تأملات فلسفية ودعوة لحوار هادئ مع إسلاميي المنبر..عن دور السُّلطة في تغيير الوجه من الآخرة لل

(عدل بواسطة Sinnary on 12-24-2010, 02:11 PM)

(عدل بواسطة Sinnary on 12-24-2010, 08:36 PM)

Quote: رأي البشير وهو لا يخرج من مأزق ليلج مأزقاً جديداً أن يلعب كارد الشريعة من جديد وسط تهكمات لا تخفي من جماعة أميره المغدور به الترابي والأجنحة المنفلتة أو الجهادية من السلفيين تشجع لجؤوه لهذا الكارد محطات ركب منها في الزمن السالف حافلة الشعار واختزنت في اللا وعي قدرة الشعار علي التعبئة الناجحة لصف للشريعة عندما ترفع علي أسنة المايكروفونات ذلك في لحظات الفرز المزيف بين خندق المؤمنين وخندق المنافقين .

Quote: تأملات فلسفية ودعوة لحوار هادئ مع إسلاميي المنبر..عن دور السُّلطة في تغيير الوجه من الآخرة

Quote: يطرح محمد باقر الصدر في ما يعتبره الإسلاميون أهم أثر إسلامي في المسألة الإقتصادية (أعني كتابه إقتصادنا) الرؤية السياسية الإسلاموية للتغيير الإجتماعي والسياسي... معتبراً أن المشكلة الإجتماعية بآثارها المادية من تهميش ومظالم إجتماعية وفوارق طبقية حادة وسؤ توزيع للثروة أو الفرص غير العادلة في التوظيف وشروط العمل كلها يكمن حلها بالإشتغال في الدوافع الذاتية للأفراد.. فالمشكلة تختزل عنده من مستواها الإجتماعي إلي مستوي الأفراد.... فبخلق المسلم الجديد الناكر لذاته تحل مشاكل الطبيعة والمجتمع.... لأنه في هذا المجتمع المسلم فقط وليس في غيره سيتوقف الإنسان عن ظلم أخيه الإنسان... وينبني المجتمع الخالي من الظلم الأجتماعي.... والمثل السوداني يقول أسمع كلامك أصدقك أشوف فعايلك إستعجب

Quote: رأى البشير وهو لا يخرج من مأزق إلا ليلج مأزقاً جديداً أن يلعب كارد الشريعة من جديد وسط تهكمات لا تخفي من جماعة أميره المغدور به الترابي والأجنحة المنفلتة أو الجهادية من السلفيين ... تشجع لجوءه لهذا الكارد محطات ركب منها في الزمن السالف حافلة الشعار واختزنت في اللا وعي قدرة الشعار علي التعبئة الناجحة لصف للشريعة عندما ترفع علي أسنة المايكروفونات في لحظات الفرز المزيف بين خندق المؤمنين وخندق المنافقين ... مارست الإنقاذ من قبل بنجاح لعبة البحث عن عدو يشغل خندق المنافقين حتي تتشرعن الحرب الكلامية و المسلحة البارئة إلي التجييش لصف المؤمنين كلما انزلقت الحكومة إلي جحر ضب خرب.. وإن كان البشير لا ينسي الصعوبات التي يجرها علي ظهرانيه الولوغ في شعار الشريعة حتي أخمص القدمين إذ لا يزال يتوجع من آلام لوي زراع سلطته حتي انكسرت فسلمت كارلوس وعرضت إبن لادن وشتت شتات المجاهدين العرب من جديد بعد أن أعطتهم الأمان وشادوا معسكراتهم في قفار أواسط البلاد ثم لم تكتفي بذلك فاودعت كشوفاتهم إلي السي آي أيه في لانغلي بفيرفاكس فرجينيا ...

Quote: في كتيب النقد الذاتي للحركات الإسلامية يبدي عبدالله النفيسي إعجابه بالقدرة البراغماتية في التجييش والتلاؤم الإجتماعي التي تبديها الحركة الإسلامية السودانية مما أدي تلقائياً إلي مفاصلتها مع التنظيم العالمي وقطعها خطوات بإتجاه الإنفتاح علي المرأة والطرق الصوفية والجماعات السلفية في نفس الوقت وذلك صحيح لمن يتابع تطورات حركة الإسلام السياسي في السودان

(عدل بواسطة Sinnary on 12-26-2010, 04:59 PM)

Quote: يلاحظ الباحث أن بداية تأسيس حركة الإسلام السياسي في السودان كانت تتميز بفقدان البوصلة الفكرية

Quote: سأقفز هنا إلي آخر الأسطر لغرز العنوان في مبضع الإستشكال ومن ثم نرجع للتأملات الفلسفية مستدعيا إثراء المقال بالنقاش حيث أخطط لختام نقاشي برؤية الآيدلوجية الإسلامية حول قضية التغيير في المجتمع والتي عند الإسلاميين لا تقوم علي مركزية الإنسان العلمانية الحداثية الديكارتية العاملة علي تسيد الإنسان علي الطبيعة ومن ثم تسخيره لها ولا مركزية الصراع الطبقي في إدراك التغيير وتحريك التاريخ بل علي مركزية الله

Quote: أستاذنا الجليل عندما نتحدث عن صراعات إجتماعية فبديهي أن تكون السلطة طرف أصيل فيها والصراعات الإجتماعية صفة ملازمة للتاريخ البشري فما خلق الله الناس علي قلب رجل واحد لكن لا أدري إن كنت تفهم ما أقصده بالصراعات الإجتماعية لأني أراك تتحدث عنصراع بين الطوائف الإسلامية ثم صراع بين الحق والباطل ثم مدافعة تستوجب الجهادين...طيب دا ما بيت القصيد

Quote: ر يا أخ عمر فرقعة لا تليق بمن يتصدي لكتابة في شأن الدفاع عن حركة تدعي المعاصرة وتثبت تشابهاً بين تعاليم الإسلام وأسس فلسفة ديكارت ربما لا تعلم بأن ديكارت مؤسس الفلسفة الحديثة علي غالب الآراء هو مؤسس ثورةإستقلال الفكر عن الله ليولي الإنسان مركز الله في الحياة بخلقه لمبدأ الذاتية ..ذلك المبدأ الذي يحصر المعرفة في الإنسان بعد أن كان الله قبل ذلك أصل المعرفة ويضرب فكرة قداسة الأفكار بمرزبة صلداء..فالأنسان مع ديكارت واللي هو أنا طرح من يومها كمبدأ المعرفة تبتدي به وليس بالله بل تتجرد عن الله تماماً في شأن الدنيا...تستغبي البعض محاولات ديكارت اللاحقة في إستخدام نفس المبدأ (العقلانية) للبرهنة علي وجود الله ...لكن الله بأي فهم ؟؟؟ لم يدع ديكارت لمجرد عقلنة الدين فالعقل ليس له مكانة في الدين والدين ليس له مكانة في العقل .. لاحقاً أعفي ديكارت الدين ومؤسساته وبعض المؤسسات الإجتماعية من أحكام العقل الحدية فيها بقصرها علي المستوي الروحي للبشر بإنتحاء تبريري لا يبرر عندما حاول بعد أن أسس للمعرفة الحديثة وقبر السلطة الكهنوتية بجعل الله الضامن للمعرفة والخالق للعقل لكن بعد أن قضي تماماً علي سلطة الفكر الديني.. أتمني أن تكتب لنا عما إدعيته عن تشابه العقلانية الإسلامية والديكارتية فإنا والله في شوق إلي ذلك....

Quote: ترفض وصفي للمرتكزات الفلسفية للإسلاميين بأنها تستبدل مركزية الإنسان الديكارتية ومركزية الصراع الطبقي الإشتراكية بمركزية الله في التاريخ وسؤالي هو ماذا يعني عندك مفهوم المركزية؟ هل تخليتم عن وضع القرآن والسنة كمركز في رؤيتكم للحياة والناس والسياسة؟ أم أن ذلك لم يكن أمر الله؟ ألا تترنمون صباح مساء في سبيل الله قمنا نرتجي رفع اللواء ...فليعد للدين عزه أو ترق منا الدماء..أو لا يصدح صداح الريس هي لله هي لله لا للسلطة ولا للجاه...يا أخي في الهند أو في المغرب ...أنا منك انت مني انت بي إنه الإسلام أمي وأبي..يقول الترابي في صفحة 23 من كتابه الحركة الاسلامية في السودان( كان إنبعاث الحركة الإسلامية في السودان لمنتصف القرن الميلادي العشرين قدراً من الله مقدوراً لتجديد أمر الدين وظاهرة إستفزتها غازية العقائد الأجنبية فكانت إستجابة لتحدياتها)...وبينما ترفض انت مفهوم مركزية الله في التاريخ وأنا أعرف لماذا تفعل ذلك لأنك تنزلق به إلي مأزق آخر سنأتي له بالتفصيل لا حقاً لكنك تنسي كل ذلك وتكتب أن الإسلام يختلف عن المدارس الوضعيه في توجهاته وأصوله ,غن كان يلتقي معها في بعض الجزيئات والفرعيات ..المدارس الوضعية قلت ؟؟؟ يعني هو ما وضعي ؟؟؟ يكون شنو يا ربي؟؟؟ إلهي ؟؟؟ طيب نحن قلنا شنو؟؟؟ بعدين يعني نسبت ليكم توجهات وإصول الإسلام...طيب فضلت للدنيا شنو جزئيات وفرعيات؟ طيب ممكن تشرح لينا كم الإصول دي الما من الدنيا ومن الدين ؟ الجزئيات دي بياتوا فهم بقت جزئيات بفهم عمودي ولا أفقي كمي ولا كيفي لأنوا دا عضم ما بتبلع وموضوع شيق للحوار ...وحأرد علي الباقي

(عدل بواسطة Sinnary on 12-27-2010, 00:57 AM)

Quote: وبهذا المنبر لايوجد مسلمين (بفهمي للاسلام ) يمكن محاورتهم فيما تامل الحوار فيه .. سناري انتا سايق كلام لجماعة لا تستحق مجرد سواقة الكلام اليهم

Quote: تقول يا صديقنا بوصفة تعالج علة التفاوت الطبقي.. عبر أسس لمعاملات إقتصادية تخفف من حدته وتعيد توزيع الثروة ....يا للروعة ...روعة الكلام المجاني...وصفة لعلاج التفاوت وتوزيع الثروة...وهل هذه الوصفة مستمدة من إصول الدين التي نوهت لها؟؟ أم من الجزئيات المستعارة من الأنظمة التي وصفتها بالوضعية؟؟ ..عشان نعرف نسبها الإسلامي يعني هي إسلام بالولادة ولا بالتجنس...ثم تعال ياخ حتي لا ينطبق عليك المثل البقول أسمع جلبة ولا أري طحيناً.. كدي ورينا

(عدل بواسطة Sinnary on 12-27-2010, 03:41 PM)

Quote: Quote: يلاحظ الباحث أن بداية تأسيس حركة الإسلام السياسي في السودان كانت تتميز بفقدان البوصلة الفكرية من هو الباحث هنا واين هو البحث؟ ربما تكون باحثا ولكن هنا انت تتباعد مع هذه الصفة بعد مابين المشرقين لانك لم تلتزم اسس واصول البحث العلمي فتامل .................مابتاعة ملاسي لكن بتاعة عنواك دا ولذلك انصحك بالرجوع الي ادوات البحث العلمي لتجد البوصلة الفكرية لحركة الاسلام السياسي في السودان !!!!!!!!!!!!!! Quote: لكن سرعان ما دبت الخلافات في تلك النوي التنظيمية فيما قبل الإستقلال وهي تتوه في وهاد البحث عن برنامج أو معني بعد أن وجدت شريحة مفكرة ضالتها في شعارات التحرر الوطني والعدالة الإجتماعية التي كانت رائجة ذلك الوقت بل مدت الخطي أكثر من ذلك وتبنت أدبيات إشتراكية للتغيير كما ستفعل فيما بعد ما عرفت بتنظيمات اليسار الإسلامي...قررت هذه الشريحة وعلي رأسها بابكر كرار أن تطلق علي الجماعة الوليدة اسم حزب التحرير وليس الإخوان المسلمين كما كان التيار المرتبط بمصر و بوصايا الأخوان المسلمين المصريين يقترح.. وقد كانت وفود جماعة الأخوان المسلمين خاصة السنهوري قد فتحت لها طرقاً من مودة مع المفتي أول أمير للجماعة وعلي طالب الله الذي إستأثر بعد ذلك بالنصيب الأكبر من العناية الأخوانية المصرية فيما بعد قبل أن يفصل علي طالب الله في الصراع علي الأمارة. وهذا خلط اخر لان تاريخ الحركة الاسلامية في السودان يقول انها نشات بعد توحيد ثلاثة تيارات هي: جماعة الاخوان المسلمين التي اسسها علي طالب الله عليه رحمة الله حركة التحرير الاسلامي بجامعة الخرطوم بقيادة بابك كرار عليه رحمة الله الطلاب السودانيين بمصر وعلي راسهم شيخ صادق امد الله في ايامه ومعه السنهوري الذي تحول الي الطريقة التجانية عليه رحمة الله فانت هنا تقلب الامر راسا علي عقب وتدعي ان الخلافات دبت قبل الاستقلال والحركة لم تتاس الا في عام 1954 في مؤتمر العيد

Quote: Quote: وبهذا المنبر لايوجد مسلمين (بفهمي للاسلام ) يمكن محاورتهم فيما تامل الحوار فيه .. سناري انتا سايق كلام لجماعة لا تستحق مجرد سواقة الكلام اليهم هذا هو راي دكين في اعضاء المنبر المسلمين ... Quote: شكراً دكين وأتمني لو يثبتوا عكس ما أتفق معك تماماً عليه وهذا هو رد من السناري بالموافقة لدكين تماما ... طيب ناس دي ثقتك فيهم وفي فهمهم واسلامهم عائز تناقشهم ليه؟؟

Quote: السيد سنارى لقد اثبت السيد دكين فهم للاسلام وافقتــه انت عليــه ولا يوجد فى هذا المنبر من يتصـف بالانتماء الى ( االاسلام وفقاً لفهمـه ) الطلب ( ما هو فهم دكين للاسلام الذى وافقتـه عليــه ) ؟ شكراً العوض المسلمــى

Quote: يعني مشكلة لمن تدخل في حوار مع عقلية تبسيطية تختزل الفاهيم وتتساءل عن البدهي فتغرق بالثمين من المعاني في ضحل ال######## منها مثل المفكر الذي يبحث في فيزيقا الميتافيزيقا فيسأله ابنه عن اين الله يا أبي .. نعم إنه مجال تخصص الأب لكن كيف ينزل به لمستوي هذا الوعي الطفولي....الوعي الذي يري تناقضاً بين مفهوم إسلامي ومفهوم رؤية إسلامية ..أو مفهوم إسلامي ومفهوم مؤتمر وطني ...أو يسأل عن معرف المعرف ...أي عندما تكتب يلاحظ الباحث لا يدلف للملاحظة ولكنه يتوقف في العقبة ...الباحث؟؟؟؟؟؟

Quote: Quote: يطرح محمد باقر الصدر في ما يعتبره الإسلاميون أهم أثر إسلامي في المسألة الإقتصادية (أعني كتابه إقتصادنا) الرؤية السياسية الإسلاموية للتغيير الإجتماعي والسياسي... معتبراً أن المشكلة الإجتماعية بآثارها المادية من تهميش ومظالم إجتماعية وفوارق طبقية حادة وسؤ توزيع للثروة أو الفرص غير العادلة في التوظيف وشروط العمل كلها يكمن حلها بالإشتغال في الدوافع الذاتية للأفراد.. فالمشكلة تختزل عنده من مستواها الإجتماعي إلي مستوي الأفراد.... فبخلق المسلم الجديد الناكر لذاته تحل مشاكل الطبيعة والمجتمع.... لأنه في هذا المجتمع المسلم فقط وليس في غيره سيتوقف الإنسان عن ظلم أخيه الإنسان... وينبني المجتمع الخالي من الظلم الأجتماعي.... والمثل السوداني يقول أسمع كلامك أصدقك أشوف فعايلك إستعجبQuote: ومرة اخري يادكتور اراك تلصق ماتراه انت وتعرفه بالاسلاميين ولا ادري من اين اتيت بان كتاب الشهيد محمد باقر الصدر اقتصادنا يمثل اهم اثر اقتصادي عند الاسلاميين ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟ ثم لماذا هذا التضارب في المصطلحات فتارة تقول الاسلاميين وتارة الرؤيا الاسلاموية ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟

Quote: المفكر الإسلامي راشد الغنوشي يتحدث عن التجربة الإسلامية في السودان: الأحد, 26 كانون1/ديسمبر 2010 18:42 تورنتو : بدرالدين حسن علي تحدث المفكر الإسلامي وزعيم حركة النهضة التونسية راشد الغنوشي عن التجربة الإسلامية في السودان خلال حكم الجبهة الإسلامية ثم حزب المؤتمر الوطني فقال : ماذا عن التجربة السودانية ؟ ** للأسف، فشل التجربة السودانية أمر واقع، وهل يُتوقع ممن فشل في إدارة الحوار في صلب جماعته، أن ينجح في التوافق مع جماعات طالما أعلن عليها الجهاد؛ ولم يدخر وسعاً في التعبئة ضدها وتضليلها وتخوينها والحلف جهاراً نهاراً أمام الملأ أنه لن يعيد تلك الأحزاب الطائفية!؟ هل يتوقع ممن أسس مشروعه على استبعاد الآخرين والانفراد بالسلطة ونظّر لذلك ورتب عليه أمره أن يتراجع عن ذلك ويتحول إلى ديمقراطي يحترم حقوق الآخر ويفي بما يعاهد عليه؟ إن الفشل في هذه التجربة خلافاً لسابقتها مثير للغرابة وحتى للاستهجان، مع أن المشروع الإسلامي يتحرك هنا أيضاً في بيئة ممزقة، وفي وطن لم يستكمل مقومات وجوده بعد، ما جعل بنيان الدولة هشاً، فالدولة ليست هي محور الاجتماع وإنما القبيلة والطائفة واللون. ورغم شدة المكائد الدولية والإقليمية وتشابك المصالح وتصادمها، فالثابت أن المشروع الإسلامي في السودان - وإن كانت له بعض الإنجازات كنجاحه في استغلال ثروة البترول رغم العرقلة الأمريكية، ومثل توسيع دائرة التعليم وتعريبه، ومثل وقف زحف التمرد بل دحره في مواقع كثيرة- ربما صنع توازناً مع التمرد أقنعه بضرورة التفاوض والرضى باقتسام البلد وإطفاء حريق لم يعد مقبولاً استمراره بجوار حقول النفط الواعدة والتي تتعلق بها مصالح دولية ضغطت على الجميع لإطفاء الحريق والقبول بقسمة السلطة، بينما كان كل من التمرد وجماعة الإنقاذ طامعاً في الانفراد بالأمر كله. إلا أن النجاح المنجز في الاتفاق مع التمرد لاقتسام السلطة والثروة معه على أهميته لا يعني في المحصلة حسماً للداء من أساسه ما استمر فشله في اقتسام السلطة مع بقية المكونات الرئيسية للبلد عبر الحوار والتفاوض توصلاً للإجماع الوإن البلد اليوم أشد انقساماً من اليوم الذي استولى فيه الإنقاذ على السلطة، وكأن الجسم الوطني السوداني يتفجر من جميع أجزائه عنفاً وتمرداً على السلطة المركزية، وقد استقر في ذهن جميع الفئات أن السلطة لا تفاوض إلا من يحمل السلاح، حتى إن زعيم أكبر حزب بالبلد الصادق المهدي هدد بحمل السلاح إذا لم يلق من الحكم ما يستحق، وهو ما أغرى أيضاً جماعة المؤتمر الشعبي رفاق الدرب وقد أقصوا ولوحقوا بالطرد من الإدارات وتجريدهم من كل مركز قوة هم فيه من قبل إخوانهم متهمين بأنهم وراء فصائل من التمرد في دارفور، وقد يلامون إن هم فعلوا ذلك ولكنَّ لصاحب الحق مقالاً. * هل تبرر الظروف الداخلية والخارجية الصعبة التي عمل فيها المشروع السوداني فشله؟ ** صعب أن يُلتمس لهذا الفريق من الإسلاميين ما يُلتمس لجماعة طالبان من الأعذار؟ لأن هذا الفريق لم يخرج لإدارة الدولة الحديثة من بطون التاريخ ومدارس التقليد الفقهي، بل هو فريق حديث متخرج من جامعات حديثة مقدَّرة، مستوعب للعصر، تأسس على تصور إسلامي إصلاحي وليس تقليدياً. هو فريق تقلب في شؤون الإدارة والحكم، وزراء وبرلمانيون ومدراء لشركات وبنوك، فكيف سولت لهم أنفسهم بعد أن نجحوا في الانقلاب على الآخرين أن ينفردوا بحكم السودان وإلى الأبد!؟ مراهنين كأي جماعة من جماعات الحداثة العلمانية (وهم الإسلاميون) على الاستيلاء على الدولة والانفراد بها واستخدام مؤسساتها الحديثة في تفكيك بنية المجتمع بحسبانها متخلفة طائفية أنتجت كيانات سياسية طائفية تقليدية، فلتحل، وليخضع الشعب لمبضع الجراح الحداثي الإسلامي يفككه؛ سبيلاً لإعادة تركيب هويته بحسب الأنموذج الذي نريد، وذلك عبر بسط التعليم على أوسع نطاق لا بتقدير العلم قيمة في ذاته أو سبيلاً للنمو وإنما أداة سياسية لتقويض بنية الكيانات التقليدية المنافسة رهاناً على صنع هوية جديدة للشعب. ذلك هو الرهان الأساسي لمؤسس المشروع الدكتور حسن الترابي الذي طالما شكا وردد تلاميذه شكواه من تغلغل الطائفية في بنية المجتمع السوداني، ما جعل أحزاباً متخلفة في رأيهم مثل الاتحادي والأمة تعتصم بقواعد لها شعبية واسعة، فشلت حداثة الشيوعيين كحداثة الحركة الإسلامية في تقويضها اللهم إلا ما انتزعته منها عبر التعليم، فلتمتد الجامعات في كل أرجاء البلاد، وليستولي أبناء الحركة الإسلامية على كل مراكز القوة والنفوذ الأمني والعسكري والتعليمي والإعلامي والاقتصادي بخلفية تفكيك تلك البنية الاجتماعية المتخلفة سبيلاً لإعادة تشكيلها. إنه رهان كل صنوف الحداثات القومية والوطنية والشيوعية نفسه، رهان على الدولة محركاً للتغيير بخلفية احتقار وعي الشعب كما هو في الواقع، ودمغه بالتخلف وبالرجعية والطائفية بما يسوِّغ إخضاعه للجراحات الضرورية. لقد أدرك الترابي المأزق الذي قاد إليه مشروعه والمتمثل في تحويل مشروع إسلامي يبشر بالحرية والشورى ويقود حركة التجديد في الحركة الإسلامية المعاصرة في اتجاه التأصيل لسلطة الشورى والمؤسسة وسلطة المجتمع المدني، تحوّل ذلك المشروع إلى حكم سلطوي قامع وتحولتْ طائفة كبيرة من رجاله إلى رجال دولة في حكم مستبد، يزاحم كثيرٌ منهم لنفسه ولأسرته على المشاريع التجارية والشركات والمناصب والمصالح، ويبذلون ما بوسعهم للاستئثار بالمناصب والمصالح لأنفسهم وأبناء قبائلهم. لقد عزم على العود بمشروعه التجديدي إلى أصله وربما الوصول إلى غلق القوسين اللذين فتحهما الانقلاب والقبول بمشاركة الآخرين ضمن احترام آليات الحكم الديمقراطي المتعارفة، فسن لذلك دستوراً لدولة تعددية تحترم فصل السلطات بل توزع فيها السلطات على نطاق واسع على الولايات فتكون لها برلماناتها المنتخبة وتنتخب حكامها، وبدأ التداول حول هذا الدستور إلا أن القائمين على الدولة من تلاميذه أدركوا أن المشروع يتجه إلى سلبهم سلطاتهم المطلقة فرجوه إرجاء المشروع إلا أنه مضى إلى البرلمان الذي يترأسه مستهيناً بما غرست يداه، فوجد أبواب البرلمان موصدة وأبواب السجن مفتّحة تحتضنه. ذلك هو المشروع الإسلامي في السودان؛ هو امتداد لعجز أصيل في تاريخنا السياسي، العجز عن إدارة الاختلاف سلمياً والمسارعة إلى سيف الحَجاج، أو أدوات الدولة العنفية والإقصائية لإقصاء الآخر، ولم تشذ تجارب الحكم في بلاد العرب - خصوصاً - على اختلاف إيديولوجياتها من ليبرالية واشتراكية وإسلامية عن هذا النهج بما يؤكد استمرار فعل التاريخ فينا جميعاً بالمسارعة إلى نقل الاختلاف من مستواه السياسي - وكل منازعاتنا الكبرى كانت خلفياتها سياسية تنازعاً على السلطة - إلى ضرب من ضروب تكفير الآخر، فإذا كانت الثقافة الدينية هي السائدة فالمخالف ضال أو مبتدع أو كافر أو خارجي أو صاحب فتنة. وإذا كانت الثقافة السائدة ثقافة وطنية فهو خائن للوطن، وإذا سادت الثقافة التقدمية فهو رجعي عميل للإمبريالية، وكلها ضروب من التكفير تهرباً من مواجهة الحقيقة التي تقول إن اختلافنا حول السلطة ولكن ليس بأدوات سياسية سلمية تعترف بالتعدد وبحقوق في الوطن متساوية وفي حق المشاركة في السلطة.

Quote: Quote: كاتبه باحث تاني بس ما عن التعريفة عن تاريخ صكها واسمه حسن مكي وراح باحثنا العن التعريفة قراه لقاه بقول يا عمور إنه بدايات الحركة بترجع لسنة 1944 لمان وفد من الأخوان المسلمين المصرين بضم صلاح عبدالسيد وجمال الدين السنهوري زاروا السودان وخطبوا في مؤتمر الخريجين داعين لفكرة الأخوان المسلمين فتحمس من تحمس وتكونت أول لجنة للأخوان برئاسة إبراهيم المفتي وبدوي مصطفي نائباً للرئيس وعلي طالب الله سكرتيراً دا البقوله الباحث حسن مكي ما الباحث عن تعريفته الرايحة فارجع للباحث حسن مكي وابحث عما بحث فيه عن تاريخ جماعة تتكلم باسمها....آآآآآآخ . بعدين لو ما فهمت الكاتبه حسن مكي أرجع لكتاب الترابي عن الحركة الاسلامية في السودان التطور ، المكسب والمنهج وركز علي صفحة 24 في حديثه عن نشأة تيار الحركة في جامعة الخرطوم والثانويات في كرصيف مواز لتيار المفتي ورفاقه.... انت كيف بتتكلم بالجهل عن حركة تخليك تفجع وتفّجخ يمين وشمال...قال أرجع للبحث العلمي ...رجعت يا أخوي بس الوزير كان في إجتماع بخصوص نتائج ثورة التجهيل العالي بعدين لما تذاكر تاريخكم أرجع وقول لي هو كان مؤتمر العيد أم إنقلاب العيد الذي تخلص من قيادة لصالح أخري....ياخ أنا ذاتي ما كتبت البوست عشان أناقش مؤتمر سنة 54 ولقاء سنة 50 أنا بتكلم عن أفكار ما تواريخ...عن مفاهيم ما بداهات وانت هنا ترجعنا الي بحث حسن مكي الذي نال به درجة الدبلوم في معهد الدراسات الافريقية والاسيوية ومع قرائتي له منذ ايام صدور طبعته الاولي وسماعي لمحاضرات عن تاريخ الحركة الاسلامية من بعض المؤسسين لاادري من اين اتيت بان الخلافات دبت في الحركة الاسلامية قبل الاستقلال ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟ هذا الزعم لم يقل به حسن مكي في ذلك الوقت فمن اين اتيت به لاحقا بعد مؤتمر العيلفون في الستينات حدثت انشقاقات نعم ولكن ليس قبل الاستقلال لان الحركة الاسلامية السودانية تكونت من توحد ثلاثة مجموعات في عام 1954 مع ملاحظة ان هذه الصفة تكاد تكون غالبة في معظم الاحزاب السياسية في السودان حيث تتوحد فصائل تحت مسمي واحد في معظمها قبل الاستقلال ثم تنشق لاحقا الي كثير من الاجنحة

Quote: اجعل لذوي الحاجات منك قسما تفرغ لهم فيه شخصك و تجلس لهم مجلسا عاما فتتواضع فيه لله الذي خلقك و تقعد عنهم جندك و أعوانك من أحراسك و شرطك حتى يكلمك متكلمهم غير متعتع فإني سمعت رسول الله(صلى الله عليه وآله) يقول في غير موطن لن تقدس أمة لا يؤخذ للضعيف فيها حقه من القوي غير متعتع ثم احتمل الخرق منهم و العي و نح عنهم الضيق و الأنف يبسط الله عليك بذلك أكناف رحمته و يوجب لك ثواب طاعته.الإعطاء و المنع و أعط ما أعطيت هنيئا و امنع في إجمال و إعذار.

Quote: وبدلا من هذا الشعار" (الإسلام هو الحل ") ، لماذا لا يعرض خبراء تلك الأحزاب والجماعات في الاقتصاد وتكنولوجيا القمة والتنمية المستدامة والعلاقات الدولية...الخ... نتائج دراساتهم العلمية ورؤيتهم المستقبلية إن وجدت ومن ثم يكشفون عن الحلول العلمية التي يرونها مناسبة لمشاكل مواطنيهم بدلا من طرح هذا الشعار الإيديولوجي، الذي بات ينتعش ويزدهر في المناسبات والاستحقاقات الانتخابية، دليل على التوظيف الايديولوجي للدين، فالذي يريد أن يدعو إلى المنظومة القيمية الإسلامية وللاهتداء بتعاليم رسالة الإسلام، فيدعو لها من منابر دعوية أخرى لها مؤسساتها غير الأحزاب السياسية المعنية بتقديم برامج تنموية تتناول تحسين الحياة اليومية للمواطن، بعيدا عن الاستغفال والاستغباء والعمى المعرفي الذي بتنا نسوق به الأمة وكأنها قطيع، يسير وراءنا، فذلك الشعار وقبل أن تعترض عليه الطوائف غير المسلمة من إخواننا المسيحيين وغيرهم لا محل له من الاستحقاقات الانتخابية، باعتباره لايزيد عن محاولة أدلجة للدين لم يعد عقل المسلم يتحملها، كما أن قضايا الأمة ليست كلها قضايا فقهية أو شرعية يتمثل حلها في استجلاء الحلال من الحرام، حتى تصبح الدولة وكأنها دائرة فتوى، لابد أن تتوقف آليات الصراع عن توجيه نشاطاتنا ومشاريعنا ولابد من الانطلاق باتجاه البناء الحضاري بعيدا عن هذه العقد التي كبلتنا وأبعدتنا عن جوهر رسالتنا وجعلتنا نقف عند حدود الرقص والشعار.

Quote: ينصر دينك

Quote: أجمل ما قرأت هذا الإسبوع : وروعة هذا المقال تكمن في أنه من كاتبة إنطلقت من مواقع فكرية موغلة في السلفية - إنه مقال الكاتبة د. أسماء بن قادة - الزوجة السابقة للشيخ القرضاوي- لاحظ الخلاصة الرائعة التي وصلت لها: - فصل الدين عن السياسة ; Quote: وبدلا من هذا الشعار" (الإسلام هو الحل ") ، لماذا لا يعرض خبراء تلك الأحزاب والجماعات في الاقتصاد وتكنولوجيا القمة والتنمية المستدامة والعلاقات الدولية...الخ... نتائج دراساتهم العلمية ورؤيتهم المستقبلية إن وجدت ومن ثم يكشفون عن الحلول العلمية التي يرونها مناسبة لمشاكل مواطنيهم بدلا من طرح هذا الشعار الإيديولوجي، الذي بات ينتعش ويزدهر في المناسبات والاستحقاقات الانتخابية، دليل على التوظيف الايديولوجي للدين، فالذي يريد أن يدعو إلى المنظومة القيمية الإسلامية وللاهتداء بتعاليم رسالة الإسلام، فيدعو لها من منابر دعوية أخرى لها مؤسساتها غير الأحزاب السياسية المعنية بتقديم برامج تنموية تتناول تحسين الحياة اليومية للمواطن، بعيدا عن الاستغفال والاستغباء والعمى المعرفي الذي بتنا نسوق به الأمة وكأنها قطيع، يسير وراءنا، فذلك الشعار وقبل أن تعترض عليه الطوائف غير المسلمة من إخواننا المسيحيين وغيرهم لا محل له من الاستحقاقات الانتخابية، باعتباره لايزيد عن محاولة أدلجة للدين لم يعد عقل المسلم يتحملها، كما أن قضايا الأمة ليست كلها قضايا فقهية أو شرعية يتمثل حلها في استجلاء الحلال من الحرام، حتى تصبح الدولة وكأنها دائرة فتوى، لابد أن تتوقف آليات الصراع عن توجيه نشاطاتنا ومشاريعنا ولابد من الانطلاق باتجاه البناء الحضاري بعيدا عن هذه العقد التي كبلتنا وأبعدتنا عن جوهر رسالتنا وجعلتنا نقف عند حدود الرقص والشعار.

Quote: نت سوافقك لو قلت المركزية الاسلامية لان جذورها هي وحي من الله ولكن بعد انقطاع الوحي اصبحت تمثل في كل زمان ومكان فهم او فقه تلك الجذور والتعاليم الثابتة في اصلها ولكن تنزيلها في واقع الناس يختلف باختلاف الازمنة والمكان ولذلك قال الترابي ان ابعاث الحركة الاسلامية في السودان كان لتجديد الدين واسجابة لتحديات العقائد الاجنبية

(عدل بواسطة Sinnary on 01-09-2011, 02:20 PM)
(عدل بواسطة Sinnary on 01-09-2011, 02:51 PM)

(عدل بواسطة Sinnary on 01-13-2011, 02:59 AM)

Quote: Quote: رأى البشير وهو لا يخرج من مأزق إلا ليلج مأزقاً جديداً أن يلعب كارد الشريعة من جديد وسط تهكمات لا تخفي من جماعة أميره المغدور به الترابي والأجنحة المنفلتة أو الجهادية من السلفيين ... تشجع لجوءه لهذا الكارد محطات ركب منها في الزمن السالف حافلة الشعار واختزنت في اللا وعي قدرة الشعار علي التعبئة الناجحة لصف للشريعة عندما ترفع علي أسنة المايكروفونات في لحظات الفرز المزيف بين خندق المؤمنين وخندق المنافقين ... مارست الإنقاذ من قبل بنجاح لعبة البحث عن عدو يشغل خندق المنافقين حتي تتشرعن الحرب الكلامية و المسلحة البارئة إلي التجييش لصف المؤمنين كلما انزلقت الحكومة إلي جحر ضب خرب.. وإن كان البشير لا ينسي الصعوبات التي يجرها علي ظهرانيه الولوغ في شعار الشريعة حتي أخمص القدمين إذ لا يزال يتوجع من آلام لوي زراع سلطته حتي انكسرت فسلمت كارلوس وعرضت إبن لادن وشتت شتات المجاهدين العرب من جديد بعد أن أعطتهم الأمان وشادوا معسكراتهم في قفار أواسط البلاد ثم لم تكتفي بذلك فاودعت كشوفاتهم إلي السي آي أيه في لانغلي بفيرفاكس فرجينيا ... يادكتور عندما تفتتح حوارك في المداخلة الاولي بذكر تجربة الانقاذ ثم تتطرق لراي البشير الا يعني ذلك انك تقصر الحوار علي اتباع المؤتمر الوطني؟ وصحيح انك اقررت ان الشريعة ناجحة في تعبئة المواطنيين فلماذا يريد بني علمان محاولة طرح رؤي وافكار علمانية مستمدة من روافد الغزو الفكري الغربي ويراد لها ان تزرع في ارض لاتتقبلها لانها تسبح ضد ارادة الجماهير ولم ولن يكون هنالك فرز مزيف كما قلت بين خندق المؤمنين وخندق الكافرين لانه لايحتاج الي فرز وفي ذلك تجد شادينا ينشد كلمات الشهيد عبد القادر علي: هلم رسول الله اعددنا العريش القوم هم القوم كانهم قريش والحق هو الحق مرماه لن يطيش ولااظنني احتاج الي تنبيهك الي ان المنافقين ليس لهم خندق منفصل لانهم يعيشون في مجتمع المسلمين ويتظاهرون بذلك الانتماء ولكنهم يعملون لصالح تجمعات الباطل المختلفة وعطفا علي ذلك فان موضوعات كارلوس وبن لادن وماشاكلها ياتي التعامل معها من باب تكتيكات المعركة والصراع بين الحق والباطل والعبرة منها تكون في مردودها في مجريات موازين القوي وهي لاتخرج عن دوائر الاجتهاد والخطأ والاصابة Quote: .. أضف لذلك كله أن اللعب بكرت الشريعة سيعيد حمي الإستقطاب السياسي للدين وسيدوّر معارك داخلية بين تيارات عدة تستمد شرعيتها بنفس الكيفية و لن تتورع عن وصف مثل هذه المحاولات البشيرية بأنها لا تسوي ثمن المايكرفون الذي تعلن عليه وسط الزغاريد والرقص علي منبر الإيمان الداعي للتصدي لمؤامرات الكيد لدين الله من الغرب والشيوعيين والعلمانيين واليهود والعنصريين ومناضلي النت وفنادق الخمسة نجوم في لندن وباريس أؤلئك الذين ما فتئوا يتآمرون لفصل الجنوب عن الشمال ودعم متمردي دارفور بالسلاح.... والبشير هنا لايلعب بكرت الشريعة ولكنه ينبه الي تلك المؤمرات من القوي التي ذكرتهاانت تهكما ولكن ذك لايخرجها من دائرة الكيد لدين الله ووطنا السوداني والتي تحاول ان ترجع كل اسباب تامرها لفصل الجنوب الي عامل الدين الاسلامي ورغم انهم جميعا كانو قد عقدوا الاتفاقيات الثنائية مع الحركة والتي تقر تقرير المصير والذي يفضي في اغلب الاحيان الي الانفصال بل ان بعض القوي اليسارية ارسلت كثيرا من كوادرها بعد نزع قميص الثعبان الحزبي ليعملوا ظاهريا في صفوف الحركة وتحقيق مشروعها الانفصالي في حالة العجز عن استبعاد الشريعة من القوانيين السودانية ورغم توهمهم باخفاء ذلك الهدف الخاسر ووسائله الرخيصة ولكن تفضحهم في كشف ذلك المخطط المشين كتاباتهم وتصريحاتهم التي تدور حول تنبيه قواعدهم بان فصل الجنوب يعني تحرير جزء من السودان وتستمر معركتهم لتحرير باقي الاجزاء ولو بتفتيتها من اجل الخروج من عباءة الاسلام الي اردية بني علمان التي هي مثل تلك (الشملةالتلاتية وقدها رباعي) وسرعان ما جاءت البشارة لحديث البشير في اتصال مولانا الميرغني الذي قطع كجهيزة قول كل خطيب من بني علمان ووكلاء الغرب الامبريالي بان امر الشريعة في السودان ليس مجالا للمناورة وطال الزمن ام قصر سياتي تاكيد ذلك من كل من الامام الصادق ودكتور الترابي وربمايتم بمصاحبة بعض الاختلافات في الحواشي ولكن المتن لايقبل جدال بني علمان او محاولاتهم البائسة لنطح صخرة الشريعة وسيظلون في بلادنا كما كانو دوما مثل (تمومة الجرتق) Quote: .. ذلك المثال المستهدف للإنسان وطبيعة الإنسان والمستهدف لتنظيف الإنسان من الداخل من نوازع ونوازغ الدنيا ومن فتن المال والنساء حينما يستلف الخليفة نصيب ابنه من قماش الغنيمة حتي يغطي ما فاض من جسمه فينبسط للناس ذلك الإنسان الجديد إنسان النبوة والرسالة الخاتمة مثال وقدوة جديدة هو لا الشروط المادية لإنتاج وتقسيم الثروة في المجتمع من يصنع التغيير ويحل تناقضات الواقع الحادة ويشبع مساغب الجوعي ويسقي أفئدة العطشي ويطبب آلام المرضي....أذكر أنه في ندوة بجامعة الجزيرة في سنة 90 دعت لها شبيبة الطلاب الإسلاميين التي كانت تعد كتيبتها للتوجه للجنوب آملة في الإستشهاد في سبيل الله حتي تسقي شجرة الشريعة بدمائها الطاهرة كانت ضيوف الندوة المرحوم محمد طه محمد أحمد وغازي صلاح الدين الذي أصر أن يصلي المغرب وسط أنظار المحتفين تلك الرسالة الأيقونة عن هؤلاء الصحابة الجدد فلم يشهد الناس قبلها وزيراً يقوم للصلاة علي رؤوس الأشهاد قبل صعوده المنبر ..وعندما بدأت الندوة لم يخيب محمد طه أمل عشاقه في لعب دور نصير الفقراء والمهمشين فطالب الحضور بتوجيه السؤال معه لحضرة الوزير لماذا يمتطي هو وطاقمه سيارات الليلي علوي الفارهة والناس يتضورون جوعاً والطلاب يستشهدون في الجنوب مشاة حفاة ..أما كان سينسجم أكثر مع شخصية القوي الأمين لو ركب طاقم القيادة سيارات السوزوكي؟؟ ( فبهت الذي كفر والله لا يهدي القوم الظالمين ) والامثلة منذ عهد النبوة والصحابة والتابعين وحتي يومنا هذا لاتعني ان المسلمين يمثلون انماطا متطابقة في كل شئ او نسخا مكررة وان توحدت وجهتهم وقبلتهم لان هنالك كثير من الفروق الفردية التي تمثل واحدة من سنن الله والاختلافات في الاراء لاتنفي صفات الايمان عن بعضهم ولذلك فان الصحابة قد اختلفوا في موضوع صلاة العصر في بني قريظة ولكنهم حققوا رغم ذلك الهدف الاستراتيجي لتلك المعركة الفاصلة مع يهود بني قريظة