القرط النشوان، قصيدة قديمة

قصيدة قديمة، لا زال حرها يسري في جسدي
أبي عز الدين البشرى
معهد الدراسات العربية – أم درمان
1982 م


قالت لي إحداهن يوما تمتحن شاعرية العاشق... صف لنا هذا القرط. وكانت صاحبته الحسناء - وهي صاحبتي ،زمن الرهق الأول - تلبس قرطين في كل أذن. أحد القرطين في استدارة ويتوسطه آخر من الخرز وكان طويلا ، يتدلى من شحمة أذنها ويظهر طوله طول عنق الحسناء. فقلت:
لله من قـُرط بأذن عـالــقِ
كالآهة الحرَّى بجوف العاشقِ

أو ربما قلت مطلعا آخر، فقد مضى ذلك الزمان كما مضت صاحبتي. صارت أم محمد وصرت أبا عمر ومضت صاحبتها أيضا، وهي الآن أم ( أُبيٍّ ). قابلتها مرة في مطلع التسعينات ، فأهدت إلي قصيدتي. فسبحان الله. شكرا لها فهي التي حفظت هذا النص من الضياع. و هي تحفظ كل ما سمعته من أشعاري.
و إلى النص--------->

اعترض صديق مخلص لي ،على استعمالي لكلمة (الماس) ، في قولي:
ما الماس ما الياقوت يوفي وصفه
كلا ولا القمر المنير بلائقِ
ووصفها بالعامية.
ورددت حينها ردا سأثبته، وقمت بتغيير كلمة الماس إلى الدرّ ، تفاديا لكثرة الرد. ولكن ببحثي وجدت المفردة كماهي (الماس). بل إن صاحب القاموس المحيط، ينكر الأصل الفارسي بالهمز(ألماظ). وبكلامه هذا ، يجعل الماس شيئا والدر شيئا آخر.
والله أعلم. وهنا قول صاحب المحبط في الكلمة.

أرسلت لصديقي رسالة طويلة أقتطف منها التالي:
بسم الله، مقيل العثرات
قلت في مفردة ( الإلماظ) شيئا على عجالة . وها أنا ذا أردف :
الإلماظ و الإلماس – إلماظ و إلماس – بدون تعريف، هما بمعنى واحد. والعرب لا تعرفهما. وهمت مفردتان دخيلتان تم تصريفها بذكاء. فرأيت من الواجب بيان ذلك.
ولم أجدهما في القاموس المحيط ( الإلكتروني) ، فلعنة على ندرة المراجع.
واعتمادا على الذاكرة القحة ، وحسب ما أعرف أن الكلمة فارسية مأخوذة من اللغة البهلوية – دكتور عبد الواحد ، فقه اللغة – والبهلوية وغيرها من لغات آسيوية قديمة متحدرة من السنكريتينة المنقرضة. ويقول الفارسيون إن الفارسية مكونة من 40% من البهلوية و 60 % من العربية وفي ذلك شك والله أعلم.
في الفارسية ينطقون الكلمة (إلـــمــــُــاظ) وينطقون بطريقتهم الخاصة ، أي ينطقون الألف مفخما بحيث يميل إلى الضم مشبعا وهو أسلوب في قراءة القرآن معروف بالإشمام.
وبالطبع فإنها، لا تقبل ( ألــ ) التعريف العربية ، فهي عندهم علم يصرف كذلك ، كما في العربية صيغةً. وكما في الإنجليزية تصريفا مع الفعل المساعد ( Auxilary) مثل ( is , was & are) والفعل المساعد في الفارسية له صيغتان. (آست) في الصيغة الرسمية ( Official) وفي العامية (آي) فمثلا يقولون: والنص فارسي:
دخانيات ممنوع آست ( دهانيات ممنوء آست، فالعين والخاء غير موجودتين في الفارسية)
ولكن في العامية يقولون :
دخانيات ممنوعي – وهناك إمالة في المقطع الأخير.
وترجمته الأسلوبية في الإنجليزية ( No Smoking ) وللأسف أخذ بعضهم هذا الأسلوب حرفيا – في عصرنا هذا - فقالوا: ممنوع التدخين وممنوع الدخول. ولا يخفى قبح الأسلوب، بتقديم الخبر على مبتدئه دون مبررنحوي.
وللملاحظة فقط لطريقة النطق؛ فإنهم (أي الفرس) ينطقون الألف الأول من دخانيات مفخما بحيث يميل إلي الضم مثل كلمة إلماظ. (أي دخــُــانيات).
والذي يعنيني من هذا طريقة نطقها . وواضح أن هذا النطق لا يناسب العربية لذا تم تحويرها إلى الماظ المخففة وتلاها التسهيل بقلب الظاء سينا. فصارت إلماس. فاللسان العربي ينبو عن هذه المفخمات الغلاظ ويجفوها. وبالبحث – لا أقول الاستقراء ؛ لأنه يلزم الإحاطة - لم أجد كلمات كثيرة في اللغة ، بل نذراُ يسيراً مثل كلمة (إنعاظ) و إغلاظ وكلها مصادر لا أعلام.
ولو تساءلنا ما الذي يجمع هذه الكلمات فهو عامل القوة ولذا جاءت مفخمة كذلك فالإنعاظ هو شدة انتصاب عضو الرجل أو أوله في الصباح (آه) والإغلاظ غلظة لفظية ومعنوية لا تحتاج إلى تعقيب. فهل من مفردات شذت عن ذلك؟ . راجعت فقه اللغة العربية للثعالبي ولم أجد بغيتي.
حتى لا يكون الكلام مردودا فثمة فضل للفارسية على العربية في كثير من المفردات. مثل ما للآرامية. وعلماء الفارسية بعد الإسلام . أثروا فقه الأعراب ( الأميين). مثل الخليل بن أحمد الفراهيدي وهو من فراهيدا بأرض إيران الحالية . وكل علم ينتهي بلفظة ( ويه) مثل سيبويه ونفطويه وخالويه. وعبـَّر أحد الأعراب عن ضيقه منهم في طـُرفة. فقالوا : "إن أحدهم قد طرق الباب يوما على نفطويه النحوي المشهور فردت بنته سائلة: من بالباب؟
فرد الرجل: أنا ابن ( السيدان).
فقالت البنت: لا طائل وراءك يا من آذيت السيدين لما رفعتهما في موضع النصب ولما رفعت نفسك إلى نسب لست أهلا له. انصرف فلن أفتح الباب.
جاء آخر والرجل لا زال واقفا فطرق الباب، فحسبته البنت الرجل ذاته، فقالت: من بالباب فلينصرف.
فرد الرجل الثاني: أنا أحمد يا فتاة.
ففتحت الباب . فسألها الرجل الأول غاضبا:
ولماذا فتحت له الباب؟
قالت له: قال إنه أحمد. وأحمد ممنوع من الصرف.
فقال الرجل:
لعنة الله علي سيبويه وخالويه ونفطويهِ
حرقه الله بنصف اسمه وجعل الباقي صراخا عليهِ


أرجع إلى ما كنت بصدده من الإلماس. وحتى لا يستغرب أحد نطقت – بضم النون وكسر الطاء- كلمتا ماس وماظ، كما نطقت في العامية في كثير من البلدان العربية وهذا شأن العرب خصوصا علماؤهم حينما يقولون : عجمي فالعب به.
وجعلوا ذلك منهجا لتحوير الكلمات المعجمة فجعلوا قاعدة لذلك أن يجمع كل أعجمي على صيغة جمع المؤنث السالم . فاجمع كلمة بوليس على بوليسات قياسا وليس بواليس وإن أنكرتها ذائقتك – لا تستفزك- اللغوية . أوليس ذلك إجحافا؟
قد يقول قائل ولماذا نستعملها أصلا طالما أن هناك مرادفا لها في العربية مثل الشرطة والعسس والخفر- تركية - وأقول للأسف لم تصح عروبة كل ذلك – أصلا – ولا تصح إلا بالدليل أعني الشاهد اللغوي من أشعار الجاهلية وكل ذلك غير موجود لسبب واحد وهو أن العرب لم تعرف نظام حكم قبل الإسلام فيه شرطة. بل أخذوا بعد الإسلام كل ذلك من حضارات آخرى ووردت معها أسماؤها مثل الديوان ، القراطيس واليراعة – بإثبات التاء- بل حتى كلمة المكتبة. فما بالك بكلمة لا يعرفونها أصلا مثل الماس؟ أما الياقوت والدر والجوهر فهي لا تبدو لي مرادفات والحجة في ذلك الرجوع إلى المعاجم. ولكن كلمة الياقوت موجودة في الفارسية وكذلك الجوهر ولنسأل دكتور إبراهيم قرشي عن ذلك والمسألة كلها ملقاة على عاتق الأستاذ محمد حسن لإيصال الرسالة والرد.
أقول أيضا:
إن الذي دخل على العربية كثير مثير وصار منها. حتى في القرآن الكريم.
بعضها استخدم الأسلوب الجديد على العربية وبعضها استخدم المفردات.
من المفرادات التي استخدمها القرآن الكريم ، كلمة قرآن (قرءان) نفسها. فاستخدامها غير عربي بل آرامي – القرآن الكريم وعلومه ، عبد الوهاب خلاف- فهذه الكلمة في العربية بمعنى غير مطالعة الحرف المكتوب.
قرأ تعني حاض أو طهر من الحيض والشاهد قول الأعرابي:
وهجان القوم لم تقرأ جنينا
أي أن هذه النوق لم تحمل مرة أخرى
وقال تعالى:
والوالدات يتربصن بأنفسهن ثلاثة قروء (راجع صبحي الصالح، القرآن وعلومه).
قال العجاج هو الطهر من الحيض وقال كثيرون ثلاثة حيضات وحدده بعضهم بتسعين يوما. خاصة للتي ولدت ثم انقطع حيضها فيقدر له. وهذا هو المعنى الذي يعرفه العرب. والأهم من ذلك المصدر نفسه على هذا الوزن ولا يشابهه إلا القليل مثل سبحان ولم يعربه كثير من النحويين إلا مفعولا مطلقا شاذا لأسبح سبحان بمعنى أنزه ويستعمل في التعجب.
وفي الحديث:
سألت امرأة من الأنصار رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الطهر من الحيض، فقال لها تطهري. فقالت الأنصارية :
وكيف أتطهر يارسول الله؟
فقال لها : سبحان الله قلت تطهري
ولا زال يكررها كلما سألت ، حتى قال لها:
خذي قطعة من كرسف – قطن – وتطهري بها.
الحديث روته عائشة رضي الله عنها. ولفظة كرسف نفسها غير عربية الأصل بل هي فارسية أيضا . والله أعلم.
أما كلمة قرآن بمعنى الكتاب والمكتوب أو المقروء فمعروف في الآرامية.
وهنالك مفردات أخرى في القرآن مثل نمارق التي تعادلها طنافس الفارسية والمستخدمة في العربية. وزرابي التي أتحدى أي عربي أن يجد لها مفردا من جنسها.
عرف العرب كلمات أخرى مثل دمالج وأمراط وكنف. قالت عائشة رضي الله عنها ، عن الأنصاريات وهن يشهدن صلاة الفجر مع الرسول صلى الله عليه وسلم :
كن يخرجن متلفعات بمروطهن – جمع مرط – لا يعرفن من الغلس. صحيح البخاري
وقالت عائشة رضي الله عنها وهي تحكي حادثة الإفك:
كنت قد خرجت لحاجتي مع أم مسطح وكنا لم نتخذ الكنف – بضم الكاف والنون ، جمع كنيف وهو بيت الأدب- في بيوتنا ... إلى آخر الحديث. تفسير ابن كثير لقوله تعالى : والذين جاءوا بالإفك ...
وعانى بعضهم الغرابة في بعض الألفاظ: قال رجل لسيدنا عمر رضي الله عنه مستفسرا عن قوله تعالي : وفاكهة وأبا ...
فقال الرجل عرفنا العنب يا عمر فما القطب وما الأبُّ؟
فقال عمر: قاتلك الله فما ذا لو لم تعرف ما القطب وما الأب؟ انتهى.
والذي يهمني هنا أن الأعرابي وهو صاحب لسان عربي قح، استغرب المفردتين . وهذا دليل على عدم سماعه لهما، وهذا يشكك في أن أصلهما غير عربي.
اما الأساليب فقد أضاف القرآن مفردات هذبت اللغة العربية وأذكر بعض الأمثلة:
1 العرب لا تعرف إلا أسماء أعضاء الرجل والمرأة صراحة ويسمونها كما نسميها اليوم
قال الفرذدق :
وأصبعي في أست الأول
إلا أن القرآن أتي بصيغة حلوة لما قال:
والذين هم لفروجهم حافظون
فسماها فروجا : أي أن الله يمدح الذين لا تنفرج ثيابهم عن ريبة . والفرجة فتحة الثوب . فما أسماه من أسلوب.
2 العرب حين تقضي حاجتها تذكر أن فلان خري وبال والمصدر منما خراء وبول.
إلا أن الله تعالى قال:
أو جاء أحد منكم من الغائط.
والغوط والغائط هو الأرض الوطيئة – المنخفضة – يقصدها أحدهم لقضاء الحاجة فأطلق القرآن اسم المكان على الفعل واستعمل الفقهاء بعد ذلك لفظة الغائط لتعني المادة المخرجة أيضا.
بلاغة القرآن في جمع كل أفعال قضاء الحاجة في لفظة واحدة . وسبحان الله.
3 العرب تذكر معاشرة المرأة صراحة ولا تعرف أسلوبا آخر فيقولون ناك ينيك نيكا
جاء رجل إلى الرسول صلى الله عليه وسلم فقال له :
زنيت يارسول الله – والعبارة جديدة أدخلها القرآن أسلوبا لا لفظا.
فسكت الرسول عليه الصلاة والسلام وأشاح عنه
لا زال الرجل يردد ذلك على المصطفى ، حتى قال له:
ربما قبلتها .....
قال الرجل:
بل زنيت يا رسول الله
فقال عليه الصلاة والسلام:
أنكتها؟
وصرح بها المصطفى صلى الله عليه وسلم،لأنه خشى أن الرجل لا يعرف معنى كلمة الزنا . والخطأ يكلفه حياته فقام صلى الله عليه بدور المحامي في عصرنا الحالي وربما لحكمة تجل عن فهمي.
وللرسول صلى الله عليه وسلم حديث آخر:
إن العين لتزني وزناها النظر
غير أن القرآن تجاوز كل الحرج لما قال:
أو لامستم النساء فجعل الفعل ملامسة وما أرقها من لفظة وما أرفعه من أسلوب.
4 العرب يستعملون الألفاظ بمعانيها مباشرة إلا ما ندر مثل قولهم للصحراء مفازة وللملدوغ والملسوع السليم وللأعمى البصير
غير أن القرآن أضاف جديدا بقوله تعالى :
وإذا قرأت القرآن جعلنا بينك وبين الذين لا يؤمنون بالآخرة حجابا مستورا.
والذي يتوقعه المرء أن يقول حجابا ساتر ( فاعلا) لا مفعولا. رغم أن العرب استخدمت بعض هذه الأساليب مثل قولهم طرف كاحل أي مكحول ( فاعل بمعنى مفعول) ولكن يقول أهل الباطن إن المعنى في القرآن أسمى من ذلك فهو حجاب ساتر فعلا إلا أنه مستور عن عيون الكافرين فلا يرونه والله أعلم.
الزمخشري

5 وقوله تعالى:
ولا تكن للخائنين خصيما
والذي يتوقعه المرء أن الله يوصي رسوله سيقول له لا تكن للخائنين حميما. ولكنه أسلوب أرهق الرسول صلى الله عليه وسلم كثير لما نزلت الآية فكان يبكي شهرا وهو يتلو الآية في صلاة القيام. حتى خشيت عليه عائشة رضي الله عنها.
عزيزي:
الإسترسال سهل ولكن الاستقصاء صعب . و الإيجاز أبلغ. وما قلته ليس ذما للعربية بل بيان سعتها لاستيعاب لغات الغير أسلوبا ولفظة ، ووجدتها فرصة لبيان عظمة القرآن.
ويبقى عندي أن الماس والماظ والالماس والالماظ بتسهيل الهمزة والإلماظ والإلماس بقطع همزتيهما بكسر ، أصبح كله ميراثا للعربية فاستعمله دون حرج.
عزيزي:
الإسترسال سهل ولكن الاستقصاء صعب . و الإيجاز أبلغ. وما قلته ليس ذما للعربية بل بيان سعتها لاستيعاب لغات الغير أسلوبا ولفظة ، ووجدتها فرصة لبيان عظمة القرآن.
ويبقى عندي أن الماس والماظ والالماس والالماظ بتسهيل الهمزة والإلماظ والإلماس بقطع همزتيهما بكسر ، أصبح كله ميراثا للعربية فاستعمله دون حرج.
وفي السودان استخدمت الكلمة ، كما هي (ماس) بدون تعريف و (الماس) بالتعريف. وفي كثير من البلدان. غير أنها استعملت في بلاد الحبشة، ألماظ، كما استعملها أحابيش اليمن.
ومعلومة تلك العلاقة بين السودان والحبشة. وللأستاذ منير صالح مبحث قيم في ذلك. ورأي آخر للمرحوم البروفسور عبد الله الطيب. وأحاول أن أثبت كلام الشيخ عبد الله طيبا بالفديو أو الصوت إن شاء الله.
أبي عز الدين البشرى

قِفْ يَا جَمِيْلُ وَ حَيـِّـنـَا
أَوْ جـُزْ بِنـَا مـُتـَبَسـِّمـَا
أو قـُلْ لـَنا بِالمُقلةِ الـ
نـَّجْلاءِ لـَسْتَ مُسَلـِّمَا
ثـُمَّ اسْكُبِ الإيقـَاعَ مِنْ
خـَطْوٍ يَسِيْلُ مـُنـَغـِّمـَا
وَاهْدِ العَشـُوْقَ الصَّبَّ لَحْـ
نـَاً صَامِتـَاً مُتـَكَلـِّمَا

* * *
يا رَائِعَا شـَغـَلَ القـُلُوْ
بَ وَمَوْكِبَاً مُتـَرَنـِّمَا
إِنيْ أَرَىْ فِيْ حُسْنِ زِيِّـ
كَ سَاحِرَاً مُتـَلَثـِّمَـا

***

يَا مَانِعِيْ حَتـَّىْ السَّلا
مَ لَقـَدْ قـَتـَلْتَ مُـتـَيـَّمَا
سَأَظـَلُ دَهْرِيْ حَامِلاً
لِهـَوَاكُـمُ مـُتـَكـَـتـِّـمـَا
فـَدَعِ الدَّلالَ وَجَازِنِيْ
وُدَّاً وَلـَوْ مـُتـَرَحـِّمـَا

الأخ الأستاذإسحق
هذا النص لا أذكر له تاريخا، ولكنه في المرحلة الثانوية.

أَكُلُّ حُرُوْفِيَ الْجَذْلَىْ
خَبَتْ مَاتَتْ عِبَارَاتِيْ
أَنَا الْمَصْلُوبُ فِيْ عَيْنَيْـ
كِ تُشْجِيْنِيْ كِتَابَاتِيْ
أُقَطِّرُ دَمْعَةَ الأَحْزَا
نِ فِيْ شَتَّىْ خِطَابَاتِيْ
وَلَكِنْ لا طَبِيْبٌ أَشْـ
تَكِـيْ إِلَيْهِ عِــلاتِيْ
يُخَفِّفُ عَنِّيَ الْحُزْنَ الـْ
قَدِيْمَ كَذَا جِرَاحَاتِيْ
وَلا خِلٌّ كَحِيْلُ الطَّرْ
فِ يَسْمَعُ صَوْتَ أَنَّاتِيْ
فـَمَـا هَذَا بِعِشـْقٍ بَلْ
غَوَىً يُنْمِيْ عَذَابَاتِيْ
يَكَادُ الصَّمْتُ يُصْلِيْنِي الرَّ
دَى لَوْلا مُنـَاجـَاتِيْ
فـَلـَيْتـَنِيْ أُوَدِعُ دَمـْ
عَتِيْ الْحَرَّىْ وَآهَاتِيْ
وَلَيْتـَنِيْ أُنَسـَّىْ حُبـَّ
كِ الـقـَتـَّـالَ يَا ذَاتِيْ

فراق
إِنَّ الزمانَ لجامعٌ ومفرقُ
لكنني مِن ذا الفراقِ لمشفقُ
ودعتُ أهلاً مِن ذوي رَحِمِي وأهـْ
لاً غيْرَهُمْ ومَدامِعِي تترقرقُ
جفني قريحٌ من نزيْفِ مَدَامِعٍ
تهْمِي غِزاراً في الثرى تتدفقُ
وفؤادي الولهانُ في خَفَقـَانِهِ
بينَ الضُلُوعِ يكادُ لو يَتَمَزَّقُ
فَتَرَكُتُهُمْ وتَركْتُ نفسِي فِي أَسَىً
قلباً يذوبُ ومهجةٌ تتحرقُ
***
ولَرُبَّ قائِلَـةٍ إليَّ هَجَرتَنَا
قد خلتـُهَا في ألفَاظِهِا تترَفـَّقُ
تـُلْـقِي إِلَيَّ بِنَظـْرَةٍ لـَكـِنـَّها
لا تُصْعِدُ النَظَرَاتِ إلا تُطْرِقُ
عِنْدِي تَعَضُّ شِفَاهَهَا حَذَرَ البُكَا
ءِ ومقلتاها بالدُّمُوعِ تـَفـَتـَّـقُ
وإذا انصرفتُ تقطَّعتْ أنفاسُهَا
حتى تكادَ الرُّوْحُ مِنـْهَا تَزْهـَقُ
ودُمُوعُهَا فِي الخَدِّ نازِلَةٌ ويقـْ
طَعُ صَوْتَهَا عندَ الحديثِ تـَشَهـُّقُ
لَمَّا انْصَرَفْتُ رأيتُ في العينينِ حَسْـ
رَاتٍ وفي الخَـدَّيـْنِِ ثَـَمَّ تـَشـَقــُّـقُ
فَعَلِمْتُ أنَّ الدَّمْعَ لا يُجـْدِي وكُنـْ
تُ أظُنـُّهُ عَوْنَا لِمَنْ يَتـَعَـشـَّـَقُ
***
لا فَرَّقَ المَوْلَى حَبِيْبَاً عَنْ أَحِبـ
تِهِ إنَّ البَـيْـنَ جِدُّ لَمُـقـْـلـِقُ
كُلُّ البَلايَا أَمْرُهَا سَهْلٌ سِوَى
قـَدَرِ الفِرَاقِ إذَا أتـَانـَا يَطْرُقُ

الأستاذ أبي
سلام واحترام
عهدناك قاصاً مبدعاً وشاعراً مجيداً وناقداً حصيفا ومترجماً فذا، كل هذه المواهب ظللت تتحفنا بها ونستمتع بها. فالله درك أيها الموهوب، فما زلنا نجد عندك الجديد المفيد كل يوم، وما أروع محطاتك الإستثنائية التي يجد فيها الإستثائيون ضالتهم.

هذه القصائد الرائعة التي نظمتها في مرحلة الشباب، مرحلة التمرد والإنطلاق، تعبر عن نفس شابة كانت تهوى وتستمتع بعذابات الحب وألم الفراق والبين. فماذا عن أشعارك ما بعد هذه المرحلة، أي مرحلة النضج والإستقرار النفسي؟ فهلا زودتنا من فيض أشعارك ورائع قصصك وحكاويك وجميل دراساتك النقدية وترجماتك الأدبية، هلا فعلت أيها الأخ الصديق

الدويم
البربخ
سبتمر 1980
النص

نَامَ السَّـرَابُ بِدَرْبِنـَا يَوْمًا
وَغـَفـَا طَوِيْلاً مَارِدٌ عَاتِ
فَخُدِعْتُ بِالبُشـْرَى وَلَمْ أَشـْرَبْ
فـَشَرِبْتُ مِنْ شَتـَّى الخَيَالاتِ
والمَاءُ فِي الأفقِ البَعِيْدِ أقَمْـ
تُ قَوَارِبَهُ فَجَرَيْنَ فِي ذَاتِي
والحُزنُ بَاتَ مُصَفـِّقَاً يَلْهُو
والسعدُ هَامَ بِنـَا ولَمْ يَاتِ
فبنيتُ قصراً مِن خَيَالِي ثُمَّ
سَكنتُ بَعْضَاً مِنْ خَرَابَاتِي
لَمْعُ السَّرَابِ يُهِيْجُ فِي نَفْسِ الـْ
ظـَـمْـــآنِ آمـَـالاً كـَـثـِـيـْرَاتِ
**
لَوْ جِئْتِ عَائِدَةً فَإِنَّنِي وَدَّ
عْتُ الغَرَامَ طَفَأْتُ مِشْكَاتِي
دُسْـتُ الوُرُوْدَ بِأَخـْمـَصِـيْ
حَتَّى وَرْدَ الخُدُوْدِ وَكَأْسَ مَلْهَاتِيْ
وَمَشَاعِرِيْ أَلْقـَمـْتـُهـَا حَجـَرَاً
وَسَكَبْتُ رُوْحِيْ فِيْ عَذَابـَاتِي
لـَمـَّا وَجَدْتُ طَرِيْقـَنـَا خِلـْوَاً
إلا مِنَ الأشـْعـَـارِ عـَذْبـَاتِ
فـَعرفتُ ذَاكَ الحـُبَّ وَهـْمـَاً
كُلَّ الوَهْمِ بَلْ عَيْنَ الخُرَافَاتِ
وَهْمَاً عَكِفْتُ لَهُ طَوِيْلاً حَتـَّ
ى حَسِـبْتُهُ خَيْـرَ الدِّيَانَاتِ
**
لا تسألي عَنِّي فَقَدْ ضَيـَّ
عْتِ قَصِيْدَتِي وَ وَأَدْتِ أَبْيَاتِي
لَنْ تَخْدَعِيْنِي بَعْدَ هَذَا اليَوْ
مِ وَلَنْ تَكُوْنِي غَيْرَ سِعْلاتِ
إِنِّي كَِرِهْتُ نِفَاقَكِ الوَاهِي
وسَئِمْتُ تَلْفِيْقَ الرِّوََايَاتِ
مَا عَادَ نَجْمُ اللَّيْلِ يَصْحُو كَيـْ
مَا نَجْتَلِي الأحْزَانَ مُرَّاتِ

فَكَفَايَ تَمْثِيْلاً وَزَخْرَفَةً
وكفايَ تَلْوِيْن العِبَارَاتِ


**
لا تَلْعَـبِـي بِالنـَّارِ يَا هَـذِي
لا تَقْـرَبِي الجَمْـرَاتِ حَــرَّاتِ
لا تَقْـربِيْنـَنـِي أنَا الطـُّوْفَا
نُ لا يَرِقُّ لِصَوْتِ أَنـَّاتِ
لَنْ تَهْرُبِي مِنْ غَضْبَتِي أَبَدَاً
لَنْ تَسْلَمِيْ مِنْ وَيْلِ لَعْنـَـاتِي
(لو جئت عائدة فلن تلقي
يا أنت غير جحيم لعناتي)

**
لا تذكري الإحساسَ يا هَذِيْ
لا تُرْسِـلِيْ الألفـَاظَ سَمْجَاتِ
لا تَعْبَثِي بِمَشَـاعِرِيْ لا تَحْـ
تَالِـي فَلَنْ أَجْـتَـرَ مَأْسَــاتِي
قَـلْبِيْ رَمَـادٌ وَالرَّمَـادُ مُحَــا
لٌ أَنْ يَعُـوْدَ بِوَقـْدِ جَمْـرَاتِ
إِيَّاكِ أَنْ تَسْتَمْطِرِيْ سُحُبِي
فَالنـَّارُ فِي جَوْفِ السَّحَابَاتِ
والرَّعْدُ والبَّارُوْدُ وَالأحْقَـا
دُ صَوَاعِقٌ أَشْقَتْ سَمَاوَاتِي
**



لَوْ كُنْتِ صَوْتَ الطُهْرِ يَدْعُونِي
يَا مَرْيَمُ العَذْرَاءُ لَنْ آتِي
لَوْ كُنْتِ أَنْتِ عَقِيْدَةً مُثْلَى
فَالكُفْرُ عِنْدِي مِنْ قَنَاعَاتِي
أو شِئْتِ أنْ تَأْتِي بِقُرْآنٍ
فَلَقَدْ مَضَى عَهْدُ الرِّسَالاتِ

لَوْ كُنْتِ يَا حَمْقَاءُ أُمِّي أَوْ
لَوْ صِرْتِ لِي إِحْدَى شَقِيْقَاتِي
فَلْتَفْهَمِي أَنـِّي سَلَوْتُ قَرَا
بـَتِيْ بِأُمـِّيْ ثـُمَّ أَخْوَاتِي

ملاحظة:
رسمت كلمة سعلاة (سعلات) عامدا، كما أني أتجاوز تشكيل بعض المفردات لجواز إعرابها بطريقتين فللقارئ أن يختار ما شاء.
ملاحظة أخرى:
القصيدة طويلة جدا ولكني أعملت فيها المقص.

أرسل إلي الأخ محمد حسن خضر هذه الرسالة وأنصصها كما هي. والأستاذ غني عن التعريف، وهو ينبهني إلى الكثير (ولو استقبلت ما استدبرت لكان لي كلام آخر بعد كلام الأستاذ، الناقد الفذ) فله شكري، ولتذهب تجارب الشباب كما هي وتصب حيث صبت.

عزيزي الأخ / أبي البشري

النظرات الغضبى

يَا سَافِرَ الوَجْهِ المَلِيْحِ يزِيْنُهُ
دَعَجٌ أَأَنْتَ مِنَ الظِّبَاءِ أَمِ البَشَرْ
أَمْ أَنْتَ عِطْرٌ فَاَح مِنْ رَوْضٍ
كَثِيْرِ الزَّهْرِ أَمْ سِحْرٌ تَجَلَّى يَا قَمَرْ

**
مَا أَنْتَ إلا فَرْعُ بَانٍ فِي التـَّـثَنـِّي
بَلْ كَمَائِمُ يَاسَمِيْنَ نَدٍ عَطِرْ
أَنْتَ النَّعِيْمُ مُصَوَّرَاً أَنْتَ الجَمَا
لُ مُنَمَّقَاً أَنْتَ السُّهَىْ لَوْلا الحَوَرْ
أَنْتَ الْكَمَانُ مُغَرِّدَاً يَبْكِي بِلا
أَلَمٍ وَأَنْتَ الْبِشْرُ بَلْ أَنْتَ الْفِكَرْ
مِنْ حُوْرِ عَدْنٍ قَدْ سَرَيْتَ لأرَضِنَا
مِثْلَ النَّسِيْمِ إِذْ سَرَىْ فِي السَّحَرْ

**
بَسَمَاتُكَ الحُسْنَى تُذِيْبُ حُشَاشَتِي
نَظَرَاتُكَ الغَضْبَى لَهَا وَخْزُ الإبَرْ
ضَحَكَاتُكَ الْحُمَّى تَهُزُّ مَفَاصِلِي
خُطُوَاتُكَ الجَذْلَى يُحَاكِيْنَ الوَتَرْ
هِجْتَ الْقَرِيْضَ عَلَيَّ حَتَّى غّازَلَتـْ
كَ قَصَائِدِيْ فَكَسَوْتَهُنَّ مِنَ الدُّرَرْ

**
يَا طَفْلَـةً تُيـِّمْتـُهَـا فِيْ لَحْظـَةٍ
إِنَّ الحَيَاةَ بِغَيْرِكُمْ طَيْفٌ عَبَرْ
فارْفِقْ بِهَذَا الصَّبِّ أّوْ زُرْ هَائِمَاً
قَدْ كَادَ يَقْتُلُنِيْ بُعَادِيْ وَالضَّجَرْ
واسْمَعْ وَلا تـَجْزَعْ وَلا تـُبْدِي جَفَا
كَ فَإِنـَّنِي لا أَشـْتـَهـِي إلا النـَّظـَـرْ

فليمضغ النهد الذي خلفته أنقاض نهدِ
يكفيه ذلا أنه قد جاء ماء البئر بعدي

قال الشاعر الفرزدق :

إذا سقط الذباب على طعام
رفعت يدي ونفسي تشتهيه
تجنبت الأسود ورود ماء
إذا كان الكلاب ولغن فيه

قصة هذين البيتين أن الشاعر الفرزدق كان هائماً بحب غادة حسناء وكانت تبادله هياماً بهيام. تقدم الفرزدق إلى والد البنت يطلب يدها زوجة له على سنة الله ورسوله، إلا أن والد البنت رفض رفضاً باتا. تقدم رجل آخر يطلب يدها فوافق الأب ولم توافق البنت. أرغم الأب إبنته على الزواج ممن لا تحب . تم الزواج لكنه لم يستمر طويلاً وكانت نهايته الإنفصال. أدرك والد البنت أن إبنته لا تصلح زوجةً إلا للفرزدق. فكر الأب في طريقة يعيد بها الحبيب إلى محبوبته. قام بإقامة وليمة كبيرة دعا إليها الجميع وكان الفرزدق من بينهم. فهم الفرزدق ما كان يرمي إليه والد محبوبته فلبى الدعوة. أحضر الطعام وشرع الجميع في تناوله، إلا أن الفرزدق رفض أن يأكل. فخاطبه والد البنت كل أيها الشاعر الكبير فرد عليه بالبيتين أعلاه. لم يهن على الفرزدق الزواج من محبوبته بعد زواجها من رجل آخر، فكبرياؤه ومكانته الكبيرة كشاعر ملأت سمعته الآفاق منعتاه من الزواج بمن هام بحبها رغم أن نفسه ما زالت ترغبها وتشتهيها. فالكبرياء صفة ملازمة للشعراء العشاق.