|
|
 مقاومة الدستور الاسلامي ضرورة من اجل ما تبقي من وطن
|
تعد الحكومة المجرمة في مسودة قوانين ودستور اسلامي سبق ان رفض من قبل بسبب انه يؤدي لتمزيق البلاد
وارهاق العباد والتمييز علي من تبقي من قبط ونصراي وحتي المسلمين
هذه العصابة مجرمة ايديها ملطخة بدماء شعبي وافقرته وانهكت قواه
ضرورة الوقوق ضد علماء السوء الذين لا يهمهم الارتقاء بحياة الانسان
لا في ماله ولا مشربه ولا علاجه ولا تعليمه كل الهم استخدام ادوات قهر
باسم الاسلام
جماهير شعبي يجب الوقوف ضد ابالسة وتجار الدين الاسلامي بقيادة المجرم البشير وعصابته
هيا لفضح ما تقوم به العصابة الان تستدعي في اهل الهوس الديني من الاقطار الاخري لاعداد مسودة دستور وقوانين تكبل الحريات
وتجعل الحياة امر من المر الذي يعيش فيه انسان السودان اليوم
|
|
 
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: مقاومة الدستور الاسلامي ضرورة من اجل ما تبقي من وطن (Re: Sabri Elshareef)
|
وردت صحيفة اخبار اليوم الخبر التالي:
كشف قادة العمل الإسلامي والعلماء والأئمة والدعاة عن لجنة برئاسة الشيخ ابوزيد وصادق عبد الله عبد الماجد تعكف منذ 6 اشهر لصياغة دستور إسلامي وابانوا ان اللجنة وضعت 28 مبدأ للدستور مستصحبة معها دستور 1968م مطالبين فى الوقت ذاته بضرورة ان تحكم البلاد بالدستور الإسلامي وقالوا بعد انفصال الجنوب ليس هنالك ما يمنع ان يحكم السودان الشمالي ذو الغالبية المسلمة بالشريعة الإسلامية مشيرين إلى ان دستور 98 كان غير إسلامي مشددين على انه مهما تكالب الأعداء على السودان يجب ان يحكم السودان بالشريعة الإسلامية.
وقال الشيخ مدثر احمد اسماعيل فى مؤتمر صحفي عقده مساء امس بمركز الشهيد الزبير الخرطوم قال لابد من تشكيل حركة قوية تسعى للتركيز على هذا الإتجاه من خلال التواصل والتشاور والتعاون بين الناس ولا بد من النزول على امة لا إله إلا الله بخطاب واحد مشددا على ضرورة الضغط على السلطات لتنزيل الشريعة الإسلامية على ارض الواقع واضاف لا بد من حركة توعوية من اجل التأكيد على القضية وقال مدثر ان امر الشريعة امر كفر وايمان وإذا حكم الحاكم بغير دستور اسلامي يكون كافرا وطالب بضرورة اتباع كل الطرق السلمية من اجل الدستور وحذر فى الوقت ذاته فى صياغة الدستور الجديد وقال اذا لم نستطع بالطرق السلمية سنخرج الى الشارع ونقول الشعب يريد اسقاط النظام.
من جانبه اكد الشيخ سعد احمد سعد ان الجماعات الإسلامية ليس بينها خلاف حول الدستور الاسلامي وقال ان الساحة تعج برجال الدستور الاسلامي والدولة تتفرج واضاف ان كل اللجان الموجودة فى الدستور علمانية ما عدا لجنتين او ثلاث مؤكد ضرورة ان تكون هنالك لجنة تضم الاسلاميين واضاف ما مسموح لأى شخص بأن يستنكر على الحكم الاسلامي. فيما قال د.الحبر نورالدائم القيادي بجماعة الاخوان المسلمين قضية الدستور الإسلامي يجب ان يجتمع عليها الناس وقال الذى لا يحكم بشرع الله ليس له من الدين نصيب مشيرا الى ان شعار اسقاط النظام ليس من مصلحة البلاد وقال لابد من النظر الى القضايا الداخلية وقال شعار اسقاط الحكم قد يؤدي الى فوضى..
كما نشرت صحيفتا الاحداثء الخبر التالي:
الحكم بقطع يد شاب ادين بالسرقة
اصدرت محكمة جنايات حى النصر بمايو حكما بقطع يد شاب وادانته بتهمة السرقة الحدية وقال القاضي اسامة احمد عبد الله فى حيثيات القرار ان الادلة المقدمة فى مواجهة المتهم كافية لإقامة الحجة عليه والمتمثلة فى اقوال الشاكية والمتحري وشهود الاتهام الذين ذكروا ان المتهم قام باقتحام المنزل ضاحية مايو وقام بسرقة تلفاز وملابس واضاف القاضي ان المتهم اقر بلتهمة المنسوبة اليه.. واضافت صحيفة الشاهد بان المسروقات قدرت قيمتها بمليون وتسعمائة وخمسين جنيها وهى تفوق المليون ونصف بموجب السرقة الحدية..
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: مقاومة الدستور الاسلامي ضرورة من اجل ما تبقي من وطن (Re: Sabri Elshareef)
|
كشف الشيخ عبد الحي يوسف، عن وصول ثلة من كبار العلماء من خارج البلاد للخرطوم لاعلان تضامنهم مع اقرار الشريعة الإسلامية في البلاد.
وأكد د. عبد الحي يوسف في خطبة الجمعة بمسجد خاتم المرسلين بحي جبرة في الخرطوم أمس، ضرورة اقرار الشريعة عاجلاً وليس آجلاً، وأن تكون واضحة لا شعارات مرفوعة ليلمسها الناس، بدلاً من أن تكون قضية تُنشر، ولابعاد الفساد الذي استشرى حتى يتضح الأمر، إما أن يعيش الناس في دوار وخطايا أو هداية واقبال، وأوضح أن الشريعة يجب ألاّ يختلف عليها اثنان أو جماعة أو تيار، بل يطالب الناس بها يداً واحدة لتحقيق رسالة الإسلام ولأن تكون كلمة الله هي العليا.
وشدد د. عبد الحي على أهمية السجل المدني ودعا المواطنين للتسجيل، وقال إن النبي صلى الله عليه وسلم أمر المسلمين عندما هاجر للمدينة بعد أنفسهم، وقال إن الاحصاء مهم يجب أن يحرص الناس عليه (بدلاً من الفوضى التي نعيشها في هذه البلاد حيث لا نعرف من يدخلها ومن أين).
وفي السياق، دعا د. عبد الحي، المسلمين للاستعداد وتهيئة أنفسهم لشهر رمضان لاستقبال الشهر الكريم بخطة وبرنامج للخروج بأعظم الحسنات التي إختصها الله بهذا الشهر، بدلاً عن قراءة الصحف والمجلات ومشاهدة المسلسلات.
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: مقاومة الدستور الاسلامي ضرورة من اجل ما تبقي من وطن (Re: Sabri Elshareef)
|
سلام يا صبري
هذه الورقة للاستصحاب في النقاش. كما أرجو البحث عن تاريخها وإن كان لها بقية، كما جاء في ملاحظة الجهة الناشرة في آخر الورقة.
مع التحية والمودة
--------------------------------------------------
عبد الخالق محجوب
الحوار المتمدن - العدد: 1343 - العاشر من أكتوبر 2005
المحور: اليسار , الديمقراطية والعلمانية في مصر والسودان
"الجمهورية الرئاسية التى اقترنت بانتهاك الحقوق الأساسية وتشويه قضية الديمقراطية يروج لها أصحابها بوصفها نظاما إسلاميا أو ما أجمعوا عليه بالدستور الإسلامى. وقد استطاعت الفئات الحاكمة فى بلادنا ومن سار فى ركابها من الكتاب والمعلقين بالصحف أن يدخلوا الرأى العام المستنير فى دوامة من المناقشات التى لا تصل إلى نتيجة حول صلاحية "الدستور الاسلامى" لظروف السودان وتكوين أهله الثقافى والحضارى، وبين ضجيج التأييد وردود الفعل الفعل المعارضة شغل الناس من النفاذ إلى أصل القضية .
إننى لا أنكر أن هذه المناقشات قد ولّدت وعيا بين الناس لا سبيل الى انكاره. ولفتت الانتباه لأول مرة فى بلادنا للنظر إلى الدين من زاوية المؤثرات والتقدم الذى أصاب الإنسان فى القرن العشرين ، وهى مناقشات تعيدالى الأذهان حركة الإصلاح الدينى التى شملت البلدان العربية المتقدمة فى مطلع هذا القرن . وظل السودان بعيدا عنها إلا بين دوائر ضيقة أصابت حظا من التعليم والاستنارة . وكانت لصيقة بالتيارات الفكرية العربية والإسلامية فى تلك الحقبة من التطور . ولكنى أعتقد أنه إذا كان لنا أن نصل إلى استنتاجات سياسية سليمة - وهو ما يطلب عند إصدار وجهة نظر بعينها حول قضية الدستور- فان المدخل لذلك هو دراسة الظروف التاريخية الملموسة والعوامل السياسية الظاهرة والمستترة التى ولد بينها شعار الدستور الإسلامي ، وبصورة أشمل وأكثر دقة تلك الظروف التى ظهر فيها اسم الإسلام كأداة فكرية وكركيزة أيدلوجية للفئات الاجتماعية المالكة والحاكمة فى صراعها ضد القوى الاجتماعية الخارجة عليها مصلحة وعملا .
يلحظ الانسان أن هذه الظاهرة بدت واضحة للعيان فى الأيام الأولى لانتصار ثورة اكتوب الشعبية ضد الحكم العسكرى، وكانت الخطب الملتهبة التى ألقاها السيدان الصادق المهدى ونصر الدين السيد فى اجتماع شعبى بحى المهدية بأم درمان ضد الشيوعيين وباسم الإسلام، الإشارة الخضراء لسيل متفق من الحملة تحت اسم الإسلام فى وجه "الخطر الشيوعى" كما صُوّر للناس. هذه الظاهرة ما جاءت تسلسلا منطقيا أو نتيجة لتطور باطني مر بفتراته المختلفة فى أحشاء الفئات الحاكمة وأحزابها.
لقد ظلت تلك الفئات تعمل تحت ظل النظام البرلمانى حتى نهايته فى عام 1958 دون أن تلجأ لنظرية "إسلامية" تستند إليها. ففى قضية الدستور أجمعت القوى السياسية على مسودة دستور 1958، وهى لا تخرج من إطار الدساتير الليبرالية ومن دستور الحكم الذاتى الذى وضعته الإدارة البريطانية والقاضى ستانلى بيكر. وفى ميدان جلب الجماهير إلى التأييد كانت الفئات الحاكمة تسلك طرقها التقليدية التى بنت عليها مؤسساتها السياسية من قبل. فالطائفية تجلب جماهيرها الى التأييد السياسى لها متوسلة بأدواتها القديمة التي ظلت تستخدمها لكسب تأييد تلك الجماهير فى حقل النشاط الاجتماعى ومضاعفة النفوذ الأدبى للقادة الطائفيين.
مؤلفات مؤسسي الطوائف فيما يختص بالعبادة، وفى نشر الأفكار الوفية بصورة أو أخرى هى الأداة الفكرية بين الجماهير والأشكال التنظيمية المختلفة من حلقات الذكر والدراسة ومجموعات المائة والجهادية الخ، وهذه الأدوات نفسها والتي كانت تستخدم لأغراض المؤسسة الطائفية قبل نشوء الحركة السياسية بصورتها الجديدة. والحزب الوطني الاتحادي الذي انقسم على طائفة الختمية فى تلك الفترة لم تكن له نظرية أكثر من شعار محاربة الطائفية وهو لم يستطع أن يضع مفهوما إسلاميا أو نظرية إسلامية لتحرير الجماهير من الطائفية كما كان يرى قادته. وذلك لأن مثل هذه النظرية ربما تعارضت أيضا مع مصدر هام من مصادر تأييده الجماهيري وهى الطوائف الصغيرة وأهل القباب والجماعات الصوفية التي أيدته ورأت فيه وسيلة لحمايتها من تغول الطائفتين الكبريين. ولا نكون بعيدين عن الحقيقة إذا قلنا بأن الحزب الوطني الاتحادي وقتها اعتمد أيضا على مدأ فصل الدين عن (السياسة) حسب تصوره لهذه القضية. والشعار الكبير الذى حكم العمل الدعائي لذلك الحزب فى تلك الفترة وأعني "سقوط القداسة على أعتاب السياسة" كان يحمل فى جوفه هذا المعنى. كما أن مفهوم الحزب الوطني الاتحادي للدستور -كما ظهر فى نشاطه بين الجماهير وفى نشاط مندوبيه فى لجنة الدستور وقتها- لم يخرج عن إطار الديمقراطية الليبرالية.
وفى هذا الحد انتهى النظام البرلمانى عام 1958. فهل جرى تطور منطقي لتلك القوى الاجتماعية خلال الحكم أدى الى نمو الفكر الإسلامي على تلك الصورة الحادة التى ظهرت بعد أيام من نهاية الحكم العسكري؟.
إن مفاهيم تلك القوى الاجتماعية خلال الحكم العسكري للحكم والديمقراطية وللأدوات الفكرية فى العمل السياسي لم تتغير على الرغم من أن الحكم العسكري وخاصة بعد تطبيق الخطة العشرية طرح قضايا جديدة تتطلب ذلك التغيير. أقصى ما وصلت إليه تلك القوى الاجتماعية هي بعض الاستنتاجات الأساسية وليدة تلك المحنة والمعبرة فى نفس الوقت عن ضعفها وعن رغبتها فى تقوية نفوذها ومجهوداتها أمام الحكم العسكري. كانت تلك الاستنتاجات لا تخرج عن عن فكرة الحزب الواحد الكبير لتلك الطبقات فى صورة اندماج بين حزب الأمة والحزب الوطني الاتحادي، لا تخرج عن إعادة النظر فى مشكلة الجنوب بعد أن استفحل أمرها من ناحية وبعد أن أصبح مهما فى نظر تلك الدوائر الاجتماعية كسب الحركة السياسية فى الجنوب بأية طريقة ممكنة. والنقد للنظام العسكرى الذى كانت تلك الدوائر -على شحه وضآلته- لم يكن صادرا عن نظرية إسلامية بل عن التجريب والمواتاة السياسية التي تبرز نشاط المعارضة ضد الحكم العسكري.
لقد فشلت تلك الأحزاب فى تفهم وجهة نظر الحزب الشيوعي بعد عام 1962، والمبنية على افتراض سليم بأن ظروف البلاد قد تغيرت , وأن الثورة السودانية قد دخلت فترة جديدة من مرحلة التقدم الاجتماعي، مما يتطلب نقد النظام القائم وقتها على نظرية تهيىء الجماهير للصعود إلى مستوى أعلى فى كل الميادين، فى ميدان الثورة الاقتصادية والاجتماعية. أما فى حيز قضية الدستور فقد ظل نشاط الدوائر الاجتماعية المعنية وتصورها حبيس أسوار دستور عام 1956. وما تعدت آمالها العودة إلى حكم البلاد بذلك الدستور بالرغم من وفرة تجارب شعبنا البرلمانية، وعلى تغير الأحوال خلال الحكم العسكري وعلى تجارب العالم الثالث التى اتخذت مركز الصدارة فى الحياة السياسية المعاصرة لتلك الفترة .
من المستحيل إذن البحث عن الفكرة الإسلامية والانتفاض للدين الإسلامي بوصفه نظرية كاملة للعمل السياسي فى باطن موهوم لتلك الأحزاب أو لين الحجج المسوقة والمطروقة حول الأغلبية ووجوب حماية عقيدتها، أو بين زعم قائل ببعث وطني جديد ملأ جوانح تلك الأحزاب وملك عليها اطارها. الصائب فى رأيي هو البحث عن الدواعي فى ظروف ثورة أكتوبر نفسها. لا لزوم لتكرار ما ذهبت إليه من قبل في وصف تلك الثورة ون نتائج لها ذات أثر على الصراع السياسي فى البلاد ، ولكني أحصر نفسي لفائدة المناقشة ولدواعي الموضوع نفسه فى نقطة واحدة هى أن ثورة أكتوبر كانت تعبيرا عن رغبات شعبية أصيلة في التغيير الاجتماعي. ولأنها دفعت للمقدمة بنظريات التغيير الاجتماعي ولأنها كذلك قد ضمت فى أحشائها قوى ثورية ذات نظرية كاملة فى العمل السياسي. ولأنها ثورة من أجل التغيير الاجتماعي فإنها دفعت للمقدمة بنظريات التغيير الاجتماعي وخاصة الاشتراكية. وكان لا بد لكل القوى الاجتماعية المتصارعة أن تواجه هذا الواقع وأن تتفاعل معه سلبا أو إيجابا، وعند هذه النقطة والزاوية الحادة للتقدم حكم خطى الفئات الاجتماعية المالكة وعجزها وإفلاسها فى ملاحقة السير فتفاعلت سلبا مع الظروف الجديدة. فالقوى الطائفية والجماعات المتخلفة ما كان لها من الأدوات ما تستطيع به مواجهة تلك الظروف. كما أن مصالحها أثقل من أى رغبة ذاتية فى التغيير. وأكثر الفئات المنضمة إليها حركة ونشاطا، وأعني العناصر اللارأسمالية كانت تعاني من قحط فكري وجفاف قاتل.
إن مصالح تلك الفئات مجتمعة وأعني تلك المصالح الرامية للمحافظة على مواقع الاستغلال القديمة ودعم مواقع الاستغلال الرأسمالي الجديدة والتي حث خطى نموها الحكم العسكري ماكان من الممكن الدفاع عنها وفق نظرية صريحة تبرر التخلف فى وجه التقدم الذي الذى أعلت رايته ثورة أكتوبر. ما كان من الممكن الدفاع عن عن الرأسمالية وقدراتها فى وجه أفكار الاشتراكية التى زحمت الآفاق السياسية على تلك الأيام. لقد ذهبت من وجهة النظر التاريخية تلك الحقب التي كان من الممكن فيها لأصحاب النظريات والمصالح الرأسمالية حمل الأمة بأسرها على تأييدهم. إلا من قلة أصابت وعيا متقدما - تحت شعارات المساواة والاخاء وتحت شعارات "الفرد الحر" والتجارة الحرة والمناجزة والمواثبة- وهذه حقيقة تتضح متوهجة فى العالم الثالث حيث أجبرت قوى التخلف والعناصر الرأسمالية على مواجهة الحركات الشعبية بنظريات جديدة فى مظهرها على الأقل تخفي تحتها تلك الفئات الحاكمة مصالحها الحقيقية.
فى الشمال يتدثر الحبيب بورقيبة بنظريته الخاصة عن "الاشتراكية" ويجتهد فى نشرها وإغراق الحركة الشعبية فى لجتها وتشويه فكرة الاشتراكية. وفى الغرب يتصدر ليوبولد سنغور الدعوة لاشتراكية "أفريقية" كمبرر للاستعمار الحديث وتشد أفكار الجماهير بعيدا عن حقائق التقدم المعاصرة. وفى الهند تنهض اشتراكية غاندى مزيجا من الاشتراكية الفابية وخلط بين الديمقراطية البرجوازية .. وهكذا. ولكن الفئات الحاكمة فى بلادنا تعجز عن هذا الضرب من النظريات التى تبتدعها أو تنقلها. وعجزها ناتج عن ضعف كياناتها الثقافية والاقتصادية مما ظهر جليا فى شح كادرها المستنير ممن له الرغبة فى التحصيل أو القدرة على البيان المقنع. وكيف يظهر مثل هذا الكادر السياسي وأدوات العمل السياسي رجعت على ما كانت عليه فى ميادينها المختلفة الطائفية والسياسية على الصورة التى ألمحت إليها من قبل.
ان الاحتماء بالدين وفق المفاهيم السائدة كانت الوسيلة المريحة والممكنة للفئات الاجتماعية التي عجزت عن التفاعل الإيجابي مع حركة التغيير الاجتماعي التي تفجرت بعد ثورة أكتوبر 1964. وهو من هذها لزاوية يمثل رد فعل للصراع السياسي والطبقي الذى أفرزته الثورة. ولا تعبر عن تطور أصيل وتسلسل منطقي مقبول لنشاط الفئات الحاكمة. قد يقال إن هذا تقرير وصفى لما حدث، ولكن ألا يحق لنا فى ميدان التنظيم أن نتسائل: وما العيب فى أن تلجأ تلك الفئات للاحتماء "بالدين" نظرية لها فى العمل السياسي؟ .. سؤال وجيه نحاول الرد عليه من واقع الحياة السياسية ومن ظروف الصراع الذى تعددت مسالكه وتنوعت صوره بعد أن دخلت بلادنا فترة التغير الاجتماعي.
إن المفهوم "الإسلامي" الذى احتمت به الفئات الحاكمة هو الذى يكشف طبيعة تلك الحماية. كما أنه يوضح طبيعة الصراع الدائر فى بلادنا وجوهره. وعندما أتحدث عن المفهوم "الإسلامي" فإنما أعني المفهوم السائد أو الطاغي. ومن الناحية التاريخية لا بد لنا أن نلتفت إلى الطريقة التي دخل بها الإسلام إلى للسودان وهى طريقة يمكن أن نقول إنها بشكل عام طريقة سلمية وهادئة. فقد ظلت المسيحية في شمال البلاد تشكل سدا أمام الفتح الإسلامي لأكثر من ثلاثة قرون.
فالفتح الذي يهدم المؤسسات القديمة ويقيم مكانها مؤسسات جديدة يجتث بقدر أو آخر المفاهيم والأفكار القديمة لم يكن متوفرا على ذلك النحو فى بلادنا. ولهذا يمكن القول بأن الفكر الإسلامي دخل السودان مقيَدا لوجود مؤسسات قديمة يؤثر عليها ولكنه يتصالح معها. وليس هذا أمرا غريبا، ففي غرب أفريقيا كانت المجموعات القبلية والعنصرية تنتقل إلى الإسلام بإسلام زعاماتها ومبايعتها. ثم تبدأ بعد ذلك عملية التفاعل مع الدين الجديد كل ما يحمل من مفاهيم فى الفلسفة والعبادة والعلاقات الاجتماعية.
وهذا بالطبع يترك أثره على الحياة الإسلامية فى بلادنا. فالسحر والعرف وبعض العادات الاجتماعية الوثنية بقيت على ما هي عليه بصورة أو أخرى وأعطت للمجتمع طابعا محافظا وتخوفا من الجديد .
إن الصورة الرائعة التى أوردها ود ضيف الله حول النشاط الديني فى الفترة التي تصدى لها تعطي الإنسان دليلا على الاختلاط بين الفكر الإسلامي والعادات الاجتماعية المستوطنة. فأحاديث كثير من المشايخ خليط بين الزهد الصوفى وبين السحر الأفريقي والفلكلور.
وخلافا لبعض البلدان الإسلامية فإن الثورة الفكرية للإصلاح الديني الرامية لتصفية ذلك الخلط، والتى استهدفت فيما بعد عندما تلاقى العالم الإسلامي مع أوروبا وضع الدين مرة أخرى فى مجرى التقدم فإن السودان كان حظه ضئيلا. فحركة التطهر الديني التي قادها الإمام محمد أحمد المهدي تعثرت ثم سقطت لأسباب عديدة، ليس هذا مجال التصدي لها. كما أن حركة البعث الإسلامي على الصورة الجديدة التمسها قلة من المثقفين السودانيين، ما كان لهم بحكم ظروفهم أن ينقلوها إلى داخل المجتمع السوداني. وبلادنا فاقدة لثوريين عانت ما عانت وما زالت تعاني من ذلك وتصبح فيها المفاهيم "الإسلامية" السائدة سندا لكل قوى اجتماعية تحاول اخفاء مصالحها الحقيقية أو تزين تلك المصالح.
إذا قلنا إن هذا يقع فى ميدان الثورة الفكرية، فإن المفهوم الإسلامي الذي احتمت به الفئات المالكة ضد قوى ثورة أكتوبر الشعبية لم ينصهر أيضا فى لهيب الثورة السياسية.
فى الجزائر نجد على سبيل المثال أن المفهوم الإسلامي لعب دورا واضحا فى فى حركة النضال الوطني، احتمت به الحركة الوطنية ضد سياسة الذوبان الفرنسية. وخاطبت به الجماهير ورفعت به مستوى عاليتها وحماسها الثوري من أجل الحرية الوطنية. وبهذا فإن المؤسسة الإسلامية انصهرت بين نيران ذلك الصراع الإنساني الرهيب، ولفظت من صفوفها الأفكار المشوهة الخانقة والجماعات المتسولة باسم الدين. وعبر عن هذه الحقيقة ميثاق طرابلس وبرنامج جبهة التحرير فيما بعد. كما انطلق بتلك الحقيقة لسان أحمد بن بيلا حينما أشار إلى أن للإسلام مفهومين فى الجزائر: مفهوم العناصر الرأسمالية ومفهوم الكادحين. وقد انحاز الثوريون إلى مفهوم الجماهير الكادحة.
أما فى السودان ولظروف محلية فى منطقتنا ... فقد اعتمدت الحركة السياسية بأجنحتها المختلفة على مخاطبة "الوطني" على فكرة الوطنية. بالإضافة إلى هذه الفكرة "الطبقية" فى حالات معينة للنشاط الثوري فى بلادنا. والمؤسسات الدينية الرسمية كالقضاء الشرعي، أو غير الرسمية، لم تستنهض الجماهير بمفهوم إسلامي، ولم تستنفر حميتهم الدينية لمقاومة الاستعمار. ولا يكون الإنسان متجنيا إذا قال بأن تلك المؤسسات ظلت جزءا من جهاز الدولة الأجنبى وهو فى مجموعه أداة للقهر.
ملحوظة: نشر هذا الموضوع فى جريدة "أخبار الاسبوع" . لم يتوفر لنا تاريخ صدوره . كما أن هنالك اشارة الى أن هناك بقية للموضوع فى صفحة 12 من تلك الصحفية لم نعثر عليها أيضا لخطأ منا أو لعدم مواصلتها فى ذلك العدد كما هو الحال فى كثير من المرات .. مهما يكن من أمر وجب الاعتذار . وسوف نسعى لتكملة مالم يكتمل.
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: مقاومة الدستور الاسلامي ضرورة من اجل ما تبقي من وطن (Re: معاوية الزبير)
|
Quote: منقول
عليكم الله واحد منكم يكتب لى عن مقاومة الدستور اليهودى والديانة اليهودية
زى ما بيكتب عن الاسلام والدين الاسلامى مش الحكاية كلها اديان وفصل الدين عن الدولة علشان نشوف
بعد ما تكتبوا عن اليهود ونقوم نشيل المكتوب ونرسلة لصحيفة معاريف ولا يداعوت احرنوت ولا منظمات
معاداة السامية ونشوف بعد داك حتكون قصتكم انتهت على شنو علمانية 100 المية ولا شى تانى |
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: مقاومة الدستور الاسلامي ضرورة من اجل ما تبقي من وطن (Re: Hisham Amin)
|
Quote: Quote: منقول
عليكم الله واحد منكم يكتب لى عن مقاومة الدستور اليهودى والديانة اليهودية
زى ما بيكتب عن الاسلام والدين الاسلامى مش الحكاية كلها اديان وفصل الدين عن الدولة علشان نشوف
بعد ما تكتبوا عن اليهود ونقوم نشيل المكتوب ونرسلة لصحيفة معاريف ولا يداعوت احرنوت ولا منظمات
معاداة السامية ونشوف بعد داك حتكون قصتكم انتهت على شنو علمانية 100 المية ولا شى تانى |
لما يتعارض فهم أي جماعة دينية لأي دين، مع حقوق المواطنة والحقوق الأساسية للإنسان، وتحاول تطبيق هذا الفهم على شركائها في الوطن
سنعارضه بالتأكيد حتى لو كان في إسرائيل
ما منقول
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: مقاومة الدستور الاسلامي ضرورة من اجل ما تبقي من وطن (Re: Sabri Elshareef)
|
من اجل دولة علمانية يتساوي فيها كل الناس امام القانون
Quote: الـدولة العلمانـيـة دولة محايـدة دينـياً. إنـهـا تعـنى بتنظيم شـؤون مواطنيـها دون أن تتدّخـل في مـكـامن الأفـئـدة و لا تستخـدم أجـهـزتها رقـيباً يـحـصـي ما يحدث داخـل الضمائر و لا عـتـيداً يسـجّـل ما يـدور في العـقـول. انها لا تمـّيـز بـيـن مواطنيها على أسـاس الإعـتقـا د و الجـنـس و الإنـتماء والمـكـانـة و الـطـبـقـة و لا تنـظر الـيهم إلا بإعـتـبارهـم "حـوامـل" لحـقـوق يـكـفـلها الــد سـتـور و واجـبات تـسـتلـزمـها الـمـواطنة!
· الدولة العلمانية تحدّد الإطارالعام للتفاعـل الإجـتماعي بين الأفـراد والجـمــاعات ولا تتدّخـل في توجيهه ولاتنتصرفـيه لصالح فـئة ضد أخـرى ، وإذا نـشـب نـزاع بين الأفـراد أو الـجـمـاعـات فـالفـيصل عـندئذ هـو سـلطـة الـقـانون التي يتساوى أمامها الجـمـيع دون إسـتـثـنـاء. .
· الدولة العلمانية تصون حـرية الأعـتقـاد و" اللاإعـتقـاد" و لاتـقـمّع التنافـس بـين الأديان الـمـخـتلفـة و بين الإديولوجيات الـمتصـارعـة ، بل تقـتصّر مـهـمـتها عـلى المحافـظة عـلى الطابع السـلمي للتنافـس و الصراع
|
اعلاه مساهمة الاخ عثمان محمد صالح
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: مقاومة الدستور الاسلامي ضرورة من اجل ما تبقي من وطن (Re: Hisham Amin)
|
Quote: قال تعالى : " ومن لم يحكم بما أنزل الله فأولئك هم الفاسقون " .. المائدة : 47
|
مشكلتنا مع الكيزان هي أنهم جاهلون بالدين ولا يتعاملون معه إلا كأيديولوجية. (أي لا يتعاملون معه كدين أو كفكر). والدليل على جهل الكيزان بالدين وادلجتهم له، تتضح أكثر ما تتضح في التعامل المسئ مع القرآن الكريم، والمثال هو التعامل مع الآيات القرآنية الثلاث الوادرة في المائدة والمنتهية جميعها بعبارة "ومن لم يحكم بما أنزل الله فأولئك هم .... الخ".
هذه ثلاث آيات مرتبطة ببعضها نصا ودلالة وبنية شكلانية.
ومع كثرة احتجاج الكيزان بهذه الآيات، لم أسمع في حياتي أحدهم وهو يوردها كاملة. دائما يجتزأون أعجاز هذه الآيات ليقيموا الدليل على ضرورة (الحكم بما انزل الله).
واللعبة كلها في الفعل ((يحكم)).
إذا قرأنا آيات المائدة الثلاث، فسوف يتضح لنا بلا جهد كبير، ان المقصود بكلمة "يحكم" هو إصدار حكم قضائي في واقعة محددة تخص يهوديين من يهود المدينة، والمقصود بشبه جملة "ما أنزل الله"، هو ما ورد في التورات في مثل ذلك النزاع بين اليهوديين.
الكيزان يخفون في استشهادهم بهذه الآيات المعنى الحقيقي لكلمة "يحكم"، حتى يكونوا قادرين على "تحريفها" لتعني "يقيم دولة او خلافة أو حكومة".
ثم يتبجحون بأن اليهود والنصارى قد حرفوا دينهم.
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: مقاومة الدستور الاسلامي ضرورة من اجل ما تبقي من وطن (Re: Sabri Elshareef)
|
Quote: النبى صحى ؟؟؟
طيب ياخ ممكن تجيب لى مقتطفات من تاريخ معارضتكم ونضالكم لاسرائيل وشيلى
ورومانيا وسوريا والمملكة وايرلندا والخمير الحمر طالما انتم حماة العصر الجديد
وارجو شاكرا ان لا تنسوا اى دولة فى مقتطافاتكم هذة , وفى تحدى بسيط هل تعلم ما اسم الدولة التى اغفلت ولكنها تعد
اكثر الدول المستحقة لمعارضتك؟\م |
لمن تعارضوها انتوا الاول اللطشتكم فى بورسودان مرتين واستغلت مؤسساتها فى قلع تلت مساحة بلادكم وقعدت ليكم هناك!
هانت بكرة تروح الانقسنا وجبال النوبة وجنوب كردفان!
جنى
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: مقاومة الدستور الاسلامي ضرورة من اجل ما تبقي من وطن (Re: jini)
|
الولولة
Quote: علاقات إسرائيل وجوبا خطر على العرب
نتنياهو وسلفاكير أجريا اتصالات قبل نحو أسبوعين (وكالة الأنباء الأوروبية)
حذر قيادي في حزب المؤتمر الوطني الحاكم في السودان من أن إعلان إسرائيل ودولة جنوب السودان يوم أمس الخميس عن قيام علاقات دبلوماسية بينهما يشكل "خطرا على العرب والمنطقة برمتها".
وقال القيادي بالحزب ربيع عبد العاطي في تصريحات لوكالة قدس برس "نحن لا نخشى هذه العلاقات على السودان وحده، وإنما نخشاها لتبعاتها على العرب والمسلمين في كل مكان، وفي أفريقيا بوجه خاص، فهذا خطر عظيم يتهدد المنطقة برمتها".
واعتبر أن الإعلان عن العلاقات الرسمية بين إسرائيل ودولة جنوب السودان المنفصلة حديثا "يمثل إشارة واضحة للجميع، وعليهم أن ينتبهوا أن هذا الذي يجري يتهددهم جميعا". وأضاف "لقد نبهنا لذلك منذ البداية وكافحناه بمفردنا، لكن العون الذي قُدم إلينا لم يكن بمستوى التحدي".
وعاب عبد العاطي على العرب والمسلمين "تهميشهم" لما سماه "الخطر الإسرائيلي" في جنوب السودان، وقال "واضح جدا أننا تُركنا وحدنا نغالب هذه الإستراتيجية لفترة طويلة جدا، والعالم العربي والإسلامي لم يقدم ما يمكن أن يوقف هذه المخططات، نحن نشعر بأن هناك تقصيرا عربيا وإسلاميا في الماضي".
ربيع عبد العاطي: المسلمون أهملوا خطر إسرائيل بجنوب السودان
رسالة واضحة
وتابع المسؤول السوداني "الرسالة واضحة، ونأمل أن تكون إجراءات حكومة جنوب السودان موقظة للعالم العربي والإسلامي، إلا أن الأمر قد أصبح أكثر خطورة من أي وقت مضى".
وأشار عبد العاطي إلى أن جنوب السودان بعد الإعلان رسميا عن العلاقات الدبلوماسية بينه وبين إسرائيل "تحول إلى صورة مصغرة للسياسات الأميركية والإسرائيلية والغربية في أفريقيا".
وكانت إسرائيل وجنوب السودان قد أعلنتا يوم أمس إقامة علاقات دبلوماسية بينهما، وأكدتا أنه سيتم بحث الجوانب العملية لهذه العلاقات في الفترة القادمة.
وأشار بيان للخارجية الإسرائيلية إلى أن مباحثات ستجرى بين البلدين قريبا بشأن النواحي العملية لهذا الإعلان، بما في ذلك تبادل السفراء.
وقبل أسبوعين تقريبا أجرى رئيس الوزراء الإسرائيلي بنيامين نتنياهو اتصالا هاتفيا مع رئيس جنوب السودان سلفاكير ميارديت، وعرض عليه المساعدة في تطوير البنيات التحتية للدولة الوليدة.
يُذكر أن مخاوف تثار في مصر والسودان من احتمال تأثير التقارب بين إسرائيل وجنوب السودان على حصة القاهرة والخرطوم من مياه النيل.
عرقلة الدولة الفلسطينية
من جهة أخرى قال داني أيالون، نائب وزير الخارجية الإسرائيلي، إن قرار إقامة علاقات دبلوماسية مع جنوب السودان يأتي في إطار الجهود الإسرائيلية لعرقلة تحركات السلطة الفلسطينية التي تسعى للتوجه إلى الأمم المتحدة في سبتمبر/ أيلول المقبل لانتزاع قرار بإعلان دولة فلسطينية.
وأضاف أن إسرائيل تأمل في أن تدعم جمهورية جنوب السودان الموقف الإسرائيلي، وتعارض المساعي الجارية لإعلان دولة فلسطينية على حدود الرابع من حزيران عام 1967.
وأكد أيالون، بتصريحات نشرتها الإذاعة الإسرائيلية اليوم الجمعة، أن إسرائيل "أيدت الأقلية المسيحية الملاحقة في السودان، وأوفدت الخبراء الزراعيين والأطباء إلى جنوب السودان للمساعدة في بناء هذه الدولة الفقيرة جدا".
المصدر: وكالات |
ما قلتوا نوبة يا ربيع عبدالعاطى لزوم الولولة شنو!!!!!!!!!!
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: مقاومة الدستور الاسلامي ضرورة من اجل ما تبقي من وطن (Re: jini)
|
Quote: لمن تعارضوها انتوا الاول اللطشتكم فى بورسودان مرتين واستغلت مؤسساتها فى قلع تلت مساحة بلادكم وقعدت ليكم هناك!
هانت بكرة تروح الانقسنا وجبال النوبة وجنوب كردفان |
جنو،
هذا كلام غريب يلغي إرادة ووجود شعب الجنوب وشعبي جنوب كردفان وجنوب النيل الأزرق.
هل حقا تعتقد أن ما حدث في الجنوب طوال نصف قرن وما يحدث اليوم في جنوب كردفان والنيل الأزرق هو من صنع "مؤسسات إسرائيل"؟؟
حرام عليك يا راجل.
وبعدين ما الذي يجعل العلاقات الدبلوماسية مع إسرائيل حرام على دولة جنوب السودان وحلال على (الطير) من كل جنس؟؟
ومصالح العرب المزعومة هذه، هل تهددها سفارة إسرائل في جوبا أم سفاراتها في القاهرة والرباط وعمان ومكاتبها في كل الخليج؟؟؟
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: مقاومة الدستور الاسلامي ضرورة من اجل ما تبقي من وطن (Re: jini)
|
لمن تعارضوها انتوا الاول اللطشتكم فى بورسودان مرتين واستغلت مؤسساتها فى قلع تلت مساحة بلادكم وقعدت ليكم هناك!
هانت بكرة تروح الانقسنا وجبال النوبة وجنوب كردفان!
جنى
جنى ركز واركز وتعال على الخط علشان نعرف نرد عليك زى الناس
لانك بصراحة خارج نطاق التغطية
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: مقاومة الدستور الاسلامي ضرورة من اجل ما تبقي من وطن (Re: Hisham Amin)
|
الدولة الدينية هي سبب الكارثة التي حلت بالسودان ,, سبتمبر1983 والي الان
الدولة الدينية في وصول عصابة الانقاذ ازداد اوارها وذهبت تحارب في الجنوب بحجة الجهاد وقتال اهل البلد الامن
الدولة الدينية مزقت دارفور وحرقت اكثر من 4000 قرية وابادة اهالي دارفور
لذا علينا التمترس ضد ان تجدد هذه القوانين التي لم تلغيها الانتفاضة لضعفنا نحن
قوان الشريعة الاسلامية تمزق البلاد اكثر من هذا التمزق تحرق من تبقي مسلم او غيره من اهل الوطن
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: مقاومة الدستور الاسلامي ضرورة من اجل ما تبقي من وطن (Re: Sabri Elshareef)
|
يا ود الشريف ما تمشى تشوف ليك شغلانة غير
الشغلانة الانت ماسك فيها دى الله يهديك..
كدى انت متزوج ولا ما متزوج ولو ما متزوج لامن
تتزوج حاتتزوج على قوانين وشرع الله وسنة نبية ولا حاتجيب
لينين وكتابة هو وماركس وتتزوج على مفاهيمة ؟؟؟؟ واحد
اتنين
اها علشان تعرف روحك ما عندك شغلة ولافى فى الفاضى ساى
ربنا مش قال وان حكمتم فاحكموا بالعدل؟؟ كلام الله صاح
اها اسى منو فى عالمنا العربى والاسلامى والافريقى دة حاكم بالعدل ما الناس
كلها بطنها طامة وزهجانة.
المشكلة مافى شرع الله وسنة نبية علشان ترتكب زنوب ساى بمعارضتك الماعندها اساس دى
المشكلة فى الناس زاتا يا ود الشريف ولو ما مصدقنى امشى افتح سورة الكهف بتلقى الاية53
بتقول (بسم الله الرحمن الرحيم ولقد صرفنا في هذا القرآن للناس من كل مثل وكان الإنسان أكثر شيء جدلا ( 54 ) ) .
يقول تعالى : ولقد بينا للناس في هذا القرآن ، ووضحنا لهم الأمور ، وفصلناها ، كيلا يضلوا عن الحق ، ويخرجوا عن طريق الهدى . ومع هذا البيان وهذا الفرقان ، الإنسان كثير المجادلة والمخاصمة والمعارضة للحق بالباطل ، إلا من هدى الله وبصره لطريق النجاة .
وقع ليك الكلام ولا انت وصلت بهناك ؟؟
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: مقاومة الدستور الاسلامي ضرورة من اجل ما تبقي من وطن (Re: Sabri Elshareef)
|
Quote: ***كما نشرت صحيفتا الاحداثء الخبر التالي:
الحكم بقطع يد شاب ادين بالسرقة
اصدرت محكمة جنايات حى النصر بمايو حكما بقطع يد شاب وادانته بتهمة السرقة الحدية وقال القاضي اسامة احمد عبد الله فى حيثيات القرار ان الادلة المقدمة فى مواجهة المتهم كافية لإقامة الحجة عليه والمتمثلة فى اقوال الشاكية والمتحري وشهود الاتهام الذين ذكروا ان المتهم قام باقتحام المنزل ضاحية مايو وقام بسرقة تلفاز وملابس واضاف القاضي ان المتهم اقر بلتهمة المنسوبة اليه.. واضافت صحيفة الشاهد بان المسروقات قدرت قيمتها بمليون وتسعمائة وخمسين جنيها وهى تفوق المليون ونصف بموجب السرقة الحدية.. |
وهذا حكم لا يناسب العصر يجب الانتباه لما يريد ان يفعله اهل الهوس الديني
الحدود او الشريعة قوانين تستغل لقهر الشعوب من قبل فئة مجرمة تستغل الدين لاغراضها السياسية
عبد الحي وزمرته الفاسدة يرون الفساد ويصمتون عنه خشية من السلطان الجائر ولحفنة اموال
تهبها هذه العصابة للبعض
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: مقاومة الدستور الاسلامي ضرورة من اجل ما تبقي من وطن (Re: Sabri Elshareef)
|
و الخطر المقترن بالصفة البشرية لا الدينية لمفهوم الدولة الدينية, فهي دولة بشرية, لو أمكن قيامها, تحكمها مجموعة من البشر, تتحدث باسم الدين, وتنوب عنه, وتحتكر تأويله وتفسيره, وادعاء معرفته, ومن ثم تقيم تطابقا تخييليا بينها وبينه, فتصبح هي إياه, أو يصبح هو إياها علي سبيل التخييل لا التحقيق, أقصد إلي أن شرع الله ليس هو الذي يحكم في حالة الدولة الدينية, وإنما مجموعة البشر التي تدعي الإنابة عنه واحتكار المعرفة به, رافضة أن يشاركها غيرها في الإنابة أو الحكم أو المعرفة,
ولذلك فهي المصدر الوحيد لتفسير النصوص المقدسة للدين, والناطق الأوحد لمقاصدها, وقولها أو حكمها هو الحق وما عداه الباطل, ما ظلت محافظة علي هذا التطابق التخييلي بينها ونصوص الدين التي تدعي احتكار الفهم لها, ولذلك ينبني خطابها علي نوع من الوثوقية والجزم والحسم في اقترانه بأنواع الأمر والنهي والتحريم أو الإباحة التي يؤديها هذا الخطاب الذي لا يخلو من عناصر القمع الخاصة به, خصوصا حين يتوعد المخالفين بعذاب الدنيا والآخرة, ويسن خطابهم المضاد بالبدعة المقترنة بالضلالة المفضية إلي النار.
والاختلاف مع خطاب هذه المجموعة يعني الكفر والخروج علي الثابت المعلوم من أمر الدين الذي تحدده هي ولا يحدده غيرها, والذي تغدو إياه في علاقتها بالآخرين الذين لها عليهم حق السمع والطاعة والتصديق وعدم المساءلة, ومن ثم الإذعان والاستجابة إلي كل ما يقال, مهما كان هذا الذي يقال. وبقدر ما تتحول العلاقة بين هذه المجموعة وغيرها إلي علاقة أعلى بأدنى, قامع بمقموع, آمر بمأمور, ينتفي حضور حق الاختلاف الذي يغدو معصية. ولا مجال للاجتهاد المغاير الذي يغدو خطيئة,
ولا سبيل إلي المجادلة بالتي هي أحسن ما بين هذه المجموعة( الأعلى علي نحو مطلق) وغيرها( الأدنى علي نحو مطلق), فالمجادلة بالتي هي أقمع هي الأصل الملازم لاحتكار المعرفة الدينية, والناتج عن التطابق التخييلي بين الدين والمجموعة التي توهم الآخرين أنها تنوب عنه, أو تتحد معه كأنها إياه. ولا ينفصل عن نتائج ذلك إلغاء الاجتهاد الذي يحل محله الإتباع, وإحلال النقل محل العقل, والتقليد محل الابتكار, وسيطرة التراتب( البطريركية) بدلا من المساواة, والتعصب بدلا من التسامح,
فيحل التمييز محل التكافؤ, ونخبوية المعرفة الدينية بدلا من تعميمها الذي يؤكد حق الجميع فيها أو الوصول إليها بطرائق مغايرة, فتتحول المعرفة بوجه عام إلي معرفة مضنون بها علي غير القلة التي تحتكرها, أو النخبة التي بيدها مفاتيح المعرفة المحرمة علي غيرها. ولا يؤدي ذلك إلي التضاد بين علم القلة بوجه عام وجهالة الكثرة فحسب, بل يضيف إليه انحطاط معارف الكثرة( بإطلاقها) بالقياس إلي علو مقام معارف القلة المضنون بها علي غير أهلها في كل الأحوال. والنتيجة هي كثرة المحرمات المعرفية الموازية لشيوع التراتب ومنطق الاحتكار وإلغاء المغايرة.
وإذا نقلنا هذا المبدأ من المعرفة بوجه عام, والدينية بوجه خاص, إلي الممارسة السياسية كانت النتيجة متماثلة, فإلغاء حق الاختلاف يبدأ من المعرفة وينتهي بالسياسة التي لن تعرف, في حالة الدولة الدينية, تعددية الأحزاب, أو تنوع قوي المعارضة وحريتها, بل تعرف الصوت الواحد الأحد الذي لا يطلب سوي الإجماع, ويحارب التنوع والتعدد وحق الاختلاف من حيث هي نقائض لحتمية الإجماع الذي يقترن بالطاعة الواجبة( دون مساءلة) لقمة الهرم المتراتب دينيا ومعرفيا وسياسيا واجتماعيا, حيث تهبط الأوامر المنزلة( كأنها الوحي) من إمام المجموعة إلي النخبة المحيطة به, بوصفها أدني بالضرورة, كي تنقلها إلي غيرها الأدنى منها.. وهكذا إلي سفح الهرم السياسي الاجتماعي المعرفي, مستعينة علي ذلك بعمليات تخييل إيديولوجي, يبرر احتكار النخبة ورأسها الأعلى لكل شيء من ناحية, ويشيع أفكارها ومبادئها بما يقنع بسلامتها من ناحية موازية, وذلك في حجاج إيديولوجي يقسم المجتمع إلي فرق متعددة, كلها في النار, ما عدا فرقة واحدة ناجية, مآلها الجنة والسعادة في الدارين,
هي فرقة النخبة الحاكمة التي يخلع عليها رأسها ما تخلعه هي علي غيرها من صكوك الإيمان والرضوان, والبركة والغفران, في أحوال الإيجاب, أو صكوك' الكفران' أو اللعنة الأبدية, في أحوال السلب, فالفرق الضالة مضلة هالكة, موعودة بعذاب الدارين, واستئصال أفرادها واجب وجوب استئصال الزوان من الحنطة, فيما يقول متطرفو الحنابلة المتأخرون.
والنتيجة هي شيوع العنف, مقرونا بالقمع في المجتمع, وتغدو الأجهزة الأيديولوجية الدينية ودعاتها, في علاقتها بالمواطنين الذين يتحولون إلي رعايا, أدوات إرسال ذات بعد واحد, يتجه من الأعلى إلى الأدنى دائما, أو من المركز القامع إلي الهوامش المقموعة, فارضا السمع والطاعة والتصديق والإذعان في كل الأحوال, هادفا إلي تحقيق الإجماع الذي يتم استئصال الخارج عليه, أو النظر إليه بوصفه الشاة الضالة التي خطفها الشيطان وسكنها. وعندما يصل القمع إلي ذروة ممارساته يتحول إلي عدوي, تحيل المقموعين إلي قامعين بدورهم, أو مقتولين قتلة, أعني أن المقموعين الواقع عليهم القمع يعكسونه كما تعكس المرايا ما يقع عليها وتسقطه علي غيرها الذي يسقطه علي غيره بدوره, وذلك في دورة جهنمية, لا يكف فيها القمع عن توليد القمع, ويتبادل فيها المقموع والقامع الوضع والمكان, خصوصا حين يتحول المقموع إلي قامع يمارس فعل القمع علي غيره الذي يمكن أن يقع تحت سطوته, فيتحول المجتمع كله إلي قامعين مقموعين في زمن لا يمضي إلي الأمام بل يعود إلي الخلف, وجماعة لا تتطلع إلي مستقبل واعد, بل إلي ماض تخييلي تسجنها أوهامه.
*****
http://www.alyaqaza.net/ar/node/242
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: مقاومة الدستور الاسلامي ضرورة من اجل ما تبقي من وطن (Re: Sabri Elshareef)
|
| Quote: المشكلة مافى شرع الله وسنة نبية |
Quote: ها اسى منو فى عالمنا العربى والاسلامى والافريقى دة حاكم بالعدل ما الناس
كلها بطنها طامة وزهجانة. |
كلامك الفوق دا كلو صاح يا هشام امين
عشان كدا انا بقول ليك ما في واحد من البشرية يجي يقول لينا داير أحكمكم بي دستور أسلامي و للا مسيحي..داير يجي يخرمج خرمجتو يجي. لاكين ما يشبكنا ربنا رسلوا عشان يتم لينا دينا وللا يتقرب لي الله بي حكمو لينا!!زي ما شابكننا الكيزان
..
ياسر انت بتنفخ في قربة مقدودة
انا عن نفسي قنعت..ولا قنعاً من رحمة الله
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: مقاومة الدستور الاسلامي ضرورة من اجل ما تبقي من وطن (Re: زياد جعفر عبدالله)
|
يا هشام امين ... الحريات الأساسية وحقوق الإنسان منتهكة في العالم العربي والأفريقي ... لذلك لا يوجد عدل
لاكين دا ما مبرر لجريمة "الدستور الإسلامي"
بعدين صبري الشريف دا متزوج على كتاب الله وسنة رسولو ... وفتحنا ليهو بوستات التهنئة في المنبر دا ...
ودا برضو ما مبرر لجريمة "الدستور الإسلامي"
واسرائيل وشيلي وسوريا اتلوّموا ... وكلامك صاح ...
بس ديل برضو ما مبرر لجريمة "الدستور الإسلامي" ...
... المهم ....
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: مقاومة الدستور الاسلامي ضرورة من اجل ما تبقي من وطن (Re: تبارك شيخ الدين جبريل)
|
Quote:
كدى انت متزوج ولا ما متزوج ولو ما متزوج لامن
تتزوج حاتتزوج على قوانين وشرع الله وسنة نبية ولا حاتجيب
لينين وكتابة هو وماركس وتتزوج على مفاهيمة ؟؟؟؟ واحد
|
الاخ هشام امين
اقول ليك رمضان كريم عشان شوية تفرح يا دعاة الدولة الدينية من عهد الرشيد
جوابي ليك لو اصلو الدستور الاسلامي ده جاي عشان اتزوج بيه او اطلق بيه ان شاء الله ما يجي
عشان ميري جارتنا المسيحية التي تزوجها عثمان نصر واسلمت
ومريم جارتنا النصارنية وزوجها موسي التي ادسيت في اوضتهما ابان حملات التتر عشان ما يكونن نساء درجة رابعة
حتي القطر بتاع الدرجات الله وقفو في السودان الماشي لورا بسبب تعنت وضيق فهم دعاة الهوس الديني
ان شاء الله ببركة العشر الاواخر الله ما يخلي عصابة الخرطوم تزيد في اجرامها
وتواصل في قوانين الاضطهاد والذل لشعبنا الذي ضاعت حياته ما بين اسهال كوليرا واوساخ
واستفراغ ملاريا كانت الحكومة الغبيانة قادرة علي حملات اصحاح بيئة والقضاء علي الباعوض والذباب
وكان محمد احمد تمهل في كهربا ومويه وسكة حديد وهلمجرا
مش شريعة للقطع من خلاف او صلب
وتنعم وداد بالتهريب للعملة واستبدالها علي عينك يا تاجر والشهيد مجدي محجوب محمد احمد قتل في ماله وهي
تسرق في مال الشعب
هل هي فاكرة ان مال الشعب هو مال البشير المجرم الحقير
شريعة ايه وذل ايه تريد هذه العصاب استغلالها ؟؟
بجييييك راجع دي كتابة صباح قبل باصبع واحد
تحياتي يا داعية الشري
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: مقاومة الدستور الاسلامي ضرورة من اجل ما تبقي من وطن (Re: Sabri Elshareef)
|
Quote: الخطر المقترن بالصفة البشرية لا الدينية لمفهوم الدولة الدينية, فهي دولة بشرية, لو أمكن قيامها, تحكمها مجموعة من البشر, تتحدث باسم الدين, وتنوب عنه, وتحتكر تأويله وتفسيره, وادعاء معرفته, ومن ثم تقيم تطابقا تخييليا بينها وبينه, فتصبح هي إياه, أو يصبح هو إياها علي سبيل التخييل لا التحقيق, أقصد إلي أن شرع الله ليس هو الذي يحكم في حالة الدولة الدينية, وإنما مجموعة البشر التي تدعي الإنابة عنه واحتكار المعرفة به, رافضة أن يشاركها غيرها في الإنابة أو الحكم أو المعرفة,
ولذلك فهي المصدر الوحيد لتفسير النصوص المقدسة للدين, والناطق الأوحد لمقاصدها, وقولها أو حكمها هو الحق وما عداه الباطل, ما ظلت محافظة علي هذا التطابق التخييلي بينها ونصوص الدين التي تدعي احتكار الفهم لها, ولذلك ينبني خطابها علي نوع من الوثوقية والجزم والحسم في اقترانه بأنواع الأمر والنهي والتحريم أو الإباحة التي يؤديها هذا الخطاب الذي لا يخلو من عناصر القمع الخاصة به, خصوصا حين يتوعد المخالفين بعذاب الدنيا والآخرة, ويسن خطابهم المضاد بالبدعة المقترنة بالضلالة المفضية إلي النار. |
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
 Re: مقاومة الدستور الاسلامي ضرورة من اجل ما تبقي من وطن (Re: Sabri Elshareef)
|
ربنا ولا تجعل في قلوبنا غلا للذين امنوا
Quote: وشدد د. عبد الحي على أهمية السجل المدني ودعا المواطنين للتسجيل، وقال إن النبي صلى الله عليه وسلم أمر المسلمين عندما هاجر للمدينة بعد أنفسهم، وقال إن الاحصاء مهم يجب أن يحرص الناس عليه (بدلاً من الفوضى التي نعيشها في هذه البلاد حيث لا نعرف من يدخلها ومن أين).
وفي السياق، دعا د. عبد الحي، المسلمين للاستعداد وتهيئة أنفسهم لشهر رمضان لاستقبال الشهر الكريم بخطة وبرنامج للخروج بأعظم الحسنات التي إختصها الله بهذا الشهر، بدلاً عن قراءة الصحف والمجلات ومشاهدة المسلسلات. |
عليك الله عيب لي الكلام ده
قول لي بيضر السودان بي شنو
ولا لانه جاء من احد رموز وعلماء الاسلام
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: مقاومة الدستور الاسلامي ضرورة من اجل ما تبقي من وطن (Re: Sabri Elshareef)
|
Quote: مقاومة الدستور الاسلامي ضرورة من اجل ما تبقي من وطن
|
Quote: كيييييييف ؟؟؟
ورى الناس تقاوم كيف يا عبقرينو ..
وما تنسى تعمل ليهم بيان بالعمل !!
يعنى تجى تقاوم معاهم !
وإيد فى إيد تجدع بعيد !!
ــ وبالمناسبة :
طلبك بالمقاومة ده إنت موجهو لى منو بالظبط كده |
لو كنت قاصد شعب السودان المسلم الغيور علي دينه ما اظنها دعوة جايبة حقها
شوف الثورات العربية حولك ما هو توجهها
الشعوب المسلمة الان تتوق لان تحكم بالاسلام وهي في سبيل ذلك تتحدى الصعاب
والانقاذ بي عولاقها البتسوي فيهو دة لو كانت علمانية صدقني كانت الان مجدوعة في البحر
لكن عشان ريحة الين الفيها دي الان الانقاذ مستمرة
واي عاقل يشوف مقاومة علمانية ضد الانقاذ حا يكون موقفه واااااااضح
وده المفشل معارضي الانقاذ
صدقني يا صبري كثيرين الان يرون ان الانقاذ غير مبرأة ولكنها افضل المطروحين في الساحة لا لشئ الا لريحة الدين الفيها
| |
|
|
|
|
|
|
| |
معاوية الزبير
Hisham Amin
حامد بدوي بشير
jini
Mohammed Awad
عثمان رضوان
صلاح أبودية
زياد جعفر عبدالله
تبارك شيخ الدين جبريل
توفيق عبد المجيد
المكاشفي الخضر الطاهر
فيس بوك
تويتر
انستقرام
يوتيوب
بنتيريست