ندوة ممداني في الدوحة : قضية دارفور : رؤية للحل (صور)

Quote: تحظى باهتمام اعلامي غير مسبوق: قراءة في ظروف أزمة دارفور وسياقاتها التاريخية ابراهيم درويش قليلة هي الكتب عن ازمة دارفور التي قدمت تحليلا جيدا لما يحدث في الاقليم وقليلة هي الاصوات التي حاولت ان تفهم الازمة في 'سياقها' سواء محليا ام دوليا واقليميا. وقليلة هي الكتب التي حاولت مناقشة الازمة في سياقاتها التاريخية والجيوسياسية. والحقيقة ان العثور على كتاب يجمع هذه الملامح مثل البحث عن ابرة في بحر. فأزمة دارفور في تداعياتها الدولية جعلت الكثيرين منا يبحثون عن قراءة اخرى لما يقدمه الاعلام وما يحمله لنا الغرب من حملات لانقاذ اهل الاقليم، ليس لاننا في العالم العربي تعودنا على ان نبحث عن المؤامرة وراء السطور ولكن غياب التحليل او البحث الجيد على الاقل في حالتنا هنا جعلتنا نتوق لهذه القراءة. ففي البداية نعترف ان معرفتنا بتاريخ الاقليم هي ما تقدمه لنا الكتابات التاريخية التي شكلت تاريخ السودان الحديث وما قدمه لنا محمد بن عمر التونسي في كتابه الشهير 'تشحيذ الاذهان بسيرة اهل العرب والسودان' وهو نتاج رحلة له في بلاط مملكة الفور في بداية القرن التاسع عشر حيث قضى فترة كعالم في المنطقة بين 1803 -1811. والرحلة مشهورة في تقديمها صورة عن الحياة والسياسة في هذه المنطقة. هم الحاضر لكن التاريخ جانب والواقع الحالي قصة اخرى، فما حدث في اقليم دارفور منذ عام 2003 وتداعياته المحلية والدولية ظل مجالا لروايات تتنافس بتأكيد هذه الوجهة او ذلك الرأي. ومن بين مئات العناوين والصور التي جاءت من المنطقة المنكوبة كانت الرواية التي تأخذ بعين الاعتبارات السابقة نادرة، مما ادى الى تشويش رؤيتنا حول ما يجري في المنطقة، فهناك لوبي قوي عالمي اعتمد على الاعلام جعل من دارفور قضية القضايا. وهنا حكومة في السودان تتهم بجرائم ضد الانسانية ويصدر رئيس محكمة الجنايات الدولية امرا يقضي باعتقاله وهنا جماعات متمردة في الاقليم يزحف بعضها نحو العاصمة السودانية فيما يهدد آخرون برفع العلم الاسرائيلي في الخرطوم. وهنا وهناك تحليلات ومبادرات صلح تتفق على انهاء الصراع ليعود القتال مرة اخرى. كل هذا ومعرفتنا عن المنطقة وتجادلات التاريخ فيها والطبيعة قليلة فما بدا كأنه صراع قبلي على المصادر الطبيعية تحول الى قضية عالمية وحملة اعلامية ' تشبه الدعوات للحروب الصليبية التي تزعم حملتها الاعلامية والتحشيدية بطرس الناسك ' لكن القاعدة والمستوى الذي اتخذته الحملة التي عرفت بـ ' تحالف انقذوا دارفور ' كان اوسع وان ظل مركزه في امريكا. وما يثير الغرابة ان هذا التحالف اخذ يطالب بالتدخل العسكري الخارجي في المنطقة من اجل ' توفير الرحمة لسكان الاقليم ' وانقاذهم وهم العرب من اضطهاد العرب لهم. وتحولت الحرب في الاقليم لمعركة لعب فيها ' العرق ' الدور الاهم على الاقل في مبررات التحالف فهناك ابناء ' اللون الفاتح ' من الحكومة والجنجويد يقومون بعمليات ابادة ضد ابناء ' اللون الغامق ' من الافارقة. جريمة الصمت ونفاق الدعاة ما يثير في هذه الحملة علاقتها بالتحولات المحلية السياسية داخل المجتمع الامريكي وانها جاءت على خلفية الكثير من الحروب والابادات التي جرت في القارة الافريقية المنكوبة، فالحرب في اقليم دارفور وان كانت فظيعة الا انها لم تكن من ناحية الارقام والمدى بأفظع مما حدث في رواندا وما كان يحدث في انغولا والكونغو. فمؤامرة الصمت التي واجهها الكثيرون من الذين ارادوا نشر تقارير عن الحرب هناك قابلها استعداد لفضح وشيطنة ' العربي ' في معادلة السودان، بل تحولت الحملة من محاولة لانقاذ سكان الاقليم الى مفاقمة وضع سكانه اللاجئين بحرب جديدة ' تدخل عسكري' من القوى الدولية ' اعضاء مجلس الامن ' لفرض ارادة دولية على الاقليم، وما جرى لاحقا من محاولات التقليل من شأن الدور الذي قامت به القوات الافريقية في الاقليم كان جزءاً من سياسة تعبيد الطريق امام دخول قوات الامم المتحدة. اين العراق؟ المهم ان تحالف قوى الدفاع عن دارفور جاء على خلفية الحرب في العراق والغريب ان ما قتل ودمره الامريكيون في العراق هو ضعف ما دمر في دارفور لكن لم تحدث اية حملات من اجل الدعوة لوقف الحرب وسحب القوات الامريكية في العراق. وباستثناء حملات صغيرة قادتها قوى معارضة الحرب والتي تشكلت من عائلات جنود قتلوا في العراق ظل الموضوع الاخير مثيرا للانقسام مقارنة مع حملة انقاذ دارفور. والمهم في هذا السياق ان الحملة هذه كانت اكبر وانجح حملة تحشيد في تاريخ امريكا منذ حرب فيتنام وتحولت لحركة محلية لها قوة الضغط على السياسيين والتأثير على مجريات صناعة القرار الامريكي. فلم يكن اي سياسي، وزيرا ام نائبا، بمنأى عن الخروج عن النص الذي رسمته الحركة له. حتى وزير الخارجية الامريكي في حينه كولن باول والذي عاد من السودان بعد رحلة له هناك عام 2004 كان مترددا بوصف ما يحدث في الاقليم بأنه ابادة، ولكنه بعد ضغوط اضطر لقول ما لم يكن يعتقد به وهو ان ما يجري في دارفور حرب ابادة يقوم بها العرب ضد الافارقة. وهذ خطأ ثان لباول بعد مرافعته امام مجلس الامن حول العراق وفي كليهما كان حكمه مبنياً على اثر القوى ذات المصلحة اي انه لم يتحل بالشجاعة الادبية. كل يقول لا. المهم ان باول اصبح في ذمة التاريخ. عولمة الأزمة بدأت من متحف الهولوكوست كيف حدث كل هذا؟ اي كيف تمت عولمة ازمة دارفور؟ قد يكون حادث غولو الذي قامت فيه جماعة متمردة هي جبهة تحرير دارفور في 26 شباط (فبراير) 2006 باحتلال عاصمة جبل مرة غرب الاقليم مما استدعى الحكومة للرد على العملية بعملية اقسى. بعد 17 شهرا دخلت دارفور الوعي العالمي، عبر حملة اعلامية لم يشهد لها مثيل في التاريخ المعاصر، وعندما مرر الكونغرس قرارا اتهم فيه الحكومة السودانية بارتكاب ابادة في الاقليم. لكن الحملة الدولية لانقاذ دارفور لم تكن لتحدث لولا 'التنبيه عن الابادة' الذي نشرته لجنة ادارة المتحف التذكاري للهولوكوست في الولايات المتحدة المقام في واشنطن، وبحسب صحيفة ' جيروزاليم بوست' كان التنبيه الاول من نوعه 'طبعا باستخدام التكنولوجيا الجديدة، رسائل هاتفية، انترنت...' والغريب انه تنبيه إلى دارفور وليس رواندا التي ذبح فيها اكثر من مليون شخص على مدار أشهر امام سمع وبصر العالم. بعد هذا التنبيه عقد اجتماع وضع الاسس لولادة تحالف انقاذ دارفور في 14 تموز (يوليو) 2004 في مدينة نيويورك وهو الاجتماع الذي دعا اليه جيري فاولر مدير لجنة الضمير في المتحف التذكاري للهولوكوست ومعه روث ميسنجر، من خدمات المجلس اليهودي العالمي. وبعد خطاب القاه الحائز على جائزة نوبل، ايلي فيزل، وقع الحاضرون بيانا من اجل اتخاذ خطوات عملية. ومنذ ذلك الحين توسعت الحركة لتصبح علامة ' تجارية ' عالمية تدعو لاتخاذ موقف جاد وعملي ' قبل ان يفوت الاوان ' ومن اجل ان لا يتكرر درس ' رواندا '. وفي عام 2007 توسعت الحركة لتزعم انها تضم 180 حركة دينية تدعو لدعم دارفور الى جانب مؤسسات انسانية اخرى وينتمي اليها اكثر من مليون مواطن امريكي وبميزانية سنوية تزيد عن 14 مليون دولار. وتزعم الحركة ان لديها اكثر من 300 ناشط قادرين على العمل داخل المجتمعات الامريكية. وتشبه الحركة في دعوتها لحماية سكان اقليم دارفور حركة الدعوة لالغاء العبودية في القرن التاسع عشر. ومثل مجلس مكافحة العبودية يهدف تحالف انقاذ دارفور الى تشكيل المواقف الحكومية الامريكية والغربية من الازمة عبر ممارسة الضغط الشعبي. ميزانية هائلة كلها على الدعاية وما يثير العجب انها حملة بميزانية هائلة لا تنفق اي فلس على حماية ودعم السكان المنكوبين في دارفور لانها تقوم باستخدام القضية كعلامة تجارية ومنتج علاقات عامة. ومعظم الميزانية يُنفق على الحملات الاعلامية التي تظهر في كبريات الصحف الامريكية وشبكات التلفزة واللوحات الكبيرة في المدن الامريكية تقوم بها شركات اعلامية متخصصة ولدى الحملة اكثر من 30 موظفاً ولكن حملتها الاعلامية تشرف عليها شركة دعاية واعلان هي ' ام اند ار' مركزها في واشنطن. ما يميز حملة انقاذ دارفور انها تلاعبت بـ أو استغلت لعبة ارقام الموتى في الازمة وهي ارقام ظلت محل جدل بين المنظمات الدولية التابعة للامم المتحدة التي قدمت بعضها تقديرات منطقية، مثل تقديرات منظمة الصحة العالمية، ان مستوى الضحايا في الاقليم وصل الى 50 الفاً منذ بداية الازمة حتى 2004 وهو رقم مناقض للرقم الذي تبنته الولايات المتحدة وصحافيون ضخموا الرقم اوصلوه الى نصف مليون بل اكثر. ويبدو ان لعبة الارقام قد استخدمت بشكل جيد من حركة انقاذ دارفور فهي تعاملت مع التقديرات التي قامت بها مؤسسات وباحثون يشك بدوافعهم مثل جون هاغان، واستاذ الادب في كلية سميث اريك ريفز الذي ناقض نفسه وارقامه التي كان ينشرها على موقعه ففي 2004 2006 قدم ارقاما مبالغة فيها من 10 الاف في شباط (فبراير) 2004 الى 30 الفاً بعد اربعة ايام. وفي عام وصل الرقم الى 400 الف زاد الى 450 الفاً بعد شهرين الى 500 الف بعد شهر. وتشير هذه التناقضات إلى الطريقة التي حاولت فيها حركة انقاذ دارفور تحشيد الرأي العام ضد الحكومة السودانية والضغط على الحكومات الغربية لاتخاذ موقف وفعل. طبعا هذه الارقام لا تأخذ في سياقها الاسباب التي ادت للموت منها فقر التغذية والامراض مثل الكوليرا والملاريا وهي ارقام متواضعة مقارنة مع مستوى الموت في ازمات اخرى اقرب منها للسودان، اوغندا. وفي السياق نفسه لا تفصح الجماعات الداعية للحرب عن الفاعل او القاتل ففي نص حركة انقاذ دارفور كان الفاعل هم العرب او الحكومة مع ان اندروا ناتسيوس، مبعوث الرئيس الامريكي للسودان، قدم شهادة الى لجنة العلاقات الخارجية بالكونغرس في نيسان (ابريل) 2007 حاول فيها تقديم رؤية اخرى متوازنة عن الارقام وان من يقوم بالقتل والاغتصاب ليست قوات الحكومة بل المتمردين، وان الاعتداءات لا تتم في مخيمات اللاجئين التي تحرسها الحكومة بل في مخيمات تسيطر عليها قوات المتمردين وفي تشاد، الا ان النواب ظلوا يدورون حول سؤال ان كان ما يحدث هناك 'ابادة ام لا' ومع انه ظل يحاور ويداور الا انه اجبر على الالتزام بالنص' ابادة' مما ادى لاستقالته من منصبه بعد ايام. الإبادة كمبضع يقطع الأوصال الكونغرس وحركة انقاذ دارفور استخدمت 'الابادة' كسكين من اجل قطع او شرح من يخرج عن السياق ومن هنا تم التعتيم على النجاح الذي حققته القوات الافريقية فالامم المتحدة لم يكن لديها، حسب قادة في القوات الافريقية، اي حماس لما تقوم بهذه القوات مما يعني ان الافارقة يحلون مشاكلهم بانفسهم. ما الذي ادى لنجاح حركة انقاذ دارفور، ايام للصلاة في الكونغرس، ايام عالمية للاقليم،حشود في سنترال بارك (نيويورك) كل واحد يحمل رقماً من 1- 400 الف هم ضحايا الصراع المفترضين ودعوات لتدخل عاجل من الامم المتحدة في الاقليم ومع الايام حملات اعلانية عملاقة تدعو الى جعل الاقليم منطقة محظورة على الطيران السوداني. وهنا يدور السؤال اذا ارادت جماعة انقاذ دارفور انقاذ سكان الاقليم فلماذا تحظر الطيران مع معرفتها ان القتال الان هو على الارض وان الارقام المنطقية تقول ان مستوى الموت تراجع بعد الازمة 2003 -2004 ولم يعد يشكل حالة طارئة، ومن يريد الانقاذ لماذا يشن الحرب، فالرحمة تقتضي المساعدة لا العقاب بحرب جديدة وبقوى اجنبية؟ كل الحملة للدفاع عن الاقليم لا علاقة لها بالرحمة بل هي جزء من شعور الامريكيين انهم قادرون على الرعاية والخيرية في نزاع لا ناقة لهم فيه ولا جمل لانهم لو دافعوا عن قتلى النزاع في رواندا واوغندا 'جيش الرب ضد الحكومة' والكونغو وتشاد لوجدوا ان حكومة بلادهم متورطة في الازمات هذه وحتى لا نبعد لماذا لم يحتجوا على العراق. الامريكي يحب ان تكون لديه هذه النوازع الخيرية الايمانية لمساعدة الاخرين، فهو يقبل على التبرع للجمعيات الخيرية لكنه يتهرب من دفع الضرائب، لان دارفور في النهاية تحولت الى قضية اخلاقية وواجب انساني مجرد من السياسة فقد اعطت للامريكيين على كل اختلافاتهم الحق بالدفاع عنها فهم تصرفوا في النهاية كبشر وليس كمواطنين والا لاختلف الامر لو انعكس الامر. دار فوروالحرب على الارهاب دارفور بهذه المثابة اعطت الامريكي 'الحق' بالدفاع والنظر اليها عبر منظور الحرب بين الخير والشر. فالعرب هم الاشرار وحتى النازيون الذين يمارسون ابادة جماعية ضد سكان الاقليم 'مختلفون' افارقة ومن عنصر آخر. وضمن هذا الفهم صارت الحملة لانقاذ الدارفوريين هي حرب على الارهاب العربي، وشملت عمليا في حرب بوش التي اخفت في سياقها حرب مصالح على البترول في منطقة الساحل وبحيرة تشاد والسودان وفي قلب النزاع هي الصين وامريكا، الاولى الى جانب الحكومة السودانية والثانية الى جانب تشاد. ولهذا السبب تفهم محاولة حملة الدفاع عن دارفور ادخال الصين في المعادلة واستخدام دارفور والقيام بحملة ضد الصين قبل الالعاب الاوليمبية، لكن الصين التي واجهت الاضطرابات في التيبت والشجب العالمي لها ومصالحها في السودان كانت قادرة على الخروج من الازمة لقوتها ولتأكيدها ان التيبت هي شأن داخلي صيني ودارفور هي شأن سوداني. المشكلة ان مع تراجع العنف في الاقليم لم يمنع الحركة لانقاذه من الاستمرار بالتحشيد واختراق الحركات الطلابية وهي الجهود التي ادت عام 2004 الى ولادة حركة ستاند ' يجب العمل الآن: دارفور'. اين الحقائق؟ ويبدو انه في غياب الحقائق والمعلومات لدى الرأي العام العالمي وقدرتها على الاعتماد على دعم كتاب صحافيين مثل نيكولاس كريستوف الذي خصص اكثر من 30 مقالا حول الوضع في دارفور، كل هذا لم يمنع الحركة من التمدد والتوسع وجذب اسماء من عالم الفن والادب الذين وقعوا على بيانات تشير الى مبالغات وجهل جعلت من الدمار في دارفور دمارا للانسانية، ويستغرب المرء من دخول اسماء ادبية مثل هارولد بنتر وداريو فو وامبرتو ايكو وشيموس هيني 'علينا ان لا نخون حضارتنا الاوروبية بمراقبة تدمير الحضارة الافريقية' هذا مجمل البيان. اسماء في عالم الفن كثيرة دخلت على الخط ميا فارو والثنائي براد بيت وانجلينا جولي وجورج كلوني الذي قدم مرافعة ' ذكية ' عن الوضع امام مجلس الامن ومخرجون مثل ستيفن سبيلبرغ. ويبدو ان عدم معرفة كل الناس او جهلهم بما يحدث في دارفور كان عاملا انتفع منه القائمون على حملة انقاذ الاقليم، لم يكن يعرف الناس في سرد النجاة الا صورة القاتل والضحية اما التفاصيل فلم تعد مهمة في ضوء الهبة العالمية. هنا استغلال لما يعرف في الاعلام بعامل 'سي ان ان' حيث تمت ادارة الحرب على الاقليم من خلال الصورة التي لم تقل الكثير وهنا اطار اخر يسميه محمود ممداني 'المخلصون والناجون' 'بونوغرافيا/ عهر العنف' فما يقف وراء دعم الجميع او حتى وقوع الكثير من المثقفين في اسر هذه الخديعة هي ان الحرب في دارفور لم تعد سياسية بل اخلاقية. وهنا يقول ايلي فيزل انه طالما تردد الجميع عن الدعم فستقوم القاعدة والمنكر للهولوكوست محمود احمدي نجاد بارسال الارهابيين هناك الى امريكا، دارفور في مركز الارهاب هنا. في هذا السياق اذا كانت الحرب في دارفور عن مسلمين ـ مسلمين وليس كحروب اخرى فكيف تم تنميط الدين؟ هنا تم الحديث عن المسؤولية الاخلاقية لليهود والمسيحيين وتم وضع البقية اي الاديان الاخرى في دائرة الاديان العامة، في نهاية الامر تم دمج مسلمين تقدميين في دائرة الجماعات المعارضة لما يحدث في دارفور، لكن لم يفلت العرب من غضب معلقين كتبوا محرضين ' ألا يعتبر ذبح 300 الف مسلم عملا مشينا مثل الرسوم الكرتونية ' الدنماركية؟ استطاعت حركة انقاذ دارفور تحويل نزاع محلي الى مشكلة عالمية اهم من الملاريا ومن الايدز التي تقتل الملايين في افريقيا والسؤال المطروح هنا لماذا تحول العنف في دارفور الى شر اكثر مما يحدث في غرب الكونغو؟ اعادة الاستعمار ما ساعد حركة انقاذ دارفور انه عندما ابعدت السياسة عن النزاع كان بمقدروها استخدام اي استراتيجية لشيطنة العربي وتحويل النزاع الى نزاع عرقي، ففي عرض اقامته الحركة في متحف الهولوكوست التذكاري ـ كيب تاون كان في مركز المعرض عنوان عريض هو 'حلمنا الوحيد.. قتل الافارقة' في اشارة الى العرب. حركة انقاذ دارفور وتداعيات الازمة الدولية هي موضوع كتاب الباحث المعروف محمود ممداني وصاحب الدراسات المعروفة في مجال الحكم وافريقيا والكتاب المشهور (مسلم جيد.. مسلم سيىء) وفيه اي الكتاب الجديد 'المخلصون والناجون: دارفور، السياسة والحرب على الارهاب' (فيرسو/ 2009) يرى ان الحركة اخرجت تاريخ وسكان الاقليم من سياقهم الجغرافي والتاريخي من خلال تحويلها النزاع الى واجب اخلاقي فهي بهذا الاطار لعبت دورا في محاولات اعادة استعمار المنطقة بل والدعوات لاعادة استعمار افريقيا وبهذا حولت جماعات الضغط الامريكية مأساة دارفور الى تقطيع افريقيا من خلال شيطنة مجموعة من سكانها وهم العرب الافارقة. ويرى الكاتب هنا ان التركيز على دارفور وعرب السودان جاء انعكاسا للتراث التاريخي الاستعماري الذي نشره كتاب المؤسسة الاستعمارية وللاسف وقع فيه بعض مؤرخي الدولة القومية الحديثة في السودان العرب ما هم الا عرق طارئ على السودان، مستوطنون 'حكماء' فرضوا ثقافتهم على الهمج وسكان البلاد الاصليين، وعليه يجب ان تكون حقوقهم تابعة للسكان الاصليين هؤلاء. ويرى الباحث ان هذه الفكرة هي التي تحرك جماعة انقاذ دارفور وليس عدد الضحايا الذين يفترقون عن عدد ضحايا مآسي الكونغو وشمال يوغندا ورواندا. وما يدفع الحركة هذه ليس الرحمة او حتى الحفاظ على استقرار السودان بل تحقيق 'العدل' من خلال اجبار المجتمع الدولي ' الدول القوية ' لمعاقبة الدول ' الفاشلة او المنبوذة ' وان جاء العقاب على حساب ارواح السكان الذين من المفترض ان تحميهم هذه الحركة ومن هنا لم تتورع الحركة هذه عن تبني شعار 'اخرجوا من العراق واذهبوا لدارفور' تحت غطاء تحقيق العدالة التي تخفي وراءها اجندة الدول الكبرى لاعادة استعمار افريقيا. كتاب ممداني رحلة في تاريخ الدول العربية والاسلامية في السودان ومحاولة لوضع النزاع في اطاره التاريخي فهو في النهاية نزاع حول المصادر الطبيعية، ساهم فيه الجفاف واثر الحرب الاهلية في تشاد على تسليح القبائل وتطرفها، واجندة الدول الكبرى، النزاع بين الصين وامريكا على ثروة دول الساحل النفطية ورد الحكومة السودانية واستراتيجية الارض المحروقة. ما يقدمه ممداني قراءة في التاريخ وسياق الازمة التي ادارتها جهات استغلت جهلنا وجهل العالم بما كان يحدث في الاقليم وهو رحلة للكاتب منذ بدايات الازمة وظهورها على المسرح مع ان جذورها تعود الى السنوات التي سبقت وصول النظام المدعوم من الجبهة الاسلامية للحكم. اضافة لتحليله لتاريخ المنطقة ومحاولته فهم العربي هناك فالكاتب يقدم قراءة لاصول جماعات التمرد التي دخل البعض منها الى ساحة النزاع من اجل تصفية حسابات مع الحكومة وهي الجماعات الجهادية التي قاتلت في جنوب السودان لكنها لم تنل ثمار عملها. كتاب مهم على الاقل بالنسبة لنا وهو لا يدافع عن اي جهة ولكنه يقرأ الازمة في سياقها الدولي الحالي اي بعد الحرب الحرب الباردة والتغييرات التي حدثت على المفاهيم الدولية، فالعدل هنا انتقائي، اذ كيف تتم معاقبة دولة على مأساة فيما مارست دولة اخرى فظائع اخرى على قبائل اتشولي وحشرتهم في معسكرات اعتقال التي تظل اختراعا امريكيا اخترعه البيورتان ضد الهنود الحمر ثم استورد الى اوروبا كي يستخدمه الالمان في الحرب العالمية؟ كيف اذن ينجو نظام مارس المحتشدات على شعبه ويعاقب نظام آخر قام باقل مما قام به مع ان الجريمة تظل جريمة؟ اسئلة مهمة يطرحها هذا الكتاب. محمود ممداني محاضر في مفاهيم الحكومة واستاذ الانثروبولوجي في جامعة كولومبيا، ولد في يوغندا لعائلة من اصول هندية. وكتب العديد من الدراسات عن افريقيا بشكل يضعه في مركز مهم للحديث عنها وعن قضاياها، متزوج من المخرجة ميرا نير. Saviors and Saurvivors - Darfur, Poltics and the War in Terror by Mahmood Mamdani, Verso London / 2009

Quote: Saviors and Survivors by Alex de Waal Mahmood Mamdani's Saviors and Survivors: Darfur, Politics, and the War on Terror is the most ambitious book yet on the Darfur crisis. Unlike the vast majority of other writing on the crisis, which is political science, human rights, or ethnographic narrative, specific to the Darfurian or the Sudanese situation, Mamdani places Darfur in deep and broad world-historical contexts. The historical account is deep in that Mamdani sees the Darfur war less as the outcome of the immediate political grievances of Darfurians and the Sudan Government's specific objectives, but rather as the product of long encounter between the colonial and neo-colonial powers and Africa. His account describes how under the independent Sultanate, Darfurian society was adopting administrative and social structures that transcended and down-played ethnic identities, but the colonial encounter -- brief but profound -- created administrative tribalism and a racial hierarchy. Mamdani argues that the legacy of this intrusion and distortion, as it played out especially in the system of land ownership based on tribally-owned dars, can be seen in the recurrent internal wars in Darfur from 1987 to 1999 and the wider war that erupted in 2003. In this account, we see common threads from Mamdani's previous books. Citizen and Subject dealt with how European colonialism imposed concepts of tribe and race on Africa, generating specific oppositions and tensions, for example between those labeled as 'natives' and 'settlers.' When Victims Become Killers developed the account for Rwanda, tracing the legacy of European imperialism in the social, economic, and ideological construction of eliminationist violence. The 'survivors' of Mamdani's Darfur book are the people of Darfur (and Sudan in general) who struggle to retain agency amid a comparable history, written by powerful outsiders using the language of race and tribe in pursuit of colonial and Cold War interests. The historical account is broad in that it brings to bear some of the great issues of our day -- American power during the age of the War on Terror -- on Darfur. Again, a dichotomizing, even Manichean worldview imposed by a global power determines events in a distant land. In this, we see continuities from Mamdani's Good Muslim, Bad Muslim --the 'bad Muslims' in this case being the Sudanese Arabs, both the rulers in Khartoum and the Darfurian Janjawiid, and the 'good Muslims' implicitly being the 'African' civilians and rebels. Mamdani sees the Save Darfur campaign as representing a refracted version of the moral logic of the War on Terror, with the Arabs in both cases branded as evil, except this time because they are genocidaires instead of terrorists. The campaign to bring international troops to Darfur and to indict the Sudanese leadership at the International Criminal Court, and the willful ignorance about the successes of the African engagement with Darfur and the changing situation on the ground, are all portrayed as the product of this agenda. Mamdani concludes: "For Africa, a lot is at stake in Darfur. Foremost are two objectives, starting with the unity of Africa: The Save Darfur lobby in the United States has turned the tragedy of the people of Darfur into a knife with which to slice Africa by demonizing one group of Africans, African Arabs. . . At stake also is the independence of Africa. The Save Darfur lobby demands, above all else, justice, the right of the international community -- really the big powers in the Security Council -- to punish 'failed' or 'rogue' states, even if it be at the cost of more bloodshed and a diminished possibility of reconciliation. More than anything else, 'the responsibility to protect' is a right to punish but without being held accountable -- a clarion call for the recolonization of 'failed' states in Africa. In its present form, the call for justice is really a slogan that masks a big power agenda to recolonize Africa." Is Mahmood Mamdani right? He is certainly correct that 'For Africa, a lot is at stake in Darfur.' The arguments whereby he reaches this conclusion -- and the other conclusions in his bold book -- are certain to be controversial. Over the next few weeks we shall be hosting a debate on Saviors and Survivors. ________________________________________ Alex de Waal is the director of Justice Africa. This article was first published in Making Sense of Darfur on 12 April 2009, and it is reproduced here for educational purposes. ________________________________________

Quote: وقال ان اقتراح الاتحاد الافريقي من خلال لجنة ثامبو امبيكي بإنشاء "محاكم هجين" في دارفور يمكن ان يكون حلا افريقيا بديلا للمحكمة الجنائية الدولية ، لان الاتحاد الافريقي يختار القضاة ،ومن شأن ذلك ان يؤدي الى تاجيل الاتهام الموجه الى الرئيس عمر البشير بارتكاب جرائم حرب في الاقليم

Quote: شنو قصة الواحد يفتح بوست ويمشى يخليه دى ؟؟؟

Quote: عشان يكون(حق) ناس ليهم(حق) يقولوا رأيهم! ما كنت عارف ان دينا،جارة رقية،ودي براها"هالة" من نور!

Quote: التحيه للفارسه رقية ابو شرف .. المراه الشامخه القويه

Quote: ماذا قال بروفيسور محمدانى على وجه التحديد من مايؤهله لأن يكون مؤتمر وطنى؟

Quote: هل هنالك تسجيلا لهذه الندوه؟