قصة رجلين..د. حسن الترابي..ود. جعفر شيخ ادريس..سلسلة توثيقية

Quote: د. جعفر إدريس: المذهب الشيعي يتراجع في عقر داره وأهل السنة بخير 16 - 8 - 2008 أجرى الحوار: أسامة الهتيمي ليس سهلاً، أن أحاور شخصية بقدر الدكتور جعفر شيخ إدريس المفكر الإسلامي السوداني، فالرجل ليس مجرد باحث أكاديمي يمكن أن تحاوره حول بعض القضايا أو الإشكاليات العلمية المجردة؛ إذ يجمع بين العلم والحركة التي مارسها لسنوات طويلة في بدايات نشأة الحركة الإسلامية السودانية، كذلك منحته ظروف الانتقال والحياة في العديد من البلدان إلى استيعاب وإدراك حقيقة واقع الإسلام والمسلمين، فضلاً عن احتكاك الرجل بالوسط الثقافي والإعلامي، وهو ما أكسبه قدرة تفنيد وردِّ ما يمكن أن يثار حول المشروع الإسلامي بجملته. التقى "لواء الشريعة" الدكتور جعفر شيخ إدريس بالقاهرة، وكان لنا معه هذا الحوار. * أنتم من أبناء الحركة الإسلامية في السودان ومع ذلك توجهون لها نقدًا شديدًا.. ما أسباب ذلك؟ ** أنا لم انتقد الحركة نقدًا شديدًا، لكن ربما ولطول المدة التي يمكثها الإنسان في حركة إسلامية يطلع على عيوبه، فإذا كبرت سنه تكون معرفته بعيوبه أكثر، وكذلك معرفته بعيوب من اتصل بهم، وأنا طالت صلتي بالحركة الإسلامية، لذلك أعرف من عيوبها مالا يعرفه الآخرون، لكنني أقدر أيضًا مكانتها وما قامت به، وإذا كنت انتقدها فاعترف في الوقت نفسه بفضلها جدًا على الأمة الإسلامية. * البعض يرى أن الحركة الإسلامية في السودان، وبعد أن وصلت للحكم، هي تجسيد لفكرة التشرذم التي تعاني منها الحركات الإسلامية؟ ** السودان كبلد بحمد الله، تعالى، فيه خصائص كبيرة جدًا تجعل فرصة نجاح الحركة الإسلامية فيه أكبر بكثير من غيرها من البلاد الأخرى.. وأنا ما انتقدت وصول الحركة الإسلامية للحكم في السودان، بل كنت بحمد الله من أوائل الناس الذين كتبوا للحركة الإسلامية السودانية، وأنه ينبغي أن يكون هدفها هو الوصول لتحقيق حكم الشريعة الإسلامية، وما ترددت في هذا أبدًا حتى كنت أرد على بعض الإخوان الذين يقولون: إنهم لا يسعون إلى الحكم، بأنه فعلاً لا يجب أن نسعى للحكم، لكن ينبغي أن نفرق بين أن يكون هذا السعي شخصيًا أو أن يكون هدفًا للحكم بالشريعة الإسلامية ولتحقيق الإسلام، فالمسألة الثانية واجبة والأولى ممنوعة. * يجمع بينكم وبين الترابي أنكم كنتم من شباب الصحوة الإسلامية بالسودان في بداياتها .. ما الذي فرَّق بينكما؟ ** أولاً الترابي ما كان من أوائل الذين أسسوا الحركة الإسلامية في السودان، بل إنه دخلها بعد سنين من دخولنا، وإن كان قد اشتهر أكثر منا، ولكني لا أعده من الذين أسسوا الحركة، ولا كان هو أصلاً في فكره أن يمثلها أبدًا فهو شخص استغل الحركة الإسلامية بما أعطاه الله من مواهب خطابية مع أنه لم يكن يحب الحركة ولا فكرتها. الترابي الذي لا يعرفه كثير من الناس، لا يؤمن بشيء اسمه الدولة الإسلامية ولا رموز الحركة الإسلامية لا في العالم العربي ولا في الخارج، وهذا اتضح الآن، وصار يقول: إنه لا مانع من أن يكون رئيس الدولة شخص غير مسلم. إذن فلم يكن الترابي ممثلاً للحركة الإسلامية، وقد اتضح أمره الآن للناس.. فما ينتقده الناس عليه الآن هو شيء قديم، وكل الذي حدث أنه لم يكن معروفًا فعُرف، ومشكلتي أنني كنت أعرفه من البداية، ولذلك عندما تكلمت عنه استنكر الناس ذلك استنكارًا شديدًا، بل وأوذيت بسبب هذا، لكني كنت على يقين بأن الرجل ليس معنا في الحقيقة، والحمد لله صبرنا إلى أن اتضح الأمر لكل الناس. * لكن على الرغم من ذلك، فإن الرجل قدَّم إسهامات لمشروع الدولة السودانية التي تعتبر الإسلام مرجعيتها الأساسية؟ ** ما الذي قدمه الترابي؟ لقد كان رجلاً مضطربًا، كان رئيس الحركة نعم.. لكن كان معه ناس آخرون، وأنا في اعتقادي من الناحية العملية أن هؤلاء قدموا أكثر منه.. لكني لا أعرف شيئًا إيجابيًا من الناحية الفكرية للترابي.. فإذا كان الرجل لا يؤمن بفكرة الدولة الإسلامية فماذا يقدم؟ وللأسف فقد كان الناس ينسبون إليه كل نجاح للحركة الإسلامية في السودان، والناس هكذا دائمًا يحبون أن ينسبوا الأشياء إلى الأفراد، فكل نجاح للحركة نسبه الناس إلى الترابي، ولم يكن هذا حقيقة أبدًا. * لماذا لم تتوحد قيادات الحركة الإسلامية الواعية لتقديم النصح للترابي، والحد من شطحاته وسلوكه غير المقبول من الناحية الإسلامية؟ ** الجماعة الذين كانوا معه، والذين كانوا يحسنون الظن به كلموه كثيرًا، ما من شك في هذا، فقد كانت الحركة التي استطاعت الوصول للحكم في السودان أكبر حركة مقارنة ببقية الحركات، ومنها حركة الإخوان المسلمين الذين كانوا أصلا جزءًا من الحركة، فلما رأوا انحرافًا تركوا الحركة، وأنا انتقدتهم في هذا، وقلت لهم: إنكم كمثل إنسان دخل بيته لص، فترك هذا الرجل البيت للص. إذ صار الإخوان جماعة صغيرة بالنسبة للجماعة الكبيرة. وقد أكثر العقلاء حول الترابي نصحه، لكن الرجل سيطرت عليه فكرة أنه لابد أن يكون هو الحاكم.. حتى الرئيس عمر البشير كان من الذين يثقون به ثقة شديدة، حتى قيل أنه لم يُقبل رأس إنسان في حياته إلا الترابي، ولا رأس والده، فكونه يفقد أناسًا مثل هؤلاء معناه أن لديه مشكلة.. إذ هدفه أن يكون هو الحاكم، فلما فشل في تحقيق هذا صار عدوًا لدودًا للسلطة.. هذا غير متوقع، إذ لو كان إنسان يريد فعلاً وصول الحركة للحكم.. لما فعل هذا، حتى لو لم يكن هو الحاكم، فإما أن يؤيدها أو أن يصمت، لا أن يتحول إلى عدو لها فلا يوجد مخلص يعمل عملا كهذا. * لكن لماذا حظي الترابي بهذا الدعم والتأييد من كل الإسلاميين خارج السودان؟ ** إذا كان الناس في السودان كانوا مع الترابي، فمن البديهي أن يكون الآخرون معه.. وأنا أعرف أن حالة من الانبهار كانت تسيطر على الكثير من هؤلاء تجاه الترابي، وقد نصحناهم وما استمعوا لنا أبدًا، بعضهم ولا أحب أن أذكر أسماء كانوا معجبين به إعجابًا شديدًا، وهذا الإعجاب يدل على أن الرجل كان فيه شيء جذاب، لكن هذا الشيء الجذاب لا علاقة له بصدقه في تحكيم الشريعة. * إن لم يكن الترابي صادقًا في طرحه الإسلامي، فإلى أي شيء كان يهدف؟ ** الترابي كان يهدف إلى نفسه فقط.. الترابي للترابي، ولما فشل صار عدوًا. شخص كان زعيمًا للحركة الإسلامية لما يقرب من 40 عامًا، الآن يتهم بأنه كان على علاقة بالتمرد الأخير في السودان، وحتى لو كان بريئًا، فمجرد اتهامه دلالة على شيء بعينه، وتطرح علامة استفهام. وقد كلمني بعض الناس أن بعض أتباعه تركوه بعد أن حدثت هذه الشبهة.. طبعًا أنا أقول: حسنًا فعلوا. وكنت دائمًا أقول للناس: إذا انتقدتم الترابي فانتقدوه في الأساس لا في أمور ثانوية، فهو يقول كلامًا يشكك في أصل الدين.. وأذكر أن اثنين من إخواننا وكلاهما من مصر كانا في السعودية، والترابي زار السعودية في عام 1973، وألقى محاضرة هناك، وأنا ذهبت هناك في 1974 فوجدتهم ساخطين عليه سخطًا شديدًا؛ بسبب المحاضرة التي شكك فيها في السنة حتى قال لي أحد المصريين: إنه تكلم مع الترابي، وقال له: يا دكتور، إذا كنت أنت لست مستقرًا على شيء في أمر السنة فإلي ما تدعو. فنصيحتي أن تبعد عن هذا الأمر، وعليك أن تفكر في ماهية هذا الدين إذا كان عندك شك في أصل من أصوله هو سنة الرسول . فانظر يا أخي هذا الكلام من عام 1973. ومثال آخر.. وهو المصري الثاني وقد سمع مثل ذلك، وقال للترابي كلامًا أشد من الشخص الأول، ومع ذلك لم نستطع لا أنا ولا هو ولا غيرنا أن نقنع الإخوان الآخرين بالموقف الصحيح من الترابي.. لكن بالطبع بعضهم غير رأيه الآن في الترابي. * لماذا ادَّعى الترابي ـ منذ البداية ـ أنه صاحب مشروع إسلامي؟ ** لأنه رأى أن هذا أقرب طريقة للوصول إلى الحكم وكانت فكرته – وكان من الممكن أن تنجح - أن يكون رئيسًا للحركة الإسلامية، وهناك الصادق المهدي أخو زوجة الترابي وصاحب حزب كبير، وربما أكبر من الحركة الإسلامية، فكانت فكرته أن يتحد الحزبان، وبهذا يصل للحكم ويكون له نصيب، فإذا صار المهدي رئيسًا للوزراء، يصير هو نائب الرئيس، لكن المشروع لم ينجح؛ لأن النميري قام بانقلاب أفشل الخطة، والمهدي نفسه غيَّر رأيه، واختلف مع الترابي بعد ذلك. * تعاني الحركة الإسلامية من خلافات شديدة يدور أغلبها حول فهم النصوص وإنزالها على الواقع ما هي ضوابط التعاطي مع هذه المشكلة؟ ** اختلاف الناس في النصوص وفهمها مسألة قديمة. * أنا أتحدث عما هو مرتبط بأولويات الحركة الإسلامية؟ ** طبعًا إذا قلنا الحركة الإسلامية فهي أنواع، غير أن الحركة الإسلامية التي تمثل جماهير المسلمين في مصر وغيرها من والبلاد العربية وغير العربية فمنهجها هو العمل السياسي بطريقة سلمية.. ومع ذلك ما كانت تقف من مسألة الانقلابات موقف مبدئي، لأنه في مرحلة بعينها كان هناك شيوعيون وبعثيون، فكثيرًا من الإسلاميين كانوا يرون أنه إذا كان البعثيون والشيوعيون يقومون بانقلابات، فهل هي محرمة علي الإسلاميين فقط فكان بعضهم يفكر في عملية الانقلاب. وانقلاب الإسلاميين بالسودان، مثلاً، لو كان تأخر أسبوع واحد كان سيحدث الانقلاب بيد الشيوعيين، غير أن الإسلاميين هناك كانوا يعرفون بانقلاب الشيوعيين المزمع قيامه كما عملوا على اختراق صفوف هؤلاء وتقدموا على الشيوعيين بأيام؛ لينجح انقلابهم ويصلوا إلى الحكم، حتى إن بعض الدول التي كانت تعرف بانقلاب الشيوعيين سارعت وأيدت انقلاب الإسلاميين على اعتبار أنه انقلاب الشيوعيين! * ألا ترون أن مثل هذه الخلافات القائمة بين الاتجاهات والحركات الإسلامية داخل الإطار السني تقوي من الموقف الشيعي.. على اعتبار أن السنة لا يشغلهم إلا الخلاف؟ ** الشيعة أيضًا يا أخي يختلفون اختلافات شديدة.. فالشيعة كمذهب يتراجع، والسنة تمثل جماهير الناس، لكن الذي أعرفه الآن، من خلال حديث الكثير من الناس الذين زاروا إيران، أن الشيعة لها دعاية في الخارج، لكنها تتقلص في داخل إيران، ويقل التزام الناس هناك بالدين وتقل الصلوات في المساجد.. وكثير من الشيعة يتحولون إلى ملحدين وعلمانيين، غير أن هؤلاء يربطهم مجرد الانتماء إلى إيران، ويقولون: نحن إيرانيون، بل إنه من الممكن أن يقبلوا بحكم علماني فقط؛ ليجمعهم ويجعلهم يحققون بعض هذه الأشياء. * لكنني أتحدث عن انعكاس هذه الخلافات على الآخر وقوته؟ ** لا يوجد حركة إسلامية سنية حدث داخلها انقلاب، لكن جاء أناس آخرون وقالوا: إن هؤلاء طريقتهم ليست صحيحة فأسسوا حركات أخرى، والكثير منها لم ينجح في الحقيقية، ونموذج الجماعات الإسلامية هنا في مصر شاهد على عدم هذا النجاح. فهم قالوا: إن الإخوان المسلمين ليسوا على صواب وجربوا فوجدوا أن طريقتهم ليست الصحيحة.. أنا لا أبرئ بالطبع حركة الإخوان من الأخطاء، لكن هؤلاء لم يأتوا ببديل أحسن. طبعًا، الشيء الذي أراه في ذهني هو شيء أحسن من الحركات القائمة السنية.. أنا أريد حركة تجمع بين العقيدة السليمة وتكون حركة علمية يقودها علماء وتجمع بين العلم بالدين ومعرفة الواقع السياسي.. هذه هي الحركة المثالية لكننا لا نجدها الآن.. كانت تتمثل في بعض الأفراد من الجماعات الإسلامية كالمودودي وحسن البنا والهضيبي وسيد قطب، لكن هذه كانت نجاحات فردية ما صارت سمة للجماعات، فأنا أريدها أن تكون سمة للجماعات.. ومن الحركات التي كانت ناجحة جدًا هي ما يسمى بالحركة الوهابية، فقد قامت على علم، لكن العلم لم يقتصر على المؤسس، وإنما استمر جيلاً بعد جيل، فإلى الآن تجد بعض الناس كأنهم كانوا مع الشيخ محمد بن عبد الوهاب بالأمس. * لكننا نتحدث عن الحركات ذات الهياكل التنظيمية؟ ** حركة ابن عبد الوهاب وصلت إلى الحكم . * الشيعة لهم مرجعية واحدة، في حين يختلف السنة، ووصلت حدة الاتهامات بينهم إلى التخوين والتكفير والعمالة؟ ** هذه مبالغة. * لكن تأثير الشيعة يزداد يوما بعد يوم؟ ** هم مؤثرون بالفعل؛ لأن الحكومة الإيرانية وراءهم، فالناس إذا وجدوا حكم يساعدهم بالمال والسلاح والثقافة يتحركون، وهذا أمر لا شك فيه، فقبل الحكومة الإيرانية لم يكن هناك تأثير للشيعة، خاصة وأن الحكومة أعلنت أنها حكومة شيعية. وأنا أتفق معك على أن ما تفعله الحكومة يصب في صالح الشيعة، لكن تأثيرهم في الخارج، أما في الداخل فلا تأثير لهم، فهم كالمسيحية الغربية يدعون الناس إلى المسيحية وبناء الكنائس، وفي أوروبا كنائسهم تباع أو لا يدخلها الناس. * اعتبر البعض أن ما فعله حزب الله مؤخرًا في لبنان بمثابة كشفًا للمستور وفضحًا لحقيقة هذا الحزب الطائفي.. هل ترون أن الحزب غير قادر فيما بعد على استعادة ثقة الجماهير المسلمة لدعمه وتأييده؟ ** بالطبع الجماهير تتأثر بالشيء المباشر الذي تراه، فعندما رأوا عمل حزب الله ضد إسرائيل تأثروا بذلك وهذا طبيعي، ولو أنهم كانت لهم قيادات توجههم، وتقول لهم حقيقة الموقف، وأن هناك حقائق أخرى غير واضحة فلا تتطرفوا في التأييد لكان الأمر مختلفًا. الناس انتظروا حتى حدث شيء واضح للعيان.. نعم هناك كتابات لكنها اعتبرت أقليات واعتبر الذين كتبوها؛ إما وهابيين أو غير مدركين للواقع أو ليس لديهم تحليل علمي أو أنهم مدفوعون بالعاطفة. * على خلفية الهجمة الشرسة التي شنها البريطانيون، حكومة ومعارضة، على كبير أساقفة كانتربري الذي دعا إلى أن يتضمن القانون البريطاني بعض أحكام الشريعة الإسلامية كي يتحاكم إليها المسلمون في بريطانيا.. ما تفسيركم لذلك، على الرغم من أن الرجل ابن للكنيسة والحضارة الغربية؟ ** بالمناسبة.. أنا كنت هناك أثناء هذه المحاضرة وقد نشرت المحاضرة في اليوم الثاني، وكان كلام الرجل فيه الكثير من العقل، فهو يقول أنا ضربت مثلاً بالمسلمين، لكن يمكن أن أقول نفس الكلام على اليهود، وهؤلاء بريطانيون فلماذا نفرض عليهم قوانين لا تتماشى مع دينهم؟ لماذا لا نتركهم في بعض هذه المسائل الجزئية؟ والضجة التي حدثت في اعتقادي أن الرجل نفسه لم يكن يتوقعها.. ومع ذلك فقد امتدحه البعض بأنه رجل ثابت ولم يغير موقفه وتكلم ثانية للتعبير عن رأيه.. وكانت بعض الردود سخيفة. فرئيس الوزراء قال: ينبغي أن تحكمنا القيم البريطانية، وزعيم المعارضة انتقده، والبعض قال: هذا ليس مسيحيًا، والبعض طالب باستقالته، لكن كانت فعلا صدمة لكثير من البريطانيين وغير البريطانيين، بالرغم من أن الرجل في الترتيب السادس في الدولة، وهو عضو كبير في مجلس العموم البريطاني. وتفسير ذلك.. أن الأشياء دائمًا تكون مخفية ويوجد ظواهر وبواطن، فتأتي بعض الحوادث فتنزع الغطاء الخارجي ويتبين الناس على حقيقتهم . * هل تكشف لنا مثل هذه الأحداث تهاوي دعاوي الحوار مع الغرب.. أم أن الدعوة للحوار لها اعتبارات أخرى؟ ** الحوار نوعان: فيوجد حوار مستمر لا ينقطع منذ جاء الرسول ـ صلى الله عليه وسلم ـ وإلى الآن، وهو حوار أفراد مع أفراد، وهذا هو سبب دخول الناس في الإسلام، وهي الدعوة. وأقول للذين ينكرون الحوار إذن اتركوا الدعوة، لأنك إذا دعوت لابد أنك تتحاور، تقول لواحد: محمد رسول الله، فيقول لك: ما الدليل؟ فهل تقول له اذهب لا أريد أن أكلمك ؟ بالطبع لا.. فلابد من أن ترد عليه وأن تقنعه، فهذا حوار وهذا مستمر بحمد الله. أما الثاني.. فربما يكون عليه علامات استفهام، وهو الحوار الرسمي الذي تتبناه الحكومات أو جماعات، وقد جربته وفي كثير من الأحيان لا ينجح؛ لأن كلا الفريقين لا يمثل كل الناس... وقد شاركت في حوار مع مندوبين من الكنيسة الكاثوليكية في إسبانيا، فأدخلونا في مكان مغلق ومنعوا الصحافيين، وكنا نتوقع أن يسمعنا الكل كما كان كل المتحاورين معنا قساوسة متعصبين لدينهم وما يحبون الحوار في أصل الدين، ويقولون حوارنا في الأشياء المشركة كمسألة الفقر وغيرها، فقلت لهم: إن هذه الأمور يمكن أن نتعاون فيها حتى مع غير المتدينين. * في مرحلة زمنية سابقة كانت ثمة هيمنة ثقافية لليسار والناصريين، والآن تمكن الإسلاميون مع ثورة الاتصالات من تخفيف حدة هذه الهيمنة بعض الشيء.. ما تقييمكم لهذه الجهود الثقافية؟ ** أنا عشت تلك الفترة التي كان لليسار الهيمنة، وجزء من الأسباب أن الحركة الإسلامية كانت مبتدئة، فكنا إما في المدارس الثانوية أو طلاب في الجامعات وهؤلاء سبقونا، وكانت وراءهم دولة كبيرة. فأذكر في السودان كان هناك مراكز ثقافية سوفيتية وكانوا متهمين بأنهم يمولون ماديًا من الاتحاد السوفيتي، فكان عندهم إمكانيات. غير أن الضربة الكبيرة جاءتهم من خرتشوف عندما جاء وتكلم عن ستالين، لأن الشيوعيين في العالم كله كانوا عباد لستالين فتكلم عنه خرتشوف أسوأ كلام، وهذا يحطم من روحهم المعنوية، ثم جاء جورباتشوف، ثم انتهت الشيوعية باعتبارها دولة، وهذا كان في الوقت الذي كانت فيه الحركة الإسلامية تتنامى وتزداد عملاً وتجربة، كما أن من رحمة ربنا أن رحمنا بالإنترنت والفضائيات إلى حد ما. * هل أنت راضٍ إذن عن دور الإسلاميين الثقافي؟ ** نعم إلى حد ما. * يُتهم الشباب المسلم المتدين بقصور ثقافته وعلمه عند حد الإلمام بفقه العبادات وبعض الأمور المتعلقة بالدين دون محاولة الإلمام بالواقع والأحداث، وهو ما يؤثر على سلوكه وتفاعله مع المجتمع.. ما تعليقكم؟ وكيف يمكن تصحيح هذا المسار؟ ** الحكم العام بهذه الطريقة ليس صحيحًا؛ لأن معظم هؤلاء الشباب هم من خريجي الجامعات ودرسوا ما درسه غيرهم من الطلاب من العلوم، فلا تستطيع أن تقول هذا الكلام عنهم، لكن ربما يكون اهتمام بعضهم بهذا، وكما أن بعضهم قصر في هذا الجانب فكذلك بعض الذين عرفوا الواقع قصروا أيضًا في تعلمهم للدين، والدعوة لا تنجح إلا بالأمرين، فلابد أن يكون هناك أناس يعرفون الدين ويعرفون الواقع. * يعول الكثير من المحللين والمراقبين على الانتخابات الرئاسية الأمريكية القادمة، ويعتقد البعض أن الملف العراقي مرهون بتغيير الرئيس الأمريكي.. ما قولكم في هذا؟ وماذا تتوقعون بشأن هذا الملف؟ ** المسألة ليست مسألة رأي، فالحزب الديمقراطي أعلن أنه سينسحب من العراق لكن بمراحل، ولكننا لا ندري عندما يأتي للحكم، ويرى الواقع ويسمع الجيش فهل سيستطيع أن يفعل؟ أما إذا نجح ماكين فسيبقى الوضع على ما هو عليه؛ لأنه استمرار لبوش وبالتالي ليس جديدًا.

Quote: أربعة قرون من الزمان مرت بعد أن قدم الطالب وقتها جعفر شيخ إدريس أول مذكرة للحكم العسكري الأول الذي وصل إلى السلطة في 17 نوفمبر 1958 بقيادة الفريق إبراهيم عبود، قائد الجيش. وكان الطالب جعفر يترأس اتحاد طلاب جامعة الخرطوم الواجهة القوية الوحيدة التي يتحرك منها تنظيم الإخوان المسلمين الذي أصبح هو الإتجاه الإسلامي ثم تنظيم الإسلاميين الوطنيين بعد حركة 30 يونيو 1989 العسكرية!! مذكرة جعفر شيخ إدريس ظلت مفخرة للإسلاميين يتحدثون عنها في كل يوم ويعتبرونها هي الدليل الذي لا يضل ولا يخطئ في توضيح طريقهم الحريص على الحريات. ظل الإسلاميون يقولون إن اتحاد جعفر شيخ إدريس طالَبَ عساكر 17 نوفمبر بالعودة إلى الثكنات وفتح الطريق أمام الديموقراطية والتعددية، وكانوا يقولون لقد تصدينا بصلابة للعسكر بينما غازلهم الشيوعيون وخاض فاروق أبوعيسى انتخابات المجلس المركزي الذي كونه عهد عبود. وغنى وردي لعهد عبود في 17 نوفمبر، هَبَ الشعب طرد جلادو... في 17 نوفمبر راح الظلم الله لا عادو وتخرج جعفر شيخ إدريس في كلية الآداب جامعة الخرطوم ثم نال الدكتوراه في الفلسفة وأصبح رقماً في الساحة الإسلامية أيام عهد النجوم اللامعة. وأنداد الدكتور الترابي.. الدكتور الشهيد محمد صالح عمر والدكتور جعفر شيخ إدريس. ولكن عهد مايو الذي حكم لمدة 16 عاماً من عمر الزمان جعل دكتور جعفر يخرج من البلاد، إنه لا يمكن أن يتعايش مع نظام أشد قسوة من نظام عبود. وقيل إن جعفر شيخ إدريس قد التقى بنميري قبل أن يخرج من البلاد وتحدث معه عن أن هذا النظام لن تقوم له قائمة طالما يتحالف مع الشيوعيين، وقال د. جعفر إن نميري أكد له أنه سيتخلص منهم.. ولكن نميري لم يتخلص من الشيوعيين إلا بعد أن قتل صديق جعفر الدكتور محمد صالح عمر في حوادث الجزيرة أبا. وهكذا هاجر جعفر. وتصالح الإسلاميون مع نميري عام 1977، ثم سقطت مايو وعادت الديمقراطية وجعفر لا يقرر العودة النهائية إلى السودان. وحينما يعود أصبح يهاجم الدكتور الترابي ويتصدى له تلاميذ الدكتور الترابي. ويقولون إنها غيرة الدكتور جعفر من الدكتور الترابي... وفي ندوة من الندوات اتهم الأستاذ أمين حسن عمر دكتور جعفر بأنه بتكفيره للدكتور الترابي يريد أن يحرض على اغتياله. وكان أمين حسن عمر يتحدث في نفس القاعة التي تحدث فيها دكتور جعفر وتحدث مع الأستاذ الأمين الدكتور التجاني عبدالقادر والسيد حاج نور والأستاذ المحبوب عبدالسلام. واستنكرت شخصيات من غير الإسلاميين تكفير جعفر للترابي ومن الذين استنكروا الأستاذ المحامي عبدالوهاب محمد عبدالوهاب (بوب) وحاولت بعض الجهات الحديث عن "أدب الخطاب الإسلامي" وهو عنوان ندوة كان المفترض أن يتحدث فيها دكتور عصام البشير ودكتور بهاء الدين حنفي. ولكن جعفر شيخ إدريس لا يتحدث عن حسن الترابي بالاسم ويكتفي بالتلميح دون التصريح بالاسم ويقول "صاحبنا قال كذا في كتابه كذا صفحة كذا في الشريط كذا" وما بين عام 1958 وعام 1998 تمر أربعة عقود من الزمان ويدعم الإسلاميون حركة عسكرية ويصبح الدكتور الترابي رئيساً لبرلمان العهد الجديد ثم يصبح الأمين العام للتنظيم السياسي الحاكم. ويعود دكتور جعفر شيخ إدريس ويقول خلافي مع دكتور الترابي فكري وسياسي ويشكك في إسلامية الدستور. واقرأ الحوار مع دكتور جعفر شيخ إدريس بالداخل.

Quote: حاوره: الهندي عزالدين عمر ·كلما عاد الدكتور جعفر شيخ إدريس إلى الخرطوم شغل الناس وملأ الدنيا. الكثيرون يتحلقون حوله.. الإعلام يتابعه.. والمحاضرات تنتظره.. والأسئلة الحائرة كثيرة تقدم بين يدي عالم جديد.. وشيخ معتبر من شيوخ الحركة الإسلامية منذ أن جاء طفلاً يحبو.. ويستتر. يومها كان لفتية الإخوان المسلمين الق.. وبريق وشعار تموت دونه كل الشعارات وكانت الدعوة لسبيل الله الحق.. أكبر من كل الضجيج في آذان شباب كان يرى في قلب الأربعينات.. مجتمعاً كله ظلامات وارتداد مجتمع مستعبد.. مستعمر.. ومسحوق. ·كان جعفر شيخ إدريس من الذين تحملوا عبء وضع بذرة الإخوان المسلمين في تربة السودان الخصيبة.. حتى صار الاسم.. حركة وفعلاً ثم مضى الزمان وتشقق (الإخوان) وهاجر (جعفر) إلى أمريكا.. داعية وأستاذاً.. ومؤسساً للجامعة الأمريكية المفتوحة في بلاد العم (سام) ·جعفر شيخ إدريس كان رئيساً لاتحاد طلاب جامعة الخرطوم عام 1958.. ويومها كان الطلاب قلة وكانت الاتحادات نادرة ورئاستها غالية كغلاء القضية.. وكان (جعفر) نجماً في زمان العزة.. والنجوم طاهرة.. والسماء التي لا تعرف الكدر. ·قال لي أحدهم (إن دكتور الترابي) لا يخشى من علم أحد.. كخشيته من علم (جعفر) وجرأته.. وسألناه هل هناك غيرة سياسية بينك وبين دكتور (الترابي) لكنه رفض الإجابة.. وقال" تحدثت في هذا الأمر كثيراً ولا داعي للتكرار." ·جعفر شيخ إدريس قال إنه لا ينتمي لتنظيم الإخوان المسلمين ولا لأي تنظيم آخر.. وتحفظ على نقد (الإخوان) بالداخل.. وعمم النقد على التجربة العالمية بأنها لم تصحح نفسها.. ولم تراجع خطواتها وهكذا تكررت أخطاؤها. ·جعفر شيخ إدريس يلقى محاضرته ويغادر لأمريكا.. هكذا تعود! هل في الرجل سلبية... رغم كل هذه الجرأة؟! الرجل نفى عنه السلبية ولكن ماذا قال؟! إلى مضابط الحوار ندعوكم. دكتور جعفر بدءاً كيف ترى حركة الإخوان المسلمين بعد خمسين عاماً؟ أين هي من الساحة الآن؟ أنا لست عضواً في حركة الإخوان المسلمين ولا في أي حركة إسلامية أخرى. ولكنك من مؤسسي هذه الحركة! كمراقب كيف تراها؟ أعتقد أن حركة الإخوان المسلمين تعتبر كبرى الحركات الإسلامية في العالم العربي بل في العالم أجمع.. تنافسها حركة الجماعة الإسلامية في باكستان ولكني أظن أنه من حيث عدد العلماء والمفكرين والانتاج العلمي ربما كانت حركة الإخوان المسلمين أكبر وربما ساعدها على ذلك كونها حركة عربية أقرب إلى معرفة الأصول من رفيقتها الباكستانية وقد مرت حركة الإخوان بظروف متعددة ما كان يمكن أن تبقى معها على منهج واحد وموقف واحد.. ربما لم تعانِ حركة في العصر الحديث مثلما عانته حركة الإخوان المسلمين على يد (عبدالناصر) في مصر وفي غير مصر على أيدي كثير من الطغاة لكن الذي يعاب على حركة الإخوان أنها بالرغم من أنها كانت حركة إسلامية كبيرة تدعوا لقيام دولة إسلامية إلا أنها لم تنتج فكراً مفصلاً في ما ينبغي أن يكون عليه موقف الجماعة من الحكومات غير الإسلامية ولا في الطريقة التي تسلكها في الوصول إلى الحكم فبينما كانت قد نشرت شعار الإسلام دين ودولة وأشاعت الآيات القرآنية المتصلة بقضايا الحكم وبينما كان الحكام يتهمونها بالمحاولة للوصول إلى الحكم كانت أحياناً تنفي ذلك ويقول كثير من أعضائها وقادتها "إننا لسنا طلاب حكم" وأذكر أنني شغلت بهذه القضية وأردت أن أبين أننا لسنا طلاب حكم من الناحية الشخصية لايريد أحد منا أن يصبح وزيراً ولكننا طلاب حكم من ناحية الجماعة وإذا وصل أحد منا للحكم أن تؤيده الجماعة وتقف معه. وأيضاً مما يؤخذ على حركة الإخوان المسلمين العالمية، وهذه كلمة أنقلها على لسان رجل باكستاني قال: "إن الحركات العالمية والصهيونية تجتمع كل بضع سنين وتراجع عملها وتنتقد نفسها ثم تعلن ذلك على الملأ لكيلا يتكرر الخطأ، لكن حركة الإخوان لم تفعل ذلك أبداً وهكذا تكررت الأخطاء سواء باسم الإخوان أو بمسميات أخرى" إذن كيف ترى طريق الحل لتصحيح الحركات الإسلامية،الإخوان وغير الإخوان؟! الحركة الإسلامية التي أراها حركة إسلامية رشيدة، وتكون سلفية من حيث العقيدة والعبادات وتكون في نفس الوقت حركة اجتماعية وسياسية أي حركة تجمع بين محاسن الحركات السلفية ومحاسن الحركات الإسلامية السياسية، وتكون حركة واضحة الهوية.. وأحسن مثال للحركات عديمة الهوية هو مثال (الجبهة الإسلامية القومية) لإن زعيم الحركة –دكتور الترابي- كثيراً ما كان يصرح "أنه ليس سنياً ولا شيعياً" ربما قصد الترابي أنه غير متحزب ولا يريد أن يكون داخل تلك الأطر التي تصنف الإسلام إلى إسلام (شيعة) كما في إيران أو إسلام (سني) كما في بعض الدول العربية، ربما أراد الكليات ونأى عن الجزئيات؟ لا هو شيعى.. ولا هو سني إذن كيف هو؟ (تساءل وعلى وجهه الحيرة ثم واصل حديثه) لقد اختلف الشيعة والسنة منذ زمن بعيد في مسائل أصولية وليست فرعية.. فإذا قلت أنك لست سنياً فهذا يعني أنك لا تأخذ برأي السنة كله أو بعضه في هذه القضايا وإذا قلت إنك لست شيعياً فهذا يعني أنك لا تأخذ برأي الشيعة كله أو بعضه في تلك القضايا.. ومعنى ذلك أنك صاحب مذهب جديد! ولا يكفي أن تقول أنا مسلم فقط فالشيعة لم ينفوا أنهم مسلمون ولا السنة نفوا ذلك. نعود لموضوعنا هذا دليل على أنها –أي الجبهة- حركة غير واضحة بالذات في قضايا أصول الدين.. بعد الأصول لا مانع أن نتعاون بعد ذلك حتى مع الذين يخالفونها في هذه المسائل الأصولية إذا دعا داعً إلى التعاون وبعد تحديد الهوية يكون هناك قدر كبير من الحركة للأعضاء في الاختلاف في القضايا الفرعية والتعبير عنها وبذلك تجمع الحركة الانضباط الفكري الذي يقوي فاعليتها والحرية التي تنمي شخصيات الأعضاء ولا تجعلهم مجرد أدوات في أيادي القادة ولا مجرد وقود للحركة. ألا ترى أن في الحركة الإسلامية السودانية متسعاً من الحريات للتعبير عن القضايا الفرعية؟ انا لا أرى حركة إسلامية الآن. يقولون إنهم حلوها (ابتسم قليلاً) وحسب علمي لا يوجد جماعة إسلامية معلنة غير أنصار السنة المحمدية. وقبل حلها ألم تكن بها حريات؟ ليس بها حريات وقد تحدث في هذا المجال الدكتور (حسن مكي) وهو أعلم بها مني. أنا أعتقد أن التربية التي م يتعصبون لتنظيمهم حالت دون هذه الحريات فصار العضو يرى خظأً واضحاً ولا ينتقده خوفاً على الجماعة من أن تتفتت أو يدب فيها الخلاف.. وهذا الذي جعل دكتور الترابي يتحدث ويجرؤ في التعبير عن آراء يعتبرها كثير من المنتمين إلى الحركة انحرافات ولكنهم لا يجرؤون على نقدها محافظةً على وحدة التنظيم أو الإخلال بهيبة الزعيم.! ولكن كان للجبهة الإسلامية القومية مجلس للشورى.. دون بقية الأحزاب.. وكانت لها مؤسساستها المتعددة والمتخصصة وهي الحزب الوحيد الذي أقام عدة مؤتمرات وظهرت فيها مساحة من الديمقراطية دون غيرها من التنظيمات السياسية في تلك الفترة؟! أنا كنت عضواً بالجبهة الإسلامية القومية وحديثي الآن عن النقد المعلن على الملأ لا النقد الذي يقال داخل التنظيم، فهذا كان موجوداً حتى في الحزب الشيوعي ولذا عندما بدأ النقد المعلن اعتبروه خروجاً على الحركة وعلى التنظيم، مثل النقد الذي قلته أنا ويقوله الآن الأخ حسن مكي، مع أنه كان فيه كثير من الحق.. وحتى لوكان من غير الحق.. فهو ليس منكراً كالآراء التي يصرح بها الترابي ولكن يعترضون على حسن مكي ولا يعترضون على الترابي. ربما كان هدفهم أن التصحيح يكون من الداخل ولا داعي "لنشر الغسيل" في الخارج. ثم إن الجمهور والعامة من الناس ليسوا أعضاءً في هذا التنظيم، فكيف سيصحح الجمهور خطأً لا علاقة له به؟! الخطأ الداخلي أو الذي لا يهم إلا الجماعة هو الذي ينتقد داخلياً.. أما الخطأالمعلن ولا سيما في مسائل من أصول الدين تهم كل المسلمين، فيجب أن ينتقد علناً وحتى إذا بدأ النقد داخلياً فيجب أن يلزم من تسبب في الخطأ بتصحيحه. هل من مثال؟ مثل قضية الدستور، الآن الدستور ما من شك أنه يهم كل سوداني ولكن كنت أتحدث مع أحد إخواننا.. وهو من الجبهة (ضحك) قال لي ذلك الأخ: "إننا نوافقكم في نقدكم للدستور" وقال "إنهم اجتمعوا اجتماعاً شبه تنظيمي وعبروا عن رأيهم هذا" فقلت له "وما الفائدة؟" الدستور معروض الآن على الشعب كله فنقدكم السري هذا لن تكون له أي نتائج، لإن الحركة الإسلامية، أي حركة إسلامية، تقوم أساساً لتبصير الناس بالدين فإذا قيل باسمها كلام فيه تحريف للدين فيجب تصحيحه. ومثال آخر.. جاءني بعد المحاضرة التي قدمتها قبل أيام شاب فاضل منزعج انزعاجاً شديداً من نقدي للدستور فقل له "يا ابني كيف تكون غيرتك على التنظيم وعلى الزعيم أكثر من غيرتك على الدين الذي قام عليه التنظيم؟ كان من حق الرسول صلى الله عليه وسلم أن تغار عليه أكثر من غيرتك على التنظيم أو الحكومة.. لأنني بينت أن الدستور به نصوص مخالفة لنصوص صريحة في السنة. نواصل... 1

Quote: -2 حاوره: الهندي عزالدين عمر · كلما عاد الدكتور جعفر شيخ إدريس إلى الخرطوم شغل الناس وملأ الدنيا. الكثيرون يتحلقون حوله.. الإعلام يتابعه.. والمحاضرات تنتظره.. والأسئلة الحائرة كثيرة تقدم بين يدي عالم جديد.. وشيخ معتبر من شيوخ الحركة الإسلامية منذ أن جاء طفلاً يحبو.. ويستتر. يومها كان لفتية الإخوان المسلمين الق.. وبريق وشعار تموت دونه كل الشعارات وكانت الدعوة لسبيل الله الحق.. أكبر من كل الضجيج في آذان شباب كان يرى في قلب الأربعينات.. مجتمعاً كله ظلامات وارتداد مجتمع مستعبد.. مستعمر.. ومسحوق. · كان جعفر شيخ إدريس من الذين تحملوا عبء وضع بذرة الإخوان المسلمين في تربة السودان الخصيبة.. حتى صار الاسم.. حركة وفعلاً ثم مضى الزمان وتشقق (الإخوان) وهاجر (جعفر) إلى أمريكا.. داعية وأستاذاً.. ومؤسساً للجامعة الأمريكية المفتوحة في بلاد العم (سام) · جعفر شيخ إدريس كان رئيساً لاتحاد طلاب جامعة الخرطوم عام 1958.. ويومها كان الطلاب قلة وكانت الاتحادات نادرة ورئاستها غالية كغلاء القضية.. وكان (جعفر) نجماً في زمان العزة.. والنجوم طاهرة.. والسماء التي لا تعرف الكدر. · قال لي أحدهم (إن دكتور الترابي) لا يخشى من علم أحد.. كخشيته من علم (جعفر) وجرأته.. وسألناه هل هناك غيرة سياسية بينك وبين دكتور (الترابي) لكنه رفض الإجابة.. وقال" تحدثت في هذا الأمر كثيراً ولا داعي للتكرار." · جعفر شيخ إدريس قال إنه لا ينتمي لتنظيم الإخوان المسلمين ولا لأي تنظيم آخر.. وتحفظ على نقد (الإخوان) بالداخل.. وعمم النقد على التجربة العالمية بأنها لم تصحح نفسها.. ولم تراجع خطواتها وهكذا تكررت أخطاؤها. · جعفر شيخ إدريس يلقى محاضرته ويغادر لأمريكا.. هكذا تعود! هل في الرجل سلبية... رغم كل هذه الجرأة؟! الرجل نفى عنه السلبية ولكن ماذا قال؟! إلى مضابط الحوار ندعوكم. تقول إن هناك نصوصاً في الدستور مخالفة للسنة.. هل تذكر نصاً معيناً؟ قال الرسول صلى الله عليه وسلم (لا يحل دم امرئ يشهد ألا إله الله وأني رسول الله إلا بإحدى ثلاث، النفس بالنفس والثيب الزاني والمفارق لدينه التارك للجماعة) وهو حديث صحيح وارد في صحيح البخاري. وفي الدستور (لا يجوز قتل إنسان إلا قصاصاً أو في جرائم شديدة الخطورة) فذكر واحدة وترك الإثنين والسبب واضح أن بعض الناس يبيح الردة فلا تكون عنده جريمة، وينكر حد الرجم، فجعل ضلاله هذا مادة دستورية يُلزم بها المسلمون. فهل هذا شئ يسكت عليه؟ ألا ترى إيجابيات لوصول الإسلام السياسي إلى الحكم في السودان؟ أنا بالمناسبة لست عدواً للحكومة ولا عضواً بالمعارضة وقصدي من النقد هو الإصلاح لا الهدم. والحكومة تمتاز على المعارضة من وجهة النظر الإسلامية لأنها تقول أنها تريد الإسلام والمعارضة تقول إنها تريد أن تُبعد الإسلام عن الحكم. وأنا بحكم مكثي في أمريكا أعلم أن بعض العداء للحكومة سببه الاعتقاد بأنها حكومة إسلامية. فهذه الحكومة لها إيجابياتها لا شك في ذلك. إذن هل يمكن أن تسمى (الانقاذ)، بناءً على نهجها وممارساتها حكومة إسلامية حسب المنظور الشرعي؟ لا يوجد حكومة إسلامية مائة بالمائة ولن توجد. هل حققت (الإنقاذ) الحد الأدنى من شروط الحكم الإسلامي في وجهة نظركم؟ يمكننا أن نقول أنها حققت بعض أشياء لم تحققها حكومات سابقة على أن الذي أسمعه عندما آتي إلى السودان أن سلوك بعض المنتسبين إلى الجبهة من المسؤولين لم يضر بسمعة الجبهة فحسب بل صار فتنة للناس من الناحية الدينية لأن الناس مقياسهم السلوك العملي وليس الخطب ولا الكتابات ولا غيرها.. فإذا أخل إنسان بالحد الأدنى من السلوك الخلقي مثل أن يكون كذاباً أو غاشاً أو سارقاً للمال العام أو جشعاً أو غيره ويظهر بمظهر الدين فهذا فيه فتنة للناس. أنا سمعت هذه الأحاديث هنا وسمعتها من ناس الجبهة أنفسهم!!! دكتور جعفر تعودت ان تنتقد الترابي كثيراً هل هذه غيرة سياسية؟ رفض الإجابة.. وقال" تحدثت في هذا الأمر كثيراً ولا داعي للتكرار." هناك تقارير صحفية تحدثت عن أن المخابرات الأمريكية صنفت دكتور الترابي كأخطر شخصية في العالم الإسلامي من إسلام آباد إلى موريتانيا!! لم أسمع بهذا ولا أظنه صحيحاً. الحركة الإسلامية قدمت نموذجاً لاستلام السلطة في عالم يشهد اضطهاداً للحركات الإسلامية في كل مكان! ألا ترى ذلك فتحاً جديداً باسم الإنقاذ؟ الفتح لا يكون باستلام السلطة ولكن بما تفعله في السلطة. تطبيق الشريعة الإسلامية أين وصل الآن في السودان من وجهة نظركم؟ أنا غير موجود في السودان ولا أعلم. من واقع مشاهدتكم الآن؟ أشهد للحكومة بأن الشوارع أصبحت أنظف والبلد أكثر أمناً. يقولون إن جعفر شيخ إدريس كان حائراً بين الإخوان المسلمين والجبهة الإسلامية إبان الديمقراطية الثالثة!! لم أكن حائراً.. لقد اعترضت على خروج إخواننا الذين سموا أنفسهم بالإخوان المسلمين، فالتنظيم الذي كنا ننتمي إليه هو الإخوان المسلمون واسم الجبهة كان مظهراً فقط. وقلت لهم إن هذه الجماعة جماعتنا ونحن الذين أسسناها فكيف نتركها لأن شخصاً أراد أن ينحرف بها؟ وكنا نقول لهم إذا دخل لص في بيتك تخرج وتترك له البيت؟ فكان عندي أمل لو أنهم لم يخرجوا نستطيع أن نفعل شيئاً. لكن يا دكتور انتقدت خروجهم وخرجت بعدهم!! خروجي من الجبهة جاء كأمر واقع كيف؟ لإن الجبهة صارت تضعف وتضعف من الناحية التنظيمية وظهر لي أن هناك تنظيماً داخل التنظيم وهو الذي يصنع القرارات الحقيقية ويتجسس على الأعضاء أنفسهم داخل التنظيم ويكتب عنهم تقارير ترى لمن كان يتبع هذا التنظيم الداخلي؟ أظنه كان تابعاً لزعيم الحركة. ولكن زعيم الحركة وهو الدكتور الترابي انتخب من بينكم ورضيتم به زعيماً؟ طيب مالو! –هكذا قالها جعفر شيخ إدريس ثم واصل- يمكن أن ينتخب ويفعل الذي فعله! دكتور جعفر أنت متهم بالسلبية ودائم الهجرة خارج السودان؟ هل كل من خرج من السودان سلبياً؟ أنا لست نادماً على الفترة التي قضيتها بالخارج حيث استفدت علماً ومصاحبة لخيرة العلماء وهُيئت لي فرصة الدعوة في أماكن ما كنت لأصلها من قبل. وجعلنا ننقل تجارب الحركات الإسلامية من جهة إلى جهة أخرى بالإضافة إلى مساعدة الحركات الناشئة ودعمها. يقولون أنه كانت لك علاقة ما بانقلاب مايو 1969 وبجعفر نميري!! وما علاقتك ببابكر كرار؟ هذه إشاعة. لم أكن أعلم أي شئ عن مايو. نعم، كانت لي علاقة ببابكر كرار، وبابكر نفسه فوجئ بأن الشيوعيين مشاركون في الإنقلاب ولكن بعد حدوث الإنقلاب جاءني عدد من الناس وأكدوا لي أن نميري ليس شيوعياً ورأوا ضرورة الإتصال به، وفعلت ذلك. وظهر لي فعلاً أن كلامهم صحيح، بل إن نميري أكد لي في الأسبوع الثالث من الإنقلاب أنه متربص بالشيوعيين وقال لي: "الشيوعيون ديل أصبر ليهم" ألم تتعاون مع نميري مطلقاً؟ سافرت بعدها خارج السودان ولم أتعاون معه مطلقاً، والذي تعاون معه هو صاحبك –يقصد دكتور الترابي-. دكتور جعفر قمت بإرسال برقية تعزية عقب استشهاد الفريق الزبير وصحبه.. وقد أبرزناها نحن في (الوفاق) ضمن مانشيتات الصفحة الأولى!! هذا أمر طبيعي وليس الفريق الزبير وحده، لقد ذهب معه أيضاً رجل من أعز أصدقائي وأحسن من عرفت من الإسلاميين، ألا وهو الأستاذ عبدالسلام سليمان، فتأثرت لموته ولموت بقية الزملاء. ولكن الأمر ليس أمر برقية تعزية وحسب، لقد قلت في البرقية إن جنازة الفريق الزبير كانت استفتاءً شعبياً وقَطعتْ طموحات الحالمين بالإنتفاضة الشعبية. هل هذا تأييد جزئي لنظام الإنقاذ؟ الإنتفاضة الشعبية.. هذه أوهام الصادق المهدي.. أنا لست رجل معارضة كما قلت. ولا أعتقد أنه من الدين معارضة كل ما تفعله الحكومة حتى ولو كانت حكومة كافرة، فإنها تؤيد في ما تحسن فيه وتنتقد في ما تسئ فيه فأنا لا أومن بفكرة المعارضة الجاهلية. أما ما قلته عن الإنتفاضة فهو رأيي وما زال رأيي.. فالانتفاضة لا تكون إلا بالإجماع فإذا كان البعض مع الحكومة والبعض الآخر مع المعارضة فسيتصادم الطرفان. شكرناه على صبره معنا وحملنا أوراقنا وذهبنا على وعد منه بلقاء آخر. --------------------------------------------------------------------------------

Quote: Re: ردّا على "بابكر فيصل بابكر": ليس دفاعا عن...ن عن العقل فاسأل الس جارنا الزميل/خالد ابواحمد السلام عليكم مشاركة بسيطة ربما أعود إليك لاحقا إن شاء الله

Quote: وأن شيخ ادريس قد وجد الفرصة في برنامج (مراجعات) بـ(النيل الأزرق) وقد قام بتوضيح وجهة نظره في أفكار الترابي وكما هو معروف أن هذه القناة لا يمكن أن تأتي بالترابي لكي يسرد قصته مع (الجماعة) كما الفرصة التي وجدها شيخ ادريس وغيره.. فأصبح الكل يعرف رأي شيخ ادريس في الترابي وأفكاره ومن هنا كانت هذه السلسلة لكي يعرف الناس الوجه الطرف الآخر، وبطبيعة الحال أنا لا أمثله وقد أعلنت مراراً وتكراراً وفي عشرات المقال أن لا علاقة لي بالترابي ولا بحزبه إلا العلاقات الشخصية والاجتماعية مع العديد من الاخوة في هذا الجانب لكن علاقة التنظيم والفكر قد توقفت وأصبحت في حل منها.. والحمدلله تعالى..

Quote: ولكن ألا تتفق معي يا خالد أن الترابي"شبع" تلميعا منذ أن كنتم معه في الحركة من خلال منابر الجامعات..وعبر وسائل الإعلام..ومن خلال منصبه السياسي أيام نميري.. وكذلك عبر رسائله وكتبه الطاعنة في السلف والسنة والشريعة ظنا أنه وصل درجة المجتهدين.. الشيخ جعفر كان بعيدا عن الأضواء...,و إن كان قد أفلح نوعا ما في التحذير من هذا الترابي عندما يحل على السودان ضيفا ثم يرجع إلى مقرعمله في أمريكا-حينها-. على كل حال عنوانك يخالف محتوى الكلام..وكان من الانسب -مادمت تبغي التركيز على الترابي فقط- أن تسميها قصة رجل.. لك شكري

(عدل بواسطة خالد العبيد on 05-09-2010, 00:03 AM)

Quote: شهادة أمين حسن عمر مردودة فهي قد أتت في سياق الدفاع عن شيخه و يكفي البروفيسور جعفر شيخ إدريس أنه نبه لخطورة أفكار الترابي قبل أكثر من ثلاثين عاما من صحوة أمين و غيره هذه الصحوة التي لم تكن للأسف غيرة على دين أو شرع و إنما صراع محموم بين الشيخ و تلاميذه على كراسي الحكم.