|
|
|
 Re: البنت المجلودة ... تضع شرفنا في المحك (Re: HAYDER GASIM)
|
هي أخت أي أخ بيننا, وبنت أي أب وأم فينا ... فإن نقبل ما حدث لها ... أي ... أن يمر مرور الكرام ... فهذها كارثة ماحقة وهذه نهاية مطاف بالغ الخيبة والنكوص ... فلم يعد من بعد الأمر سياسة وحسب, إنما مقادير المهانة التي أهالها جلد الفتاة على محمولنا القيميي .... وكما قالت الأستاذة غادة عبداالعزيز ... أنها حسبي الله ليست كافية هنا.
| |
  
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: البنت المجلودة ... تضع شرفنا في المحك (Re: Omer Mustafa)
|
Quote: التحيات الطيبات يا رجل
وين الحي بيك ؟
وشنو من ديك وعيك ؟.. حتى العيد ماجابك
كن بالف خير
...
لاتيأس
بكرة أحلى إن شاء الله |
الطاهر ساتي ... كيفنك يابا,
والله مشتاقين من القلب إلى ما يعلم الله.
مرت أعياد وأنا بعيد عن السودان, فيما يمثل
حزمة من الألم تحط على قلبي الوجيع... أصلا.
سأكون , بإذن الله بينكم الصيف الجاي, وأكيد
حا نتلاقي.
... بكرة أحلى ... دي ياها الشفاعة ومرضع
الأمل ... فلازم إكون أحلى ... لكن وكما قائل,
حتى نصل الحق سوف نخوض الباطل خوضا.
فلا لإمتهان النساء ... ومهما كان الثمن, ولنتحسس
رجولتنا وقيمنا التاريخية التي تعصف بها رياح
الإنقاذ عصفا فظيعا, يقرب حياتنا البائسة إلى
موت بئيسس ... فمن الأفضل أن نموت بشرف ... إذن.
... تسلم يا طاهر ... وبكرة أحلى
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: البنت المجلودة ... تضع شرفنا في المحك (Re: HAYDER GASIM)
|
أخونا الكريم ... عمر مصطفى ... تطيب,
وتشكر على المرور بضفاف الجريمة, والتي
لن يغسلها إلا الصمود ومقابلة التحدي بتحدي
مضاد ... فقدر ما نحاول نتساير مع العملية
الديمقراطية تفاجئنا الإنقاذ بعصف مريع.
... ولا لإضطهاد النساء
تسلم يا حبيب ,,, وتحاياك واصله
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: البنت المجلودة ... تضع شرفنا في المحك (Re: Sabri Elshareef)
|
Quote: لعنة الله علي من كان السبب
تحياتي المقدره يا حيدر قاسم
دمعه في العين وغصه في الحلق |
شكرا ... أخونا صبري الشريف
وهو كذلك ... منذ تلك الإنقاذ والأعين تدمع,
فقد تعودنا على الأحزان ... وكثيرا. بس الخوف
من الغصة تبقى غدة ... ويا ربي ... سلمنا
وحفظ الله نساء بلادي وسائر الشعب
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: البنت المجلودة ... تضع شرفنا في المحك (Re: HAYDER GASIM)
|
حيدر صباح الخير ياجميل ..
ربما كانت طريقة التنفيذ لاتتحملها ثقافتنا السودانية ومزاجنا السودانى الذى يقف مع الضعيف حتى لو كان الغلط مغطيه بس مابنرضى الحقارة لكن برضو ياحيدر ماننسى انو المرأة وعلى ماعرفت ليست ذلك الحمل الوديع الذى يصوره من يريدون النيل من دين الله وشرعه.
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: البنت المجلودة ... تضع شرفنا في المحك (Re: عابدون محمد عابدون)
|
ابوى ود قاسم
عوافى ونعلك طيبة انت والعيلة.
لقد اصاب كى بوردى الخرس والتاتاة ومازلت مزهولا من هول ما شاهدت.
وكان سالم جالد النساء يحاور امراة بالتالى:-
المراة:- بدا زمن الازلال العام, تعالوا وقعوا بالسوط اهانتكم على جسدى, وانتظروا اهانتى ايضا.
سالم:- واهانتك انت ايضا!!!!!!؟.
المراة:- ساعوى طويلا حتى يخال لكم ان رئاتكم هى التى تنشق من العواء. حتى يكون العواء نظاما فى الكون ,
عواء مفرط مقابل كل جرح فى جسدى. لن تأسن جراحى كالبرك. جراحى نهر ضفتاة من العواء.
من مسرحيبة الجرح والغرنوق تاليف بروف: ع ع ابراهيم فى بواكير سبعينات القرن الماضى
واخرجها على خشبة مسيرح امدر الاستاذ المرحوم سامى سالموكانت بطلة المسرحيةالشابة تحية زروق.
اشتم رائحة شىء يحترق- ارجوا الايكون السودان.
كانت تلك المسرحية استباق الفن المنفعل- بى شرف- الناس الزينين ويباعد فى الخطو ومسافةتزييف الحياة وتزييف وعى الناس.
حتى شاهدنا فى الكباجاب- اعرق احياء ابروف وامدر- صورة طبق الاصل:- لبداية الازلال العام.
ارجوا الا تصدق نبوءة دكتور حيدر ابراهيم على فيما يتبقى لنا من السودان.
ومنذ ذلك الوقت - ياحيدر- وشرفنا على المحك.
تسلم يالزين.
هاشم احمد الحسونى
سيدنى
الاثنين
13/12/2010
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: البنت المجلودة ... تضع شرفنا في المحك (Re: هاشم احمد الحسن)
|
Quote: سأعوى طويلا حتى يخال لكم ان رئاتكم هى التى تنشق من العواء. حتى يكون العواء نظاما فى الكون ,
عواء مفرط مقابل كل جرح فى جسدى. لن تأسن جراحى كالبرك. جراحى نهر ضفتاة من العواء.
|
. فكأنهم قد جلدوا الله كما قال لي احد الاصدقاء . ..
شكرا يا حيدر
وشكرا يا هاشم ..
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: البنت المجلودة ... تضع شرفنا في المحك (Re: هاشم احمد الحسن)
|
Quote: سأعوى طويلا حتى يخال لكم ان رئاتكم هى التى تنشق من العواء. حتى يكون العواء نظاما فى الكون ,
عواء مفرط مقابل كل جرح فى جسدى. لن تأسن جراحى كالبرك. جراحى نهر ضفتاة من العواء.
|
. فكأنهم قد جلدوا الله كما قال لي احد الاصدقاء . ..
شكرا يا حيدر
وشكرا يا هاشم ..
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: البنت المجلودة ... تضع شرفنا في المحك (Re: خالد العبيد)
|
Quote: حيدر صباح الخير ياجميل ..
ربما كانت طريقة التنفيذ لاتتحملها ثقافتنا السودانية ومزاجنا السودانى الذى يقف مع الضعيف حتى لو كان الغلط مغطيه بس مابنرضى الحقارة لكن برضو ياحيدر ماننسى انو المرأة وعلى ماعرفت ليست ذلك الحمل الوديع الذى يصوره من يريدون النيل من دين الله وشرعه. |
أخي عابدون محمد عابدون ... تسلم,
وتشكر على هذه المداخلة ذات النفس الهادئ,
مع عمقها الآيدلوجي الديني البين. وهذا مما
إستقرأت منه غيرتك على دينك, في قضية حملت
وجها إجتماعيا وثقافيا مختلفا. وهذا من
التحديات التي تواجه دعاة الإسلام في عصرنا
الحالي... مع قناعتى العالية بكون الإسلام
دين رحمة ما تيسرت النفوس للعدل وإحترام
الإنسان. فهل تتذكر قصة تلك المرأة التي
حملت سفاحا, ثم حضرت للرسول الكريم, والذي
تمنع عن إقرار الجريمة { رغم إعتراف المرأة
المعنية } وحيث نعلم أن الإعتراف هو أصلد
طرق التعرف على جرم. مع ذلك أوصاها النبي
بأن ترعى طفلها وهو بطنها, ولما وضعت حضرت
مجددا للنبي, فأوصاها برضاعة الطفل, ونعلم
أن كل هذا التمديد من النبي الكرمي كان فقط
إنتظارا لأن تغير المرأة إعترافها... وتعلم
بقية القصة. وهي قصة تقيم بشكل عملي صبور
مبدأ { درء الحدود بالشبهات } يعنى كان مسعى
رسولنا الكريم عضوضا في إتجاه الشبهة أكثر
من { لهفة إسلاميي اليوم في البحث عن أقصر
الطرق للتجريم }... وكأنهم أكثر إسلاما وعدلا
من رسولنا الكريم.
ثم ... وللحقيقة ... فإن الإسلام قرن حد الزنى
بآلية الإثبات, الشهود الأربعة البالغين العدل,
الذين يؤكدون خلال شهادتهم مرآي المرواد في
المكحل... فهل هذا ما حدث بشأن الحالة التي
جلدت فيها تلك الفتاة؟ وإن كان عاليه هو الموقف
الرسمي والشرعي للإسلام تجاه الزنى... ولما ترى
المشرع السماوي يحيطه بأثقال من البينات الصعبة,
فما بالك وما دون الزنى ... يعنى الإختلاط والمداعبة
ومتفرعات الخيال الآدمي الغريزي والطبيعى جدا, حين
إستحضار العلاقة بين رجل وإمرأة... ولا تنسى أن بيننا
الآن مشروع إنساني كبير جدا ... إسمه الحب ... يشترط
الحضور وتبادل المشاعر وتنبعث على إثره حمى تصيب
العشاق, وتحيلهم بإسم هذا الحب إلى مصاف هو الأرقى
والأعظم في دوالات التبادل الإنسانى. وربما منه يتقرر
الزواج وتكوين أسرة وما يتصل... فلا يمكن أن تكون
المقدمات اللازمة لهذا الخيار ... جريمة. وأظن أن
الزمن يتوالى مع فرضية الحب بشكل قوي وخلاق, إذ أضحى
في مستطاع البنت السودانية أن تقول برفضها لزواج
فلان ... لأنها ... ببساطة لا تحبه.
لهذا أفضل أن نرعى موضوع العلاقة بين الرجل والمرأة
في سياق العصر ومعطيات الراهن, لأنها أضحت ثقافة عالية
الحضور ولا يمكن تجاوزها بالساهل, لأجل أحكام وفرضيات
غابرة متأخرة ... فأنا ممن يؤمنون بالتطور وبضرورة
مواكبة العصر وليس تجريمه ولفظه عنتا وجهلا.
أعتقد أن الإسلام مؤهل فكريا لمقابلة حاجيات العصر ودواعيه.
وما إثبات الزنى وتلك المرأة التي إعترفت الرسول إلا دليل
على ما أقول... فلم الغلظة من بعد؟
شكرا عابدون ... والمرأة إن لم تكن حملا وديعا, فهي أصل
الحياة ومصدر إستمرارية الجنس البشري ... وهي ممن وصفهم
نبينا الكريم { بالعائدات } ... فهن في رحلة خلقنا كبشر,
يكادوا يموتون ... لولا رحمته ... وهو الكريم.
معليش ... طولت عليك ... ولي قدام
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: البنت المجلودة ... تضع شرفنا في المحك (Re: HAYDER GASIM)
|
Quote: ابوى ود قاسم
عوافى ونعلك طيبة انت والعيلة.
لقد اصاب كى بوردى الخرس والتاتاة ومازلت مزهولا من هول ما شاهدت.
وكان سالم جالد النساء يحاور امراة بالتالى:-
المراة:- بدا زمن الازلال العام, تعالوا وقعوا بالسوط اهانتكم على جسدى, وانتظروا اهانتى ايضا.
سالم:- واهانتك انت ايضا!!!!!!؟.
المراة:- ساعوى طويلا حتى يخال لكم ان رئاتكم هى التى تنشق من العواء. حتى يكون العواء نظاما فى الكون ,
عواء مفرط مقابل كل جرح فى جسدى. لن تأسن جراحى كالبرك. جراحى نهر ضفتاة من العواء.
من مسرحيبة الجرح والغرنوق تاليف بروف: ع ع ابراهيم فى بواكير سبعينات القرن الماضى
واخرجها على خشبة مسيرح امدر الاستاذ المرحوم سامى سالموكانت بطلة المسرحيةالشابة تحية زروق.
اشتم رائحة شىء يحترق- ارجوا الايكون السودان.
كانت تلك المسرحية استباق الفن المنفعل- بى شرف- الناس الزينين ويباعد فى الخطو ومسافةتزييف الحياة وتزييف وعى الناس.
حتى شاهدنا فى الكباجاب- اعرق احياء ابروف وامدر- صورة طبق الاصل:- لبداية الازلال العام.
ارجوا الا تصدق نبوءة دكتور حيدر ابراهيم على فيما يتبقى لنا من السودان.
ومنذ ذلك الوقت - ياحيدر- وشرفنا على المحك.
تسلم يالزين.
هاشم احمد الحسونى
سيدنى
الاثنين
13/12/2010 |
هاشم الحسوني ... من تال سيدني ... ولي سوداني ... تسلم,
الجرح والغرنوق ... ملزمية ثقافية أدبية رائعة المحتوى والتكوين.
لأنها تباشر أحوالنا على نحو غير مباشر, تستدعى الحقيقة حينما يتوفر
ماعونها, وتستجير بالرمزية لمؤالفة الممكن بالصعب ... وهكذا هي ذروة
إبداع لا يتكرر بالساهل... فلأستاذنا المجيد عبدالله على ابراهيم ... الود
... وكل الإحترام.
أها ... قلت لي كيبوردك { إصطك } من هول ما رأيت ... فياهو ده حالنا
اليوم ... مرتهن لعصبة بالغة الفقر والتعقيد ... إذ تمتطي جواد
العقيدة وهي الراسخة في صدر شعبي. فما شايف في الأفق غير صعود تيار
الإستنارة الثقافية والدينية من حل. لأن الأخريات فشلن ... أكان شيوعي ول قومي
ول جهوي ول علوق شدة من شاكلة ... الجبهة العريضة.
تظل تلك البنت علامة في مفترق الطرق, فلنتجاسر لمنع حدوث إهانة أخرى لإنسان
أكرمه الله, وإستخلفه على الدنيا... وقول يا لطيف.
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: البنت المجلودة ... تضع شرفنا في المحك (Re: HAYDER GASIM)
|
شكرا مجيدا ... سمرية
وهم في الواقع جلدوا التسامح السوداني المعهود.
جلدوا الدين الشعبي البسيط والملهم, كما يعتقد فيه أهل السودان.
جلدوا القيم الإجتماعية التي تحرز للمرأة وضعا خاصا وإحتراما مستحقا.
جلدوا مبدأ السترة حتى سارت والفضيحة سيان.
جلدوا الحكمة والتاريخ والحسنى ...
وقولي يالطيف
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: البنت المجلودة ... تضع شرفنا في المحك (Re: HAYDER GASIM)
|
ود قاسم عوافى تانى
عاوز اواص من محل انتهيت واقتبس الرطباية دى منك:-
(((
تظل تلك البنت علامة في مفترق الطرق, فلنتجاسر لمنع حدوث إهانة أخرى لإنسان
أكرمه الله, وإستخلفه على الدنيا... وقول يا لطيف. ))))
وظنك مريت على مقال البروف فى سودلنايل وعزرا واذنامنك فى انقلة كلو:
وفعلا لسنا بعد الفيديو كما كنا قبلة.
الجلادون: أخوان السرة يمتنعون .. بقلم: د. عبد الله علي إبراهيم
الثلاثاء, 14 كانون1/ديسمبر 2010 06:31
1-دين الحكومة وبوليس تلودي
مسني قرح عظيم بعد مشاهدتي تعذيب الفتاة المعلوم. وقد مسني قرح مثله بعد مشاهدتي لفيديو استتابة الجمهوريين عام 1985. فرأيت ما لا يخطر على بال من إبدال للفكر والعقيدة جبراً. دخل علينا المستتابون في الفديو بعقيدة وخرجوا ليس خلواً منها فحسب بل وقد أشبعوها إدانة. أرقني ذلك الشحن الفكري فاتصلت بعطيات الأبنودي التي عرفت أنها نوت أن توثق للاستتابة بفيلم. ولم نوفق إلى شيء بعد جهد.
ولكني لم أبرح قرح ذلك الفديو. فخصصت للاستتابة باباً كبيراً في كتابي"هذيان مانوي" (2008). قلت فيه إن إجراءات الاستتابة ودراماها صفعة لمفهوم الشخص ككيان مستحق للرأي والعقيدة. فالدين نفسه كاستحقاق إنساني لاغي بعد الاستتابة. والرب نفسه الذي كرم الإنسان بالرشد موجود قبل الاستتابة لا بعدها. فبعد الاستتابة لا شيء. الكون ضرير بعدها.
سيظل صدى صرخ فتاة الفديو المعذبة : "واي يايمة" يؤذينا جميعاً. فتلك عودة غير منتظمة للرحم الأول هرباً من عالم السياط الغراء. فلا يجرؤ ابن أنثى ليقول بأنه سيغمض عيناً بعد عودة الفتاة القهقري إلى الكهف الأول تلعق جراحها. فحتى الزبانية الجلادين توسلوا لها أن تعينهم على إنهاء المهمة بسرعة من فرط وجلهم من نداءات الفطرة التي أثخنتهم بها. وأعادني هذا إلى جلاديّ مشهد الاستتابة. فقد لاحظت أنهم كانوا يودون أن يسارع المستتاب إلى لفظ عقيدته حتى يخلصهم مما تورطوا فيه من بؤس الفطرة. ولا أعتقد أن من سمع الاية التي جاءت ممن كان في المشهد "فلتشهد عذابهما طائفة من المؤمنين" سيخر لها من خشية الله. فقد اتخذ الاية قناعاً (مكاء وتصدية) يتجمل به هرباً من الشناعة التي اقترفها.
إن ما رأيناه في فديو الفتاة هو عرض للسطوة. ومن أراد ان يقول إنه الدين فهذا شأنه. ولكنه "دين الحكومة وبوليس تلودي". وقال هذه العبارة مسلم كردفاني لم يرض بقرار محكمة شرعية ما. ففي فديو الفتاة، كما في مشهد استتابة الجمهوريين، قرّحت الدولة وشم سلطانها على جسد (جثة وعقل) المٌذنبين جدلاً. ووجدت عند الفيلسوف الفرنسي ميشيل فوكو معيناً على فهم علاقة السلطان بالجسد. فمتى ما جلد السلطان الجسد فكأنه ينشر حقيقة الجريمة عليه. فاستغاثات الفتاة البدائية "قول الروب" هي اعتراف الجسد بالذنب. فالمذنب، متى استغاث، لعب دوراً في تثبيت الحقيقة الشرعية.
طالت حكاية قانون النظام العام وشرطته. فإذا انفصل الجنوب فبسببه. فقد أصبح القانون بينتهم الكبرى على أنهم مواطنون من الدرجة الثانية. فنساؤهم من يسرف القانون في تعقبهن وجلدهن. وهذا شيء محرج لا يرضونه ولكنهم لم يتربصوا به كما ينبغي لشريك في الحكم لخمس سنوات. أما المعارضة فينبغي أن تخطو باستنكارها بشاعة الواقعة لأبعد من البرهان مجدداً على سوء الحكومة. فمراكمة إدانات الإنقاذ عقيم. وقال ريموند وليامز إن تحدي طالب التغيير أن يجعل من الأمل شيئاًً عملياً لا أن يجعل لليأس من النظم القائمة مصداقية. وقد استبشرنا أملاً يوم انتدبت السيدة لبني حسين نفسها لمواجهة القانون بالظفر والناب. ولكن هي وين ونحن وين!
من جهة الدولة فقد آن أوان جهتان بها. الأولى هي المجلس الوطني ليفل تشريع النظام العام بتشريع مدروس يردنا إلى الآدمية. وسيقوم المجلس بذلك في شرط ضغط عال على نوابه بخاصة من النساء في الدوائر المختلفة وعن طريق نواب "الكوتا" النسائية. أما الجهة الأخرى فوالي الخرطوم الذي تقتضيه ولايته على الشرطة أن يحقق في هذه الواقعة المخصوصة ويطلع الملأ بشفافية وسرعة إلى ما وصل اليه.
لسنا بعد الفديو كما كنا قبله.
2-أخوان السرة يمتنعون
كان بعض ما أغرانا بدخول جامعة الخرطوم في أول الستينات توافر الفرصة للاجتماع بالجنوبيين و "خلطة" البنات. فقد شكل هذان المخلوقان غياباً في مدينة عطبرة. كانت النساء في الخدور يخرجن لدى الضرورة بالبلامة. ولم يكن الجنوبيون قد بدأوا موسم رحلتهم للشمال بعد. وخلال نصف قرن كنت شاهداً على بؤس تعاطينا مع هذين المخلوقين اللذين شوقاني للجامعة. فقد تسرب العمر بين يدينا في جهد بلا طائل لإخضاعهما. أما الجنوب ف"تطلب الله". أما المرأة فلن تنال حق تقرير المصير بالطبع وستنتظر.
فيديو الفتاة الذي سارت بذكره الركبان حالة سودانية. ومن أراد مواقعته على دولة الانقاذ وكفي ضل عن معناه. إذا استثارك الفديو وجدد في نفسك كرهك ل"الكيزان" فأنت عالة عليه لا معيناً على قضيته. وليس هذا الفديو لك إذا لم يفعل سوى تذكيرك بطالبان أفغانستان أو بالجاهلية أو رأيت فيه عاراً سيطارد الكيزان الذين تصفهم ب"الزبالة" أو "السفلة" أو ماشئت. أو لعنتهم ب "خسئتم"
لن تكون من نصراء فتاة الفديو إذا استفز مشهده رجولتك فدنس شرفها. أو إذا نظرت إليه بعيون "أخوك يا السرة". أو استهجنت الشرطة حمالة السوط بوصفهم "جلادي حرائر بلادي". أو كرهت الطائفة المتفرجة متسائلاً: أين الرجولة؟ واصفاً إياهم ب "أخناث الشعور والنخوة". أو نعيت رجالتهم التي انتهت وتمنيت لو "لبسوا طرحة" في يومهم ذاك. ولا أخشى على مغزى الفديو إلا ممن ظل يبحث في الفديو عن "ذرة رجولة" ولم يجدها. وأخشى للغاية ممن أحس بثقل النصوص القديمة على عاتقه من فرط إهانة الفديو لفحولته:
ما يكرمهن (النساء) إلا كريم وما يهينهن إلا لئيم
وسيغيب مغزى الفديو عن من ظن أن دوره في تعاطي الفديو انتهى ببثه في وسائط الغرب. فهي وحدها التي ستفضحهم بجلاجل، فضيحة عالمية، وتجعلهم أقل من السمسة. وخسئتم أيها الأبالسة.
أخشى على مغزى الفديو ومستحقاته من مثل هذه النظرات واللغة التي لا ترى من جبل جليد الإساءة للمرأة وصقيعه سوى رأسه الطافح. أما قاعدة الجبل فخفية فينا كلنا. فالفديو يعكس توظيفاً مبتذلاً من جانب الدولة لنسق البطراكية (الأبوية). وهو النسق الذي يجعل تعنيف المرأة وضبطها بيد الذكور. والراجل كلو ولي المرأة. وهو امتياز لم نر من الرجال من تبرأ منه. ولم يبرح هذا النسق ذاكراتي وأنا طفل بالقرية "الحنينة" أشهد بباحة خلوتها رجالاً يضربون بالسياط نساء جزاء وفاقا.
لم تقم الدولة بما اقترفته في الفديو كفاحاً بل استصحبت هذا النسق الأبوي الذي ينطوى عليه كل رجل "أخو السرة". لقد احتكرت الدولة العنف ضد المرأة كاحتكارها حق قتل المواطن خلال المحاكم الطبيعية وخارجها. وتجدها تسن في نفس الوقت القوانين تجرمه على الرجال الآخرين. وعادة ما تواطأت مع الذكور وغضت الطرف عن فعائلهم. ومن قرأ صحف الجريمة أو صحافتها لهاله تزايد وتيرة العنف على المرأة في الأسرة السودانية في سياق ضغوط الإفقار والصدمات الثقافية التي تتعرض لها. تقرأ عن الفتي الذي جز شعر أخته صلعة ليمنعها من الخروج من البيت. أو تقرأ للرجل الذي كسر ساق زوجته لنفس الغرض. وقد شٌقّ على الناس مؤخراً تواتر جرائم رش وجوه نساء بالصودا الكاوية للثأر منهن. وهذا كله قاعدة الجبل التي فديو الفتاة رأسها الطافح..
سيخطيء هذا النسق الأبوي ضارب الجذور من حمل تعذيب فتاة الفديو كعيب أخلاقي للحكومة. ولا نقول هذا تلطفاً بالإنقاذ فهي نفسها لم تعد تكترث لمعددي سقطاتها من فرط العيارات الكثيرة التي لا قتلتها ولا دوشتها. العاهة عميقة جداً
[email protected]
ع
[green]نشر المقال فى سودانايل اليوم.
وفعلا اخى-حيدر- تزداد الحيرة حيرات
ويتطاول الاسى على المآسى
ولانجد من يواسى الفتاة فى مواسم الازلال العام هذا.
عندما تجر الاسية الاذية.
مع الذين تسمرت عيونهم على جذء صغير من قمة جبل الجليد.
انا افكر هذة الايام- لاقناع نفسى انى موجود وحى يرزق-
بالسؤال التالى:-
هل يجدى الوخذ بالابر على اجسادتقع تحت الخدر الدائم( فول انستازايا)؟.
وكيف نجعل من الامل شيئاممكنا؟.
اوكما قال البروف عن ريموند وليامز:
ان تحدى التغيير ان يجعل من الامل شيئا عمليا لا ان يجعل للياس من النظم القائمة مصداقية).
ربنا اجعل لنا سببا من اسبابك لتخرجنا من هذة الاهوال المهولة.
تسلم انت والحبان والقراء.
هاشم احمد الحسونى.
سيدنى
الاربعاء
15/12/2010[/green]
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
 Re: البنت المجلودة ... تضع شرفنا في المحك (Re: هاشم احمد الحسن)
|
شكرا أخي ود قاسم : لك وللجميع بعض الذي كتبنا في ملفنا :
إلي الأنثى الذبيحة بســياط الحقد : أحني قامتي احتراماً ...
إلي الأنثى الذبيحة بسياط الحقد : أحني قامتي احتراماً ...
سيدتي في أعالي المجد ،
نلمحُ رسمَكِ ووسمَكِ
لن يعرف مكانتك إلا الذين افترشوا الحصباء واعتصروا الحجر على بطونهم ،
إنها محبة الفقراء الذين يرون ، وعيونهم نافذة عبر الحُجب
لنفرش لكِ البُساط الأحمر لتُعيدي له مجد الذي يمشي عليه ويستحق .
**
لمثلكِ تُقام التماثيل في باحات الحفاوة بالأبطال .
لمثلَكِ تقام المآدب وتزدهي عندما تُنيرينها وأخواتكِ الألوف وقد خرجنَّ من بئر النفي إلى القمر الساطع في ليلته البدراء .
**
لمثلِك تنحني الرؤوس التي ما انحنت إلا للشرف الباذخ .
لن ينالوا من شرفك من لا يعرفون الشرف ،
**
لن ينتقص من إذلالكِ بالسياط أو بالسعي الحثيث لتخليص جُرمهم برميكِ بايقونة الشرف ،
فدمعكِ أشرف من بطانتهم كلها ،فقد مجّدت إنسانيتك هذا الإنسان الكامن في شخصكِ الكريم لأنه يبكي بدمع الدم .
**
لن يحكم الزمان إلا لتنالي حقك من الأقزام الأنذال .
**
نحن في الشدة بأسٌ لم يتجلى بعد، انسلخت النخوة المُحببة من أذهان الذين تعودوا الذلة ،
واستمرءوا مشهد القسوة وبيع الأجساد لمجد الدولة التي قامت على رُكام الإنسانية .
**
لسيدتي التي لن ينال من شرفها من لا ذمة له ،
لا يهمك سيدتي ... الدفع بالمواد الجنائية المغموسة بحبر الحقد و المُدججة بالحيلة والمكر،
أو ترك الحبل على غارب الذين استعملهم القانون وهم مُجردين من الإنسانية ، و مجردين من نُبل الأخلاق أو عزة الكرامة .
**
لا أظن أن السابلة كانت في يوم من الأيام تحلم بأن تكون قيِّمة على الأخلاق ،
تستبيح الضعفاء لبيع أجسادهم رخيصة على الملأ .
**
هذا يومك يا موطني ،
فقد خسرنا كثيراً قبل أن نجتث أصل الوباء .
**
من أين جاء هؤلاء ؟!
**
لم يجيئوا من فراغ ، بل باليد الأجنبية من منظمة الإسلام السياسي الدولي التي كانت تحرُس لهم مفاصل الدولة
( من السادسة مساء إلى السادسة صباح كل يوم ) و التي سرقوها بليل ،
وباسم القوات المسلحة التي استباحوا شرفاءها فدمروا وقتلوا وهجّروا وسلخوا البلاد من حماتها .
**
لن يسمع أحد كل بذيء العُهر السياسي ، وهو ينصبُ ينال ، من الشرف ، فما النقيصة إلا شهادة كمال .
وما المجد إلا بأخذ الثمن الغالي الذي هز أركان دُنيتهم ، وهم في نعيم سرقوه من أفواه الفقراء .
مزقوا الوطن ، ووزعوا أراضيه التي استعصت على حكام الدنيا رخيصة ، تركوها وراءهم دون أن يرمش لهم جفن .
**
نعرف أن الآلاف من المجهولين والمجهولات من طالتهم يد الجلادين من الأراذل ،
مدد لهم القانون الذي صاغته مؤسسة الجهل النشِط فُسحة ،
وخرجت الروائح الكريهة تفوح من جُثثهم التي تمشي على الأرض ، وتقتات من دم الفقراء .
**
نحن أبناؤك موطني في الحُزن النبيل
نحن أبناؤك في الجُرح الوبيل
نحن مداد فُرسانِك حين تفرح خيلهم عند الصهيل
**
بمجدك سيدي ..
يا صاحب الوقت ،
يا مُنزل البشارات ،
يا صاحب العظمة وصولجان المُلك الممدود سماوات وأراضين ، هذه عبدتُك ،
أذلّها الذين تمكنوا من قهر الضعفاء وشراء الذمم ، واستعباد الذين ولدتهم أمهاتهم أحرارا .
اقتص لها ولكل من ذاق حنظل الظلم المبين . هدّ قصورهم المسروقة من عروق الفقراء عليهم ،
وسلط عليهم من لا يخافك ولا يرحمهم يا رب العالمين .
ـــــــــــــــــــــــــــ
ربما اطلع كثيرون على الصحافة أو حديث الناس أو مدونات الإنترنيت أو الفضائيات بمشهد جلد أنثى بالسياط البذيئة بالغلظة والفحش في مكانٍ عام من قبل شُرطيين وبأمر من قاضٍ يشهد التعذيب المبرّح بسياط القسوة والحقد ، مست ضربات السياط كل أجزاء الجسد ،في البطن والظهر والرأس والوجه والأرجل والعنق ، بل كل ما وسع العنف الجسدي بآلة التعذيب التي أسقطها التاريخ ، وسط ضحك الحضور ورجال الشرطة ينفثون السُم الزعاف ويتضاحكون والقاضي يشهد ويستعجل التنفيذ !!!
قام بالتصوير بغرض لا يَخفي نية التشهير أحد المأذون والمُصرح لهم لتكن في يدهم مادة الابتزاز ، وقهر الإناث . لقد اعتدنا في مجتمعنا المساس بحقوق المرأة منذ زمان ، و لكننا شهدنا الآن آلة قوانين عقوبات 1983 م أو قانون الجنايات 1991 م وقد شذّت عن الحميد المتوارث من تكريم وحماية المرأة إلى إهانتها بآلة تعذيب يقوم بتنفيذها شرطي هو بمسلكه ذاك وزميله من الفاقد التربوي والأخلاقي يجتران الحقد البئيس على البشر ، وقدمت لهم السلطة آلة الابتزاز مغلفة بآيات قرآنية يتلفظون بها دون أن يرف لهم جفن ، ويتحدث أحدهم ( ليشهد عذابهما طائفة من المؤمنين ) ويفسِح للكاميرا الصريحة لتنال من النخوة المنتظرة من الرجولة المتوارث خيرها ، لتكُن مذلة (لإخوان البنات ) واقتنى مادة الرِشوة المُذهبة ( صوت وصورة ) ، لينقلب السِحر على الساحر )و وينهزم النظام بقوانينه والعاملين على تلك القوانين المُجحفة . إنها مآلات السلطة التي اغتصبت الدولة وقوضت نظامها الدستوري والعدلي !!!.
ولطرافة المأساة فأن قانون العقوبات نفسه يتحدث في مادته الخمسين عن عقوبة الإعدام أو السجن المؤبد لكل من يقوم بجريمة ضد الدولة وتقويض نظامها الدستوري !!!
فكيف يا تُرى يُطبق أصحاب الإسلام السياسي دينهم على أنفسهم ، إذ جاء في الذكر الحكيم :
البقرة -آية: 44( أتأمرون الناس بالبر وتنسون أنفسكم وانتم تتلون الكتاب أفلا تعقلون )
لتسقط كل القوانين التي تهدر الكرامة الإنسانية .
*
لتسقط كل القوانين التي تهدر الكرامة الإنسانية .
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــ
منْ اللّعان ومنْ الطّعان ومنْ الفاحش ومنْ البذيء ؟
لم نلغ في مائدة يقدم فيها " الطيب مصطفى " أطعمة ملوثة بالحقد الدفين من قبل ، لأنا كُنا نرى أنه يقدم ثقافة ذات مستوى خفيض لا تستحق النظر، تربى على العيش في نعيم الظل السلطاني ، وتعلم كيف يخيط الثوب الملوث ليُلبسه الحق ، والحق يُجافيه .
لسنا من متتبعي ورقه المسوّد في الصحافة أو الذي ألحقه بالعولمة ، وبثه في السماء الدُنيا التي اصطلحنا أن تكون بعيدة عن مآل المشروع الذي هرب منه الجميع ، فما طاعون العصر الذي يهرب منه الجميع إلا لصيق بمدية القتل والذبح والبتر والجلد للذين يخالفون أمرهم ، إنها أهداف العقيدة في نظرهم ، يصطفون الفقراء ليعملوا في نحورهم سيوف السلطان الذي هبط في ليله الكاذب الماكر مدّعياً إنقاذ الأرض من المفسدة ، وإنقاذ البلاد من أبنائها الذين ما حملهم على القتال إلا الظلم ، فأجلستهم أهواء التمكين الذلة والمسكنة ، وكتبوا بأيديهم النهاية المُحزنة ، لوطن تقطعت ببنيه السُبل فاستيئس بعض بني الوطن في الخير ، وعقدوا العزم على الفرار بجلودهم من مغارة الشياطين الذين مكّنوا أنفسهم ومن والاهم أن تكون الأرض لهم ، بل ويفتئتون على خالقهم ويقولون أن يده مع السلطان أقوى وأنفع!
قرأت المقال ،
وتلألأت الذاكرة بما تحمل من المنقول عن النبي الأكرم :
" ليس المؤمن بطعانٍ ولا لعانٍ ولا فاحش ولا بذيء "
فانطفأت رائحة المسك وهلل الكير ..
والعياذ بالله .
رأيت الفُحش يسمونه التجاوز ، ورأيت الضعاف من الإناث وهو يلبسهم لبوس الفحش ، يحط في سيرتهم بمدية " القذف " ، ويوصف ويوغل في تفاصيل الفُحش ، وغاب عنه أن للفاحشة أركان الثبوت وشهادات العدول ورؤية الموجب داخلاً في السالب ، فأين قانونه وأين أركان " القذف " الثابت بكتابه الذي صوبه على الضعاف ، وهجر بؤرة الفساد والمفسدة التي عمت أركان النظام وجلاوزته التي لا حاجة لها لدليل .
قرأنا الجهل الفاضح في الخلط بين النص القرآني وكيف يمنح القداسة القرآنية وينسبها لعقوبات 1991 !!!
اللهم يا فالق الصبح ، ويا صاحب الوقت ومجري السريرة إلى هواك وإرادتك ، أن تنزِع ملكهم الذي لولاه ما كانت سيرتهم تجري بين الناس بالمفسدة ، إذ عظّمهم الجبروت ، وأن تكشف ستر عوراتهم بمثل الذي أفحشوا به ، و أن تُسلط عليهم من يقطع شأفتهم ويمحق سيرتهم ويبدد شملهم إلى أبد الآبدين .
**
هذا هو رابط كتابه :
http://www.sudaneseonline.com/ar4/publish/article_3000.shtml
زفرات حرى
الطيب مصطفى
بين فتاة الفيديو وعرمان وبني علمان!!
*
(عدل بواسطة عبدالله الشقليني on 12-15-2010, 04:41 AM)
(عدل بواسطة عبدالله الشقليني on 12-15-2010, 05:05 AM)
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: البنت المجلودة ... تضع شرفنا في المحك (Re: Sabri Elshareef)
|
حباني ...
خالد العبيد
صديق الموج
وصبري الشريف
تسلموا من كل مكروه,
ولكم باثق التحايا والمجد ...
وأنتم تستنصرون الضعيف,
... سوف ينتصر الحق لا محالة,
فهي مسألة وقت, مع كثير من
الصبر ومزيد من الفعل النوعي
الناجز ... وربما بعض دماء.
فيما لم تعد من عرى وثقى في
جلبابنا السياسي غير... الديمقراطية.
... فلنكن لها ... وبها... ودوما
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: البنت المجلودة ... تضع شرفنا في المحك (Re: HAYDER GASIM)
|
هاشم حسوني
وعبدالله شقليني
أحييكم ... بما يضاهي همومكم العليا
ومفاهيمكم النيرة وأخلاقكم العالية.
كلامكم سمح بلحيل, ويتواقع في خاطري
حجلا برجل ... وأظني سوف أعود بالتفصيل
في عطلة الأسبوع ... وفي كل الأحوال البيت
بيتكم وأخدوا راحتكم.
مع عاطر مودتي
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: البنت المجلودة ... تضع شرفنا في المحك (Re: HAYDER GASIM)
|
انت الفضيل يا ود قاسم
لمن تجى صاد
انا عاوز اجرب و اطبق كلام استاذنا الاخر عبد العزيز حسين الصاوى عندما قال:-
( ان تحت صحراء الاسلاميين مياة جوفية, علينا ان نستثمرها لى رى اليبساس والقفر وحلات الجدب) او كما قال.
واعتقد ان الاخ كاتب المقال الاستاذ محمود عثمان رزق وغيرة ممن تنطبق عليهم مقولة المياة الجوفية تحت الصحراء.
وهذا من قبل حسن الظن العريض لسببين:-
الاول:- الرجل يدعونا ان ( نتكاتف جميعا ونتناصر لتصحيح الكيفية والمفاهيم).
الثانى:- الرجل يعرض بانوراما متعددة لاراء متباينة على اثر الفيلم الكارثة برغم لغة (الصحراويين) لكنى ارى ( واشم) و( اسمع) جلبة وخرير المياة الجوفية.
المقال ادناة يحمل رؤؤس مواضيع كثيرة ومتعددة واى واحدة منها تصلح لان تكون مشروع سمنار او ورشة- لوحدها- مثل التى يداوم عليها مشروع اخوانا ناس عبد اللة الشقلينى فى الدوحةفى منتدى السودان الفكرى.وبغرانين مانا حاسدين يا استاذ شقلينى وصحبةلاستعادتكم للفكرة والفكر والتفاكر والمفكرين دور فضيلتهم الغائبة ومنسية ومهكورة فى زمن التغبيش والتشويش والتهميش مع سبق الاصرار والتحريش.
عموما المقال بين يديكم بعد اللزن من سيد الديوان- حيدر- وسودانايل الالكتونية وصاحب المقال ذات نفسة -الحمالة للمياة الجوفية-.
,
الصفحة الرئيسية- سودايل-, منبر الرأي ,محمود عثمان رزق
إذا جلدت الفتاة فلماذا يجلد معها القرآن ... بقلم: محمود عثمان رزق
إذا جلدت الفتاة فلماذا يجلد معها القرآن ... بقلم: محمود عثمان رزق
الثلاثاء, 14 كانون1/ديسمبر 2010 20:39
[email protected]
عرفت عقوبة الجلد فى قانون العقوبات السودانى (قانون 1925) منذ عهد الإنجليز وقد سنّ الجلد كعقوبة تعزيرية لتأديب صغار السن الذين يرتكبون جرما. والإنجليز هم من أدخل عقوبة الجلد فى المدارس السودانية وقد ذكر المؤرخون أن طلاب كلية غردون التذكارية (جامعة الخرطوم حاليا) كانوا يضربون كعقاب على مخالفاتهم! وما زالت المدارس السودانية حتى هذه اللحظة تمارس عقوبة الجلد فى أبشع صورها ، والحمد لله قد إستدرك وزير التربية بولاية الخرطوم بعد كل هذه السنين الأمر فأصدر قبل شهر تقريبا قانونا يمنع فيه جلد التلاميذ فله منا التحية والشكر. وما زالت الخلاوى تضرب الحيران والمجانين على السواء وقد مات الأديب النابغة معاوية محمد نور بسبب هذا الدجل.. وما زال الأباء يضربون أبنائهم ذكورا وإناثا فى البيوت أشد الضرب ولا قانون يمنع..!! وما زال أولاد جعل فى دامر المجدوب والمتمة والزيداب يركزون للسوط والدماء تسيل من ظهورهم وسط زغاريد النساء ولا قانون يمنعهم من ظلم أنفسهم!! فإذن ثقافة الضرب ليست بجديدة على مجتمع السودان وللأسف لم نسمع بحملة شعواء ضد ضرب التلاميذ والحيران و المجانين والمبتهجين فى الحفلات من الذين سلوا ألسنتهم فى موضوع الفتاة هذه من اليساريين والجمهوريين والعلمانيين. والسبب فى سكوتهم هو أنّ كل أنواع الجلد التى ذكرت سابقا لا تقع باسم الشريعة ولذلك سكت عنها القوم ، ولكن عندما جاء الجلد هذه المرة تحت مظلة الشريعة قامت الدنيا ولم تقعد!! يا له من نفاق وكيل بمكيالين!!
فالجلد هو الجلد إن كان فى عرس أو فى محكمة أو فى مظاهرة ، ونتيجته هى الألم . فإن كان الغرض من هذه الحملة العنيفة الشعواء وقف الجلد فى حد ذاته لأى غرض من الأغراض ، فيجب على هؤلاء أن يطالبوا بمنع الجلد فى البيوت والمدراس والخلاوى والمحاكم والمظاهرات و فى بيوت الأعراس بنفس الحماس الذى يظهرونه الآن. وكذلك يجب أن يبحث هؤلاء عن مكان يدسوا فيه على إستحياء الآ ولكن نحن سوف نسألهم لو كنتم أصحاب مبادئ لماذا لم تطالبوا بوقف الضرب وقد عاش وترعرع فى السودان منذ أيام الإنجليز؟
يات التى قررت الجلد كعقوبة فى القرآن الكريم .
أما إذا كان الغرض من هذه الحملة هو تصحيح الكيفية التى تمت بها جلد الفتاة ، فنحن وهم فى خندق واحد نتكاتف جميعا ونتناصر لتصحيح الكيفية وتصحيح المفاهيم. ولكن الذى يبدو واضحا للعيان أن القوم ليسو ضد الجلد ولا ضد الكيفية ولا هم فى العير ولا فى النفير ، وإنّما هدفهم الأكبر أن يتخذوا من كل ذلة وكل خطأ ترتكبها الإنقاذ وسيلة لمهاجمة القرآن والإسلام والشريعة والوقوف ضد كل الأديان جملة وتفصيلا. وحتى لا يتهمنى القارئ بالإفتراء عليهم نقتبس له من أقوالهم المنشورة فى موقع "سودانيز أون لاين" من "بوست" فتحه خالد الكودى بعض العبارات التى يصفون بها الإسلام والشريعة والدين عموما . والإقتباسات أدناه لبعض الجمهوريين والشيوعيين والعلمانين.
قال خالد كودى (وهو يسارى) : " من العقوبات الحدية فى الاسلام بتر يد السارق. هذه العقوبة أعتقد أنها غير إنسانية أيا كانت طريقة تطبيقها وأيا كان من يطبقها" !
حتى لو كان رسول الله (ص) يا كودى ؟؟ وبالمناسبة لقد نسيت أن تقول: وأيّا من أمر بها لتتم بها الناقصة!
يرد عليه شريف صبرى (وهو جمهورى) قائلا: " فعلا كل أحكام الشريعة لا تتناسب مع عصرنا الحالى"
وطيب لو أخذنا بشريعة محمود محمد طه الذى مات وتركنا شريعة الحى الذى لا يموت ، فهل ستناسب شريعة محمود كل العصور إلى يوم القيامة؟ إذا كانت الإجابة نعم ، فهذا يعنى أنّ محمود أعلم من الله تعالى ! ولا يؤمن بهذا إلا الأغبياء.
وتتداخل تماضر مع خالد (وهى علمانية) لتقول: "الدين الاسلامي ده لما كان مركز على الحضارة والتقدم كان أكثر الاديان احتراما على مر العصور وأول ما ركز على أهانة المرأة وطريقة لبسها ومشيتها وطرفة عينها ومتى تحسب زانية ومتى يتم نكاحها ...آل الدين الى ما آل اليه الآن".
معنى قولها هو أن الدين الإسلامى عندما صار يركز على العقوبات والسلوك صار أقل الأديان إحتراما. ومن كلامها يبدو أنّها خبيرة فى التاريخ فنريد أن نسألها متى ترك الإسلام العقوبات على الجرائم والسلوك؟؟
ويواصل خالد كودى قائلا: " فالاسلام والمجتمعات الاسلامية بتمسكها بهذه العقوبات البدائية يعبر عن مدى تخلفه وبدائيته"
سوف نبلغ النصيحة للمجتمعات الإسلامية يا أستاذ خالد كودى!
ويواصل الكودى قائلا: " فمعارضة القوانين المهينة للانسان والتى أصلها الدين الاسلامى لايعنى بالمقابل تأييد تجاوزات وإنتهاكات حقوق الانسان فى سجن أبوغريب ولا غوانتانموا ، ولايعنى تأييد لقصف هيرشويما بالقنبلة الذرية ولايعنى تأييد عقوبات الاعدم باى الطرق ... إلخ.
أنظر عزيزى القارئ لعبارة "القوانين المهينة للإنسان والتى أصلها الدين الإسلامى"!!!!!
يا سلااااام !! علم والله ! علم يا بروف !
ويدخل عليهم أبوبكر صالح ويقول : "هذه القوانيين يضار منها الفقراء فقط. لانهم هم من تدفعهم الحاجه للوقوع فى المزالق القانونية"" ما شاء الله على الخبرة فى علم الإجتماع!!
ويقول أبوبكر صالح أيضا : " كلام سليم أخى العزيز خالد كودى. الناس تكون وااااضحة و تطعن الفيل زاتو. المشكلة الاساسية فى مصدر هذه الشريعات القادمه من غيابة جب التاريخ"
متروك لك التعليق عزيزى القارئ !
ويتسائل آخر قائلا: " ما الذى يجعل الانسان غير قادر على تجاوز هذه القوانيين لشئ افضل منها؟"
نعم عزيزى القارئ ، يبحث هذا اليسارى عن قوانين أفضل من قوانين الله تعالى خالق الإنسان!! إن كان للماركسية شئ أفضل الرجاء التكرم به علينا! وطيب يا أخى ما تجيب لينا قانون أفضل من قانون الجاذبية! مش برضو قانون من قوانين الله؟
ويقول آخر: " الناس ديل بقولوا الاسلام صالح لكل زمان و مكان. لا ادرى كيف يصلح الثابت الراكد فى معالجة قضايا المجتمع المتحرّك و المتحوّر كل يوم؟"
"الناس ديل" منو؟؟ الذى قال إنّ القرآن صالح لكل الناس هو رب العباد الذى خاطب كل الناس! وأكد ذلك رسوله (ص) فى قوله : "هذا القرآن فيه خبر ما قبلكم ونبأ ما بعدكم وحكم ما بينكم ......الخ" يبدو أننا سنرى محاكمة لله ورسوله فى محكمة لاهاى قريبا؟
" إنها الأصولية المستحكمة و الهوس و الزندقة الدينية التى وقال عبد الماجد عبد الماجد:
و هى خليط من الإرث البدوى لا تحترم المنطق اوالعقل فى غلوها و طغيانها..
الجزير عربى السلفى الوهابى الحجّاجى الثيوقراطى الكهنوتى المتخلف منذ أكثر من 14 قرن"
لا تعليق على الجهل الفصيح (لقد كان أبو جهل من أفصح العرب) !!
وقال الفاضل محمد نور (علمانى) : " ليست هنالك جديد مع الاديان تحت الشمس !!الرب رب و الطغاة طغاة .. تتطورت البشرية عندما وضعت حد للتعامل مع الاديان !! يا كودى الامر واضح كالشمس .. لا تصلح هذه القوانيين لحكم بشر فى الحاضر و المستقبل ..لا كرامة للانسان مع هذه القوانين!!"
لقد قطع الفاضل قول كل خطيب يا كودى !!
ودخل عليهم أحمد أمين قائلا: " غايتو الله يجازى حاخامات اليهود (تلقى الضحك شارطهم الان) كل خطرفات التلمود بتاعتهم التى تسربت الى الاسلام الان يعتقد مسلمى القرن الواحد والعشرين انها شرع الله.."
هذه هى رسالة الجمهوريين والشيوعيين والعلمانيين لكل من قال لا إله إلا الله محمدا رسول الله فى السودان. القضية ليست الإنقاذ ولا يحزنون!
صدق الله العظيم وهو يصف هؤلاء وأسلافهم بقوله : " كبرت كلمة تخرج من أفواههم إن يقولون إلا كذبا"
ضوابط عقوبة الجلد:
لا يضيرنا ولا يحزننا قول هؤلاء وأسلافهم والحمد لله الذى يرسل البلاء ليصحح به العباد مسيرهم، فالذى يجب أن يعلمه كل مسلم هو أن الشريعة التى أمرت بالعقاب أمرت أيضا بضوابط تتبع لحظة العقاب، وبيّنت كيف يعاقب الجناة من الرجال والنساء على السواء إذا ما بدر منهم ما يخالف القانون ، وفى الحقيقة هذا التبيان ليس مقصورا على الشريعة الإسلامية وحدها وإنّما يوجد فى القوانين الوضعية أيضا ، ولكن بالرغم من توضيح وتحديد الكيفية التى يتم بها العقاب فى ظل كل النظم القانونية يحدث الذلل والخطأ والتعدى على حقوق الجناة أحيانا – وكونهم جناة لا يعنى أنهم بلا حقوق. هذا تمّ ويتم فى ظل كل النظم القانونية قديما وحديثا ، ووسائل الإعلام الغربى تتحفنا كل عام بمثل هذه المخالفات فى بلادها وغيرها من البلاد. وأدناه توضيح لكيفية عقاب الجناة من الرجال والنساء وفقا لضوابط الشريعة. (والجدير بالذكر أن كل القوانين قديما وحديثا تعاقب الجنسين على سلوكهما ، فلذلك لا مجال للدعوة لمعاقبة الرجال فقط وترك النساء يفعلن ما يحلو لهنّ ، فالقانون يسرى على الجميع كما يقول أهل القانون فى كل العالم)
أولا: كيفية عقوبة الرجل :
1- أن يجلد قائما ، ولا يجلد أكثر من عشر أسواط إلا فى حد ، وذلك لما رواه أبي بردة (رض) انه قال سمعت رسول الله (ص) يقول : " لا يجلد أحد فوق عشر إلا فى حد من حدود الله تعالى."
2- ألا يرفع الضارب يده بحيث يظهر إبطه بقصد إنزال أقصى درجة من الألم
3- أن لا يكون على جسده إلا المعتاد من الثياب مما يلبسه أهل البلد عادة ولا يجرد من ثيابه. (جلابية أو بنطلون وقميص)
4- إذا لم يثبت بنفسه للعقوبة يجوز تقييده بصورة لا تسبب له ضررا ويكون الهدف من التقييد تنفيذ
العقوبة وليس الإهانة والإذلال.
5- أن يجلد أمام عدد من الشهود إذا كان الجلد حدا ، أما إذا كان تعزيرا فيكفى حضور التعزير ممثل المحكمة ورجال الشرطة.
6- لا يشتم ولا يلعن ولا يسخر منه ولا يستهزأ به لا من رجال الشرطة ولا من غيرهم
7- أن يختار لتنفيذ العقوبة الحدية وكذلك التعزيرية أحسن رجال الشرطة خلقا ودينا وفقها وحذرا.
8- يحرّم تصويره والتشهير به أو باسم أهله فى الصحف أو وسائل الإعلام الحديثة.
9- أن يختار القاضى لتنفيذ العقوبة الحدية وكذلك التعزيرية أحسن رجال الشرطة خلقا ودينا وفقها
وحذرا.
10- لا يضرب بالسياط المؤذية كسوط " العنج" أو " أريل" الكهرباء ، أو بعصا غليظة أو غيرها
مما يؤذى.
11- إذا ثبت طبيا أن عقوبة الجلد سوف تتسب فى حالة مرضية أخرى ، يأمر القاضى بتنفيذ عقوبة أخرى غير الجلد.
كيفية عقوبة النساء :
1- أن تكون بكامل سترها وإن لم تجد ستر فيجب أن تستر على نفقة الدولة ثم تعاقب.
2- لا تجلد فى الميادين العامة ولا وسط حشد من الناس ، ويكفى أن يشهد عقابها أفراد من الشرطة مشهود لهم بحسن الخلق والدين – ولا يشهد العقاب كل أفراد مركز الشرطة – وكذلك يحضر العقاب ممثل من المحكمة التى أمرت بعقوبتها. وهذه الخصوصية للمرأة فى حالة الحد والتعزير معا. ومن حسن فقه القاضى أن يتجنب الجلد فى التعزير ما وجد لذلك سبيلا.
3- تجلد جالسة ولاتضرب أكثر من عشر أسواط إلا فى حد وذلك لما رواه أبي بردة (رض) انه قال سمعت رسول الله (ص) يقول : " لا يجلد أحد فوق عشر إلا فى حد من حدود الله تعالى."
4- لا تضرب فى وجهها ولا فى أى موضع حساس من جسمها.
5- لا تضرب وهى حامل أو مرضع.
6- ولا تضرب وهى حائض
6- ولا تضرب وهى مريضة.
7- يحرم تصويرها أو نشر إسمها أو إسم أسرتها فى الصحف أوغيرها من وسائل الإعلام الحديثة
ولا يجوز تصويرها حتى من أجل التوثيق.
9- إذا قدر القضاء أو الشرطة أن الفتاة ستتعرض لأذى من أهلها قد يدفعهم لإرتكاب جريمة فى
حقها لا يجوز للشرطة ولا للقضاء شرعا إعلام أى من أهلها. وهنا يجب الإكتفاء بمعاقبة الفتاة
وعرضها على مستشارين إجتماعيين لمساعدتها لتقويم سلوكها بعيدا عن تأزيم الموقف.
8- لا تشتم ولا تلعن ولا يسخر منها ولا يستهزأ بها لا من رجال الشرطة ولا من القاضى ولا من
غيرهم من الحضور.
9- أن يختار القاضى لتنفيذ العقوبة الحدية وكذلك التعزيرية أحسن رجال الشرطة خلقا ودينا وفقها
وحذرا.
10- لا تضرب بالسياط المؤذية كسوط " العنج" أو " أريل" الكهرباء ، أو بعصا غليظة ولا بسوط
جديد. ولا يرفع الضارب يده عالية بقصد إيقاع أكبر قدر من الألم عليها. وإنما هو ضرب
وسط يحقق شيئا من الألم والخوف المطلوب.
11- إذا ثبت طبيا أن عقوبة الجلد سوف تتسب لها فى حالة مرضية أخرى ، يأمر القاضى بتنفيذ
عقوبة أخرى غير الجلد.
عقوبة القاضى أو العسكرى إذا جهل الكيفية:
ليس للقاضى أو العسكرى عذرا فى مخالفة هذه الضوابط أو جهلها ، فالواجب على السلطات العليا أن تحاسبه وتعاقبه. كما يجوز للمرأة التى وقع عليها الضرر من كيفية تنفيذ العقوبة أن تقاضى القاضى وتقاضى رجال الشرطة فى نفس الوقت ، وللرجل مثلها. ولذلك يجب على القضاة ورجال الشرطة أن يكونوا على أتم الوعى بشرع الله تعالى حتى لا يكونوا هم أنفسهم عرضة لعقوباته. فالقانون الذى يعاقب الجانى يعاقب من يتعدى عليه أيضا.
ولا نشك أبدا أنه قد وقع على هذه الفتاة وأهلها ظلم لا يرضاه الله و لا يرضاه رسوله ولا يرضاه أهل الإيمان ولا يرضاه العقلاء من جميع الملل والنحل. وعليه ندعو إخواننا المحامين من أهل التقى والإيمان والصلاح أن يقوموا برفع قضية ضد وزارة الداخلية ترد للفتاة وأهلها كرامتهم وتكون سابقة قانونية تدفع لتصحيح قانون النظام العام بما يتماشى مع الشرع الذى يحرص كل الحرص على حقوق الإنسان حتى فى لحظات العقاب والحرب! ألم ينهى رسول الله (ص) المجاهدين من قتل الجرحى والمرأة وكبار السن والكهنة؟ ألم ينههم عن إحراق البيوت و الزروع وإهلاك النسل؟ . فكل الحدود فى الإسلام واضحة ومحددة ولذلك سميت حدودا، وحتى التعزيرات وضعت لها ضوابط ولم تترك مبهمة إلا أن تهمة الافعال الفاضحة جاءت فى قانون النظام العام السودانى مبهمة ، ووفوق كل ذلك تصدر الاحكام فيها فوريا ووفق أقوال عدد من شرطة النظام العام أو واحد منهم فقط !! وتعقد هذه المحاكمات فى كثير من الأحيان بدون شهود أوحضور محامي المتهمين!! فأين النظام هنا وأين العدالة؟ فالذى يجب أن تفعله وزارة الداخلية من غير مماطلة ولا مماحكة ولا جدال هو مراجعة تلك القوانين وتنقيتها مما يسئ للإسلام وأهله. ويجب أن يساعد أهل الإجتهاد وزارة الداخلية باجتهادهم فى إخراج القوانين الجديدة بصورة تتماشى مع روح الدين الذى كرّم إبن آدم فأحسن إكرامه . قال تعالى : "إنا كرمنا بنى آدم وحملناهم فى البر والبحر .."
-- انتهى المقال المنقول.--
مابين الصحراء والمياة الجوفية عاوزكم تشربو معاى جغمة من العبارة دى:-
(لا تضرب بالسياط المؤذية كسوط " العنج" أو " أريل" الكهرباء ، أو بعصا غليظة ولا بسوط
جديد. ولا يرفع الضارب يده عالية بقصد إيقاع أكبر قدر من الألم عليها. وإنما هو ضرب
وسط يحقق شيئا من الألم والخوف المطلوب. )
واستميحكم عزرا ان ادع الذاكرة تتداعى واجيب ليكم كلام جدتى ( الصوفية حتى النخاع) وهى توبخ احد ابناءها- خالنا- عندما شاهدتة ومنعتة من مواصلة- ضربنا فى احدى شقاوات الصبا
كان مشينا البحر نعوم بالدس- ونحن اولاد الصعيد البوما الذين يتعاملون مع النيل والعوم بالدس وفى الاجازات!!!!!).
هذا نوع من الحب العنيف وشرس ويتشابك مع الالم ( صراخنا) والوجع( الجلد) والخوف( من الغرق) والتوحد والفراق ( خبر الغرق والذى هزا الاسرة فى حوادث سابقة) وغيرها وغيرها من المشاعر الممتدة والمتداخلة والمعقدة والمشبكة.
قالت جدتى لخالى:-
( الزول فى الشريعا لمن يعاقبو بيخافو اللة فوقو وبيختوا القران بين يدوا وجسمو ( كدى دا واشارت الى المسافة بين الزراع والجسم - اى تحت الابط) عشان لا القران كلام اللة ما يقع فى الواطا ولا اباطوا يظهر وينشم!!!!!!.).
حبوبتى دى اظنها كانت فيلسوفة - فى زمن غياب المطابع ولم تحضر اكتشاف كنداليزا رايس لاجهزة تسويق فوضى المفاهيم والمعلومات -االخرقا ومشاترة ودراشة .... ثم مؤلمة ومدمرة- واثرها فى تشتيت وتدمير الوعى وحاملة الدماغ السليم) وما عارف كان عملت او قالت لى ( قدو قدو ) شنو لو عاشت لى الزمن دا.
كانت ذات علم وسلطان وفصاحة.اللة يرحمها ومعها خالى المحب لنالدرجة الوجع!!!!!!.
انا استعجب لمصلحاتى ان يحاول ويكرر فى المحاولة اصلاح عطب بى ( عدة شغل - مفتاح اربعطاشر مثلا) ولا العطب انصلح حالة ولا المفتاح انكسر.
هذة الخاطرة جاءتنى وان متمحن لعدد الجلدات التى اصلينا بها جلد وخلايا ( تلك الفتاة).
اما آن لنا ان نسال:
اما آن الوقت للسياط والبسطونات والقاشات والحزامات والعنج ان تتوقفن ويتوقفن عن فعل الور ور طالماا نها لاتمنع الغرق من الذى يندس ليعوم؟؟؟؟؟؟؟؟.
او كما قالت جدتى لخالى.
رحمهم الة جميعا.
واكرر مع الاخ الكريم محمد عثمان رزق: كيف لنا جميعا من سبيل لتصحيح المفاهيم انا كنا حقا ننشد الصلاح والفلاح دنيا وآخرة؟
وهل اصحاح المفاهيم ذو اتجاة واحد احد يمر عبر- ايلام الجسد والروح والمشاعر ونحن الذين قد خلقنا اللة فى احسن تقويم( تكوين) ( صورة).؟
خاتمة:-
من يريد التعامل مع المفاهيم - اصلاحا او افسادا- فليذهب الى الدماغ لا درب الام الجسد.
لكم سلامى
هاشم الحسونى
سيدنى
الجمعة 17/12/2010
.
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: البنت المجلودة ... تضع شرفنا في المحك (Re: HAYDER GASIM)
|
عزيزي ... عبدالله الشقليني ... تسلم يابا,
لا أخشى في هذه المرحلة من مبلغ السودان الحضاري,
أن يجري اليوم أمره على السياط وعذابات الروح
والجسد. فهناك من يتربص بالنص لإشاعة الأحزان,
وهناك من يعتوره الفتور الفكري ويهز ثباته
سرعة دوران المنجز الإنسان المادي والروحي,
فليس له غير إقامة حواجز صد وهمية ذات إستطراد
سماوي مزعوم ... فالسماء لا تمطر ذهبا ولا فضة,
إنما هي منافحة الإنسان لأجل حياته, وخلقياته
لأجل مماته.
أهدانا الخالق عظمة التكوين, فإستعرنا بأسبابه منعة
الإلتحاق بالسماء, فالخالق هو الذي إستخلفنا كبشر
على عرشه الأرضي ... أو ليس هذا مصدر إعزاز وكنز
كرامة ومترع فضيلة. فمن جبروته ظل الإنسان يستمد
قدرته على التقدم والإبداع وتطوير الحياة, ومن لدنه
إمتدت ظلال الخيال الإنساني لإعادة صياغة المشروع
الحياواتي بكل مكوناته في الطبيعة والروح والعقل
والأخلاق.
فهناك زيم عالي حين نتحرى مرادات السماء, وهناك مسئولية
عظيمة حين نلحق أمرنا بالذات الإلهية. لإعتقادي بأن الإنسان
أخفض من خالقه في كل شئ, بما في ذلك إنخفاض عموم حال
الشرح والتدبير والتقرير الإنساني. لهذا أيضا أعتقد أن
الإنسان غير مؤهل { موضوعيا } لإقامة حكم كلي الصحة, سماوي
العدل, خالي من العيب ... فالإنسان خلق منقوص العقل, خطاء,
متدرج الإدراك صعودا فهبوطا... لهذا ليس هناك ثمة بشر يحكمون
إرادة الخالق في هذه الدنيا, مهما توفروا للدين والأخلاق
والمعرفة والخوف من الله. أنظر مثلا في دوائر أحوال القانون
والتشريع ... تجد أن المستعان به لإثبات جريمة أو لدحضها
هو البينات المادية { أقوال شهود, أدوات جريمة, آثارها,
تاريخ الجاني, وسائر نظمية الإستكشاف المعمول بها } وهذه في
كل أحوال غير قطعية, بقدرما هي فقط منطقية بمدلولات ومراكمات
الأحوال القضائية. لكنها لا ترتقي أبدا للقطعية النهائية.
وكم من مرة سمعت { على الأٌقل في أمريكا الشمالية } بإعادة
محاكمة جاني وتبرئته, بعد قضائه لعشرات السنين في السجن.
إذن فليس هناك حكم إلهي يمكن أن ينفذه بشر ... لكن في الإمكان
فقط إستيعاب الأخلاق والثقافة الدينية في المفاعل القانوني الحاكم
للمجمتع. وهو إستيعاب نسبي خالي من القداسة وقابل للتغيير, ولا
أعلم كيف يمكن أن يحدث هذا, في ظل مشروع الإسلام السياسي السائر
هذه الأيام.... فهنا تحدي جدير بأن يسلط عليه المزيد من الضوء.
ما قصدته عاليه ... هو الإشارة لصعوبة التمثل الإلهي لأحوال بشرية.
فالإله إله والبشر بشر... فقط ما إستدعى إستغرابي هو { لهفة }
لفيف من بنى آدمينا لإثبات الجرم, وتنفيذ العقوبة, بلا أدنى خوف
من خطأ محتمل أو إستدراك لبينة ذات ضعف... وكله بإسم السماء
وحاكمية الله ... فهنا خلل مريع ينبغي تداركه قبل ذهاب احوالنا
على مجرة العدمية والإستطراد اللا واقعي ولا موضوعي ولا خانة له
في مذهب التفكير البشري.
البنية إنجلدت أوانطة... لإثبات أن الشريعة ما تزال سيدة الموقف,
وأن المذهبية السياسية ذات الإرتباط العضوض بالدين ما تزال سارية
المفعول. وهذا كله نشاط سياسي محموم, يتجاوز حتى إصولا في الدين
{ مثل در الحدود بالشبهات } ويطلق العنان للفرضيات السياسية
لتتحكم في المخرجات الدينية, وهذه جنية على الدين قبل جسد وروح
تلك البنية.
إنجلدت أوانطة, لأنها عوقبت بجريمة غير حدية, اللهم إلا إن أعادوا
الروح لبدعة { الشروع في الزنا } ... وعلى مورد الزنا والذي هو
أوضح وأحد مما دونه, فإثباته يحتاج كما تعلم, لأربعة شهود بالغين
عدل ... فما الإثبات في شأن تلك البنية الضحية؟ وما موقعه من تلافيف
الحذر في ثبوتيات الزنا؟ ... ثم ياخي ... معقولة تجلد بت في ضحى
النهار عبر رجال أقوياء أشداء, دون أن تستحضر المخيلة الإجتماعية
السودانية وهي تضع مكانا خاصا للمرأة, قوامه الإحترام والإعتزاز
والفخر, مساقه الثقة في جليل دور المرأة, ناصية منه ذات وشج
بديننا الحنيف, وهو وشج نطق به رسولنا الكريم حين أوصى بحب
الأم ثلاث مرات ثم رابعة للأب ... فهذه هي المرأة التي تولى أمرها
قضاة وجلادون منزوعي القلب والعقل ... والعملوه ده ما في زول
عاقل بعملو .
ياخ شكرا على كلامك الجميل وأصيل ... وياك عبدالله الذي نعلم.
... ولي قدام
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: البنت المجلودة ... تضع شرفنا في المحك (Re: HAYDER GASIM)
|
هاشم ود حسوني ... تسلم,
ياخ الدنيا بقت عندنا, كما عندكم, قبايل عيد
... هو { الكريسماس ورأس السنة } وقومي هنا
في حالة رش شديد خلاص, ونحن في ركابهم...
فأعذرني إن تأخرت ساعتي عنكم, وأعتبرني من
ناس الباقير الوراني ... لكني ولا شك سعيد
بحضورك هنا وبمداخلاتك الذكية ونقلاتك
البارعة, فللحوار الذي أنت طرف فيه,
نكهة الياسمين, في لحظة تتصاعد فيها
ريحة البعر المحروق من رئيسنا حين
خاطب القضارف.
وقول يا لطيف
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: البنت المجلودة ... تضع شرفنا في المحك (Re: HAYDER GASIM)
|
Quote: البنية إنجلدت أوانطة... لإثبات أن الشريعة ما تزال سيدة الموقف,
وأن المذهبية السياسية ذات الإرتباط العضوض بالدين ما تزال سارية
المفعول. وهذا كله نشاط سياسي محموم, يتجاوز حتى إصولا في الدين
{ مثل در الحدود بالشبهات } ويطلق العنان للفرضيات السياسية
لتتحكم في المخرجات الدينية, وهذه جنية على الدين قبل جسد وروح
تلك البنية.
|
شكارتا دلاكتا ... عجبنى النص ده,
فليتعمر الحوار ... لأجل صون مقدرات
الكرامة البشرية... في وطن مستحق
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: البنت المجلودة ... تضع شرفنا في المحك (Re: HAYDER GASIM)
|
وصمة عار علي الجبين لا تتمحي ولا تتنسي
تعرف الدولة الدينية تعمل اسوا من هذا
والناس لسه ما شافت دي مناظر دولة الارهاب والهوس الديني
لقد مكثت هنا بالمنبر ستة سنوات انبه لخطر الدولة الدينية وصادفت غلو
ومرات من شيوعيين تعرف وبين بين وناس الهوس الهنا هم هن ما اقصد فضح زيف ما يحملونه من برامج
تشابه علي اهوس مراااات امشي مع الزول كويس واعتقد انه انها ديمقراطي\ة تقوم تطلع العنصرية
تمشي من اجل وحدة قوي الديمقراطية تجد في النص الحزبين يبشرا بالشريعة
وتجد من يصف العلمانية بانها فلسفة وهو ماركسي
وتجد من يقول ان الشريعة الاسلامية هي احد مصادر التشريع وهو شيوعي
تجد وهابية ضد الدولة الدينية ووهابي يعيش بكندا كراع في الطوف وكراع ما معروفه وين؟؟؟؟
تجد حركات هامش تمارس في دور الاقصاء برضو ويشكروننا علي مشاركتهم \ن لفعاليات واقول لهم لا شكر علي قضايا التحول الديمقراطي واسترداد حقوق الانسان
نخطط لتكريم لاجئي سياسي تدخل السفارة بالزفارة لكي تكرم اللاجئي السياسي
حالنا حال عصيي علي العلاج
واصبحنا مثل الحمار الرافض دخول البنطون قدر ما تلزووووو يرجع لورااااا
امر مستحمي كما يقول صديقي غسان جعفر
لعنة الله علي الدولة الدينية اينما كانت
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: البنت المجلودة ... تضع شرفنا في المحك (Re: Sabri Elshareef)
|
شكرا عزيزي ... صبري الشريف,
قادر أفهم كل التناقضات التي أشرت إليها,
لكن التساوق مع عملية إجتماعية معقدة وبطئية
التفاعل والنتائج, هو من الإمور التي أضحت لا
تزعجني كثيرا, فكل دورة { ولو إستثنائية }
في التاريخ البشري, تأخذ مداها وتترك رحالها
لمن يليها. فلن تغير المفاهيم العالية ولا
المبادرة الفكرية الرؤوم ذلكم المجرى.
فلنراهن إذن على حراك جمعى سوف يحدث في
حين إستدعاء التاريخ له, ولنبذل من قبل
ما يتسع من معرفة وعلم وإفادة في إتجاه
التغيير المنشود ... والباقي ... على الله.
ومن خاصة تقديري لنشاطكم وإسهامكم الموصول
بعاليه, فقط أرجو أن تستعيض عن مصلطح الدولة
الدينية, بمشروع الإسلام السياسي. لأن الأولى
إستثنائية غابرة, لم تحتل موقعا مرموقا في
ثنايا الحكم الإسلامي عبر التاريخ, فحتى دولة
المدنية المشيدة على نصر النبى الكريم محمد
{ ص } لم تأخذ مدى إستراتيجيا, إن لم تكن
هي دولة المساومة مع الضد, كما حدث في صلح
الحديبية... فما في نموذج واضح ومستمر ومتفاعل
يمكن أن نستعيره من التاريخ, حتى مسمى الدولة
الدينية... فيما الثانية { الإسلام السياسي }
فهذ مما ينقلنا ببراعة إلى قلب عصرنا, لنتحدث
لغته ونتفاعل مع إحداثياته بعقل مطمئن ومواكب.
كما أن مخاطبة مشروع الإسلام السياسي في حد ذاته
المصلحية , يكفينا مغبة التعرض للدين في حد
ذاته الحنيفة... فبيننا من يعيش لأجل شئ أكبر
من دنياه ... وبكل صدق ... فلندر أمرنا السياسي
بكامل الإعتبار لكل الظروف المحيطة بواقعنا
الإجتماعي السوداني الماثل... وإلا فسوف تكون
النتيجة عكسية... وربي ... أعلم.
| |
|
|
|
|
|
|
| |
HAYDER GASIM
الطاهر ساتي
Omer Mustafa
عابدون محمد عابدون
سمرية
خالد العبيد
عبدالله الشقليني
صديق الموج
فيس بوك
تويتر
انستقرام
يوتيوب
بنتيريست