تقاطعات ديكارت ، هيوم ، وكانط حول الفكر ، المستقبل والله

Quote: الإبستمولوجيا والتي غالباً ما تترجم إلي نظرية المعرفة وسأقتصر علي الثلاثي أعلاه رغم أن مفكري ما بعد الحداثة لا سيما فوكو عبر تناوله للآركيولوجيا والجينالوجيا التي إرتكز إلي نيتشة في كثير منها قد وجه نقد لازع يزيد علي نقد مدرسة فرانكفورد التي تتبني العقلانية التي أسس لها ديكارت بعد تخصيبها بالطابع النقدي الذي وجه إنتقادات جمة لنظريات المعرفة المتمثلة في أقطاب الوضعية المنطقية والتي لا زالت دفوعات بوبر من جهة وهابرماس من جهة أخري حاضرة لا سيما النقد الذي وجه الفعل التواصلي الهابرماسي للحداثة التقنية التي تتبناها الوضعية المنطقية... ستكون الأفكار مبسطة جداً حتي تفتح الباب لفهم التعقيدات التي تكتنفها وبالتالي إمكانية الحوار حولها

Quote: قرر ديكارت حينها أننا لا يمكن أن نعتمد علي حواسنا أبداً لنيل أي معرفة لأن الحواس خداعة والإنطباعات الحسية قد تنتج من حلم كما تنتج عن حالات اليقظة لاحظ أن ديكارت لا يقول أن الحواس غير مفيدة علي الإطلاق لكنه يقرر أنها قد تفيد في أي شيئ مثل النظر والسمع ولكن بالقطع لا معرفة يمكن أن نعتمد علي حواسنا فيها لافتاً النظر بالأضافة لمشكلة الأحلام إلي مشكلة الخداع البصري والأوهام الحسية

Quote: وجه نقد لازع يزيد علي نقد مدرسة فرانكفورد

Quote: لا يفرق بين الطاء و الخاء و يصر على التقعر .. فتأمل!

(عدل بواسطة عبدالله الشقليني on 03-13-2012, 05:33 PM)
(عدل بواسطة عبدالله الشقليني on 03-13-2012, 05:34 PM)

Quote: رغم أن بعض الفلاسفة يرون أن مهمة الفلسفة هي التعقيد وليس التبسيط لأن الفلسفة معنية بصناعة المفاهيم..أي معنية بالسؤال وليس الإجابة .......

(عدل بواسطة munswor almophtah on 03-14-2012, 03:58 AM)

Quote: والشكر لك على الخوض فى ذلك التراث الفلسفى المعرفى المؤثر فى واقع الفكر الإنسانى المعاصر-والفلسفه دوما تهم بدراسة الكليات وبكل ماهو معيارى تقديرى بعكس العلوم التى تهتم بالتفاصيل وبكل ما هو تقريرى وصفى والفلسفه واسعة بمنطقها وعلم جمالها وعلم أخلاقها والقيم وثريه بقديمها الأبقورى والأيونى والفيثاغورثى والأرسطى والسغراطى وما قبلهم وما بينهم وثرية بوجوديتها وماركسيتها ومنفعتها وبراجميتها بديالكتيها وبمقلوبه وبدراساتها المقارنه وبعمق مثاليتها وبعقلانيتها التى أنزلها سغراط من العلالى بأعرف نفسك ثرية بسفسطتها وعلم جدلها وعلم كلامها وبصوفيتها وعمق نظرتها للكون وخالقه وللفلسفه تعقيداتها وما طرحك إلا لدارسيها وعارفى مصطلحها وماسكى تفاصيلها أما العوام فالحوجه ماسه للتعريف الواضح بالفلسفه ومن ثم تقديم نماذج بسيطه عن كل أفرعها وتاريخها ومن ثم الدش الذى يكون عاصفا أما البدء بالوضعيه المنطقيه والمنطقيه الذريه ومدرسة الجشتالط فيه تصعيب للمبتدئ ووسائل المعرفه لدى مدرسة فرانكفورت التى تقوم على الشك والشك المذهبى والشك المنهجى وشك الشكاك

Quote: سأحاول في هذا البوست طرح أهم إشكالات الإبستمولوجيا والتي غالباً ما تترجم إلي نظرية المعرفة وسأقتصر علي الثلاثي أعلاه

Quote: شكراً محمد آدم ديكارت يا صاحبي لم تفت عليه حاجة مثلما فاتت عليك وعلي الغزالي حينما أتي من خلفية علم الكلام ليقرأ الفلسفة ويكتب تهافت الفلاسفة ذلك الكتاب الذي أذن ببداية عصر إنحطاط الحضارة الإسلامية ولم يشفع تدارك ابن رشد للأمر بعد قرن فقد كان شيئ في سبيله للإنهيار فحتي كتب ابن رشد حرقت حينها فهوت الأمة عن آخرها ولم تقم حتي الآن ورغم فضح ابن رشد لتهافت الغزالي لكن عصر إنحطاط المعرفة والعقل في التاريخ الإسلامي كان قد أوغل في الطريق الذاتي هذا في وقت كانت الحضارة الغربية تعبر علي جسر الفلسفة والعلوم الإسلامي إلي الأبقوري والرواقي والأيوني وكان كوبرنيكوس وجالليلو وديكارت ونيوتن يؤسسون لفجر نهضة جديد يتخارج من عصور الظلام الأوروبية الوسطي قاصداً العقل والنور والتنوير .. تقدموا عندما إنفتحوا علي الآخر الإسلامي المتقدم عليهم حضارياً يصعدون به وتخلفنا عندما إنغلقنا ورأينا الإعتماد علي قوانا كما تقول أو كما قال الغزالي ما هو شبيه بما تقول وهكذا فمنذ القرن الرابع عشر الميلادي ونحن تجرنا قوانا نحو الهاوية هاوية الإنحطاط حتي صارت الحضارة الإسلامية اليوم هي ما هي عليه والغرب هو ما هو عليه ... تلك الحضارة التي تألقت في عصرها العباسي بفضل لبترجمة والنهل من التراث القديم علي يد النصاري من نساطرة ويعقوباب وغيرهم... هالني يا صديق هذا الذي اسمعه من فيه قلمك وكنت البارحة اسمع مثله من فيه خطيب الجمعة في أكبر مساجد فلادلفيا ذلك الشاب الذي يقيم في إميركا ويدعو الشباب المسلم في إميركا جفو كل علم وعالم دنيوي ضال والإقبال علي كتب السلف حيث العلم السلفي الحقيق ذلك الذي أسسه بن باز والعثيمين والالباني ومقبل والباقين ... مبشراً الشباب المسلم في فلادلفيا بأن خطيباً سياتي من المدينة المنورة الإسبوع القادم لإثراء المعرفة وتنوير العقول ولم يفته أن يؤكد بأن القرآن ضم كل المعارف ولم يفرط في شيئ نبتغيه خارجه لعله كان يشرح معني الآية "وما فرطنا في الكتاب من شئ " وهو الذي لم يفرق طول خطبته بين المعرفة الروحية والمعرفة الإنسية لا أدري كيف تقحم علم النفس في محل بدل لنظرية المعرفة علي نفي للعلاقة بين الذات والموضوع ومثل عبارتك هذه لو قالها فجنشتاين وهو يحتج ذاتياً علي الموضوع كما في نهاية كتابه المجرور The tractile وهو يحاور الوضعيين في مدرسة فيينا بأن كل الإفتراضات النظرية التي حولنا والتي تعني كل شيئ لا تعني شيئاً في الوقت نفسه لأن ما يهمني هو نفسي!!!! لكنه لم يكن منطلقاً من قوانا أو علم نفس بل حقيقة وجود. إن سيرورة علم المعرفة ليست هي سيرورة علم النفس لذا أعجزني أن أفهم ماذا تقصد بالخطأ الديكارتي المعرفي أنه نظّر للمعرفة و كان يحتاج لراصد لعملية تفكيره؟؟؟؟؟ راصد لعملية تفكيره لماذا ؟؟؟ هل قرأت ديكارت؟؟ إن المرجع الذي وضعته أنا أعلاه عن ديكارت لسؤ حظ عبارتك معنون ب" تأملات إعتراضات وردود" فهو قبل أن ينشر تأملاته بعث بها لكل الفلاسفة واللاهوتيين الذين يعرفهم وإستلم تعليقاتهم وإعتراضاتهم الفلسفية علي تأملاته ورد عليه ثم نشرها في كتابه علي الملأ مثلي ومثلك... حقيقة لم أفهم جل ما كتبته يا محمد!!!! وإن ما كنت تعرض علي ماهية المعرفة ؟ التنظير المعرفي ؟ أم عنايتنا بها؟؟ تقول عن مشكلة تسميها ما فات علي ديكارت بأن الأنا المفكر لا يستطيع الخوض في بحر السايكولوجيا.. من قال لك أن فلسفة ديكارت معنية بالسايكلوجية ؟؟ وأي سايكلوجيا هنا ؟ هل السايكلوجيا العامة ، السلوكية أمّ السايكلوجية المعرفية؟ وحتي عندما تبحث السايكلوجية المعرفية وهي علم متواضع في المعرفة هل تتقصدها بدلالة تأثيرها علي سايكلوجي وسلوك الناس أم تتقصدها لترصد ماهية المعرفة وآفاقها وتطبيقاتها؟ كيف تقسر الواسع إلي محدودية الضيق؟ هل تأتي السايكلوجيا بإبستمولوجيا؟؟ هذا كلام لعمري لو جلست الصيف كله محاولاً مخارجته من ورطته لما وجدت له من مخارجة.. تقول كلام المقدس خالي من أخطاء الإبستمولوجيا.. ممكن تشرح لينا متين كان كلام المقدس ليه علاقة بالإبستمولوجيا؟؟؟ ماهي الإنتلاجلسيا؟ لم أفهم ما تقصد؟ هل تقصد الإنتليجنسيا في معني أقرب للنخبة!!!!!!! وكيف تنتقد المعارف التقنية هذه الإنتلاجلسيا؟؟ نعم به غموض غماض فاشرح لنا ما يتيسر فهمه منها تقول اننا نلغي قوانا ونعتمد علي ديكارت كانط وهيوم ونعظمهم!!!! سأرجع للرد بالتفصيل علي ما ولغت فيه عبارتك ويكفي أنها عندما خرجت شبيهاتها كما ذكرت أعلاه من فم الغزالي كانت مؤشراً بإنحطاط الحضارة الإسلامية ولا أدري أي تخصص تخرجت منه انت وما هو المرجع الذي كانوا يدرسونكم منه ويمدكم بالمعرفة هل هو مرجع سوداني أو عربي أو إسلامي من مثل نعتمد علي قوانا أو كما قال الرئيس نأكل مما نزرع؟؟؟؟؟ كتبت بعد ذلك أخ محمد كلاماً فيه من الإنشاء أكثر مما فيه من المعني والباب مفتوحاً لك علي وسعه للخوض بالتأني والرصانة في كل ما تريد أن تبلغه من حجج وسأرد عليك تحياتي

(عدل بواسطة munswor almophtah on 03-18-2012, 02:31 AM)
(عدل بواسطة munswor almophtah on 03-18-2012, 03:13 AM)

Quote: إن الفرق بين الفلسفه والعلوم من البدء فالعلم تقريرى وصفى يستخدم أدواته فى الوصول إلى نتائج كالإستقراء والإسنتنباط والتجريب والقياس والتقابل والتعقيد الرياضى كما إنه يهتم أولا وأخيرا بالتفاصيل أما الفلسفه لها منطقها ومجالها فهى تهتم بما هو معيارى تقديرى وتهتم بالكليات لا الجزئيات وطرائقها الإستغراق والكشف والإلهام وقد يكون الفيلسوف عالما كمنتسيكو وهيجل وجون لوك وماركس لممارسته بطرائق أهل العلوم ومن ثم يصير فيلسوفا عندما يذهب لإستغراقه وهنالك فرق بين الفلسفه السياسيه والعلوم السياسيه فالعلوم السياسيه تهتم بما هو كائن بينما الفلسفه السياسيه تهتم بما ينبغى أن يكون وكذا التاريخ وفلسفة التاريخ والعلوم وفلسفة العلوم لذا نجد أن هنالك فتوحات ضخمه فى العلوم وتطور مضطرد بينما الفلسفه تقف فى مكانها وهنالك الفلسفه المثاليه التى ربما تبين لغير المتخصص بأنها تهويمات أما الفلسفه الواقعيه التجريبيه هى من شاكلة ما يطرحه الدكتور السنارى حتى يكاد البعض يظن أنها من العلوم بينما العلوم هو ناتجها فالهندسه التحليليه نتاج إستغراق عقلى من ديكارت وكذا النسبيه عند أنشتاين والعالم والدارس عندما يرتقى لمستوى التنظير الإبداعى يصير فيلسوفا ينتج معرفه للناس ودارس العلوم السياسيه وغيرها يصل لمقام الفلسفه عندما يكتب دكتوراه أو phd وهى فلسفة العلم الذى تخصص فبه وفرادة ذلك التخصص وإضافته للإنسانيه لذا يصير أستاذا يدرسه ويدافع عنه ويقارن به. وهنا فقط أحاول التفريق بين العلوم والفلسفه سواء كانت العلوم تجريبيه أو إنسانيه والله أعلم.

Quote: راصد لعملية تفكيره لماذا ؟؟؟ هل قرأت ديكارت؟؟ إن المرجع الذي وضعته أنا أعلاه عن ديكارت لسؤ حظ عبارتك معنون ب" تأملات إعتراضات وردود" فهو قبل أن ينشر تأملاته بعث بها لكل الفلاسفة واللاهوتيين الذين يعرفهم وإستلم تعليقاتهم وإعتراضاتهم الفلسفية علي تأملاته ورد عليه ثم نشرها في كتابه علي الملأ مثلي ومثلك

Quote: وقاعدين في الفصل دا نشوف الباقي!

Quote: وقاعدين في الفصل دا نشوف الباقي!