بطِّل كلام الجرسة و أنجض يا ولد ..

Quote: أمس حصل لي نفس الشي لشريط وردي فيهو أغنية خاف من الله على قلبي استمعت ليها باقي الليل براها ، كل ما تنتهي تبدأ تاني بيني وبين نفسي علقت على اللحن إنو الناس ديل معاهم جن أحمر شغلتو الموسيقى وإلا ........!! . حين تربط كلمات الأغنية والموسيقى المصاحبة تحس بالتناغم العجيب جداً بيناتم صوت الساكس وكمنجة محمدية وآهات وردي من خلال الكلمات ومفهوم الأغنية الشامل .. شي بجنن

Quote: كبرت كراعى من الفرح نص فى الارض نص فى النعال

Quote: وكتين تصُبى سحابَهْ تَنْزِلي زي دُعاش بفْرِش على روحى واجيكْ زولاً هِلِك تعبان وطاش وأنا يا سعاد وكتين أشوفِك ببقى زول فَرَشولوا فَرْش الموت وعاش)

Quote: عصام دهب الشامل (لا الشمولي ) هاهاها متعك الله بحسن الاستماع وحسن الاختيار دائماً وسياسياً يارب تحياتي اهو لما تقلع العباءة ديكـ اهو بتكون زول جميل بشكل

Quote: و أحفظ عبدك المبدع / عبد الكريم الكابلي بحفظك و أمنه بأمانك و متعه بموفور الصحة و العافية و أسعده في الدنيا و الآخرة يارب العالمين ..

Quote: خارج النص: بِتْجِينَا مْتَينْ بى هناك؟؟

(عدل بواسطة عصام دهب on 04-25-2010, 01:32 PM)

Quote: تعرف يا عصام أداوم على سماع الكابلي باستمرار .. استمتع غاية المتعة بـ (أراك عصي الدمع) و (حبيبة عمري) ولا أمل سماعهما إضافة إلى إعجابي بـ (ماذا يكون) ولكن أغنية سعاد بالذات أكره سماعها عندالكابلي واعتبر أن الكابلي قد تجنى عليها بتغيير كلماتها بما لا يتوافق مع خيال الشاعر طلعت من جيب القميص تمباك وحب .. عرقي وأسف ربط حالتي الحب والأسف بالموجودات السودانية هو ما يقرب المعنى وليس ما يقوله الكابلي ضميت مشاعري مرقت عن طرف البلد !!!!!!! ما هذا ؟ الرجل يتحدث عن سكر وشرب خمر يعينه على تحمل البطان وتحمل الأسف والحزن ويستبدلها الكابلي بالمشاعر؟ جعل من العرقي ملاذاً يركع له وسلمه مخيلته السكر هو الحالة التي أصر الدوش على ربطها بود حنينة في ثلاث مواقع (تقريباً) فلماذا يحوًر الكابلي تلك الصورة ليظهر محمد ود حنينة بمظهر غير ما أراده الدوش؟ رأيي أن الكابلي لم يكن موفقاً في تغيير النص لو حذف منه فقط لالتمسنا له الأعذار ولكن التغيير مرفوض إما أن يأخذ النص بصورته التي أرادها الشاعر أو يتجاوزه إلى غيره

Quote: ل (سعاد) قصة تروي ! مصطفي عبد العزيز البطل [email protected] و أكمل وأحري ان يقال: ( لسعاد قصة تروي يعرفها محيسي ). فأما محيسي فسآتيك الي امره و خبره بعد حين لو لزمت الصبر قليلا ايها القارئ الكريم. و اما سعاد فانه اسم لقصيدة شاعت و ذاعت للشاعر الراحل عمر الطيب الدوش وغناها بمسماها الجديد، " اوبريت سعاد"، عبقري الغناء السوداني عبدالكريم الكابلي. وعمر شاعر مجيد، مافي ذلك ريب، وبعض شعره يربض في حنجرة فنان الشعب محمد وردي. و لم يقدّر الله لي ان التقي عمر الدوش او ان اعرف صحبته كما عرفها محيسي. و اقرب ما وضعتني تصاريف الحياة من عمر الدوش كان عندما شرع في مقاضاة صحيفة (ظلال) ثم تنازل عن دعواه في كرم و ايثار، و ذلك علي عهد اشرافي علي تحريرها في النصف الاول من التسعينات. و اصل الموضوع و مختصره ان محررا ناشئا و ضع علي احدي صفحاتها خبرا يقول عن الشاعر عمر الطيب الدوش انه نزيل بمصحة كوبر للامراض العقلية، ولم يكن الخبر صحيحا و لا قريبا من الصحة. و حتي لو كان صحيحا و تنبهت الي وجوده علي صفحات الجريدة، قبل ذهابها الي المطبعة، لقمت بنزعه و عنفت المحرر علي ايراده، ذلك انني شديد الحساسية تجاه هذا النوع من الاخبار التي تنضح خبثا و التي يوردها المحررون بظاهر التعاطف مع المبدعين و باطن الترويج والكسب الرخيص. ما علينا، و ما لنا بالقديم وقد مضي لشأنه و نحن اولاد اليوم. وبين يدي، في صباحي الاغر هذا، ورقتان الاولي من ستة صفحات بعنوان " لسعاد قصه تروي " و الثانية من عشرة صفحات تشتمل علي قصيدة " سعاد " في نصها الاصلي الكامل كما كتبها شاعرها الراحل في مائة و ستة و عشرون سطرا تزيد و لا تنقص. و بعد قراءتي للقصيدة عمدت الي موقع الكابلي علي الشبكة الدولية واستمعت الي الاوبريت مثني و ثلاث بصوته الفريد الآسر الشديد الرواء. ووجدت ان القصيدة المغناه تبلغ نحوا من نصف القصيدة الكاملة كما كتبها عمر او اكثر بقليل، مع شئ من التحوير والتدوير في بعض من الاجزاء المغناه استلزمت بعضها ضرورات ربما استشعرها الكابلي وحده دون غيره، و لكن محيسي لم يرض عنها كما تظهرنا اوراقه الخاصة التي سنتلصص عليها معا بعد لحيظات، و بعضها الاخر أملته محظورات يعقلها لفوره كل من القي بنظره الي القصيدة، فما احسب ان يوجد بين ظهرانينا من يظن ان بوسع الكابلي، و الحال هو الحال، ان يتغني مثالا لا حصرا ببيت يقول: ( و ركعت للعرقي البكر)، دون ان يؤخذ الي محكمه النظام العام في زمن غنائه لها فيري ما لا يسره و لا يسرنا. و من الحق الذي لا مرية فيه ان (نسبة الكحول) في نسخة القصيدة الاصلية عالية نوعا ما. وهذا العامل، بالاضافة الي طول القصيدة، يحولان دون نشرها في نسخة الصحيفة الورقية، فما اظن ان ( كيزانا ) سابقين كصحبي في (الاحداث) ينشرون في صحيفتهم، حتي بعد ان هجروا ( الكوزنة ) و تركوها وراءهم ظهريا، ابياتا من نوع: ( طبّيت قزازتي مرقت عِنْ طرف البلد / وسكرت جد ) او من شاكلة: ( الصدق من جنس الزنا / العافية مولودة سفاح / الرنة في الوتر الاصيل تلقاها في قاموس نكاح ). و لكنني عقدت العزم علي ان اثبت النسخة الكاملة للقصيدة الاصلية في الموقع الالكتروني الجماهيري ( سودانيزاونلاين)، ثم في موقع الصفوة من مثاقفة الاسافير المعروف بالسودان للجميع (سودان فور اول دوت اورغ)، فتحري هلالها وانظرها ان شئت – ايها العزيز الاكرم - في ذينك الموقعين. وآخر ما عندي لاقوله لك بشأن " سعاد " هو انني اشركت استاذنا الكبير محمد المكي ابراهيم ( الشاعر الدبلوماسي – شاء الدكتور حسن موسي ام أبي) في قراءة الاوراق فأضاف الي محتواها معلومة جديدة مفادها ان الدكتور حسن ابشر الطيب كان هو من حرك ساكنه فحمل القصيدة، و قد رأي فيها ما رأي، الي مطربنا الملهم عبدالكريم الكابلي و زنّ في اذنه زنينا حتي لحنها و غناها علي ذلك النحو المدهش البديع، و هو ما اكده لي بعد ذلك صاحب الاوراق. وكنت قد وقعت علي الوثيقتين وانا افتش في اوراق صديقي محمد الحسن محيسي. وانا رجل فتاش، فان كانت لك، رحمك الله، اوراق تخاف عليها من ضوء الشمس كما يخاف محيسي علي اوراقه، فسارع بتخبئتها واحسن حرزها اذا رأيتني في الطريق اليك. و كنت قد عثرت قبل هاتين المادتين علي مرثية كتبها محيسي في رثاء خدنه الجميل الخاتم عدلان، لعلها من أسمي ما قرأت في باب بكاء باقٍ علي راحل، والقاها امام الجمع في النادي السوداني بأبي ظبي قبل سنوات ثم عاد فأخفاها طي اوراقه، وارهقني محيسي من امري عسرا حتي رضخ لاصراري علي اعادة نشرها في ( الاحداث)، ولعلك صادفتها، يا رعاك الله، في عدد الصحيفة الصادر في الثالث والعشرون من ابريل المرادف للذكري الثالثة لرحيل الخاتم. ثم دعني وانا في سبيلي لاخلي بينك و بين سعاد و قصتها كما وجدتها في اوراق الرجل القديمة التي كتبها في الاصل لنفسه لا لغيره، مع ان صياغتها، و صياغة اغلب اوراقه، تبدو للقارئ و كأنها تخاطب آخرين خطابا مباشرا، فاحدثك حديثا موجزا عن محيسي. و لا يختلطن عليك امر فمحيسي يكبرني سنا فلست من لداته، و كثير من اصدقائي مثله يكبرونني سنا، واجدني الوح بفارق السن لسبب و احد وهو انك واجد في حديثه عن سعاد و قصتها اسماء عديدة لرفاق دربه من اصحابه و اكفائه، وجل هؤلاء اسماء معروفة في سماوات السودان. و ليس ثمة سبب ثان لهذا التلويح فلست ممن يخفون اعمارهم او يحيطونها بستارات الغموض. و في عقيدتي علي اية حال ( ان عمر المرء ما قد سره / ليس عمر المرء مر الازمنة ). والاستاذ محمد الحسن محيسي، كما عرفته واريد، لاغيظه، ان اعرفك به ايضا تعريفا مفتوحا مفضوحا يزلزل طبيعة التواضع والتحفظ التي تطبع شخصيته بطابع ثقيل، هو قارئ ممتاز و مثقف من طراز نادر، قال في شأنه توأم روحه الراحل الخاتم عدلان علي ملأ من الناس ذات يوم انه لا يعرف كتابا ذا قيمة صدر في الاربعين سنة الماضية و لم يقرأه محيسي. و ربما ذكرته صحبته السابقة في جامعة الخرطوم كواحد من مؤسسي الجمعية الفلسفية و سكرتيرها لسنوات متعاقبة. ثم انه من صنف المثقفين الذين يحملون السودان في حدقات العيون، توافيهم همومه في السحر ولا تبرحهم في العشيات. و هو الي ذلك من العلماء المتخصصين في مجال الادارة العامة وقد عمل في الزمن الذي مضي استاذا و رئيسا للجنة العلاقات الدولية باكاديمية السودان للعلوم الادارية قبل ان ينتقل الي شركة البترول الوطنية في امارة ابي ظبي مديرا لدائرة التنمية الادارية التي ظل بها حتي صدر قرار حكومة الامارة مؤخرا بتعيينه مستشارا عاما لدائرة الخدمة المدنية. و ها قد اوفيت بما وعدتك به من تصريح و ايضاح فاليك اذن بسعاد و قصتها. ( لسعاد قصة ): ( حتي لا يجمح الخيال، وهذا زمن الجموح ابادر الي القول ان ( سعاداً ) المقصودة هي قصيدة الشاعر الفحل عمر الطيب الدوش التي كتبها في سبعينات القرن الماضي و سارت بذكرها الركبان بعد تلحين و غناء الاستاذ عبدالكريم الكابلي لها في النصف الثاني من التسعينات. وقد لحنها كابلي في شكل (اوبريت)، و سنعود لهذا لاحقا. لي مع هذه القصيدة قصة تستحق التسجيل حتي لا يذهب جزء مهم من تاريخ تلك القصيدة ادراج الرياح. اذ اسعدني الحظ ان شهدت ميلادها و كان ذلك في اوائل السبعينات، وهي سنوات عجاف. و لولا شاعرية عمر الدوش المتوقدة لما ولدت سعاد في ذلك الزمان العقيم. و في ابي روف، في دار آل الكد - طه و خالد الكد - التي كانت وستظل باذن الله عامرة بأهلها، والمساء في اوله والجو صحو، كما يقول الادباء، لا اذكر المناسبة علي وجه التحديد، لعلها مناسبة وطنية او دينية او ربما خروج خالد من السجن و ما اكثر دخوله اليه. و الحضور لفيف من المثقفين من اصدقاء طه و خالد وآخرون ايضا. وطه رجل (حمول) كما كان يسميه الصديق محمد ميرغني نقد، لأن طه (ذلك الاسد الرابض) كما اسماه صلاح احمد ابراهيم يحتمل من ( الاصدقاء) ما لا يحتمل غيره. بدأت النشوة تسري في معظم الحضور، و ثار اللغط. لا بد انهم يناقشون قضية سياسية، و ما اكثر تشعبات القضايا السياسية في وطننا و ما اكثر جدل المثقفين حولها. كنت اجلس مع طه الذي انتبذ مكانا جانبيا. انضم الينا عمر الدوش، كث الشعر متوقد العينين متوهج "الشاعرية"، و في الوجه رهق يكاد ينطق بان سببه عاطفي! سأله طه: هل تسمعنا جديدك الشعري؟ انفجر عمر الدوش ضاحكا ضكته المجلجلة تلك، مع انه ليس في السؤال ما يضحك و قد ادهشني ذلك في حينه، ولكنني ادركت سره فيما بعد. كنت قد عرفت عمر عن طريق خالد قبل اشهر قلائل من ذلك التاريخ، وكنت التقيهما يوميا بعد ذلك. كانا وقتها قد شببا بفتاتين من المعهد الفني (هكذا كانت تسميته سابقا) يذهبان لزيارتهما عند نهاية كل اسبوع، وقد صحبتهما في ذلك المشوار الراتب مرة او مرتين، ولكن تلك قصة اخري. يستذكر خالد قول محمد ميرغني نقد عني. وكان محمد ميرغني آخر من تعرفت عليه في تلك المجموعة الرائعة، النادرة ندرة الزئبق الاحمر، و في زمن قياسي نمت بيننا مودة خاصة. كان من القضاة الذين اقالهم نميري في احدي هوجات السبعينات فافتتح مكتبا لممارسة المحاماه. قال لي محمد ميرغني غير مرة: ( انت نوع من الناس انقرض، ماذا تفعل في هذه الدنيا؟ اني اخاف عليك الموت). قالها امام جمع من الاصدقاء المقربين، و لكن للقدر مفارقاته – سبحان الله - فقد ذهب هو و ذهبوا جميعا و بقيت انا في خلف كجلد الاجرب. و قديما قال لبيد ينعي بؤس دنياه وقد غاب عنها الاحباب: ( ذهب الذين يعاش في اكنافهم / و بقيت في خلف كجلد الاجرب ). تركوا لي من بعد رحيلهم احزانا لا نهائية و ذكريات افراح تثير الاحزان و مراتع تقلب المواجع، فتأمل و اعتبر! اعود فأقول: ضحك عمر الدوش ضحكته المجلجلة تلك عندما سأله طه الكد عن جديده الشعري. والواقع انني لم افهم جيدا قول الادباء ( انفجر فلان ضاحكا) الا عندما سمعت ضحكة عمر الدوش. لملم عمر ضحكته. اعطاه طه سيجارة يستحثه لقول الشعر، كانت آخر ما في العلبة فوضعها فارغة علي الطاولة امامه. بدأ عمر يستذكر بشئ من الصعوبة الابيات الاولي من القصيدة، قصيدة " سعاد ": ( دقت الدلوكة .. قلنا الدنيا ما زالت بخير / أهو ناس تعرس و تنبسط ). و ظل يكرر هذين البيتين عديد من المرات. كنت تري المعاناه في كل قسمة من قسماته و هو "يولد" الابيات توليدا او يستذكرها استذكارا فلم اكن ادري. كانت تلك لحظة مفصلية بالنسبة لي، لم اشاء ان تفوتني. اخذت علبة السجائر الفارغة من الطاولة، فضضتها و طفقت اكتب ما تجود به قريحة عمر دون ان يلاحظ ذلك فقد كان مستغرقا في "توليده" او تذكره. كان عمر يردد الابيات و يغير بعض الكلمات في كل مرة، في معاناة واضحة، ولادة حقيقية، حتي كتبت صفحتين بعد ان احضرت ورقة اخري، او ما يقارب ذلك مما استولده او ا ستذكره من شعر. كان طه مطرقا يستمع. وهو الاديب الاريب، العارف باسرار الديانات و اللغي و بعض ما يرويه عمر من شعر. و لما انتهي عمر من رواية القصيدة قلت له: ( اقترح ان تسمي هذه القصيدة " علي ود سكينة ")، فاستحسن طه الكد مقالتي و ثناها علي الفور. في الجانب الاخر هدأ اللغط السياسي و خفت نوعا ما هدير بقية الاصدقاء، فانضم ثلاثتنا اليهم، طه و عمر و انا، و تناولنا العشاء، ثم تفرق الجمع بعد ان ( تقضي الليل الا اقله) في قول عمر ابن ابي ربيعة. في اليوم التالي ( ذهبت السكرة و جاءت الفكرة ). حاول عمر تذكر ولو بعض ابيات من القصيدة فلم تسعفه ذاكرته المشتعلة بامور كثيرة، فاستنجد هاتفيا بطه الكد لعله حفظ بعض ابياتها، فاخبره طه انني كنت اكتبها علي ورقة صندوق السجائرو اوراق اخري. في ذلك اليوم ما كدت اغادر مكتبي في ديوان شئون الخدمة حيث مكان عملي حتي رأيت خالد الكد و عمر الدوش في انتظاري. بادرني عمر بضحكته المجلجلة تلك: ( اين علبة السجائر؟). لم افهم السؤال فاجبته بسذاجة: ( انت تعرف انني لا ادخن )، زادني عمر باريحيته المعهودة ضحكة مجلجلة اخري واردف قائلا؛ ( اقصد القصيدة التي كتبتها البارحة ). لثوان معدودات فكرت ان انكر، وقبل ان اجيب فاجأني بالقول: ( طه الكد رآك تكتبها وانا لم اعد اذكر منها سوي مطلعها ). سدّ علي السبل، لان طه رجل صدوق، لا يعرف سبيلا الي مدارك الكذب و لا يعرف الكذب سبيلا الي لسانه. رجعت مكتبي و عدت بنسخة مكتوبة بخط واضح. شكراني ووضع عمر النسخة في جيبه دون ان يحاول قراءتها. بعد ذلك بسنوات طويلة، في عام ، ١٩٩٤ وقد جرت مياه و (دماء) كثيرة تحت الجسر، قابلت خالدا في لندن وكان عائدا لتوه من السودان، و تذكرت تلك الامسية فسألته عن عمر الدوش، تغيرت نبرة صوته و قال بعد هنيهة صمت: ( خلاص..عمر ما بتلحق )، و خيم صمت حزين. قبل عامين، اثناء اجازتي السنوية بالسودان، كنت البي دعوة عشاء مع الصديق العزيز الدكتور صديق امبدة في منزله العامر بالطائف. تذاكرنا تلك الايام الخوالي، وورد ذكر " سعاد " فاذا بالدكتور صديق يفاجئني بصورة من تلك النسخة الاولي، تلك التي كتبتها في اوائل السبعينات بخط يدي و طفق يقرأ منها للاصدقاء الحضور، كانت تلك لحظة تاريخية اخري بالنسبة لي، اذ بتجربة كاملة حسبتها انطمرت تحت ركام السنين العجاف، و ما اكثرها في سيرة الوطن الجريح، تعود حية كاللهب في الوجدان، وجدان كل من حضر تلك الجلسة، و كان فيهم الشاعر الفذ كامل عبد الماجد و محمد المهدي بشري و سليمان محمد ابراهيم و الشاعر عبدالعزيز جمال الدين و الدكتور المهندس عثمان الخير والشاعر كمال عووضة الذي ربما لم يسمع به الكثيرون و لكنه شاعر عميق الشاعرية وان لم يجد اسمه ما هو مستحق له من ذيوع و شهرة. ذاك ما كان من امر (سعاد) القصيدة، اما (سعاد) الاغنية، او الاوبريت كما اراد لها الكابلي ان تكون فتستحق النظر. وكما قد علم الناس، بعض الناس علي الاقل، فان الاستاذ الكابلي قام بتحريف و تبديل العديد من الابيات والكلمات. و ما انا بناقد للشعر و للنقد ادواته التي لا املك منها شيئا. ولكنني مع ذلك استميح اولئك الذين ربما وقعت هذه السطور تحت اعينهم يوما ما عذرا اذ امنح نفسي حرية التعليق لما لهذه القصيدة من مكانة خاصة في نفسي. و بعض الكلمات التي غيرها و حورها كابلي في القصيدة اعتقد انها ( محورية ) فلماذا بدلها كابلي تبديلا؟ هل كان التغيير لضرورة سياسية لانها لا تتماشي مع خط النظام السياسي؟ بئس السبب اذن، لان كابلي بذلك يكون قد افرغ القصيدة من بعض معانيها. ام هل كان التبديل لضرورة فنية؟ وذلك ان صح لتعذرعليّ فهمه واستيعابه، لان الكلمات والجمل البديلة التي اتي بها كابلي جاءت بنفس القافية والروي. و قد اثار استغرابي حقا في القصيدة / الاوبريت ، واترك التعليق علي اللحن و الموسيقي للمتخصصين، اضافة كابلي بعد هذه الابيات: ( بقيت {بتشديد القاف} قزازتي مرقت عِنْ طرف البلد / و انا جاي راجع اجهجهو / لاقاني هو / سايق العساكر و الكلاب / قبال يقولوا لي سلام / ختوني في قعر السجن )، اضافته من عنده بلحن مرح: ( ان شا الله ما تضوقو السجن )، مما يوحي من طرف خفي بحالة من ( الجرسة) لا تناسب شاعرا مناضلا مثل عمر كما لا تناسب النفس النضالي الذي انتظم ذلك الجزء من القصيدة. غير انه ربما كانت من المحامد المؤكدة لتلحين و غناء كابلي للقصيدة انه لفت اليها انظار الناس و افسح لها موقعا مؤكدا في سجل الخلود فضلا عن انه حفز المهتمين للبحث عن النص الاصلي و مدارسته و الاستمتاع بروائه و غنائه و طاقته الابداعية. واتمني ان تقوم احدي الصحف بمهمة نشر النص الاصلي الكامل بغير تحريف او تبديل او تحوير احقاقا للحق و وفاء لصاحبها الراحل المقيم الشاعر عمر الطيب الدوش ). انتهي النص. و هنا ادرك محيسي الصباح فسكت عن الكلام المباح.

Quote: ولد عمر الطيب الدوش في مدينة شندي 1948م تخرج في معهد الـموسيقي الـمسرح قسم الـمسرح - عام(1974) وهي أول دفعه تتخرج في الـمعهد ومن زملائه هاشم صديق وإسحاق الحلنقي وصلاح الدين الفاضل وناصر الشيخ . وفي قسم الـموسيقي كان محمد وردي وانس العاقب وعثمان مصطفي.. ورائعة الحلنقي (عصافير الخريف) في افادة من صلاح الفاضل يقول فيها إن الدوش قد كتب الـمقطع الأول لأغنية (عصافير الخريف) علي السبورة(..ليه يا عصافير الخريف ) ثـم قام الحلنقي وعلي ذات السبورة مجاوبا. وسعاد محمد الحسن زميلة فاضلة جمع بيننا العمل في الإدارة العامة للشئون المالية والإدارية بوزارة الدفاع كانت هي في شعبة الحسابات وكنت أنا في شعبة المراجعة وتمتاز بالهدوء وطيب المعشر والأحترام وكانت تحظى بالأحترام والتقدير من جميع زملائها وهي زوجة الشاعر المبدع عمر الطيب الدوش (طيب الله ثراه) وشاعرنا غني عن التعريف فهو من أعلام الشعر في السودان وصاحب الروائع الخالدات ـ الساقية للفنان حمد الريح ـ بناديها والود وتأجوج والحزن القديم للأستاذ محمد وردي ـ وسعاد للأستاذ الكابلي وهذه القصيدة سعاد لا علاقة لها بالأستاذه سعاد فهي قصيدة قديمة كتبها قبل أن يلتقيها. وقد تحدثت الأستاذه/ سعاد محمد الحسن عن الأستاذ المبدع الدوش وعن قصة الزواج ومواقف آخرى في حوار لها فإلى ذلك الحديث: كنا ندرس في معهد الدراسات الاضافية بجامعة الخرطوم آنذاك، في فترة حكم مايو 1983، خرج أساتذة المعهد لإستقبال شخص ما لا نعرفه نحن الطلبة وكانوا (متكتمين) عليه، كنا ننتظر هذا القادم بشغف بعد أن عرفنا من الأساتذة أنه صديق عزيز لديهم، فجاءنا شخص أشعث أغبر يحمل كمية من الكتب لا يستهان بها، كنت أول من أصدر تعليقاً عليه وصحت( سجم أمو واخواتو بدل مايجيب ليهم شنطة هدوم جاب ليهم شنطة كتب)،درسنا تاريخ المسرح وبعد شهر على بقاء هذا الأستاذ معنا عرفنا أنه عمر الدوش. وعن اللقب (الأستاذ أبوحجاب) تروي الأستاذه سعاد:عندما جاء الدوش لتدريسنا كان يعلق حجاباً قديماً على عنقه (ضحكت واردفت بطريقتها المسرحية (أظنو مما سافر كان لابسو)، أطلقت عليه الأستاذ أبو حجاب، في أثناء المحاضرة إنقطع حجابه وهوى على الأرض فتناوله مسرعاً ومده اليّ ووسط دهشتي قال الدوش(أمشي أعملي لي خيط للحجاب دا) ، خرجت احتج بين زملائي وأقول( لي قال لي صلحي الحجاب الأستاذ دا عذبني) ومن الحجاب بدت الحكاية. وتحكي الأستاذه سعاد حكاية زواجها من الأستاذ الدوش (زواج مخالف للعادات السودانية كان في شهر سبتمبر 1986 ) : أنا اول فتاة تتزوج بلا مهر ودون شبكة، الدوش دفع لأهلي خمسة عشر جنيهاً وقال لي(إنت اغلى من إني إشتريك)، خالاتي زعلو شديد وقالوا لي( الترابة في خشمك إنت ناقصة من البنات شنو)!، كنت مقتنعة بالفكرة ووقتها كنا نناهض المظاهر الفارغة في المجتمع السوداني لذلك قررنا أن نبدا بانفسنا، تم الزواج دون حفلة ولم أرتدي الزفاف، عند المساء إشترينا (جردل) فول وذهبنا الي بيت أخت عمر،الوحيدة التي حضرت عقد القرآن من أصدقائي هي سهير عثمان قوليب، في المساء تجمع أصدقاءنا في بيت أختو، حسب الرسول كمال الدين شال العود وغنى وأصحابي غنوا لي ، وانا ذاتي غنيت فاصل في العرس، وناس بيتنا ذاتهم إشتروا عشاهم من الدكان! وتقول الأستاذه سعاد:عمر كتاب مفتوح للجميع،بسيط،واضح وساخر جداً للدرجة التي كانت تغضبني منه، سهل ممتنع يمكن لاي شخص أن يتعايش معه، لا يعيش في دور الأستاذ والشاعر، كسول جداً (الموية دي الإ أديها ليه) لا يساعدني في المطبخ لكن كان عنده(حلة) بيعملها كل شهر، عمر ما كان بيرضى أنظف غرفته لأنه كان يكتب الشعر على الأرض ، يكتب في صندوق السجائر وعلى قصاصات الجرائد، كان يكتب تحت شجرة ظليلة في البيت وعندما الحظ أنه إنصرف عني اليها ادرك أنه يكتب في قصيدة أو رواية .

Quote: القصة فى أشعار الدوش ليل المغنين وقصة" البت سعاد " نموذجاً مقدمة: على الرغم من الفارق الكبير بين القصيدة والقصة القصيرة لإعتماد الأولى على القافية وجرس الكلمات والموسيقي التصويرية وبناء المفردة وإعتماد القصة على الشخوص والأحداث والترتيبات المكانية والزمانية وعناصر الحركة والنمو والإنفعال ، نجد الأديب الشاعر عمر الطيب الدوش قد كسر القاعدة وجعل من القصيدة قصة ومن القصة قصيدة وإن كان بالإمكان تطويع اللهجة العامية لتحميلها هذا الرهق الجميل فانها صارت أداة ورمزاً فى أشعار الدوش لا سيما فى ديوانه ( ليل المغنين) و المتصفح لهذا الديوان يجد بعض القصائد تحمل أسماءاً لأشخاص مثل " محمد ودحنينة " طه المدرس ود خدوم" صالح ود قنعنا" العمدة جابر ود خف الفيل" ، ومن خلال المداليل اللفظية لهذه الأسماء يتضح للقارئ تماماً إننا نعنى ما نقول عن القصيدة القصة . الإطار الشعري لـ(ليل المغنيِّن): نجد الإطار لشعرى لليل المغنين مفعم بالحركات والتحولات ولذلك تجئ مفردات مصورة للتغير والانفعال وهذا نتاج لمعالجة الشاعر لأوضاع كانت حاصلة وأوضاع على وشك الصيرورة ومن ثم كان هذا التغير والتردد ينم عن الصراع الداخلي للشاعر ولذلك يوظفه فى عدد من الأخيلة الشعرية والصور الوصفية على اختلاف المواضيع اجتماعية كانت أو عاطفية أو سياسية. ومن ذلك أنه يستخدم الأفعال السريعة والفجائية أو اللحظية مثال لذلك قصيدته الوطن نجده يقول: " أنط فوق سرجى واتحزم اقوم من وقعة لوقعة .. يقوم يجرى .. يقع يبرك.. وأسال ياوطن إذا كل القبور بيوت الناس بلا استئذان" ونقتطف أمثلة لمفردات من قصائد عديدة " الغيم المسافر لم دموعي خبًّ / طلّ الخوف ملّفح بحزن الغلابة/ اتلاشت مسافة ما بين سيل وغابة/بترحل من مراسيها / صحية جروف النيل/ صوت طفلة وسط اللًّمة/ طبول بتدق/ نبتت جنحان وطارت../ ترجع للرقاد تانى/ الساقية لسه مدِّورة/ طلعت مشت متحدرة / تنوم وتصحى/ تجرى وراء السراب/ تكتب بالحراب/ بترتق التوب والنعال .. الخ" ويستخدم الآلفاظ الدالة على التغييرالظرفي السريع والأسئلة المربوطة بالزمن" متين تنزاح سموم الصيف وينتقل سريعاً من الخبر إلى الحال " زمان ما عشنا فى غربة ولا قاسينا نتوحد وهسع رحنا نتوجَّع " والسرد القصصي "الحلة ما بين يوم وليلة إتشلَّعت/ واحد شرد قال المدينة قروشها تب ماليها حد" وتعكس هذه الصورة الاضطراب النفسى للشاعر والذى يتم التعبير عنه بنفس الايقاع الحركى السريع " جَرّيت عصايتى مشيت انقِّر فى الحصى…" وهذا الاضطراب أدعى لتذويب الفجوات الزمانية بين المشاهد. لذلك يجئ الانتقال سريعاً وتجئ هذه الصورة بشكل واضح فى قصيدته" الساقية "فانظر كيفية الانتقال التى قدم لها الدوش صورة من ينقر الحصى وهو يفكر فى الساقية الباكية والطفولة وأحوال الناس وظروفهم القاهرة: فى اللِّى ضاق عنّو المكان وهسَّه سافر وأغترب لمدن بعيدة تنوم وتصحى على مخدات الطرب والساقية طاحونة الأنين طول الليالي بتنتحب ومن الالفاظ الدالة على الحركة ( الهبباي ) والتي جاءت فى قصيدته ( الحفلة )وهى تنقل صوراً تتخللها فجوات عديدة وهى اصدق واقعية لخلفية العلاقة مابين المجتمع والسياسة على كافة الأصعدة ليس على نطاقها المحلي فقط بل إلى أبعد من ذلك فهو يصور مقارنه مابين بداية ونهاية، أي أحداث بين زمنين أراد أن تكون هذه الأحداث داخل حفلة وهى تجسيد للتراث الاجتماعى وعلى إثره يمكن أن يدخل السياسي ليجعل من الصراع ميداناً سريعةً انفعلاته مثالاً لذلك ننقل المقارنة : بداية الحفلة دلوكة نهاية الحفلة متروكة لأي صنم يشيل كرباج يجلد الحق يخلي الحفلة مربوكة.. نهاية الحفل متروكة لأى صبى يهز السيف يقصع جرتو يِلُوكا وبين السيف وبين الكرباج مسافة تَوَدي أمريكا ويختزل الصور الدراماتية فى كلمة الهبباي " بداية الحفلة بالدوباي ونهاية الحفلة بالهبباي" ويستخدم أسماء المفرادات الدالة على الحركة مثل ما جاء فى ( الحفلة) : شنو الجد عشان نتجارى بين القاهرة وجدة بين القومية والقعدة بين الفرّة والعقدة فهذه المفردات إن دلت على الحركة من جهه فهى تدل على الإضطراب من جهة ثانية لذلك جاءت متقابلة ( قومة، قَعْدَة، فرًّة، عَقْدة)وحتى استخدامه للفظة (ضل الضحى) والتي ترتبط فى تراثنا الشعبى بمعنى الزوال الاّ اّنه جسّد منها معنى شائكاً . ربّما كان نتيجة لليأس من زوال مؤثر بعينه : ضل الضحى مشوار وتزح وتزح زحيح الشمس من وكن الشروق زحيحها لنص النهار ويستخدم المتقابلات والطباق ليعكس صور التنازع الحاد مكرساً ذلك بالأفعال السريعة كما تقدًّم : أحزان بتفرح وتشتبك … أفراح بتحزن وترتبك ويأتي بالصفات الاشتقاقية على وزن ( فاعل / مفعول) مشفعاً ذلك بالإطار الحركى للإنفعال وهذا يتم عن فعل فاعل أو تغيير مقصود والأمثلة على ذلك كثيرة وفى قصيدته ( وطن ) جاء قوله : واسأل عن بلد رابح وافتش عن بلد سايح واسأل عن بلد مجروح وعارف الجارحو ليه جارح وتجئ مفردات كثيرة على هذا المنوال " بلد غاطس، شجر مقطوع، طفل مجدوع، خبر جارح… الخ". وإذا استرسلنا فى وصف البيئة الحركية لهذه القصائد لوجدناها تفيض بالصراع والانفعال حتى القصائد العاطفية منها جرت على هذا المنوال فتكثر فيها معانى الحل والترحال " عصافير نبتت جنحات وطارت للغيوم بيها/ وجيت يا حلوة زى زولاً قضى الأيام بكى ومنفى" وهكذا تزدحم الصور الحركية للأفعال والأوصاف والأسماء فتكون الإطار الشعرى لـ(لبل المغنيِّن) بل وتكون إطاراً للقصيدة القصة وإلتى يمكن إختزالها مجازاً في قصة ( البت سعاد ) مع العلم بعدم وجود قصيدة معينِّة بهذا الاسم حتى أن القصيدة المغناه بهذا الأسم ( البت سعاد) تحمل أسماً آخر ( محمد ود حنينة) ولكن ( البت سعاد)كرمز صارت محوراً لأربعة قصائد " محمد ود حنينة، طه المدرس، صالح ود قنعنا، العمدة جابر" وقد جاءت جميعها على هذا الترتيب فى آخر ديوانه ( ليل المغنين) ومن ثم نحاول إيجاد توليفة بين هذه القصائد وتحويلها إلى قصة باسم ( البت سعاد) . توطئة: يظهر الدوش المسرحي طاغياً على الدوش الشاعر في تصويره العلاقات بين البت سعاد والعديد من الشخصيات بما فيهم محمد ود حنينة والعمدة جابر فى صورة تجسِّد الإسقاطات الاجتماعية والسياسية والاقتصادية وتشمل علاقات التقاطع مابين الوطن ( سعاد) ورموز فئوية( العمدة، المدرس،…الخ) وتتضمن داخلها نوعاً من الصراع الخفى حيناً والسافرأحياناً مع التأكيد على المداليل الرمزية للألفاظ والمسميات ( جابر، المدرِّس، ودخدوم، ودخف الفيل، ود العمدة، ود حنينة،…إلخ). والذي يقرأ هذه القصائد مجتمعة يري توافر عناصر القصة فيها ليس لانًّ ضروب الأدب تنبع من هم واحد فحسب بل لأن تقنية القصة تتوافر بشكل واضح بدءاً من وحدة الموضوع الذي تدور حول القصة نهاية باتفاق أهدافها مع الأحداث والشخصيات والزمان والمكان، والفرق فى نظري فرق شكلي يتمثل فى العنوان إذ أن كل قصيدة تحمل عنواناً بمفردها ولكن من زاوية أخرى يمكن إعتبارها عناوين فرعية داخل القصة كما يذهب إلى ذلك العديد من القاصين، والفرق الجوهرى الذي جعل من هذه القصص شعراً هو اللغة، فاللغة الشاعرية هى وحدها التي تقف برزخاً بين القصيدة والقصة , وعلى كلِّ نحكى قصة ( البت سعاد) . قصة البت سعاد: دقت الدلوكة وكان محمد ود حنينة شارد الذهن موزّع الخاطر، تناهت إلى أسماعة نقرات ( الدلوكة) فأطرق سمعه قليلاً : حقاً إنها دلوكة عرس" تنفس الصعداء ثم زفر انفاسه باردة فالدنيا مازالت بخير. توالت نقرات الدلوكة فقام لتوِّه بتهيئة نفسه للمشاركة في العرس فتكََّك سرواله الطويل ورتق رقعاتٍ فى وسطه وجعل يقفز فرحاً ثم انطلق صوب الحفل وركز من أجل " البت سعاد " لأنه كان يعرف إنها تحب من ( يركز) و ( ينستر) ولو أن ( كل واحدٍ ركز وبالسترة انجلد ) فهى بلاشكِّ تحبُ ( محمد ود حنينة ) ومن العار أن يخيب طنها فيه ولذلك ركز " للحرقة المشت فوق الضلوع تحت الجلد ". محمد ود حنينه إنسان بسيط ولا يستطيع أن يعبر عما بدواخله من عطف أو إعتراض الاًًَّ إذا غيَّب شخصه واظهر محمد ود حنينة " الآخر " كلما استدعى الموقف ذلك، خرج من الحفل واتجه نحو طرف القرية بعيداَ يحمل زجاجة من " العرقى " أفرغ محتواها فى جوفة وسكر حتى الثمالة ثم عاود الكرة وقفل راجعاً إلى القرية وهناك لاقته ( البت سعاد )نادته بصوتها الحنون : " تعال ! " انساب صوتها كنقرات الدلوكة فلم يتمالك نفسه من شدة الفرح فكبرت رجلة فصارت " نُص فى الأرض، نُص فى النِّعال ". خرج (محمد ود حنينة الآخر ) من جلبابه فاستعّر الصراع بين ( محمد ود حنينه الأول ومحمد ود حنينة الآخر ) فجعل يتلعثم وأخيراً أنطلق لسانه مذكراً سعاد بما فعلته بعلى ود سكينة : هيه يا سعاد على ود سكينة وكلتى فى خشمو الرماد على ود سكينة ومات أسى و انا بت بلاك ملعون أبوى لوكنت أرضى أعرسها ثم تصبب عرقاً وأحس بانه يذوب، ينصهر فقال بصوت يبعث عن الشفقة والإنكسار. أنا يا سعاد وكتين أشوفك ببقى زول فرشولوا فرش الموت وعاش. أما سعاد فقد كانت حاضرة بارداتها القوية فانتهرته قائلة " بطّل كلام الجرسة، انجض ياولد " وهنا اختفى محمد ود حنينة ( الآخر ) فتركة يصارع نفسه ويمزق روحه ( نِتَفاً) وأفرغ ما فى جيبة من تمباك وحب وعرقي وأسف وقفل راجعاً من حيث اتى: أفرغ محتوى الزجاجة فى جوفة واسترخى قليلاً، كان صوتها قوياً " انجض يا ولد ". أحسَّ بالنعاس يدب فى مفاصله وجعل يحلم بنبي الله ( الخضر) يحمله فى زحمة من الناس، ولم يكد يعلم إلى أين يذهب به حتى أيقظه صوت العمدة مجلجلاً فى الأركان " مسؤول كبير زاير البلد.. وكت الزول يجي .. لازم تقيفوا صفوف صفوف وتهيجوا الخلا بالكفوف .. وتقولو عاش يحيا البطل " . وما بين صوت ( العمدة ) وصوت ( سعاد ) الذى مازال يرن صداه فى أغوار القلب البعيدة ظهر ( محمد ود حنينة الآخر ) رجل المواجهات والمهام الصعبة، ظهر فى ثوب ( محمد ود حنينة ) الإنسان البسيط الذى لا يستطيع أن يتحمل لفظة قالتها سعاد ( تعال .. انجض .. بطل كلام الجرسة ) عدل طاقيته الحرير ثم رمى كلامه عفو الخاطر غير مبالٍ بالعمدة ( يا عمدة أختشي .. مسؤل كبير فى الدنيا غير الله انعدم، ما شفنا زول رضع صغار، ما شفنا زول لجَّج بهم .. لاصحينا عاجبنا الصباح ولانمنا غطَّانا العشم ) وجعل يعددِّ على العمدة مساوئ الحياة فى القرية ويندب حظها العاثر، تموَّج صوته وهو يذكر الرنة فى الوتر الأصيل والطفلة والأم والنخيل وفى تلك الأثناء ظهر محمد ود حنينة الاول منسلخاً عن الآخر تحركاً فورياً لا يستطيع محمد ود حنينة الأول فعله، فأوكل الأمر لمحمد ود حنينة الآخر , فخرج لكي يلاقيه عند أطراف البلد بعد ان يتجرع كأساً من ( العرقي البكر ) ، كانت عملية الاحماء والإبدال سريعة،اتقدت عيون محمد ود حنينة الآخر وقفل راجعاً لمواجهة العمدة الذى أعدَّ للأمر عدّته ( عساكر وكلاب وحراب،وكان جوفه مزدحماً بالكلام أراد أن يقول شيئاً ولكنهم أخذوه ورموه فى قاع السجن العمومي). أنطلق العمدة مزهواً بهذا الانتصار. فهل من أحدٍ يقف أمام تعليمات العمدة وأوامره وهل من أحد ينافسه حب سعاد، ام أنه ذلك الصعلوك ( محمد ود حنينة )الذى تجاسر ووجد ما يستحق ! أصبح الصبح على ( محمد ود حنينة ) وهو فى قاع السجن وعلى العمدة وهو ممسك للشروق بيده ، و قد طوى الغروب فى جيبه أمامه اطباق الشواء والشيشة يطقطق الكرسي تحته وتطلع الأوامر من صلفه ومن قبور أجداده زاحفةٍ نحو الأصاغر والأكابر، تحرج من منابت شعره ونهايات أظافره ومابين رائحة الشواء وقرقرة الشيشة نادى بملء شدقيه (صالح ود قنعنا ) : " يا ولد .. يا انت ..يا صالح ! تعال شِد الحمار و أنده سعاد " وسلّمه حزمة من الأوامر " لما تطلع ليك البت سعاد .. أديها ضهرك يا مغفل" وبكل ما علّمتو ليك من طاعة من ذل من وجل، أمرق حشاى قدامها يلمع بالوجع ." . صالح ود قنعنا الخضرجي البسيط الذي لفحته حرارة الشمس وقد اصفرت اسنانه، ملَّ بيع الخضروات من جرجير وليمون، يكون بصناعته بلا أوزان و بلا أثمان ثم تكسد، ضاقت عليه سبل العيش الكريم وانتابته الهواجس والظنون " العن ما يهمك زول، أبوك يا سوق سليل الغم، أبو الطورية والمنجل وخال الرجلة عم الدنيا جد الفجلة والفلفل وشكل القفة والكرتونه و الجردل.." . مالت الأيام وهو يرى (وِليد ) العمدة يرقد على الحرير وينادي" يا سعاد " دون احترام للأعراف والتقاليد وكان لسان حال يقول" داى عندو الهمسة، عندو الغمزة ، عندو اللمسة ، أمر مباح ونقطع من لحمنا الحى ونقعد فوق شحمنا الساح ونهتف نحن مشويين ومقليين دا يا عمدتنا ياهو الصاح " . كان صوت العمدة جهوراً " شد الحمار …. سعاد " فتمنى لو يعطيه العمدة يومين من أجل هذه المهمة أنها الحلم " فرحة الحب المطرز بالمراسيل والغبار". ماله حُب سعاد يعصف بهؤلاء ؛ العمدة، على ود سكينه، محمد ود حنينه والخضرجى صالح ودقنعنا الذي أصبح ناديها فى نفسة " سعاد ليمون سعاد نعناع، سعاد ميعاد مجاعة وزاد " كادت اوامر العمدة تخنقه ( أديها ضهرك يا مغفل ) تدخل البيت زي كأنك مارق الآن من جهنمَّ، تحركت الغيرة فى دواخله، والعمدة !! العمدة يأمره أن يلتزم بالأدب والذوق الرفيع ويأمره مرّة أخرى " ولما تطلع ليك سعاد، كون خفيف زى الأمل، ومرة اتقل زى جبل، أوعى تفرح، أوعى تزعل واقصر ايدك من سلام خلى نظرك يكون كفيف" ثم أمره أن يغشى طه المدرس ود خدوم فى طريق العودة " . وصل ( مرسال العمدة ) إلى طه المدرس والذى كان مشغولاً بتدريس تلاميذه ( حب سعاد ): " يا تلاميذ باسم الله باسم المجد فى أحضان سعاد اكتبوا التاريخ خمستاشر ربيع أول والموافق مولد الايقاع على خطوات سعاد " ثم أمرهم أن يجعلوا فيما بينهم مسافة ً ولما سألوه عن مقدار المسافة أمرهم قائلاً : " قدر المسافة البين عيوني وبين سعاد، قدر آلاف الفواجع فى إنهيارات الحصاد قدر مسحوق الأنين فى تواريخ البعاد " كانت الحصة غريبة، استعصى فهمها على التلاميذ فسألوه عَّما يقول فاستنكر عليهم سؤالهم وأجاب بحرقة وكمد " دا المجنَّن طه اسألوا ود سكينة اسألوا الريح المسافر فى تجاعيد السكينة .. " لم تزل الرسالة حارة يتلظى لهيبها , العمدة يطلبه فى مهمة خاصة ,كان يعلم إنها امر خطير، لاسيما وقد علم بأمر الرسالة التى بعثها العمدة لسعاد، ربما هى نهايته حين يضع رأسه برأس العمدة فالحب كما يقول( محمد ود حنينة ) أصبح نطاحاً وحينما تبين سعاد تبين تفاصيل الشجون والجنون والمقصلة، وتنكشف الحقائق فالعمدة عمدة، والمدرِّس مدرِّس والعمدة يأمر صالح ود قنعنا ليبرز حشاه أمام سعاد وطه المدرسِّ لازال يدرس حبها لتلاميذه ثم يحكي قصته معها " اكتبوا .. عاش فى زمن المذلة المدعو طه ود خدوم، باع تفاصيل الكآبة وعاش يفرغ وتانى يملأ جاع وخيرك يا سعاد مردوم ردوم "، كان صوته يتغلغل فى نفوس التلاميذ وصداه يبلل الجدران بالندى. يآآآه ما كنه هذا العشق الذى يجتاح مدرساً قال عن نفسه " حتة معلِّم مبتدئ غاوى وبسيط، ولولا أمه ( خدوم) لم يكن سوى لقيط فى حسبان الزمن ! ثم من مشى على حبِّ سعاد وهنا اصبح معلِّما ًوعاشقاً كدرويش حزين ربطت عيناه على خطاها والآن يدعوه العمدة !! العمدة كان ( عمدة فوق كل الفصول فى التلاميذ، فى الطباشير، فى التعابير، فى النفس) ولما تماثل أمام ناظرية طه رحَّب به وصار يتملقة ( ياطه ود خدوم، أنا عندى انت براك كوم والحلّة كوم، ياخ ديل نقر، فى أحسن الأحوال غجر) ثم طرح له موضوع ( المرسال ): مسوؤل كبير زاير البلد وانت ياطه العماد, انت الفهم ، انت السند) ثم طلب منه أن يلم الصغار ويوزع عليهم الفرحة ويفرش سكتهم طراوةً وورداَ وبعدها يأمرهم بالهتاف تمجيداً للمسئول الزائر ويقولوا : " يحيا ويدوم , عاش البطل " وينبغي ألا يكون الهتاف من أىِّ فم بل ينبغى أن تنهد من جرَّائه ( الحيشان ) لم يتمالك ( ود خدوم) نفسه وهو يسمع حديث العمدة المتملق فصاح فيه: " يا عمدة هوى !" , كانت كلمته نذيراً بكلمات أخرى اشد مرارة، جرت وراء الأحرف خيول، وحامت على الناس القمارى ووزعت سعف النخيل، مشت سحابة وجاءت ربابة , وقامت الزفة فى الطبول .. ذهل الصاحي واستيقظ ( الغافى ) ونطق ( ودخدوم ) بشأن العمدة كفراً : " يا عمدة بالله اختشي، للعودة ما بنفع هتاف، للسوسة ما بفيدك حشي .. علمتنا الجرى فوق جروحنا وقلت أبداً دا المشي .. ياعمدة اخشي مسؤولك الزير الكبير ياريتو بس لو شاف سعاد كان رسم للعفة أوصافا وتقاطيعا ومقياسا، كان دخل للحلة من بابا وشبابيكا وأساسا، كان اتولد برة المتاجرة والمحاورة والمصاهرة والخساسة، كان تاب وباع للصدق مجدو وزمتو يمرق جديد من حر دهاليز النخاسة..". كانت مفاجأة المفاجآت بالنسبة للعمدة ان يكون هذا رد من أحسن به الظن ولو على سبيل التملق والمسئول على وشك المجئ، ثارت فى دواخله العنجهية والصلف ثم صاح: " مسئول كبير زاير البلد، لا ود خدوم ولا ألف شوم او ألف بوم حيعلِّم الوِز كيف يعوم !" ، ثم مدّ يده على الدفاتر وشطب كل المساخر ما عدا السجن العمومي .وفي السجن كان (محمد ود حنينة) ينتظر يومه والسجن فاغرٌ فمه ينتظر القادم الجديد المدرِّس (طه ود خدوم) هنالك وجد جاره ( ود حنينة ) واخبره قائلاً : " لماّ جاء المسئول " لا زول قام هتف، لا كف مشت بتلاقى كف، والعمدة زى همبول وقف). الحب فى السجن له مذاقه الذى لا يخلو من الصدق والاستياء . متأففاً كان ( الذى ينتظر يومه ) ولقد سمع الخبر طازجاً من طه المدِّرس(يا صمت أف ، يا دنيا تُفْ وأنا يا سعاد للشوق نغم، للهم علف ) هذا من شأن السجين أما ( صالح ود قنعنا ) فلم يكن أحسن حالاً من صاحبيه , صحيح أنه مازال حراً طليقاً ولكنه مسلوب العزّة يعيش فى الخنوع والذل والمهانة وفى نفسه شئ من حب سعاد لسان حاله مافتئ يردِّد " ايا عزّة نفس بركت متين تسوى لينا جناح، واشيلك يا سعاد وامرق من الزمن الدنى ونباح " أما بلاده فلا يحلم أن يبيع فيها ما فضل من شوق وفى غمرة هذيانه يقول "تطوفني بلاد، أغيِّر فيها شكل القََّفة والأسياد ". أى حبَّ هذا الذى قتل علي ود سكينة، ورمى فى قاع السجن ( محمد ود حنينة) ( وطه المدرس ) كعصفورين داخل قفص من حديد والذى يغرد خارج القفص ( صالح ود قنعنا ) مازال يحلم أن تكون له اجنحة ليحلق بسعاد بعيداً( من الزمن الدني ونباح) بعيداً حيث يغير ( شكل القفة والأسياد ). خاتمه: رأينا ان نحول القصائد الأربعة:(محمد ود حنينة)، (طه المدرس)، (صالح ودقنعنا)، (والعمدة جابر) إلى قصة مستفيدين من لغة الحكي والحوار التى تزخر بها هذه القصائد والذي يقرأ هذه القصائد مجتمعة يرى أن النصوص القصصية فيها تتفاوت وتتداخل ومن ثم لو امكن يقرأ هذه القصائد مجتمعة يرى إن النصوص القصصية فيها تتفاوت وتتداخل ومن ثم لو أمكن ترتيبها لبانت على هذا النحو بشكل او بآخر، فعلى سبيل المثال تجئ بعض أبيات الشعر فى آخر قصيدة ( محمد ود حنينه ) لتحكى قصة دخول ( طه المدرس ودخدوم ) السجن : حصَّلنى قبل اليوم يتم / جارنا المدرِّس ودخدوم قال لي لازول قام هتف / لا كف مشت بتلاقى كف وهي مشهد سردي لما بعد حكاية ( محمد ود حنينة ) مع العمدة وتأتى بعد ذلك حكاية ( صالح ود قنعنا ) ورسالة العمدة جابر وطه المدرس ومن ثم قصة طه المدّرس وعلاقته بسعاد وموقفه من ( العمدة جابر ) أما قصيدة ( العمدة جابر ود خف الفيل ) فهى موزعة بين هذه المشاهد الثلاثة بالترتيب.