اليوم العالمي للطبقة العاملة زعماء نضال وديكتاتورية الطبقة العاملة ضد الإستغلال والتخلف والإستعمار وقادتها في الحرب ضد الديكتاتورية النازية والفاشية للطبقة الرأسمالية
لينين
ستالين وما و زيدونج
في روسياء البيضاء عيد لهزيمة النازية والفاشية والإستعمار وللتصدي للإمبريالية
ما عندك أي فكرة الشعب الروسي (والسوفيتي) ثار ضد حكم ديكتاتورية البروليتاريا ليه؟؟؟؟؟؟ (مع إنه ديكتاتورية البروليتاريا هي ديكتاتورية الشعب نفسه، فكيف ثار شعب ضد نفسه؟؟؟)
05-07-2011, 06:35 AM
Asim Fageary Asim Fageary
تاريخ التسجيل: 04-25-2010
مجموع المشاركات: 7810
Quote: ما عندك أي فكرة الشعب الروسي (والسوفيتي) ثار ضد حكم ديكتاتورية البروليتاريا ليه؟؟؟؟؟؟ (مع إنه ديكتاتورية البروليتاريا هي ديكتاتورية الشعب نفسه، فكيف ثار شعب ضد نفسه؟؟؟)
نصر مسكاقمي
دي مهمة واصل فيها عاوزين سرد دون أدنى بخل بالمعلومةات و+ التحليل
بتوجيه النظر إلى طبيعة بعض صراعات جمعيات (أحزاب) المثقفين السودانية القديمة التي كونوها بعد ثورة 1924 بإسم "الشوقيين" و"الفيليين" أو "المورداب" و"الهاشماب" وبالنظر في طبيعة بعض صراعات التنظيمات اليسارية المصرية يسهل معرفة تكرر جدل طبقي وفكري سياسي قديم نشأ في ثورات شمال أوربا بين القرنين الرابع عشر والسادس عشر الميلادي وفي نزاعات بريطانيا الثورية والجمهورية والملكية بين سنوات 1600-1707 وتطور ذلك الجدل الطبقي الفكري في تخوم الثورة الأمريكية 1775-1812 وفي آتونها، وظهر بعدها بوضوح وئيد في فرنسا قبل بدايات الثورة الفرنسية (1789) في آتون الصراعات الفلسفية بين "الطبيعيين" و"الماديين" وتجلى بالصراع بين التكنوقراط والثوريين والكادحين البروليتاريا في جهة والبرجوازيين وبقايا الإقطاع في جهة ضد (قبل تفكك تحالفاتهم): بداية من إستيلاء البرجواز على مقاليد أمور الثورة وأمور الدولة هذه بتلك، حيلةً ناجحة بإضعافهم ووقفهم تمثيل النقابات "السنديكات" في "الجمعية التشريعية" بحلها وتبديلها بـ"الجمعية الوطنية" مما تفصلت معالمه الكبرى بين الأغلبية البروليتارية (الشعبية) الفقيرة المعارف والتنظيم، والأقلية البرجوازية (الوطنية) ذات المعارف والتنظيم وفق إختلاف تخديم كل كتلة طبقية منهما لإصطلاحات "الشعب" و "الوطنية" فيما ظهر بعد ذلك في كل أوربا بإسم المسألة القومية، ولكنه إحتدم فرنسية في كيفية بلورة شعارات : "الحرية"، و"الإخاء" ، "المساواة" ؟ أبنسبها وتقعيدها إلى فرد من الناس ؟ أو بنسبها وتقعيدها إلى الناس جماعة والمجتمع؟
وبإحتداد الصراع الطبقي توقف حلف الثوريين والتكنوقراط والعسكريين في الثورة الفرنسية وتفتت من طبقة الكادحين البروليتاريا لصالح البرجوازية بإنقلاب القناصل ثم إنقلاب نابليون عليهم1792، وقد تبلور ذلك الجدل في ثلاثة مسائل رئيسة هي:
1- مسألة تملك أفراد أو عدم تملكهم موارد حياة المجتمع
2- مسألة الحرية المساواة أبين كل أفراد "الشعب" حينكانت كلمة الشعب إصطلاحاً يعني الكادحين البروليتاريا، أو السواسية بين كل أفراد "الأمة" يستوي فيه المُستَغّل والمستغِل في كل الحقوق التصويت والإنتخاب!!! وقد سرى الخلاف لتنظيم هذه الإنتخابات إما بقسطسة طبقية أو بتقييدها بقدرات ضريبية ومالية تضمن توازي قوة الفعل السياسي مع قوة الإسهام الـ(رأسـ)ـمالي في أعمال الدولة!؟.
3- مسألة الأقاليم وتفاوت حجمها وتأثيرها الإقتصادي السياسي وفق نوع تنظيم الملكية فيها وتفاوتها في عدد وإمكانات قراها ومدنها وطبيعة تمثيلها في الجمعية التشريعية أو الوطنية بإعتبار لطبيعة وجود الهيئات النقابية أو عدمه وقت كانت تلك الهيئات تحوز أغلبية المجالس الشعبية بإعتبار أهميتها في الحياة الإقتصادية.
وكلها مسآئل كان شأنها -ولم يزل- متعلقاً بالمواضعة الطبقية لمفردة "الحق العام" في السلطة وموارد الحياة ووسائلها : أن تكون إما بشكل فردي يقرره ما لكل فرد من مال ورأسمال، أو تكون بشكل إجتماعي لتعين هذه الحقوق في حياة الناس ومعيشتهم تفرضه إرادة الشعب ثورة ثم تقرره سياسة:
وقد تبلور ذا الخلاف الطبقي فكرياً بإنفطار معاني مواثيق الحقوق بإنفتاح إصطلاح "الأمة" Nation في حالة تفرز الحقوق مالاًً ورأسمالاً كما سبق القول، أو بإنضباط مفردات إصطلاحات"الحرية" و"ملكية" موارد ووسائل الحياة بمفردة "الشعب" بمعنى الكادحين وبالتالي إقتصار السيادة السياسية عليه وفق الأصل اللاتيني People لمفردة الشعب الذي إستقرت عليه اللغة الفرنسية حينذاك.
هذه المسآئل إضافة إلى بطش الدين العلمي للدولة بحرية الأديان في عهد نابليون قبل أن يهاجم نابليون نفسه بعد ذلك أباء العلم الحديث وطبيعة فقه تصانيفه ونواهجه (الآيديولوجيا) مطلقا عليها نعوت الخيال والتعقيد والهلامية والتحجر والبساطة المخلة معاً مما كان أساً وبحراً للخلافات التي حولت ثورة الحرية وجمهوريتها إلى إمبراطورية!! وقد سعها نابليون حتى إنقلبت عليه "اليهودية السياسية" في أوربا وأفريقيا وآسيا وأمريكا حين قرر ربط عملة البلاد بالإسهام الشعبي والتخلص من إعتمادها على ذهب البنوك الخاصة بل وإتجاهه إلى تأميم مناجم الذهب ومصرفه الكبير في بريطانيا.
كذلك كانت هذه المسآئل أيضاً مما أجج خلافات الإشتراكيين والشيوعيين في النصف الأخير من القرن التاسع عشر خاصة منذ قيام ماركس بإنتقاد برنامج غوتا للبرلة ألمانيا سماه إصلاحاً زائفاً لإمبراطوريتها قائم بنشاط بروسيا الشمال الألماني ورأسماليته اليهودية السياسية إلى إجراء (تحول ديمقراطي) مدعوم بالقوة العسكرية والبروتستانتية للإمبراطور وتحالفاته الخارجية، تحولاً يهدم مخلفات الإقطاع القديم في السياسة الراكز لبافاريا الجنوب الكاثوليكي الزراعي المتعصب قومياً مبدلاً إستغلال البيوت القديم في ألمانيا بإستغلال جديد تسوسه البنوك من الداخل ومن الخارج.
كذلك أيضاً تجلت هذه المسآئل لتوزيع السلطة والثروة بين الطبقات والأقوام والأقاليم في القرن العشرين قبل إنطلاق الثورة (الإشتراكية العظمى) في كافة أقاليم روسيا القيصرية 1917 وفي خضم ثورتها وما بعدها في الخلافات المتصلة إلى الآن بين "المنشفيك" و "البلشفيك" حيث كان المنشفيك (= الأقلية) وأكثرهم من أهل العاصمة والتعليم والثقافة واليهودية السياسية مناصرين لحرية تملك الأفراد موارد المجتمع، وكان أشهرهم كاوتسكي وتروتسكي، أما البلشفيك (= الأغلبية) فأكثرهم كان من أهل الأقاليم والعمل والإنضباط ويرون أهمية سيطرة المجتمع السوفييتي ودولته على موارد حياته، وأشتهر منهم لينين وستالين. وقد إنطفأ ذلك الخلاف إلى حد ما بين وفاة لينين 1923 بعد تسممه الطويل برصاص اليهودية السياسية التي أطلقه حزب لها عليه وتسميم ستالين 1953 بواسطة قوى "اليهودية السياسية" أيضاً: ففي الثلاثة عقود بين التاريخين قام إبن الأقاليم البلشفي يوسف ستالين الذي تشتمه إلى الآن كل الدعايات الإمبريالية والصهيونية وكثير من الشيوعيين الرافلين في مجده قام بشكل وئيد بتولي أربعة مهمات حسوماً هي:
1- مهمة قيادة بناء إتحاد الجمهوريات السوفييتية الإشتراكية مادةً وسياسة وثقافة ونجح في تلك المهمة.
2- مهمة الدفاع عن وجود الإتحاد السوفييتي والقيام بتدمير النازية ونجح في هذه المهمة إلى حد إنتصاره على النازية في عقر دارها ورفع علم الكادحين الأحمر على الريخستاغ الألماني في ا مايو 1945 بعد تحرير كثير من دول العالم من وجودها حرر العالم كله من خطرها.
3- مهمة إعادة تعمير الإتحاد السوفييتي وكل أوربا الشرقية والصين من جديد بعد الحرب، ونجح فيها حداً مذهلاً دون عون خارجي .
4- تحضير العالم للإنتقال من طبيعة الحكم الإستعماري للأمم إلى التعامل السلمي بينها وفي ذا دعم تأسيس الأمم المتحدة وحركات التحرر الوطني وبلغ الإتحاد السوفييتي في عهده بتنظيم المعارف والموارد والأعمال الحال الأعلى إقتصاداً وثقافة بين دول العالم وإن كان معه في القمة إتحاد الواحد وخمسون دولة امريكية إلا أن السوفييت يتفوقون عليها بأنهم بنوا دولتهم بإستقلالية وإحترام لحقوق دول العالم دون أن يمارسوا الإستعمار القديم أو الحديث.
خارج أوربا الثورية وخارج السوفييت بتاريخهم القومي المثلث (الروس، قوميات المسلمين، قوميات اليهود) تجلى خلاف "البرجوازية" و"الشعب" في ثورة 1919 في مصر نفسها حيث إختصرت بقايا الإقطاع والبرجوازية الصاعدة كل قضايا الثورة في مسألة قانونية وتفويضات وفد محامين للسفر إلى مؤتمر باريس عقب الحرب العالمية الأولى مما إنتهى مع إستيلاء صندوق الدين على أكثر موارد مصر وتوزيعها على أحباره وباشاوته إلى منح مصر حق إعلان دستور ملكي (1923) واكب دفن الخلافة الإسلامية العثمانية أكثر مما وكب عزة مصر وسيادتها الحقيقية على مواردها حيث أدام حكم المستغلين والمستعمرين الإنجليز وقهرهم البشع حياة الشعب المصري ثلاثين سنة اخرى.
كذلك كان الحال في السودان: ففي سنة 1919 قام "السادة" زعماء الطوائف والقبائل بإهداء سيف الإمام المهدي الذي إنتصر به على الخلافة الإسلامية العثمانية وقتل جيشها وقائدها الإنجليزي الجنرال غوردون في الخرطوم قاموا بأهداءه ذلك السيف العالي الشريف إلى ملك بريطانيا مقروناً بـ"سفر الولاء" في وقت كانت الموجة الأولى من الحركة الثورية في السودان تضطرم بين المدنيين والعسكريين في مدن السودان!
كذلك في خضم ثورة 1924 أعلن "السادة" إختلافتهم الطبقية والسياسية وحتى العرقية عن السودانيين في السودان واقفين مع نشاط الإستعمار الإنجليزي ضد الثورة منتقلين في ذات السنة 1924 ومابعدها إلى مرحلة التوثيق المالي والتجاري لحلفهم مع الإستعمار ضد سواد الناس، متجهين بعد عقدين من ترسيخ ذلك الحلف الإقتصادي بين شبه الإقطاع والرأسمالية إلى تقنين التفاوت الطبقي والسياسي في المجتمع السوداني بأمرين متواشجين: 1-جمعية تشريعية تحكر القرار الإقتصادي والسياسي بيد السادة والمستعمرين، وإلى 2- تأسيس حكم مركزي رأسمالي بثقافة واحدة لشعب كادح وبلد متنوع الثقافات!!.
من فحص الطبيعة الطبقية لنوع القيادة السياسية وإتجاهاتها في الحرب والسلام لتكييف المسائل الطبقية والقومية ثقافة وسياسة وتمثيلها في التشريع والعمل والتنفيذ والتقويم تظهر أكبر عوامل بناء وفناء الدول، وأكبر عوامل قوة وضعف حركات التحرر الوطني التي تأثرت بشكل متفاوت في تأسيسها وفي نشأطها وفي تأزمها بما جرى في الدولة الإشتراكية الأولى في التاريخ والعالم.
فمن النواحي الموجبة لمسآئل توزيع السلطة والثروة كان تشكل الجزء العالي المشهور من نشاط عبده دهب ومن الجزء السلب في هذه الأمور خاصة كان تشكل جزء مهم من أزمة التحرر الوطني وإنخفاض الإحتفاء برواده الذين إنتبهوا مبكراً لخطر قوة العامل الخارجي.
وبالحكم المنطقي لوحدة قوانين الفكر الإنساني والطبيعة الإجتماعية وتشابه مفاعيلهما في ظروف متقاربة يمكن تصور العلاقة اللامباشرة واللا بعيدة بين ما جرى بشكل عام في تاريخ حركة التحرر العالمي وما جرى في الدولة السوفييتية الرائدة في التحرر، وما جرى في حركات التحرر الوطني المصرية والسودانية خاصة.
في صراعات بلورة حركة التحرر الوطني في السودان يلاحظ تحول مكانة "عبده دهب" بين منزلتين هما :
1- منزلة تأجج البلاشفة والإتحاد السوفييتي في الأربعينيات ومعها تأجج الحركة السودانية للتحرر الوطني بعد سنة 1946 وإرتفاع إسهام "عبده دهب" السابق في تكوينها ورعايتها.
2- منزلة تبدل السوفييت بعد المؤتمر العشرين وإنخفاض وتيرة ثوريتهم وصدامهم مراعاة لمقتضيات السلم العالمي في ظروف توسع الإمبريالية في التسلح النووي ونشاطها في الإغتيال والإنقلابات والغزو وتخريب الوحدة الوطنية لكثير من الدول في آسيا من الملايو إلى كوريا وفيتنام وفي أمريكا الجنوبية ثم في أفريقيا، والتحول الرديف في نشاط حركة التحرر وفق (مقتضيات) السلام العالمي من أسلوب وأمور الصدام والثورة إلى أمور الدولة وأساليب السياسة والأحزاب في آخر الأربعينيات وأوائل الخمسينيات، وهي منزلة تحدد إسهام دهب فيها خارجاً بنفسه من ضيق بيروقراطيا الحزب الشيوعي إلى مجال التأسيس والتفعيل التقدمي البسيط المباشر الذي ألفه وكون به التنظيم الحديد للأفكار والإرادات والأعمال.
من هذه النقطة والتأثير الوارد فيها ينشأ سؤأل عما الذي جعل الإتحاد السوفييتي نهاية في سنوات الخمسينيات ومابعدها تلك مختلفاً بشدة عن شباب وعنفوان حاله في سنوات الأربعينيات وأول الخمسينيات؟
يكمن الجواب على ذا السؤآل في طبيعة وجود الدولة المجتمع وفي طبيعة تقديرهما الإقتصادي والسياسي لكينوناتهما وتجديد حيويتهما: ففي أيام بناء الإتحاد السوفييتي وتحريره العالم من خطر أكبر دولة رأسمالية (حينذاك) كانت طبيعة وزن قيمة الفرد والمجتمع في الدولة بالعمل حسب المستوى العام للإنتاج والإستهلاك والممارسة السياسية لتطوير العمل والثقافة وزناً فاق في إجتماعيته الوزن النقودي والمالي القديم لقيمة الإنسان قبل الثورة، وهو تفوق ظهر في تحقيق أفكار مونتيسكو القديمة قبل الثورة الفرنسية حول معنى مواشجة الدولة مجتمعها منه وفيه بتوفيرها إلى حد كبير مجانية السكن والأكل والماء والكهرباء والتعليم والعلاج والمواصلات والسفر والثقافة صورة لصيغة تبادل المنافع (عمل مقابل عمل) معاملات محسوبة للفرد ولأسرته بوثيقة أو كرت أو بطاقة العمل وما تلده من البطاقات البنات والأولاد.
إختلف هذا الحساب بعد تسميم إستالين 1953 وتولي المنشفيك أمور عقد المؤتمر العشرين للحزب الشيوعي السوفييتي (فبراير 1956) حيث بدأ ميزان جديد للحياة يتكون في إتحاد السوفييت بأثر عاملين خارجي وداخلي عامل الضغط الخارجي على الإتحاد وحصاره، وعامل تبلوره في الداخل بسيطرة عناصر وسياسات المنشفيك على الإتحاد والحزب والدولة.
كانت طبيعة الميزان الجديد ماثلة في وزن قيمة عمل الفرد والمجتمع وإستهلاكه لا بالعمل بل بنقود صرفة، والنقود بطبيعتها والثقافة التاريخية لإستعمالها يقل تداولها في مجال العمل والإنتاج وتقويمه الإداري البطيئ قِلةً متزايدة عن زيادة الطلب عليها في مجال الإستهلاك، مما وخم أثره مع التغاضي عن بدايات التملك الفردي لموارد حياة الناس بداية من تجارة بعض الكماليات بأسعاراً عالية تغاضياً متأثراً بنشاف الحياة آيام الحرب، وصولاً في آيام أندروبوف وجورباتشوف الى السماح بتملك بعض الأفراد الممولين وشركاتهم بعض الوسائل الكبرى لحياة المجتمع تحت شعارات "الشراكة" ثم "المساهمة الشعبية" و"إشتراكية السوق" وحريته (عشواءه) المناقضة بطبيعتها لطبيعة الإشتراكية التي تم تشييدها قبل ذلك فتسمم الإتحاد من ذلك التحول في طبيعة حساب القيمة من الحساب القائم على الكينونة التاريخية للأعمال الإجتماعية وفوائدها العينية المستمرة لأجيال إلى الحساب القائم على الكينونة الإستهلاكية بعاملين هما:
1-عامل التفاوت الطبقي وإختلاف مصالحه حزباً وأقاليم وسياسة وسط ثقافة إلتباس كينونتي الدولة والمجتمع وإلفة تعبير الدولة الشيوعية عن مصالح المجتمع وإعلامها المشِل التفكير، و
2-عامل السموم الخارجية،
من هذين العاملين وسمومهما قتلت إرادة الإتحاد وإنفض.
الرسائل والمقالات و الآراء المنشورة في المنتدى بأسماء أصحابها أو بأسماء مستعارة لا تمثل بالضرورة الرأي الرسمي لصاحب الموقع أو سودانيز اون لاين بل تمثل وجهة نظر كاتبها
لا يمكنك نقل أو اقتباس اى مواد أعلامية من هذا الموقع الا بعد الحصول على اذن من الادارة
Nasr
Asim Fageary
فيس بوك
تويتر
انستقرام
يوتيوب
بنتيريست