اليوم السبت 21 نوفمبر 2009 بمنتدى الجامعة الامريكية للمنظمات المدنية بالقاهرة ...

Quote: وانا اكيد حاضر

Quote: وما تكون "قاسي" يا قاسم

Quote: أتمنى ان يكون نقاش البوست مرتكز على الليبرالية الاجتماعية وهي ما يتبناه الحزب الديمقراطي الليبرالي الموحد وبرنامجه السياسي . النقاش حول الايدولوجية الليبرالية من النواحي الفلسفية لن يجدي..ففي نهاية المآل نحن نريد الخلاصات المثمرة والتي سنستفيد منها بالتأكيد. وهي التي شوف تدور حول النسيج الاجتماعي في السودان وقابلية استيعابه لليبرالية الاجتماعية وسياسة السوق الحر ودستور الدولة. بالامكان ايضا النقاش حول التركبية النفسية الاجتماعيةPsycho-social composition لفيئات المجتمع السوداني وارتباطها وامكانية استيعابها وتقبلها للمفاهيم الليبرالية. هذا لاننا بصدد الكلام عن وطن يهمنا جميعا وليس لاستعراض اي عضلات وهمية تهتم بالمظهر وليس الجوهر. نحن ندرك حجم المسئوليات الجمة والعمل المضني والجهود الثقيلة التي يجب ان نبذلها من اجل تحقيق ما نصبو اليه..لسنا في عجالة من امرنا لا يهمنا الكم بل الكيف..ليس العدد بل النوع..العمل وليس الشعارات والهتافات..العملية ولا التنظير... لا نريد ان نفرض اي ايدولوجيات على اي احد..بل نؤمن ان التغيير الحقيقي وتحقيق انتصارات الفرد تنبع فقط من قرارة نفسه ...عملنا هو نشر الوعي الاجتماعي..وعي الفرد بحقوقه وواجباته..حقوقه في ان يعيش في أمان وسلام..حقوقه في التعليم وفي العلاج في الملكية العقارية وفي الملكية الفكرية وحرية التعبير...الخ. الاخ هشام...كلامك عن المواطن البسيط هو بالفعل مانقوم به.... الليبرالية الاجتماعية تقوم على العمل وليس التنظير وفي سبيل هذا في جعبتنا الكثير من الخطط لنشر الوعي بالليرالية دون اللجوء الي الكلمات. احد الرفاق الافارقة الليبراليين قال:""أن الليبرالية هي مايكون النسيج الاجتماعي للقبائل الافريقية اذا امعنا النظر في اساليب حيواتهم...تأتي عفويا."" يقول الكثيرون ان الليبرالية نشأت في الغرب..احد الرفاق العرب أشار الي مقدمة بن خلدون..هل قرأتم مقدمة بن خلدون؟ ..!!!!. الخروج بمجتمع سوداني ليبرالي...بمحض الاختيار وليس بفرض الايدولوجيات...المجتمع السوداني وليس نحن من يقرر النسيج الليبرالي الذي يبتغيه وليس نحن... لا نصبو الي مناصب نفوذ وهمية ولا نريد أن نبيع للناس الكلام... من خلال عملنا الاجتماعي نود ان يكون هو من يختارنا راعيا له وليس رئيسا.. مفاصل محورية: المجتمع والحريات والقوانين والقضاء في السودان ودولة المؤسسات. اقتصاد السوق الحر ودستور الدولة. الليراليات: لماذا لليبراليات؟!. الليبرالية مفهوم متغير غير ثابت. يشكل نسيجها المجتمع وليس هي التي تحدد المجتمع.الليبرالية في السنغال مثلا ستختلف في بعض المفاصل عن الليبرالية في السودان لان طبيعة المجتمع السنغالي بالتاكيد تختلف عن تلك في السودان. ثوابت الليبرالية هي: الحقوق والحريات الفردية: داخل المجتمع. ومنها ينبع: الحق في الحياة الحق في الملكية الخاصة..حرية التدين او اللاتدين. حرية التعبير...الخ. المساواة والعدل الاجتماعي وتسواي الفرص: وينبع منها عدم التفرقة بين الناس بسبب النوع أو اللون أ العرق أو الدين..الخ. جون لوك أحد أهم مؤسسي الليبرالية الاجتماعية أن لم يكن الاول: من اهم مفاصل الليبرالية الاحتماعية: العقد الاجتماعي: The social contract الحقوق الطبيعية للفرد: Natural rights مرة أخرى ارجو ان يكون النقاش حول ارتباط مفاهيم اللليبرالية الاجتماعية بالمجتمع السوداني..

Quote: المرأة والدستور: حالة مزمنة بين الرشوة والإرهاب معاً بقلم: اُميمة الفرجوني فى أوروبا قد يحاول احد الأطفال أن يجور على زميل له فى اللعب، فينبري من اعتدى على حقه بان "هذا غير دستوري"!. هؤلاء هم أطفال العالم المتقدم. هل يمكننا أن ننشى أطفالا على هذه الشاكلة؟! تساؤل من ضمن التساؤلات العديدة التي يطرحها المفكر المصري د.عبد الحكيم بدران فى كتابه"رسالة إلى العقل العربي- مدخل إلى فلسفة عربية للعلم"، يدعو فيه المثقفين العرب إلى التفكير العلمي وتصغير الفجوة الواسعة بين ثقافة الأدب وثقافة العلم، وجمعهما فى ما يسمى ب"علم العلوم " (science of sciences).* **** "هذا غير دستوري"!! صرخة دفاع، لا تستطيع التفوه بها الكثير من نساء العالم الثالث، إذا ما اُعتدى على كرامتهن أو حقهن، بل فى أحيان حتى عرضهن. من أين لهذا العقل الصغير هذا الكلام الكبير؟! الإجابة التلقائية تكون: أولا ودون شك من أسرته الصغيرة، ثم من مجتمعه الكبير، وهو على وعى تام بالحماية والتضامن اللذان سيتلقاهما من اثنيهما، إذا ما أصر نده فى اللعب على موقفه العدائي. الأسرة كفتا ميزان: "هي مفهوم أخلاقي أساسا وليست مفهوما سياسيا، لكن المبدأ الأساسي فى الأخلاق والسياسة أن السلوك وحده هو الذي يؤدى إلى الاحترام". ** إننا فى سوداننا لا يمكننا التحدث عن عرض ديمقراطية سليمة دون أن يكون هناك مستوى ثقافي معين، وفكر ديمقراطي صحيح داخل الأسرة السودانية، يجنح بالفرد ليتخطى بتفكيره الحواجز النفسية والإقليمية وهو مقتنع بان الوحدة فى صالحه و تطلعاته. المجتمع الأمثل يتكون من نظراء متكافئين، يرتقى بالأخلاقيات ويخلق روح التنافس كي يرتفع مستوى الانجاز. لكن إلى أي مدى تتساوى المرأة السودانية مع نظيرها السوداني، وهى ما تزال تعانى من ّذل الختان، نقص العلم والتعليم، قصر الحقوق، انتقاص الحريات وإرهاب العسس، فتجنح لتعويض كل ذلك بالاستعراض المبتذل على جميع المنابر النسائية -حتى بيوت العزاء لا تسلم، منافية بذلك آداب الدين واللياقة-، تخرج به من تحت عباءة ألف ليلة وليلة، لتتلفح حلة متصنعة مفروضة من المجتمع. إن الاتجاهات التقدمية للمجتمع البشرى تذهب إلى أن رقى النساء أو انحطاطهن، هو المقياس الصحيح للحكم على شعب ما" بالتحضر". ولا أعنى بالحضارة هنا المفهوم الغربي السائد، أو التعميم الخاطئ للمعنى، بل قيمة الارتفاع بمستوى إشراكهن فى كافة المجالات العلمية، الاجتماعية، الدينية والسياسية، تحت قوانين عادلة. لأنه عندما يكون البشر بلا قانون تكون رغبتهم هي الحرية بلا قانون. لكن عندما يتعلمون معنى المسؤولية و الواجب، ويتفهمون قيمة العقل، سيميلون أكثر للانقياد بهما فى ممارسة الحرية. أحد معاني التحضر الانقياد إلى السلم والنفور من الحروب. والمرأة خير ممثل للسلام. تكوينها البدني ميزة، تتفادى بها لغة العنف والحرب وتجعلها تبحث عن طرق مغايرة لترقية الأخلاقيات البشرية وصقلها عند الرجال. وبما إن الأسرة تجمع تربوي وأخلاقي لا يحتمل فيه الأطفال التشتت و التذبذب بين أراء متناقضة لطرفين، فلن تستقيم دفة الحكم والبت فى بعض الأمور الخلافية، الأخلاقية منها على الخصوص، فبما بتعلق بالتربية، إلا إذا كانت قبضتها تحت يد أعلى درجة، تكون لها الأولوية فى حسمها بطريقة ديمقراطية تحتسب أراء الطرف الآخر -إن أول الحزم المشورة- وفى معظم الأحيان تكون تلك اليد هي الرجل من حكم انه مصدر دخل الأسرة فى الكثير من الحالات. لن يتم التغير على المدى القصير، لان الغالبية العظمى من النساء والرجال على السواء يجب أن تهيأ نفسيا وعقليا قبل أن يطلب منها الإقلاع عن المبادي الاجتماعية التي ولدوا فيها وعاشوا بها وأولوها كامل الثقة، وفى أحيان اتخذوها نبراسا يعلو حتى على مبادئ الدين السامية. إن انتشار ممارسة من الممارسات غير الصحية، أو عادة من العادات غير السوية، والتي تنتمي لأسباب أخرى غير كونها صحيحة، على مدى أجيال، ولوقت طويل من الزمن فى مجتمع ما، ينم عن مدى الجهل بأبعاد خطورتها، عدم الاكتراث والتغاضي عن الخطأ من غالبية ذلك المجتمع، إلى جانب الاعتقاد القوى على أنها تحقق غايات محمودة مما يرسخ استمرار تواجدها. كما أن أولئك الذين يتبنون دحض الخطأ فى ممارسة يدعمها العرف العام و التقاليد، وتربطها مشاعر قوية لدى الناس، بطريقة تتجاوز أي اقتناع يستند إلى العقل أو الدين، إنما يحملون على كاهلهم ثقلا جسيما من كافة الاتجاهات. "فما دامت فكرة اللا مساواة متأصلة الجذور فى مشاعر الناس، فان قوة الحجة ضدها يزيدها رسوخا بدلا من أن يزعزعها. ذلك لان الناس عندما يقبلون فكرة ما بناء على حجج معينة، فان دحض هذه الحجج يهز أسس الاعتقاد. أما عندما يقبلون الفكرة بناء على المشاعر وحدها، فانه كلما قويت الحجة ضد هذه المشاعر، زاد اقتناع أنصارها بان مشاعرهم لا بد أن تكون أعمق غورا من أن تصل إليها هذه الحجج. وطالما ظلت المشاعر باقية فإنها تقوم، باستمرار، بتعزيز دفاعاتها وإصلاح ما انهار من حججها القديمة. وهناك مشاعر كثيرة تجعل المشاعر المتعلقة بهذا الموضوع اشد كثافة، وأعمق جذورا من كل المشاعر التي تتعلق حول الأنظمة والتقاليد القديمة وتقوم بحمايتها". *** والكثير من قضايا المرأة السودانية تنطوي على مجموعة مشاعر يصعب التغلب عليها إلا تدريجيا. وهنا يأتي دور إرساء البنية التحتية والتي تتطلب عملية طويلة من التسلق مع حمل مواد البناء. وفى ظل التفاعلات الاجتماعية يظهر دور التنشئة الخاطئة التي يقع ضحاياها المرأة و الرجل معا، وفى غالب الأحوال يكون الرجل ثمرة للكبت فى بعض الاتجاهات، وسلطة قمعية واضطهادية فى اتجاهات أخرى، معظمها ينصب نحو المرأة. المرأة بدورها تجد متنفسها فى ممارسة نفس سياسة القمع والاضطهاد على بنات جنسها،خصوصا إذا كانت على منصب من القوة و النفوذ الاجتماعي أو السياسي، متجاهلة بالمثل -تعويضا عن تجربتها مع الرجل - الحق والحقيقة والحقوق المضاعة لخصيمتها حواء، طالما أن ذلك يضمن لها الرضاء لدى الأسياد. ها هنا لا يمكننا أن نتحدث عن أطفال يتعودون التفكير الناقد، الشجاعة فى إبداء الرأي، والدفاع عن الحقوق بدرء كل الممارسات غير الدستورية عن أنفسهم، وهم يكتنفهم الخوف ويفتقدون حماية المجتمع وأمنه. بل سنظل نتشدق فى كل مناسبة بالفلسفات النظرية التي ليس لها أي ارتباط بالواقع، ولا تؤدى إلى حلول عملية، ودون أن يكون لها أي تأثير مباشر على حياة الناس، فى ظل قصور تحليلي وفكر متجمد ليس له المقدرة على احتواء التعددية والتباين. كل ذلك ونحن نقف على مستوى العصر أحوج ما نكون لثقافة علمية، اجتماعية وعملية، تثير التشبث بالحقوق غير المنقوصة والحريات الكاملة، وتطمح بالفرد إلى إصلاح المجتمع والتطلع إلى وحدته. المرأة لا تستطيع قطع الطريق وحيدة، بل لا بد من وجود الرجل بجانبها يمد لها يد العون، وإلا صارت كمن يسير على حافة هاوية، فما زلنا فى مجتمعنا داخل صالون الأديبة الفرنسية مدام دي ستيل: "حيث يستطيع الرجل أن يتحدى الرأي العام، أما المرأة فلا بد لها أن تطيعه". **** والرجل كسلطة تنفيذية وحده لا يستطيع تنشئة جيل واعد، يغرس أسسا تربوية جيدة، وأنظمة اجتماعية هادفة، تتبنى خططا طويلة المدى تدفع بالشباب لمحاربة التطلع إلى الربح السريع، الكسل، عدم المعاناة والسطحية. ونحن مازلنا تتصارع داخل مثلث اليونسكو -(الصحة، الغذاء، التعليم)- ، ونعانى من نقص فى استيراد المعرفة والعلم، ومن أزمة المنهج الفلسفي الذي يتجاهل قوانين التفاعلات الاجتماعية وتطورها، وغرق المناهج الدراسية فى بحر من الاستظهار الأعمى. المراجع والهوامش: *رسالة إلى العقل العربي - مدخل إلى فلسفة عربية للعلم: د.عبد الحكيم بدران - مركز الحضارة العربية - الطبعة الأولى - أكتوبر 2000. ** و *** مقتبسان من سلسلة الفيلسوف والمرأة، الجزء 5 - استعباد النساء: جون ستيوارت ميل - ترجمة وتعليق وتقديم: أ.د. إمام عبد الفتاح إمام. **** مدام دي ستيل: أديبة فرنسية اشتهرت بصالونها الأدبي فى باريس الذي كان يختلف إليه نخبة من رجال العلم والسياسة وقد صدرت كتابها الدولفين ((Delephine بهذا الشعار

Quote: نداءت (قصيدة) يا سما سؤل منى النفس وغاية أملى حل الهوى منى محل النفس...أحيا فضاء الأضلع وأطلق الوجد سموما... حول الفؤاد تحوم... مثلما ورق الحمام المرسل حر الجوى... طال النوى... ضاق المحل... حتى اذا ما ألعس الوجن دنا وبسم... طل الندى... ضاء الرياض جمان فيه اعسل يا رونق الأشجار يا سجع الثمار يروى لصلب الصخر بوح موج جداولى يا أروح الأزهار يا طيب الفنار يهدى أريج الريح نفض مسك أناملى يا أبلغ الأزجال يا نزه الخصال تحدى يمينى بعفة جنبها وشمائلى يا أطول الأسفار يا بخل القفار يحيك من عطش الرمال خيام ترحلى قف ترجل... وأنظر الحادى وسل... فر الكرى... وبكى المسى... زمان أنس قد مضى قدحت يد البين زناد الشوق فى جمر الغضا حكم القدر قضى ورمى... سليم الهوى سهم العلل... حتى اذا ما زهر خديك رنا وهتن... ساق الطلا... وسقى وجيب النبض بارد سلسل اميمة الفرجوني

Quote: الصور إلى زوال يا عادل المهم نخلص من هذه النجاض !

Quote: الابنة العزيزة أميمة انا زي متأكدة انك ابنة صديقي الشاعر والمطرب والباحث احمد الفرجوني الذي فرقتني منه الأيام والظروف.. فليس غريبا ان تكون بنت الوز عوامة!! بهذه المناسبة انا ما زلت احتفظ باشعاره واعانيه في شرائط (ريل) المسجلة في بيتنا بالخرطوم وقد عرفني به زوجي المرحوم حامد الأنصاري بعد خروجنا من المعتقل عام 1974 بطريقة غريبة جدا إذ كنا نستمع في التلفويون لبرنامج مشترك فيه الفرجوني وقام قالي يلاك نلحقه هناك!! وبالفعل ساقني لمبنى التلفويون في امدرمان ووجدناه خارج منه يادوب وقدمني له فكانت بداية العلاقة لغاية ما سافرنا لانجلترا عام 1976 واذكر لما ولدوك قال لي جابو لي بت سميتها أميمة وهو تصغير لكلمة أم. اختيارك لنزار قباني ليس غريبا فكثرا ما كنت استخدم دواوينه لنشر الوعي الانثوي لدى الشابات غير المنتميات لأي نشاط عام حارج الذات المفردة. مرحب بك يا اميمة واتمنى ان يزداد نشاطك لأننا نحلم بوطن جديد يشارك في بنائه النساء والرجال على قدم المساواة وعندها سيشتعل (الحقل قمحا ووعدا وتمني) وتحياتي لك ولولدك صديقي القديم.. ماما سعاد

(عدل بواسطة Abdel Aati on 11-21-2009, 04:28 AM)

Quote: لن استطرق هاهنا للقانون بشكله المتخصص لكننى ساعبر اليه خلال النص القصصى القصير محكم المنافذ Before the law لكاتبه Franz Kafka الذى ٍساعرضه لاحقا،أعنى النص. ٍسوف استخدم كلمة القانون فقط من حيث اشاراتهاالعامة وقشرتها الخارجية وتأثيرها على الحياة اليومية لدينا كبشر و مواطنين،أى من خلال وجهة نظر شخصية بحتة وساترك البقية للمتخصصين. القانون لدى الكثيرين يترآى كخط مقام أو منزل من قبل الله عز وجل وذلك لا يستقيم فيه التعديل بل كان أمرا مكتوبا ومن ذلك قوانين الكون والطبيعة،أو ان يكون القانون خطا يحد_(بضم الياء)_يفصل بين المتضادات البشرية مثلما قوانين القيم البشرية كما الخير والشر، الظلم والعدل وغيرها ، وفى احيان يفصل بين الثنائيات المتكاملة _الازواج_ وابسط مثال لذلك المرأة والرجل. وكل خارج على القانون يكون قد انتهك الحقوق التى من اجلها اقيم ذلك القانون.فى القوانين الموضوعة بيد الانسان،يمثل الانسان القانون ويكونه ويقع تحت طائلته فى نفس الوقت. وخرق أى قانون يستوجب عقوبة،وكل عقوبة بقدر القانون المنصوبة له،هكذا يوجب العقل وهكذا تقول الديانات. من قوانين الطبيعة مثلا الموت والحياة. قانون الموت والحياة امام بابه يقف بواب منيع، حارس، لا يمنعك الدخول لكنه يستمهلك الى حين أن يؤذن لك، فاذا ما تعديته ولم تنصت اليه وضقت ذرعا بالانتظار وأخذت الامر بيدك عنوة وفتحت الباب ودلفت، تعديت الحد وخرجت على قانون الموت والحياة معا. وهنا لا تستطيع سوى ان تمتثل للقوانين الالهية بالرغم من أن الخيار كله لك مع الاخذ فى الاعتبار ما ينتظرك من عقوبة. قد يحتوى القانون الواحد على ابواب متعددة ، متوالية المسافات رأسيا،وكل باب يقيم_(بضم الباء وفتح القاف)_بمنتهى دنوه من القانون، فكلما ازداد قربه منه كلما كان الباب أشد منعة، ويلازمه حارس يضاهى ما سبقه من الحراس هيبة وروعة __(If you are so drawn to it, just try to go in despite my veto.But take note:I am powerful.And I am only the least of the doorkeepers.From hall to hall there is one doorkeeper after another,each more powerful than the last.The third doorkeeper is already so terrible that even i can not bear to look at him).جزء من النص. لعل ذلك ما يوحى اليه نص Kafka عند الولهة الاولى لكننا اذا ما اخذنا فى الاعتبار احتمالات اخرى للنص بعيدا عن القوانين الالهية المتكاملة ، تفتحت امامنا الكثير من الابواب عبرنا خلالها الى ردهات تفضى بنا الى العديد من حراس بوابات قوانين القيم الانسانية. وسوف نجد ان كل حارس ينم مظهره ومنظره عن ما يحرسه من قانون. مثلما للقوانين الموضوعة ابواب لديها ايضا نوافذ. أقيمت تلك النوافذ فى الاصل خصيصا لتفتح فقط فى حالة تجديد القانون، تعديله أو ازالته بدعوى انتهاء مدة صلاحيته،عدم مسايرته للزمان والمكان.فى احيان يستغنى عن النوافذ ويقام قانون يلغى محتواه قانونية قانون آخر وهكذا. بعض من تلك النوافذ أو القوانين يتم سوء استعمالها واستغلالها فى كثير من دول العالم كألولايات المتحدة وغيرها، كوسيلة لتهريب الخارجين على القانون من تحت أنف القانون، مثل قضايا تجار المخدرات وقضاياالفساد التجارى والحكومى وقضايا الاغتصاب وسواها. فيصير القانون ثلثانه للعقل وثلثا للشيطان وهو الاغلب. لبعض القوانين ازدواجية، كقوانين العرف والعادات والتقاليد،تفرضها المجتمعات وتعرف بها.جزء من بعض منها يرسخ القيمة الاخلاقية للهدف وجزأها الآخر يظهر تخلف البنية التحتية لذلك المجتمع وعدم اكتراثه للعواقب. اذا لم يكن للعرف والعادات قوانين تحكمها لماذا ينظر لمن لا يخضع لبعض منها كخارج عليها وبالتالى خارج على المجتمع أو متمرد عليه؟. وتكون العقوبة بحجم العرف او التقليد المتمرد عليه وهى عادة تحتوى على الاذلال والاحتقار والنظر الى الفرد المتمرد بشى من عدم الثقة والكفاءة. وهنا نجد أن القانون يتدخل فى وجهات نظر الفرد ويبرز رأيه. ولكل منا قانونه الشخصى الخاص،يختلف فى القوة والضعف باختلاف قوة شخصية الفرد وباختلاف القيم الاخلاقية المغروسة بداخله وأولوياتها لديه وكذلك بموقعه فى المجتمع واتساع مدى حريته فيه. عند استخدام القانون الشخصى يكون الضمير هو الحكم أما فى حالة عدم اتزانه أو موته يسود تطبيق الفرد للقانون شى من التردد او يصيد به شيئا من المصلحة والهوى على حساب الغير. لكن هل تحد بعض القوانين احيانا من الحريات وتنتقص من الحقوق فى حين ان الهدف الاساسى لها هو حمايتها؟. الاجابة ستكون دون تردد:نعم لأن القانون كثيرا ما يرتبط بالسلطة والقوة،القانون فى حد ذاته قوة،كقانون حظر التجول مثلا.القانون يرتبط ايضا بالعصبية الدينية وبالتعصب العرقى وكذلك بالنوع كقوانين الانتخابات والتى كانت فى الماضى تنص فقط على مشاركة الرجال وكان حق المرأة فى التصويت غير مجاز. وكل قانون يقام على باطل يربط الحابل بالنابل فتسود الفوضى وتئن الانسانية. يسقط النص امامى صورا اخرى للقانون، استرجع مثلا القوانين واللوائح المدرسية، قوانين استخراج الاوراق الرسمية وما يحفها من بيروقراطية، قوانين استخراج رخص القيادة، قوانين المرور ، فى بعض هذه الحالات يمثل القانون النظام ويفرض الانضباط فاذا ما تجاوز عم الصخب وانتشرت الفوضى. لكن ماذا عن قوانين القضاء؟ ماذا عن كل القضايا المتفرقة حول العالم والتى يستمر بعض منها الى فترة زمنية تصل فى بعض الحالات الى سنبن عدة يكون الموت لها فاصلا احيانا؟ واتساءل اليس مهمة القانون الاولى هى الحفاظ على الانسان، على حقوقه؟ ومع ذلك تنتهك حرمته كثيرا فى هذا الزمان ومن من ؟ من واضعى القانون انفسهم. استخدم الانسان عقله لوضع قوانين للعلوم العقلية، كما فى علم الحساب وفروعه ، علم الكيمياء ، علم الفيزياء ، وعلم الفلك وغيرها. وكلما أرتقى العلم كلما كان قانونه اكثر تعقيدا يستعصى فهمه على العقول العادية غير المؤهلة. فى العلوم القانون ينظمها ، يحمى محتوياتها ، يدون تاريخها ويرتقى بها. لكن الآن ، فى هذا العصر ، هل مازالت قوانينه الانسانية الموضوعة بمختلف فيئاتها، هل مازالت توضع للارتقاء بالحضارة البشرية؟ هل تجبرنا على احترامها؟هل تراعى حروماتنا وحقوقنا الانسانية؟ على تجبرنا على احترام النظام والبعد عن العشوائية والهمجية؟ هل مازالت تحقق وظائفها الاساسية ، أم أنها حادت عن مسارها وخرجت عنه؟ خرجت على القانون ، خرجت على واضع القانون نفسه_(الانسان)_ وأملت عليه شروطها؟

Quote: تحياتي للشباب الفيهم رمق.

Quote: الحزب الديمقراطي الليبرالي الموحد يشارك في فعاليات ليبرالية في القاهرة شارك وفد من الحزب الديمقراطي الليبرالي الموحد في عدة فعاليات ليبرالية في القاهرة في الفترة من 31 اكتوبر وحتى 2 نوفمبر 2009 . وقد ضم الوفد الاستاذة اميمة الفرجوني ممثلة الحزب بالقاهرة والاستاذ عادل عبد العاطي رئيس مكتب الدراسات والبحوث ومسؤول العلاقات الخارجية المُكلف والاستاذة هبة النور عضو المجلس السياسي للحزب. وقد شارك الوفد في يوم 31-10-2009 في ورشة للأحزاب الليبرالية العالمية نظمنها مؤسسة فريدريش ناومان من أجل الحرية عن "التشبيك من أجل الحرية: من التعاون الاقليمى إلى التحالفات العالمية" قامت على هامش الكونجرس الخاص بتجمع الاحزاب الليبرالية الدولية في القاهرة. وقد شارك الوفد في نفس اليوم في غداء عمل اقامه بطلب من فخامة الرئيس السنغالي عبد الله وداي السيد لامين با رئيس الشبكة الليبرالية الافريقية على شرف ممثلي الاحزاب الافريقية حيث تم تبادل وجهات النظر وامكانيات التعاون والتضامن ببن مختلف الاطراف. وقد ابدى وفدنا رغبته الرسمية في الانضمام للشبكة ومن المتوقع ان ينظر اجتماع الشبكة القادم في سيشيل بنهاية العام في طلب الحزب . وشارك الوفد يوم 1-11-2009 في ورشة عمل لشبكة الليبراليين العرب بعنوان: "حرية التعبير في العالم العربي :الاعلام والدولة والاحزاب السياسية " حيث قدم ورقة عن الواقع الاعلامي السوداني وعن نشاطات الحزب الاعلامية وجدت تقريظا كبيرا من قبل الحضور. كما شارك بالمداولات وتقديم الاقتراحات لتطوير اعلام الاحزاب الليبرالية وتطوير الواقع الاعلامي في الدول العربية. وفي يوم 2-11-2009 شارك الوفد بصفة مراقب في اجتماعات الجمعية العمومية لشبكة الليبراليين العرب حيث تقدم بطلب رسمي للانضمام كعضو مُنتسب . وقد وجد الطلب القبول باجماع الحضور ؛ كما شارك الوفد في المداولات حول مختلف القضايا التي ناقشها اجتماع الجمعية العمومية. والتقى الوفد في اجتماعيين ثنائيين مع ممثلي المكتب الاقليمي لمؤسسة فريدريش ناومان من أجل الحرية بالقاهرة تم فيها نقاش نشاطات المؤسسة وتعريفها بالحزب والعمل الديمقراطي والليبرالي في السودان ونقاش امكانيات التعاون . كما قام بعقد اجتماع مع قيادة الحزب الاجتماعي التحرري التونسي والتحالف الوطني الديمقراطي العراقي وحزب التحالف الديمقراطي من جنوب افريقيا وحزب الحركة الشعبية المغربي تم فيها نقاش امكانيات العمل المشترك والتعاون بين الحزب الديمقراطي الليبرالي وتلك الاحزاب. وقد طلب الوفد من كل الاحزاب والشبكات التضامن مع الزميل الاستاذ عبد المجيد صالح ابكر هرون عضو المجلس السياسي للحزب ونائب رئيس مكتب العلاقات الخارجية ورئيس جمعية شباب السلام والقائد بمنبر دارفور الديمقراطي المعتقل منذ 28-8-2009 دون محاكمة ودون توجيه تهمة له. ومن المنتظر ان تطالب شبكة الليبراليين العرب في بيان جمعيتها العمومية الختامي السلطات السودانية باطلاق سراح عبد المجيد صالح. مكتب العلاقات الخارجية الحزب الديمقراطي الليبرالي الموحد 3-11-2009

(عدل بواسطة Abdel Aati on 11-21-2009, 04:38 AM)

Quote: وديل ناس منو ديل ؟؟؟؟