دكتور ابراهيم الامين ... والمجتمع الابوي

Quote: أزمة القيادة في المجتمع الأبوي(3) يعتبر الشيخ حسن عبد الله الترابي من أبرز الشخصيات التي عرفتها الساحة السودانية منذ ثورة أكتوبر 1964م ومع كل ما يقال بأنه شخصية مثيرة للجدل عرف الترابي بأنه حاد الذكاء وله قدرة علي المناورة والتكيف مع كل جديد وبما يخدم أفكاره ومصالح الجماعة التي يقودها ومن الصفات التي عرف بها والتي عددها عصام عبد الفتاح في كتابه الترابي ثنائية الصعود والسقوط.. قوة الفكر وزخم التجربة وسرعة البديهة.. وميكانيكية الابتسامة التلقائية.. وعبقرية تبديل المواقع والدهاء في انتهاز الفرص المواتية والقدرة اللافتة علي الحشد الخطابي بغرض الرد علي الاتهامات وما أكثرها!! فالترابي المفكر متحرر من كل قيد مما جعله مثار صدمة وقلق للجميع خاصة الإسلاميين اللذين كانت معظم خصوماته ومعاركه الفكرية معهم.. فطالته اتهامات لا حصر لها- الماسونية – العلمانية والإلحاد.. وفي عام 1988م أصدرت جماعة الأخوان المسلمين بيانا أكدت فيه أن الخلاف بين الأخوان والترابي خلاف في الأصول ووصفه أحد الكتاب السلفيين بأنه يكرر ما فعله مارتن لوثر مع الكنيسة الكاثوليكية فهو يؤسس لما أسماه بالبروتستانية الإسلامية!! ومن فتاويه التي مازال الجدل حولها مستمراً- تساوي شهادة المرأة بالرجل.. بل تفضيلها في بعض الأحيان.. جواز إمامة المرأة العالمة للرجال.. صلاحية زواج المسلمة من الكتابين.. إنكار عذاب القبور-اعتبار الحجاب مقتصراً علي نساء الرسول صلي الله عليه وسلم... نفيه لرجم الزاني.. كذلك تعددت أوجه الخلاف حول شخصه وأفكاره.. فالترابي يري فيه أنصاره سياسيا محنكا بارعاً في تحريك الإعلام وخطيبا مفوها ومؤثراً.. داعية ومفكر في حين يري فيه خصومه شخصاً مخادعاً له طموح لا يُحد وخبره في الدسائس والمؤامرات لا تُصد وصاحب تعلق شديد بالسلطة..يبحث عنها بكل ما وأتي من قوة بل ويتهمونه بإصدار فتاوى تخرج عن إجماع أهل السنة.مع ذلك نظر إليه كثير من الإسلاميين باعتباره مدرسة تجديده إسلامية مستقلة بذاتها.. فالشيخ فتحي يكن تحدث عن ثلاثة من قادة مدرسة التجديد المستقلة.. هم الشيخ الترابي، والشيخ العنوشي، وسيد قطب.. ورغم تأثر الحركة الإسلامية..بأفكاره سيد قطب.. عن جاهلية المجتمع يتحدث الشيخ الترابي عن التعامل مع المجتمع.. وعن أهمية تجاوز النزعة الصفوية وهو من أنصار العمل الجبهوى التكتيكي لخدمة أهداف مرحلية وهو بلا شك استطاع أن يستثمر قدراته وهو رجل متعدد القدرات وفي أكثر من مرحلة ومع أطراف معارضة وربما مناقضة لما يطرحه... وفي بداية المرحلة التي تولي فيها إدارة الحركة بعد ثورة أكتوبر كونت جبهة الميثاق الإسلامي... التي تميزت بهيمنة العمل السياسي التعبوي علي الروافد الأخرى التربوية والثقافية أدي هذا ولأول مرة إلي ظهور ثنائية جديدة أحدثت بلبله في صفوف الأخوان كادت أن تؤدي إلي انشقاق في صفوفهم. وللترابي موقف رافض لتبعية الأخوان المسلمين في السودان إلي التنظيم العالمي الأخوان المسلمين.. أكد هذا الموقف برفضه مبايعة المرشد العام للجماعة وكانت هذه نقطة خلاف قادت فيما بعد لانشقاقه وتكوين تنظيم جديد. الحركة الإسلامية والإقلاع من التربية للبندقية: بعد المصالحة تغيرت إستراتيجية الإسلامية بقيادة الشيخ حسن الترابي..من تغيير النظام بالقوة إلي التحالف معه وإحلال كوادرها في المواقع الهامة والمفتاحية في الدولة لإحراز مكاسب في أربعة مجالات هي التشريع والإقتصاد والتعليم والقوات المسلحة.. فالأخوان تحت قيادة الترابي كانوا في عجلة من أمرهم فهم في نظر د.علي عبد الله عباس لم يكن لديهم الصبر الذي يتطلبه خيار أسلمه المجتمع من القاعدة للقمة.."بالاعتماد علي التربية" إذ كان هدفهم وراثة النظام. نجح الأخوان في تنفيذ إستراتيجيتهم لأسباب أهمها.. افتقار نظام مايو للشرعية ولقاعدة شعبية يمكنه الاعتماد عليها في أوقات الأزمات.. واستهانته بالإخوان بحسبانهم مجموعة صغيرة لا تشكل خطراً ذي بال ولا تملك الكثير من النفوذ خارج المؤسسات التعليمية.. وقد هيأت هذه الأسباب للإخوان فرصة داخل مؤسسات النظام دون أن تكون هناك منافسة تذكر، (فالتنظيم الإتحاد الاشتراكي) غير فاعل والمايويين كانوا مجموعة من الأفراد يدين كل منهم بالولاء للرئيس القائد نميري ولم تكن بينهم من الوشائج الفكرية والتنظيمية ما يمكنهم من وضع إستراتيجية مضادة لما يقوم به الأخوان من ممارسات كانت ترمي إلي اختراق مؤسسات النظام والهيمنة علي مواقع إصدار القرار...استعداد الحركة الإسلامية لاستلام السلطة.. وبأي وسيلة ارتبطت بتولي الشيخ حسن الترابي قيادة الحركة.. وهو رجل طموح وصاحب مشروع (إمبراطورية الشيخ) هنا تجدر الإشارة إلي حقيقة هامة وهي أن العمل السياسي بين الطلاب في الجامعة لم يعرف العنف المنظم إلا في عام 1968م أي بعد أربعة سنوات من تولي الترابي لزعامة الأخوان المسلمين في عام 1964م.. فالدفعة الجديدة من أعضاء الاتجاه الإسلامي والقيادة الجديدة للإخوان هي التي فجرت أحداث يوليو 1968م الدامية في جامعة الخرطوم وهي الأحداث التي أدت إلي مقتل أحد الطلاب وجرح العشرات منهم الترابي الذي أعطي الأولوية للسياسة علي حساب التربية.. وهو التوجه الذي قاد إلي مواجهة حادة بين ممثلي التيارين في المؤتمر الذي عقده الأخوان في أبريل عام 1969م وأنتصر فيه جناح الترابي بعد أن تبادل الطرفان الاتهامات القاسية ومنها اتهام دعاة التربية للترابي وتياره بالانتهازية السياسية... هذا التوجه في نظر دكتور علي عبد الله أنعكس سلباً علي أعضاء الاتجاه الإسلامي في جامعة الخرطوم.. فالتركيز في الحركة بعد تولي الترابي لقيادتها في عام 1964م علي منهج حركي عملي كما يقول الترابي صرفها عن فرط الايغال في التنطع النظري تم هذا علي حساب تلك القيم الإنسانية التي يدعو لها الإسلام مثل التسامح وإفساح المجال للرأي الآخر ومجادلة الخصوم بالتي هي أحسن وهكذا حل الشحن العاطفي والتلقين محل التربية وصارا وسيلة الحركة لزيادة حركية وفعالية الأعضاء. *عن اختلال الموازنة لصالح الحركة والتنظيم علي حساب الفكر جاء في كتاب دكتور حيدر إبراهيم أزمة الإسلام السياسي.. أن الحركة الإسلامية تضخم وجودها الحركي والتنظيمي علي حساب وجودها الفكري.. أستند فيما كتبه علي ما قاله الشيخ الترابي عن أن الحركة الإسلامية في السودان التزمت منهجا حركياً عملياً صرفها عن فرط الإيغال في التنطع النظري فلا يكاد المرء يلحظ فيها خطراً لخلافات تهدد وحدتها بين تيارات محافظة وأخري تقدمية يسارية تقليدية وأخري عصرية،أو صوفية أو سلفية.. يري دكتور حيدر أن حرمان الحركة من مثل هذه التيارات هو سبب جدبها الفكري لأن هذه التيارات تعد عوامل إخصاب وإثراء فالحركة ضحت بالتعمق في فكرها حفاظاً علي الوحدة التنظيمية وصرفت طاقات أعضائها للصراع مع آخرين... وتتأكد لدي الجبهة الإسلامية الصفة النفعية البرجماتية لأنها تعيش كل قضية بحسب نصيبها من النجاح والعائد الوقتي وليس بصحتها المبدئية. وعليق للأستاذ حمد عمر حاوي عن الميكافيلية التي صاحبت ممارسات الشيخ الترابي..بالآتي:- لقد كان فقه الهدف لدي الحركة أنفع من فقه المنهج فالحركة عند الشيخ الذي عرف بالبرجماتية.. تنشط نحو الفعل والتجريب أكثر منها نحو التنظير وقادتها أهل ثقافة وإدارة وسياسية وحركة أكثر منهم أهل فكر.. ومن المفاهيم التي أدخلت عليها تبني تكتيك الاختراق والتسلل.. والاهتمام بالغايات بينما تتساهل في الوسائل.. وهذا يعتبره معارضيها ونقادها نوع من الانتهازية السياسية.. فالشيخ الترابي تحدث عن فقه الضرورة... وفقه الأولويات وفقه المرحلة وسنن التغيير والمدافعة.. وفقه الواقع وهو في نظر د. حيدر إبراهيم أقرب إلي الوضعية حين يجعل الفكر الديني مشروطاً بالواقع لدرجة والتغييرات الاجتماعية والتجارب التي يسميها هو بالابتلات لدرجة أن الحافز الديني هو الذي أدي إلي البحث عن أسس فكرية دينية للممارسة السياسية البشرية بواقعية ويري د. حيدر أن واقعية الترابي بلا ضفاف.. لهذا أدت إلي تباين مواقفه إلي حد التناقض فالترابي ينادي بالديمقراطية ويؤكد إيمانه بها حين كان في المعارضة.. ويتغير موقفه إلي النقيض عندما يجد نفسه في الحكم ويحتاج إلي سلطة مطلقة لضمان التأييد وإسكات الخصوم يتم كل ذلك باسم الدين فقد كان يبرر مطالبته بالحريات عندما كان في المعارضة باسم الدين ويبرر سلطته وهيمنته ومصادرة الحريات عندما كان في الحكومة باسم الدين أيضاً.. ثم عاد يطالب بها من جديد بعد أن حل حزبه وإقصائه من السلطة وباسم الدين أيضاً!! د.إبراهيم الأمين -------------------------------