|
|
 لروحك التحايا يا (غيداء ابو صالح) .
|
أمسية صالون الخاتم عدلان 25 يوليو 2010 , كانت على عكس كل الأمسيات الآخرى , فلم تجلس الشاعرة على المنصة كما هى العادة لتقرأ على الحضور من فيض كلماتها .
جلس فى مكانها حشد من الشعراء الشباب , (سارة حسبو) , (حاتم الكنانى) , (الطيب عبدالسلام) , (عفراء سعد) .
والسبب ببساطة انها قد رحلت , عادت لتموت فى (السودان) بعد سنوات طويلة فى المهجر .
يا لتناقض الأمسية , أحتفاء بميلاد ديوان شعر , وتأبين صامت على شرفات عيون الحضور لرحيل الشاعرة المبكر .
والدها كان من بين الحضور , شيخ مؤمن بالقضاء والقدر , قال كلمات طيبات فى حق ابنتها الراحلة , وفى الحضور , صال وجال فى كلمته فى مدارس التصوف المختلفة , عرفت عندها مغزى كل تلك الدلالات الدينية فى أشعار الراحلة , ويكفى ان ديوانها يحمل أسم (الطوفان الآخر) .
|
|
 
|
|
|
|
|
|
|
 Re: لروحك التحايا يا (غيداء ابو صالح) . (Re: مركز الخاتم عدلان)
|
قدم الناقد المعروف أستاذ عزالدين ميرغنى قدم قراءة نقدية حول أعمال الراحلة (غيداء) .
ركزت الورقة على مفهوم الموت عند الشاعرة حيث قال ان (غيداء) بشفافية الأنثى ورقتها , تعتبر نفسها لا تموت لأنها غيمة تتحول الى مطرة وبعدها الى زهرة يفوح عطرها ويملأ الدنيا .
و(غيداء) جزء من الطبيعة تتحول الى بشارة من غير موات , حتى جسدها سيدق أبواب الأزلية ويحلق بعيداً ويصلى بعيداً
فوضى حواس
تعبير أجنحة تحلق صوبك
وقلبى معلق
يقرع أجراس صلاتى
نتيجةً لعشورها بخطوات الموت , كانت تشبهه دائماً بالمساء الذى يقشر برتقالة الروح , رغم انها قمراً متألقاً لكن القمر يأفل ويغيب .
يواصل أستاذ ميرغنى , فى القراءة الاولى بدات شمسها تميل , والنورسة المشرعة الأجنحة اعلنت الرحيل .. وفى القراءة التائهة بدأ الغبار يملأ جوف السماء حتى فى ساعات النهار , بمعنى ان الموت يقترب .. وفى القراءة المتأنية تأكدت فى ان النهاية لا مفر منها , لذلك بدات تقدم نفسها قربان دمع يغسل وجه الارض
أقدم نفسى قربان دمع
يغسل وجه الارض
أشهد ان مصابيحى قرأت فى العطر الاكثر رعباً
من قال لجرحك ان يلاقانى ؟
وفى القراءة الخائفة , كانت فعلاً خائفة لانها تأكدت من بداية النهاية
قناديل القدر
أعتقلت أطراف روحى
ثم غيم .. يركض كالقبلة فى لغتى
وفى القراءة المتأخرة جداً , تأكدت من النهاية وان شمسها ستغرب
مال قرص الشمس غرباً
فى مسافات الجنون
أقترب السنونو من حرائقناً قليلاً
ودندن بلحن يشى بجنائزية
وتناثر تحت أقدامنا
كاضوء المهشم
يقول أستاذ ميرغنى ان (غيداء) تحاول ان تتلمس ما وراء الموت , تتخيله , تمزج الدمع بالدم , تمتطى سفن الكلام .
وهى تعرف بانها ما زالت وما يزال عندها جسد يتململ , ولكنها تحاول ان تعمده تحت نور الالهة وان تعطيه من حفيف الضوء فى روحها , وترحل صوب السماء
حان الوقت لأمسك بعض الغمام فى كفى
وأركض خلف السحاب
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: لروحك التحايا يا (غيداء ابو صالح) . (Re: مركز الخاتم عدلان)
|
هى ايضاً بهذا الوعى بالموت تطير وترحل نحو البرق .. والكلام هنا لأستاذ ميرغنى الذى قدم ورقة كانت العمود الفقرى للأمسية
تصل الى الازمنى , الى طوفان الحضرة حيث الصمت المطبق , بمعراج الروح نحو الأعالى , ترتل اسماص رمزياص للشمس
هى فى مسيرها وسفرها ورحيلها الروحى , تخاف لأن جسدها ما يزال يسكنها , وتقول مستخدمةً اللفظة القرآنية بجمالية براعة
دثرنى يا كسرهـ وعدى
من رعد ا الليل
زملنى
يا حفنة وعدى .. من رجفة خوفى
من هامة رأسى حتى عظمى
يا أجمل من مطر يتكوكب فوق الحلم
وعندما تتدثر وتتزمل , يعود لها سكونها وتصعد الى أعلى , تسافر فى القداسى .
يقول أستاذ عزالدين ميرغنى ان (غيداء) تحاول ان تستحضر تاريخيها البشرى قبل الالف الزمنية الاولى , وهى تقرأ تاريخها بتقنية التصوف ((تحليق خارج الزمن , فوحان العطر , الامتلأ بالنور , التعميد بماء الصبر)) والدخول الى الكهف ((مرحلة ما قبل النبوءة))
كمنت بكهفى .. ودخلت
فقلت تعالى نتوضأ بالنور نصلى
فى حضرة نزف الغيم
وهى ليست مثل الآخرين فى وضوئها وصلاتها , هى تتوضأ بالنور وتصلى فى حضرة نزف الغيم وتحج لبستان الفضة النائم فى صدر الليل .
(غيداء) فى رأى ورقة الناقد المتميز , تخرج من قيود الزمن والوقت لتطير بعيداً فى الا نهاية , وأغلب قصائدها تتحدث عن هجرة الروح وانطلاقها كأنها تؤكد بانها لن تموت وستبقى روحها محلقة , وهى فى حالة عشق ومخاطبة دائمة للبحر
قال لى البحر
هى لهفة عينيك
أيتها الفارعة المتوهجة الى الشمس
قلت
يا شجر الجنون , رمتك أجنحتى ببرق حفيفها
شعرها كله غناء للانطلاق والحرية بعيداً عن القيود وعن الا مكان
ساعزف كما الفجر
وأسقط كما الفجر
وسأرقص كما الفجر
فى وعيها , فى انطلاق روحها , ترى الحزن نوع من غسل الروح وتعميدها , وتستخدم المفردات القرآنية ((كلا لو تحزنون , كلا لو تعلمون , ثم كلا لو تحلمون)) .
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: لروحك التحايا يا (غيداء ابو صالح) . (Re: مركز الخاتم عدلان)
|
د.مصطفى الصاوي قدم الورقة النقدية الثانية فى الأمسية عن أعمال الراحلة (غيداء) . قال بأن هذا كتاب مختلف ومميز في هذه السانحة المتاحة لتقديم النقد، قرأت النصوص الموازية والتناص والبنية الجمالية والدلالية في النصوص.. وبدون الدخول في مصطلحات أقول بداءة أن هذه النصوص هي نص يخترق مجموعة من النصوص أي أنها جميعها تتكامل لتشكل نصاً واحداً فالعنوان يتجاوب مع مجموعة من العناوين: "أبجدية المطر" "مطر ما بعد الساعة الواحدة" وبقية معاني النص.
إلا أن في الصفحة الداخلية هناك إشارة لمحتوى الديوان بكلمة "نصوص" وفي الغلاف "شعر" وهذا يحدث إلتباساً في التلقي لكني أعتقد أننا بإزاء نصوص فيها التناص والتداخل الشعري جوهري جداً وخيط مركزي ناظم يربط بينها.
والنصوص الموازية هي العنوان، واسم المؤلفة، والمقدمات، فالعنوان (الطوفان الآخر) يجعلنا نستحضر كل الأساطير التي وردت عن الماء وخاصة طوفان نوح رغم أنه غير موجود بشكل مباشر وأظن أن الكاتبة لها قراءات في أمل دنقل فهي كأنها تتحدث عن بداية الخلق وخلق جديد وهو ما موجود بكثافة في هذه النصوص القائمة على شعرية الماء بثنائية الدنس والفردوس.. وإذا كان الطوفان هو النهر المتدفق فما هو الطوفان الآخر؟
إنها لم تدير ظهرها للدنس فحملَّت أفكارها وحتى غربتها وآلامها للكلمات بدليل كتابتها في المواقع الإلكترونية.. وحين نجيء للاسم نرى أيضاً ذلك فالاسم أيضاً سلطة من سلطات النص ويقود إليه وفي المقدمة التي كتبها والدها تعديل لاسمها من غيداء إلى "إخلاص"، والمقدمات هي نصوص موازية لها علاقة بلفت نظر القارئ إلى هذه شعرها فوالدها الذي سلَّط الضوء على التكوين يقول بأنها من أرض كانت "منبع للشعر" وهناك إشارة أخرى بأنها تحب المعرفة والحرية لذلك نلمح العديد من النوارس في العمل.
والمقدمة الثانية التي كتبها عبد الله الشقليني خطاب كثير من الحزن واللوعة والمحبة وأن غيداء تجلَّى حضورها رغم الغياب.
والمقدمة الثالثة التي كتبها الدكتور عبد الله إطيمش هي ذات طابع تغريزي محفِّز.. لقراءة شاعرة رحلت مبكرة ولها قدرة عالية على الأداء الشعري.
والمقدمة الرابعة هي خطاب شكر وعرفان لكل من أسدى لطباعة هذا الكتاب.
وتصير هذه المقدمات التي جاءت موفقة في إبراز العمل، على اجتماعها، دافعة للقراءة ومستقطبة للقارئ، حين يشهد كتاب واحد ثلاث مقدمات.
وهناك العديد من المقتبسات بعضها غير معروف أنه لها أم لا وبعضها مقتبسات موضحة لتشيكوف وفيكتور هوغو وهي ليست مجانية بل مؤشرات لقراءة النص وطرائق للتلقي وهذه المقتبسات مثل: "مبعثر النبض كأصداف الغجر" و"يا بحر قم تحرك حرِّك"، والمقتبسات لا يمكن للقارئ أن يغادر تأثيرها وصدمتها.
وفي التناص وهي مجموعة النصوص السابقة لنصوص غيداء والتي قامت بإدماجها.. تلجأ لتناص اللفظة مثل "هل يؤتى العاشق من مأمنه" وهو تحوير لمثل عربي شهير و"أقطن جزر اللوعي" و"في فوضى حواسي" وهذا إشارة لكتاب إحلام مستغانمي (فوضى حواس) والنزعة الصوفية متوفرة في استخدام المفردات وفي طريقة التفكير: "من معراج الروح" "أجرجر أغلال الروح" وكذلك النص القرآني "أرتل جرحي النازف" "دثِّرني" "زمِّلني" و"خذني إليك بجذع النخل" و"لا إكره في الحب" تحيل إلى لا إكراه في الدين أيضاً تستدعي الشخصيات بإحالاتها المختلفة "آدم من تراب" و"مضرج بقميص يوسف" ، ولمحت أنها تتداخل كثيراً مع بدر شاكر السيَّاب من دون وضوح ما يسمى بالتناص المضمر: "مطر مطر"، ومفردة واحدة تدخلك في عالم السيَّاب الواسع وكلاهما عانى من الحزن الشديد:
الطعنة الخمسون في لحم الصلاة
ولم تسل للآن آيات الدعاء
غيداء
عيناك غابتا نخيل ساعة السحر
السيَّاب
أيضاً تتداخل مع محمد عبد الحي: "لم يكن بيني وبينك إلا وردة السماء".
والتناصات مع الشاعرين: "وقت بلون اللوز يشرع في التكوين" "شفق غارق مسفوح الدم" " أنا أحلم بأجنحة وشمس بحجم القلب".
وهناك إحلات ثقافية وهي إلى جانب إضمار الأمثال الشعبية غناء الأطفال:
ما برحت تدندن:
هودنا يا هودنا
هودنا جانا التعب
هودنا وش الكعب
ومن طين وغناء
الدعاء فاكهة الفقراء
وهي إشارة جاءت في محلها
ومجمل التناصات ليست إيقاع الحافر على الحافر بل بما يفجر المعاني والدلالات وهي تتجاوز التوظيف الإشاري لتوظيف ضمن تكنيك النص.. وبذلك تمنحنا غيداء مجال واسع لإدراك نصها عبر نصوص أخرى وباستخدامات عنيفة جداً، وهي تتناص من المفردة إلى السياق الكامل، وتقطيع الحروف وتقسيم النصوص نزعة صوفية مئة بالمئة والصوفية لهم رؤى ومشارف في الحرف.
كما لا يوجد نص مصبوغ بلون أودين وهذه نزعة صوفية أيضاً فالصوفية ليست مرتبطة فقط بالعالم الإسلامي لذلك نلمح مظاهر التعميد المسيحي وشبح أساطير الخلق وحتى محكيات البحر وبذلك فهي تتوسع في دلالة النص وهي توازن بذكاء شديد بين الخطاب التاريخي وبين الخطاب الشعري.. وبذلك جعلت جميع التناصات مدار للفعل الإنساني النبيل.
وسيطرت شعرية الماء على الحقل الدلالي فهناك طوفان، ونهر، وغيم، وتروع، ونَبْت، وفي الاستخدام المجازي: ماء الروح، ومرايا الموج، والبرق بشارة، ومطر التوله، والقصيدة نهر.
وحين نقرأ التوزيع الدلالي لهذه المفردات والمجازات نجد أنها ليست شعرية الماء كما زعمت في البداية بل هي تبحث عن طوفان آخر.. عن ميلاد جديد: "نخلع عمرينا في وادي الفيروز".
ما قدمته هذه القراءة النقدية اقترب من الجوانب الدلالية وأدرك بعض الجوانب الاسلوبية فنحن إزاء عالم شعري يحتاج لمزيد ومزيد من الدرس .
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: لروحك التحايا يا (غيداء ابو صالح) . (Re: مركز الخاتم عدلان)
|
اللهم أرحمها واغفر لها
وأسكنها الجنه مع الصديقين والشهداء
غيداء لم تمت ولكنها ارتحلت الى عالم اخر هيأت نفسها أليه
كانت رائعه ...تعرف كيف وأين تضع النقاط فوق الحروف لتقدم لنا نثرا وشعراً متفرداً
اللهم ارحمها واغفر لها وأبدل شبابها الجنه
امين يارب العالمين
| |
|
|
|
|
|
|
| |
مركز الخاتم عدلان
Abd Alla Elhabib
فيس بوك
تويتر
انستقرام
يوتيوب
بنتيريست