقال له انك لا تصلح لقيادة الحزب الشيوعي متفقا مع صلاح احمد ابراهيم
ومرق منها ولم يتم تصفيته معنويا...
ربما يوما ما اقوم البتحقيق في هذه الحادثة لغرابتها..
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: لماذا تصف ادبيات الحزب الشيوعى الاستاذ عوض عبد الرازق بالانتهازي (Re: د.نجاة محمود)
|
Quote: b) من المهددات للتطور الديمقراطي اليسارية الطفولية التي تتعجل الانجازات وتتجاوز المراحل في التطور الوطني بغرض فرض خيارات تتناسب مع الظروف الموضوعية على نحو الدعوة لتحويل الحركة السودانية للتحرر الوطني لحزب شيوعي مما يؤسس للعزلة والقطيعة بين الشيوعيين والديمقراطيين وينفرط عقد تحالفاتهم ودورها الرائد كمنبر ديمقراطي تأسس من خلال نضال الديمقراطيين والوطنيين بالدرجة الأولى.
c) ومن المخاطر المهددة للتطور الوطني الديمقراطي الوجود الاستعماري الذي أسس نظام حكم على النمط الاستبدادي العسكري. فمنذ اليوم الأول للغزو الاستعماري ترسخت أقدام التسلط المعادية للديمقراطية فالحاكم العام وسكرتيريه هم كل المؤسسات (تشريعية – تنفيذية - قضائية) فلا يمكن الحديث عن ديمقراطية في ظل هذا الدمج. فهذه التقاليد التي يجب أن يمحوها نشر الوعي الديمقراطي كي لا تظل نقطة ضعف وطريقاً مفتوحاً نحو سيادة التسلط الاستبدادي وبذرة للديكتاتورية. فمن الضروري أن تعمل الحركة السودانية للتحرر الوطني على نشر الوعي الديمقراطي حصاراً لبذرة الاستبداد التي تشيد لنفسها موقعاً في أرضية البناء القائم الآن.ثالثاً؛ منذ تولي المكتب السياسي مهامي كسكرتير تنظيمي وتكليفي سكرتيراً عاماً أخذت الحركة السودانية للتحرر الوطني تسير في علاقاتها الخارجية في طريق الانكفاء على الحزب الشيوعي السوفيتي والبلدان الاشتراكية. ونعتقد أن هذه العلاقة ضرورية وتكتسب أهمية استراتيجية ولكنها لا تتعارض مع العلاقات بحركات التحرر الوطني العربية والأحزاب اليسارية في آسيا وأفريقيا واضعين في الاعتبار أهمية الأحزاب الشيوعية واليسارية والديمقراطية في أوروبا وذلك لكي تكتسب الحركة حلفاء وأصدقاء جدد لقضية الشعب السوداني في طريق الحرية وحق تقرير المصير والاستقلال وتحقيق مهام الثورة الوطنية الديمقراطية التي تحتاج إلى أصدقاء ديمقراطيين عاجلاً أم آجلاً. |
الاخ ناظم
تحية طيبة
اعتقد ان ما تحته خط يعبر عن مدى العمق والشفافية التى كان يتمتع بها الراحل الاستاذ عوض عبد الرازق . حيث وجه نقد قوى للسياسة الاستعمارية فيما يتعلق بالكيل بمكيالين عند التعامل مع الديمقراطية كقيمة واجراء وكانها حلال على الانجليز وحرام على المستعمرات . لكن ليس هذا هو المهم فى هذه النقطة ، المهم هو قناعة الرجل بأهمية توفر شرط الحريات وان توسيعها ضرورة لتطور الحركة الديمقراطية فى البلاد بكل الوان طيفها السياسى .. ايضا يوجد تنبيه لخطورة الطائفية على مسالة الحريات واهمية التعامل مع هذا الواقع بيقظة.
من الواضح اذن ان المرحوم كان يضع شرط النضال من اجل حماية وتوسيع الحريات العامة فوق المسألة الطبقية وهو لعمرى رؤية سديدة وبعيدة لمستقبل الحركة السياسية فى السودان على وجه العموم والمشروع الوطنى الديمقراطى على وجه الخصوص .
له الرحمة فمن المؤكد ان الاجيال القادمة ستنصفه ايما إنصاف
| |
|
|
|
|
|
|
| |
ناظم ابراهيم
Saifeldin Gibreel
طلعت الطيب
هيثم طه
الجيلى أحمد
Abdel Aati
MAHJOOP ALI
Mohamad Shamseldin
عاطف مكاوى
أحمد طراوه
محمد حيدر المشرف
حيدر حسن ميرغني
Elbagir Osman
الصادق اسماعيل
بدر الدين اسحاق احمد
فيس بوك
تويتر
انستقرام
يوتيوب
بنتيريست