المفاخذة هل هي من الإسلام ،أفيدونا يا أهل المعرفة من أجل حماية أطفالنا

Quote: بوست ملغوم!

Quote: الدكتور القاعود يكشف حقيقة فتوى المفاخذة المكذوبة وينشر تكذيب الشيخ الفوزان لها هذه حقيقة فتوى المفاخذة المزعومة بقلم / محمود القاعود منذ مدة طويلة والنصارى يطنطنون بفتوى كاذبة مزعومة يقولون فيها أن كبار العلماء بالمملكة العربية السعودية قالوا أن الرسول صلى الله عليه وسلم كان يُمارس التفخيذ مع السيدة عائشة قبل الدخول بها ، وأخذوا من هذه الفتوى المزعومة وسيلة للطعن فى المصطفى صلى الله عليه وسلم وتشويه صورته والاستهزاء به ، فى الجانب المقابل أخذ بعض الإخوة الكرام فى إيضاح كذب هذه الفتوى الضالة وتبيين عوارها مثل قول الكذبة " سيدتنا عائشة " !! ومعروف أن جميع المسلمين يقولون " السيدة عائشة " . وكذلك إثباتهم لفعل المفاخذة ثم الإفتاء بتحريمه !! مما يُوضح أن تلك الفتوى الكاذبة المكذوبة لايمكن أن تصدر عن مسلم موحد فضلاً عن عالم كبير . وإليكم نص الفتوى المكذوبة : (( فتوى رقم (31409) تاريخ 7 \5 \1421ه الحمد لله وحده والصلاة والسلام على من لا نبي بعده ... وبعد: فقد اطلعت اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والافتاء على ما ورد الى سماحة المفتي العام من المستفتي ابو عبدالله محمد الشمري والمحال الى اللجنة من الامانة العامة لهيئة كبار العلماء برقم 1809 وتاريخ 3\5\1421ه وقد سأل المستفتي سؤالا هذا نصه: انتشرت في الآونة الاخيرة , وبشكل كبير وخاصة في الأعراس عادة مفاخذة الأولاد الصغار , ماحكم ذلك مع العلم أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان قد فاخذ سيدتنا عائشة رضي الله عنها وبعد دراسة اللجنة للاستفتاء أجابت بمايلي : ليس من هدي المسلمين على مر القرون أن يلجأن إلى استعمال هذه الوسائل الغير شرعية والتي وفدت إلى بلادنا من الافلام الخلاعية التي يرسلها الكفار وأعداء الإسلام ,أما من جهة مفاخذة رسول الله صلى الله عليه وسلم لخطيبته عائشة فقد كانت في سن السادسة من عمرها ولا يستطيع ان يجامعها لصغر سنها لذلك كان صلى الله عليه وسلم يضع إربه بين فخذيها ويدلكه دلكا خفيفا , كما أن رسول الله يملك إربه على عكس المؤمنين بناء على ذلك فلا يجوز التعامل بالمفاخذة لا في الأعراس ولا في المنازل ولا في المدارس , لخطرها الفاحش ولعن الله الكفار , الذين أتوا بهذه العادات الى بلادنا, اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والافتاء عضو: بكر بن عبد الله ابو زيد عضو: صالح بن فوزان الفوزان الرئيس : عبد العزيز بن عبد الله بن محمد آل الشيخ )) هذا هو نص الفتوى الكاذبة ، وبدورنا فقد أرسلنا للشيخ الجليل صالح الفوزان لنستفسر منه عن حقيقة تلك الفتوى ، فجاء رد الشيخ : (( سعادة الأستاذ محمود القاعود السلام عليكم ورحمة الله وبركاته أما بعد نحمد الله رب العالمين ونصلى ونسلم على خاتم الرسل والنبيين رداً على رسالتكم التى تستفسرون فيها عن صحة فتوى منسوبة إلينا تتحدث عن فعلٍ منسوبٍ للرسول صلى الله عليه وسلم كان يقوم به مع السيدة عائشة رضى الله عنها قبل الدخول بها نقول : لا صحة مطلقاً لهذه الفتوى ، وهى فتوى مكذوبة ولم يرد إلينا أى سؤال بخصوص موضوعها وكذب القتوى أبين من أن نرد عليه ..فشرعا وعقلا ممنوع الاختلاء بالمخطوبة ، فكيف يُنسب مثل هذا العمل لخير الأنام صلى الله عليه وسلم وهو الذى حرّم الاختلاء بالمخطوبة ؟ إن هذه الفتوى المكذوبة ماهى إلا وسيلة من وسائل الحرب التى أشعلها النصارى ضد الدين الإسلامى الحنيف . والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته صالح بن فوزان بن عبدالله الفوزان )) . هذا هو نص رسالة الشيخ الكبير صالح الفوزان واعتقد أنه آن الآوان أن يستحى السفلة وأن يخجلوا ويكفوا عن مهاتراتهم السخيفة . ولله العزة ولرسوله وللمؤمنين .

Quote: رجاء أن لانحيد بالقضية .. المسألة ليست شيعة وسنة ، المسألة وجود مساحة شرعية تسمح بمثل هذه الممارسة في كلا المذهبين

(عدل بواسطة الامين موسى البشاري on 02-28-2012, 04:52 PM)

Quote: التحية لك أخي عاطف على هذا الموضوع غايتو شوف الروافض الشيعة عندهم مفاخذة الرضيعة حلااااااال بلااااال والكلام ده من شيخهم وقائد ثورتهم الهالك الخميني ولينا شهرين بنكورك بي جاي وفي ناس جوا شاكلونا كمان

(عدل بواسطة الامين موسى البشاري on 02-28-2012, 06:11 PM)

Quote: اها سيد البوست أنت ضد زواج القاصرات؟ ولا ضد المفاخذه دي؟

Quote: أنا ضد الإثنان زواج القاصرات والمفاخذه ومع إصدار قانون يمنع الأولى ويجرم الثانية

Quote: بصراحة كده أنا ما قادر أفهم المغزى من البوست ده شنو؟ زواج الصغيرات؟ ولا المفاخذه؟ ولا شنو بالضبط كده أها وحسب علمي المتواضع ده الاثنين ديل ما فوقم حاجة كان الزواج بالصغيرات والقاصرات اللائي لم يبلغن وكان المفاخذه......... أولا: الزواج بالقاصرات عادي الرسول صلى الله عليه وسلم تزوج أمنا عائشة وهي بنت ست سنوات ودخل بها وهي بنت تسع سنوات المافي شنو؟ عن عائشة رضي الله عنها قالت : ( تزوجني رسول الله صلى الله عليه وسلم لست سنين ، وبنى بي وأنا بنت تسع سنين ) متفق عليه . كثير من الاعراب والشعوب تزوج بناتها وهن صغيرات المشكلة شنو يعني بالضبط كده............ ثانياً: المفاخذه دي صراحة ما فوكا حاجة برضو عادي يعني منتظرها لامن تبلغ وهو نوع من المداعبة ويحق للرجل التمتع بزوجته ويأتيها في كل مكان شاء ما عدا الدبر أها الدبر ده منصوص عليه وحرام قطعاً الباقي كله للرجل وما فيها أي حاجة لو حبيت بجيب فيديو لواحدة داعية وهي تشـــرح ذلك لايف ...... ما عارف الناس دي ليه عندها شعور بالاقدام والاحجام من الخوض في البوست ده والله صحي عايزين نتثقف ياااخ ونستفيد اها سيد البوست أنت ضد زواج القاصرات؟ ولا ضد المفاخذه دي؟ تحياتي (عدل بواسطة الامين موسى البشاري on 28-02-2012, 05:11 PM)

Quote: هل تقبل ان تزوج بنتك وهى فى السادسة او التاسع لا تتحدث عن وضع الرسول صلعم فهو استثنائى هذا اذا ثبت صحة عمر السيدة عائشة فى ذلك الوقت جني

Quote: رجاء أن لانحيد بالقضية .. المسألة ليست شيعة وسنة

Quote: رجاء أن لانحيد بالقضية .. المسألة ليست شيعة وسنة

Quote: من الله خلقني ما سمعت بمفاخخة دي لا مؤاخذة !! ..

Quote: البشاري هذا ما أتى لحوار والله صحي والله يالبشاري انا ظاتي ما عرفتك.

اســـوي شنو يا سناء يا اختي
البوست متزمزغ قلت اتزمزغ معاهو
صراحة لا معروف ليهو رأس ولا قعر

تحياتي

Quote: المفاخذه دي صراحة ما فوكا حاجة برضو عادي يعني منتظرها لامن تبلغ وهو نوع من المداعبة ويحق للرجل التمتع بزوجته ويأتيها في كل مكان شا

Quote: الأخ موسى مع احترامى لرأيك

Quote: طيب ما رأيك في مفاخذه الكبيرة البالغة؟

Quote: اســـوي شنو يا سناء يا اختي البوست متزمزغ قلت اتزمزغ معاهو صراحة لا معروف ليهو رأس ولا قعر تحياتي

Quote: أضرار صحية وجسدية ونفسية تنتج عن زواج القصر أكد معالي وزير الصحة الدكتور حمد المانع في خطابٍ وجهه لمعالي رئيس هيئة حقوق الإنسان تركي السديري أن لجنة طبية أكدت حدوث الأضرار الصحية الجسدية والنفسية الناتجة عن زواج القصر. جاء ذلك بعد مخاطبة هيئة حقوق الإنسان لوزارة الصحة والتي استفسرت عن كيفية إجراء فحوص ما قبل الزواج للأطفال القصر وما يسببه ذلك من آثار سلبية بالغة من الناحية الجسدية والنفسية. وكان وزير الصحة شكل لجنة طبية من المتخصصين , حيث توصلت إلى ما أورده تقريرها التالي: إشارة إلى قرار مجلس الوزراء الموقر رقم 54504 وتاريخ 25/11/1429هـ والقاضي بإلزامية الفحص قبل الزواج لجميع المواطنين المقبلين على الزواج ونظراً لاستفسار بعض مراكز الفحص قبل الزواج في المناطق حول تقدم بعض أولياء الأمور لإصدار شهادة الفحص قبل الزواج لبناتهم القصر صغار السن، وبناء على القرار رقم 1195/64 وتاريخ 2/9/1429هـ والقاضي بتكوين لجنة طبية لدراسة الآثار الصحية المترتبة على زواج صغار السن, فقد تقرر في يوم الأحد 7/9/1429هـ عقد اجتماع اللجنة في مقر الإدارة العامة للأمراض غير المعدية. وتكونت اللجنة من الأعضاء التالية أسمائهم: 1. د. محمد بن يحيى صعيدي استشاري طب الأسرة والمجتمع مدير عام الإدارة العامة للأمراض غير المعدية رئيساً 2. د. نبيلة بنتن استشارية نساء وولادة مجمع الملك سعود الطبي (الشميسي) عضواً 3. د. أسماء السعدون استشارية نساء وولادة مجمع الملك سعود الطبي (الشميسي) عضواً 4. د. إبراهيم الراشد استشاري طب الأطفال المشرف على عيادة الزواج الصحي (الشميسي) عضواً 5. د. نواف عبدالله العتيبي أخصائي الطب النفسي المشرف على برنامج الزواج الصحي بالشرقية عضواً 6. د. روضة عبدالله البهيان استشارية نساء وولادة مستشفى قوى الأمن عضواً 7. رنا حمد الحمدي الإدارة العامة للأمراض غير المعدية سكرتير اللجنة وقد تم في الاجتماع مناقشة الآثار الصحية والنفسية لزواج القصر وقد تبين وجود آثار سلبية عديدة لمثل هذا النوع من الزيجات وأهمها: أـ الآثار الصحية: 1ـ اضطرابات الدورة الشهرية وتأخر الحمل. 2ـ الآثار الجسدية (تمزق المهبل والأعضاء المجاورة له من آثار الجماع) 3ـ ازدياد نسبة الإصابة بمرض هشاشة العظام وبسن مبكرة نتيجة نقص الكلس. هناك أمراض مصاحبة لحمل صغيرات السن: 1ـ حدوث القيء المستمر عند حدوث الحمل لدى صغيرات السن. 2ـ فقر الدم. 3ـ الإجهاض حيث تزداد معدلات الإجهاض والولادات المبكرة وذلك أما لخلل في الهرمونات الأنثوية أو لعدم تأقلم الرحم على عملية حدوث الحمل مما يؤدي إلى حدوث انقباضات رحمية متكررة تؤدي لحدوث نزيف مهبلي والولادة المبستر (المبكرة). 4ـ ارتفاع حاد في ضغط الدم قد يؤدي إلى فشل كلوي ونزيف وحدوث تشنجات. 5ـ زيادة العمليات القيصرية نتيجة تعسر الولادات في العمر المبكر. 6ـ ارتفاع نسبة الوفيات نتيجة المضاعفات المختلفة مع الحمل. 7ـ ظهور التشوهات العظمية في الحوض والعمود الفقري بسبب الحمل المبكر. ب ـ الآثار على صحة الأطفال: 1ـ اختناق الجنين في بطن الأم نتيجة القصور الحاد في الدورة الدموية المغذية للجنين. 2ـ الولادة المبكرة وما يصاحبها من مضاعفات مثل: • قصور في الجهاز التنفسي لعدم اكتمال نمو الرئتين. • اعتلالات الجهاز الهضمي. • تأخر النمو الجسدي والعقلي. • زيادة الإصابة بالشلل الدماغي. • الإصابة بالعمى والإعاقات السمعية. • الوفاة بسبب الالتهابات. أ ـ الآثار النفسية: 1ـ الحرمان العاطفي من حنان الوالدين والحرمان من عيش مرحلة الطفولة التي إن مرت بسلام كبرت الطفلة لتصبح إنسانة سوية لذا فإن حرمانها من الاستمتاع بهذه السن يؤدي عند تعرضها لضغوط إلى ارتداد لهذه المرحلة في صورة أمراض نفسية مثل الهستيريا والفصام ــ الاكتئاب ــ القلق ــ اضطرابات الشخصية. 2ـ اضطرابات في العلاقات الجنسية بين الزوجين ناتج عن عدم إدراك الطفلة لطبيعة العلاقة مما ينتج عنه عدم نجاح العلاقة وصعوبتها. 3ـ قلق واضطرابات عدم التكيف نتيجة للمشاكل الزوجية وعدم تفهم الزوجة لما يعنيه الزواج ومسئولة الأسرة والسكن والمودة. 4ـ الإدمان نتيجة لكثرة الضغوط كنوع من أنواع الهروب. 5ـ آثار ما بعد الصدمة (ليلة الدخلة) وهي مجموعة من الأعراض النفسية التي تتراوح ما بين أعراض الاكتئاب والقلق عند التعرض لثل هذه المواقف. 6ـ يشكل الخوف حالة طبيعية عند الأطفال ومن هم دون سن البلوغ كالخوف من الظلام والغرباء والبعد عن الوالدين...، ويزول هذا الشعور بعد مرحلة البلوغ لذلك فإن الخوف وما يترتب عليه قد يصاحب القاصر إذا تعرضت للزواج بهذا العمر. 7ـ الانغلاق ألا إرادي للمهبل لمن هن في عمر مبكر (وهو مرض نفسي ابتداء) ويزيد من احتمال حدوث ذلك وجود الخوف (القلق) من الشدة الجسدية من الزوج وهي حال مرضية تستدعي التدخل الطبي. 8ـ وجود قابلية للإصابة ببعض الأمراض النفسية خلال فترة النفاس (نتيجة احتمال إصابتها بإمراض نفسية قبل الحمل). 9ـ عدم اكتمال النضج الذهني فيما يخص اتخاذ القرارات وما يترتب عليها بالنسبة للعناية بالطفل وواجبات الزوج والعلاقة مع أقاربه. ب ـ الآثار النفسية على الأطفال لأم قاصر: 1ـ الشعور بالحرمان حيث أن الأم القاصر لا يمكن أن تقوم بعملها كأم ناضجة. 2ـ اضطرابات نفسية تؤدي إلى أمراض نفسية في الكبر كالفصام والاكتئاب نتيجة وجود الطفل في بيئة اجتماعية غير متجانسة. 3ـ تأخر النمو الذهني عند الأطفال نتيجة انعدام أو ضعف الرعاية التربوية الصحيحة حيث لا يمكن للأم القاصر أن تقوم بواجبها التربوي تجاه أطفالها. ونتيجة للأسباب الأنفة الذكر: فإن زواج القصر يكون أحد العوامل الرئيسية التي تساعد في ظهور مشكلات صحية ونفسية مما يؤدي إلى زيادة الأمراض في الأسرة والمجتمع وبالتالي تشكل عبئاً اقتصادياً على النظام الصحي.

Quote: بوست ملغوم!

Quote: ما حكم المفاخذة مع المرأة ما عدا الإيلاج ؟ وما حكم من قام بذلك مع حبيبته والتي ينوي الزواج منها إذا يسر الله له ذلك، وهل المفاخذة أو التفخيذ تعتبر من الكبائر كالزنا أم لا ؟ وما هو حد التفخيذ في الإسلام ؟

Quote: أراجعكم بخصوص الفتوى التالية رقم الفتوى: 23672 عنوان الفتوى : حدود الاستمتاع بالزوجة الصغيرة تاريخ الفتوى : 06 شعبان 1423 ذكرتم أن للزوج أن يباشرها، ويضمها ويقبلها، وينزل بين فخذيها، لكن الإنزال بين الفخذين ينافي القاعدة "لا ضرر ولا ضرار" أليس كذلك، كما أني بحثت ولم أر أيا من العلماء السابقين رحمهم الله يجوز الإنزال بين الفخذين بل اقتصروا على الضم والتقبيل، فأرجو إن أمكن توجيهي لبعض المصادر التي ذكرت ذلك؟ وشكر الله سعيكم.

Quote: نسيت أسأل صاحب البوست المقصود بالمفاخذة مع الزوجة أم غير الزوجة...؟؟؟

Quote: معليش يالامين ياخوى عشان ما افهمك غلط ات قاصد مبدئيا لا تميل للمفاخذة البيقولوا عليها دى للكبيرة البالغة وله الطفلة وله قصدك شنو ؟ انا غايتو اعلنها لك صراحة مع اننى لست من العارفين بالفتاوى الدينية العميقة زى النحنا فيها دى ، لكن لا استطيع أن اتصور انو الدين بيسمح بالمفاخذة لرضيعة أو طفلة لا تكاد تعرف شيئاً عن ذكر الرجل (عليكم الله الفتاوى الما ماشية مع العقل السليم دى ما تجيبوها لينا ) لأنو الحديث بيقول استفت نفسك ولو افتوك الناس ، وانا غايتو من الناحية دى مستفتى نفسى تب وما قادر الاقى أى ضرورة وداعى لمثل هذه العملية مع طفلة وبصراحة كدى الا كان تجيب لى قرآن وله حديث صريح وصحيح لكن حكاية الكتب القديمة الفوق دى ما بقتنع بيها واعتبرها عمل شيطانى وأما سائر الاستمتاعات كاللمس بشهوة والضم والتفخيذ فلا باس بها حتى فى الرضيعة ، حتى فى الرضيعة ، حتى فى الرضيعة على الحرام الزول الكتب الكلام الفوق دا يستحق الشنق فى سوق الله أكبر ، رضيعة ياخى ، حيرتونا وجننتونا زاتو وعكرتو مزاجنا (من دون زعل يالامين ياخوى)

Quote: الأستاذ موسى البشاري

Quote: الكبيرة البالغة حسب ما ذكرت اختا الدبر والباقى كوووووووووووووولو حلال ان شاء الله ما مرقت منها

Quote: معليش يالامين ياخوى عشان ما افهمك غلط ات قاصد مبدئيا لا تميل للمفاخذة البيقولوا عليها دى للكبيرة البالغة وله الطفلة وله قصدك شنو ؟

طبعاً أقصد مفاخدة الرضيعة والطفلة التي لم تدرك
وطبعاً في فرق بين الرضيعة والطفلة
وأصلا زواج الفتاة لا يصح ما لم تكن مدركة والادراك
عند جمهور العلماء ليس هو البلوغ
والادراك ده بجي تقريباً في سن 5-6 سنوات
أها كمان الدخول بها في هذه السن يسبب الحاجات الكثيرة
القال عليها سيد البوست في اقتباسه فيما يتعلق بزواج القاصرات
والراجح عند العلماء بعد 9 سنوات ممكن (حسب الشرع)
زواج الرضيعة ده جائز عند الشيعة وما عندي عنه ملعومات كتيرة
ولكنني أتفق معاك في أنه شــئ مخالف للاخلاق السوية ومقزز
ويبقى أن يفتينا أحدهم في مشروعية هذا الزواج من الرضيعة

Quote: وأما سائر الاستمتاعات كاللمس بشهوة والضم والتفخيذ فلا باس بها حتى فى الرضيعة ، حتى فى الرضيعة ، حتى فى الرضيعة على الحرام الزول الكتب الكلام الفوق دا يستحق الشنق فى سوق الله أكبر ، رضيعة ياخى ، حيرتونا وجننتونا زاتو وعكرتو مزاجنا (من دون زعل يالامين ياخوى)

يا زول قول بسم الله !!! الله لا جاب زعل يا أخوي
عقولنا وصدرونا تتسع للجميع يا زول

تحياتي

Quote: في مقولة شماسية بتقول ( كل زول بعرف ......... مرتو ) .. هسـع انت مكنة انك داير تســن قانون للاطفال دا ما قســمت معاي شديد .. زمان ( ايام المفاخذة حلال و جوز الحمام تلاتة ) .. كان الواحد بعد ما يفاخذ لا مؤاخذة يجي يكتب بوست عن ليلة الدخل .. و يجيب ليهو كم صورة كدا من النت ..

(عدل بواسطة عاطف عبدالله on 03-01-2012, 11:00 AM)

Quote: البشاري هذا ما أتى لحوار والله صحي والله يالبشاري انا ظاتي ما عرفتك. النجيضة جابها ليكم ود الخليفة.

Quote:   وأما وقت زفاف الصغيرة المزوجة والدخول بها فإن اتفق الزوج والولي على شيء لا ضرر فيه على الصغيرة عمل به وإن اختلفا فقال أحمد وأبو عبيد تجبر على ذلك بنت تسع سنين دون غيرها وقال مالك والشافعي وأبو حنيفة حد ذلك أن تطيق الجماع ويختلف ذلك باختلافهن ولا يضبط بسن وهذا هو الصحيح -------------- شرح النووي على صحيح مسلم /ج9 (باب 10) كتاب النكاح صفحة 295) مءسسة قرطبة.

Quote: السؤال: الزواج من الصغيرة السلام عليكم ورحمة الله وبركاته أنا أدرس خارج البلد وتعرفت على أشخاص أسلموا وتشيعوا من فترة قريبة وبعدما تشيعوا أخذوا بالقراءة عن الإسلام وكانت عندهم بعض الأسئلة ما قدرت أجيب على بعض منها بطريقة تلائم تفكيرهم الغربي فأحببت أن أضع المسائل بين يديكم. السؤال عن الزواج بالصغيرة.. ورد عن الإمام الخميني (قدس سره) أنه يجيز معاشرة الصغيرة أو مفاخذتها بالأصح، وعن طريف البحث تبين لنا أن حتى عامة المسلمين يؤمنون بنفس الشيء، ولكن الأخوة البريطانيين ماتقبلو هذه الفكرة بتاتا ووجدوها منافية للمنطق. فأحببنا توضيحكم هنا ودمتم بكل خير وعافية الجواب: الاخ عبد الله حسين المحترم السلام عليكم ورحمة الله وبركاته أما بالنسبة لمسألة الزواج من الصغيرة فإن هذه المسألة من فروع وجزئيات الاحكام الفقهية التي يجب على المسلم إما التسليم بها تعبداً بعد العلم بثبوتها أو النظر في حكمة تشريعها وفوائد تطبيقها ومن ثم النظر الى سلبياتها وايجابياتها والموازنة بين ذلك والحكم بعدها بأنها منطقية أو غير منطقية. وينبغي تقديم شيء من التفصيل لتوضيح ذلك: الاول: بشكل عام لا يمكن فهم قانون جزئي بمفرده وبمعزل عن منظومته القانونية كاملة وكوحدة واحدة متناسقة ومنتظمة لتكون بكاملها شيئاً إيجابياً معقولاً منطقياً مقبولاً فيفهم ويقدر على واقعه الحقيقي. وفي مثالنا هذا يمكن تطبيق ذلك من حيث فهم منظومة قوانين النكاح مثلاً واستعراض أحكامه وغاياته وفلسفة تشريعاته ليتسنى بعد ذلك الحكم على هذه الاحكام وهذه المنظومة التي تنظم الحياة الاجتماعية والعلاقات الاسرية بكل تفاصيلها وتعالج أدق مشاكلها وتبين الحقوق والواجبات لكل الاطراف وكيفية التعامل من الالف إلى الياء. فنرى غايات الزواج مثلاً وفلسفته فنعرف الحكمة من تشريعه وملاكه، فإن الله تعالى جعل فينا تلك الشهوة العارمة وإعطانا معها عقلاً وإرادة يمكننا من خلاله تهذيب تلك الشهوة المودعة فينا منه تعالى والتي لولاها لما حصلت الرغبة في الزواج ومن ثم تحمل تربية الابناء بعد الحمل بهم وصعوبة إنجابهم من قبل الام وصرف الاموال والاوقات والجهد والتحمل للاعباء من الآباء لأجل ذلك. فجعل الله تعالى أحكاماً خاصة لذلك بعدما جعله فينا جزءاً حيوانياً وجزاءاً ملائكياً ، فأصدر تعالى أحكامه المناسبة لنا مع تقدير هاتين المسألتين اللتين أودعهما فينا (الشهوة والعقل) فلم يبح لنا كل شيء نزولاً عند الرغبة والشهوة الحيوانية، ولم يرد منا في المقابل أن نكون ملائكة وهو يعلم أنه أعطانا شهوة حيوانية عارمة ، فبالتالي فإن الموازنة بين هاتين الصفتين هو ما حصل في أحكام الحلال والحرام. وبما أن البشر ليسوا بمرتبة واحدة وإنما بمراتب وطبقات مختلفة فقد تنوعت الاحكام، بحيث توفر الارضية المقبولة لجميع الفئات بحسب طاقتهم وتحملهم للاحكام ، مع وجود الصفتين اللتين أشرنا إليهما آنفاً. فشرّع الاسلام نوعين من أنواع الزيجات وهي: الزواج بعقد، والزواج بملك يمين (شراء، كما كان متيسراً للاغنياء في الزمان الماضي). أما الزواج بعقد، فقد نوعه أيضاً وجعله زواجاً دائماً، ومؤقتاً، وكذلك بالنسبة الى العدد والتعدد, وكذلك قسمه الى زواج بصغيرة وزواج بكبيرة, والزواج بالكبيرة, أيضاً متنوع وهو الزواج بالبكر وبغير البكر, وملك اليمين أيضاً له أنواع وأقسام كتزويجها من غيره أو إباحتها لغيره أو كونها مكاتبة أو مدبرة أو أم ولد وغير ذلك .فلكل هذه الانواع ولكل هذه الاقسام أحكام خاصة تختلف بها عن غيرها وتتشابه ببعض الاحكام الاساسية والحقوق والواجبات وروح الزواج وغاياته. فالزواج له غايات ومبررات وملاكات عند توفرها يكون أمراً مستحسناً مستحباً بل قد يجب، فمن غاياته حفظ النسل البشري والبقاء لبني البشر لا ستمرار الحياة وإلا لانقرض الجنس الانساني مع الموت المستمر والامراض والحروب من دون الزواج والانجاب. والامر الآخر من الغايات، هو الحفاظ على النفس من الانزلاق إلى حضيض الفساد والافساد والدعارة والامراض واختلاط النسب وضياعه بين هذا وذاك، فلا يعرف هذا إبن من وهذا أبٌ لمن لو لم يقنن الجنس بالزواج وبأحكام الزواج والطلاق والعدة، واقتصار الزوجة على زوج واحد ما دامت عنده ويستطيع إتيانها انى شاء فبذلك تحفظ الانساب وتقوى علاقات الاسرة والابوة والبنوّة بأحسن صورها. وبعد معرفتنا لهذه المقدمات من غاية عدم الوقوع في الحرام والفساد والافساد, ومن ثم الانتظام في منظومة مقبولة محصنة, وكذلك لكون البشر مختلفي الطبقات ومتعددي الحالات والرغبات والقابليات, فتح الاسلام هذه الابواب المتعددة والانواع المختلفة لضمان حاجات الانسان دون السقوط في هاوية الحرمان أو الانزلاق في مهاوي الشيطان. فشرّع الزواج بالصغيرة سواء بين صغيرة وصغير أو كبيرة وصغير أو صغيرة وكبير لقضاء بعض الحاجات وتحصيل بعض الغايات وتأمين بعض المصالح والفوائد التي تصب في حفظ الانسان وتأمين حياته وحاجياته المادية والروحية والجنسية كما سنشير إلى بعض ذلك في النقاط الآتية إنشاء الله تعالى. فالنتيجة، أنه ليس من الصحيح الحكم على مسألة فرعية لمنظومة كبيرة وقوانين عامة ونظام متكامل لوحدها دون منظومتها ودون وضعها في مكانها وحجمها الحقيقي داخل تلك المنظومة، ومن ثم يجب وضعها في مكانها وفهمها من خلال كل المنظومة وأحكامها ثم مقارنة ذلك بالسلبيات إن كانت لها! الثاني: يجب أن نعلم أن الجواز والاباحة في التشريع الاسلامي لا يعني وجوب فعل ذلك الشيء أو لزوم تطبيقه أبداً, فإن المشرّع أي مشرّع عندما يعطي حرية الاختيار للاشخاص في قضية معينة كمسألتنا هذه على سبيل المثال فإنه يبين أنه لا يمنعها ولا يجبر الناس عليها, وهذا معناه أنه ترك تشخيص المصلحة والتقبل وبالتالي الاقدام أو عدم الاقدام على ذلك الفعل للشخص نفسه (المكلف أو المواطن) فتكون الاستفادة من هذا القانون بالجواز تابعة للظروف الشخصية والبيئة الاجتماعية والعرف وكذلك النفس وتقبلها لذلك الفعل لاختلاف الظروف والطبقات والمراتب كما أسلفنا. فذلك التشريع بالجواز والاباحة هو في الحقيقة معالجة لبعض المشاكل تمر بالانسان ولا تحل إلا بحلول إستثنائية تقدر بقدرها! فمثلاً لو أننا تخيلنا أن فتاة صغيرة ذات السبع أو الثمان سنوات قد وجدت في بيت بائس لا أباً لها يصرف عليها ولا أخ لها يحميها ولا قدرة لها على العيش الرغيد، فهل نقول: إنها لا يجوز لها الارتباط المقدس برجل غني ينتشلها من الضياع والتشرد ويصرف عليها الكثير من المال ويوفر لها اللقمة الهنيئة السائغة الطيبة بدل الاستجداء كما هو منتشر في العالم الثالث؟!! ولا تقل توجد ملاجئ أيتام جيدة . فهذه لا تتوفر في كل مكان! ولا تقل ماذنبها. لأن ذلك واقع ومشكلة موجودة يجب حلها. وهذا الحل لا بأس به بالقياس الى ما هي عليه أو خروجها الى الشارع أو الدعاره مثلاً. وبالتالي يجب مع ذلك الحفاظ على الفتاة من الضرر. فحرم الدخول بها حفاظاً عليها! فهذا المقدار يضمن حل المشكلة مع الحفاظ على خصوصية كونها صغيرة. وهذه واحدة من فوائد ذلك، ولها فوائد أخرى: منها العقد على البنت الصغيرة لايجاد سبيل الى التقارب السببي بواسطة ذلك العقد لان أم الصغيرة سوف تحرم مؤبداً على ذلك الرجل فيستطيع الدخول والخروج بحرية أكثر، ويجب عليه حينها النفقة بمجرد العقد فتتم التوسعة على تلك الصبية وأهلها أما بالمهر وأما بالانفاق فكلاهما واجب عليه, وكذلك سوف تنتفع من الارث إذا مات. هذا بالاضافة الى فائدة جواز قضاء الشهوة دون الدخول ولو كان ذلك نادراً أو شاذاً ولكنه يوفر الحصانة من الوقوع في الحرام والفساد. فلا يمكن الجزم بعد ذلك كله بأن هذا الحكم مجحف ومقزز وغير منطقي! مع الاخذ بنظر الاعتبار اختلاف سن البلوغ وتباينه من فتاة لأخرى، واختلاف قابلية الانسان وتقبله ومزاجه ونفسيته بين شخص وآخر، وحالة تقديم بعض الأباء ذلك الحل على غيره مثل الخلاص من البؤس والضياع عن طريق ذلك التزويج وتلك العلقة الاجتماعية المقدسة والمحترمة لدى الجميع. هذا كله بشرط كون ذلك التزويج لا يضر بمصلحة الفتاة! وبالتالي فهذا النوع من الزواج يعتبر أفضل وأكثر عقلاً ومنطقاً وملائمة للفطرة من مثل الزواج المثلي والشذوذ الجنسي. وبالمقابل لا يمكن الاقتصار على بعض أنواع الزواج كما هو عند إخواننا من السنة في الوقت الحاضر، فلا يجوز الزواج عندهم إلا الدائم! فاغلاق الباب غير صحيح, مثلما أن فتحه على مصراعيه غير صحيح, ولكن التقنين والتنظيم واشتراط شروط معينة لحفظ النظام والنسل مع عدم التسبب بالكبت والحرمان وغلق الابواب هو الحل الأنجع على ما يقتضيه العقل والمنطق كما نرى والله العالم. الثالث: نحب أن ننبه أخيراً بأن هذا الحكم الفقهي الجزئي لم نر له تطبيقاً واسعاً في العالم الاسلامي، فلا نرى مبرراً أو داعياً للتقزز منه لانعدام تطبيقه تقريباً, وبالتالي فأحكام الاماء والجواري وكذلك نكاح الصغيرة والزواج بأربع نسوة لا نرى له وجوداً يذكر في العالم الاسلامي، فمن الغريب حقاً إثارة مثل هذه المسائل النادرة جداً! وقد بينا آنفاً بأن الشريعة نظام حياة كامل لكل البشر على مختلف مستوياتهم وتباين قابلياتهم, فهو تشريع كامل لمجتمع متكامل ليتخذ بعضكم بعضاً سخرياً, فقد لا توافق أن تكون ساعي بريد وقد لا أوافق أن أعمل منظفاً أو خادماً أو إسكافياً, ولكن هناك في المجتمع من يقوم بذلك، والاسلام أوجب ذلك أيضاً وحض عليه, وهذا ما سماه في تشريعاته بالوجوب الكفائي فأوجب وجود طبيب في البلد وكذلك الخباز وبائع الخضر والمعلم وشرطي المرور وما إلى ذلك, ومع ذلك قد لا يرضى الكثير فعل ذلك ولكن قد يفعله البعض سواء رضوا أم اضطروا لعدم توفر عمل أفضل أو لقناعته بذلك العمل ورضاه بل لحبه له بسبب طبقته أو مستواه المعيشي أو الاقتصادي أو الثقافي المتدهور, فتسد بذلك حاجاتنا جميعاً ويتكامل المجتمع ويتوفر العيش لكل أحد بحسبه. وهناك ملاحظة أخيرة وهي: ان أعداء مذهب أهل البيت (عليهم السلام) جاءوا إلى رجل ناجح قاد أمته إلى أسمى غاياتها وانتشلها من أحضان طاغيتها ونشر الاسلام والمذهب الحق في المجتمع, فأصبح هؤلاء يترصدون لهذا الرجل فقط، فيروجون عنه مثل هذه الفتاوى مع وجودها عند جميع فقهائنا وعلمائنا وكذلك عند سائر فرق المسلمين!! فليتنبه لذلك يا إخوتي وأن السيد الامام الخميني لم ينفرد بذلك! ودمتم في رعاية الله

Quote: المقصود هو مفاخذة الزوجة الطفلة ، والهدف هو حمايتها ووقف مثل تلك الممارسات تحت أي غطاء كان شكرا للمساهمات والمداخلات الثرة

Quote: شكرا ليك الاخت سناء فقد رفعت عني حرج التجاهل سيد البوست ذاتو ما اتى لي حوار متجاهل مداخلة كاملة وبتناقش مع حميد

Quote: إبقى كدا شوفو لينا موضوع زواج الصغيرة أولاً و بعدين شوفو لينا موضوع المؤاخذه دا ...