|
|
 قرشي عوض والعدمية السياسية ..... شيل شيلتك
|
درج قرشي عوض علي توزيع التهم المجانية لحركة حق وقياداتها, حتي اعتقد البعض ان مايروج له هذا الموتور به شئ من الحقيقة .
لقد صرح قرشي لصحيفة الاحداث التي يمتلكها عادل الباز قائلا :
1- ان وحدة حركة حق تمت تحت قبضة الاجهزة الامنية .
2-ان هنالك قيادات بحركة حق الجديدة ( سابقا ) اقحمت الحركة في التزامات دولية استخباراتية واتهم الدكتور الباقر العفيف والاستاذ محمد سليمان .
سبق لقرشي ان اتهم الاستاذ محمد سليمان بالعمالة لجهاز الموساد الاسرائيلي وقال ان معلوماتة موكدة ومصدرها قيادة حركتة ( يقصد الحاج وراق )
الان ان اوان اثبات هذه التهم الغليظة في حق حركة حق الجديدة (سابقا ) وفي حق قياديها المناضلين دكتور الباقر العفيف واستاذ محمد سليمان.
قرشي مسئول عن ماقاله وكذلك عادل الباز رئيس التحرير والصحفي الذي نشر المادة .
اذا ركز قرشي واعترف بما قاله يكون قد جنب الصحيفة والصحفي عناء الوقوف امام المحاكم .
لكن مابركز
سوف اعود غدا لنشر تصريحات قرشي مع وعد ان يظل هذا البوست عاليا لفضح هذا المعتوه ومن لف لفه.
سلام
|
|
 
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: قرشي عوض والعدمية السياسية ..... شيل شيلتك (Re: بهاء بكري)
|
Quote: و أظنها شيلة تقيلة المرة دي .
محمد سليمان و الباقر ؟؟ إنا لله ..
ما شوية أديتا كوز يا أخانا الدايش ؟
|
العزيز عماد ....... سلام جاك
منذ ان عين قرشي امينا عاما للحديثة وكل مساهمتة هي اتهام الاخرين والفصل الجماعي لعضوية التنظيم الذي يقودة , فقد اعتقد الرجل ان مهمتة هي تصفية التنظيم وليس قيادتة وكانما عين مصفيا .
قرشي لم يقابل اخونا محمد سليمان حتي الان ومع ذلك هو متاكد من عمالتة , قد يكون قرشي يملك ملفات جهاز الامن السوداني وكشوفات الرواتب كمان , ولكن لاادري كيف تحصل علي وثائق اجهزة المخابرات العالمية .
فعلا الشيلة تقيلة ياعماد لان المتهمين كثر هذه المرة كما قال صديقنا همت .
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: قرشي عوض والعدمية السياسية ..... شيل شيلتك (Re: حيدر حسن ميرغني)
|
Quote:
أتمنى أن ياتي الاخ قرشي للرد على شهادته
توحد حق قد يغيظ البعض وده شيئ طبيعي
لكن إسقاط اتهامات خطيرة على قيادات سعت للتوحد
امر يحتاج الوقوف عنده كثيرا
بالعكس .. الاجهزة الامنية في اي مكان يهمها جدا فركشة اي تحالفات
|
سلام ياحيدر
لن ياتي قرشي للرد علي مضمون البوست واذا حضر سوف يحدثنا عن الاخلاق والموقف الاخلاقي ويمكن يقول لينا اخلاقيا كمان.
وياريت اذا مر من هنا ان يحدثنا عن فوائد الاجهزة الامنية السودانية من صناعة وحدة تنظيمات معارضة لنظامها.
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: قرشي عوض والعدمية السياسية ..... شيل شيلتك (Re: بهاء بكري)
|
سلامات يا بهاء
توحد حق في جسد واحد متعافي
يعد أبرز حدث وسط كوم الاحباطات والانبطاحات الحاصلة حاليا
من المفترض الناس الواعية تعلَي من قيمته بدلا عن التقليل من شأنه
المؤتمر الوطني ومن يخدمونه بغير وعي لا يروق لهم اي تقارب بين الكيانات السياسية
استفراده بمصائر البلاد ماجاء إلا لاستفحال الانقسامات التي تزيدهم قوة
حقيقة يسعدني جدا اي تقارب او تفاهم يحدث وسط كافة احزابنا السياسة
المؤتمر الوطني نفسه ممكن يتحالف مع الشعبي لو دعت الضرورة
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: قرشي عوض والعدمية السياسية ..... شيل شيلتك (Re: HAIDER ALZAIN)
|
الصديق بهاء بكري والمتداخلون الأعزاء
تحايا وسلام...
حقيقة سألت نفسي أكثر من مرة من هو قرشي عوض؟ ولمصلحة من يعمل ؟
ماهو هدفه؟ وماذا يريد بكل هذه التهم المجانية التي يوزعها بلا أدنى حرج أو وازع ديني أو أخلاقي؟
هذا الرجل الذي لا تربطني به أدنى أواصر المعرفة ووشائج صلاتها ولا أرغب في ذلك وهو بهذا القلب المليء بالإحن أرى أنه في مشكلة نفسية وخليق به مواجهة نفسه
لقد تمادى هذه المرة وكثيراً
ليس ياقرشي في كل مرة تسلم الجرة
إعلم أن لنا ألسنة تستطيع الرد عليك بذات تجارتك الكاسدة أنت ومستدفعيك أو قل مستدفعك إن شئت ولكن نمسك عن ذلك تأدباً
لقد تم تفسير صمتنا خطئاً فقد فُهم أنه ليس لدينا القدرة على الرد
وفسرت سماحة أهل الحق بأنها ضعفاً
آن الأوان أيها الدعي لتلقى عاقبة قولك و أما أن تلقي أو نكون نحن الملقون
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: قرشي عوض والعدمية السياسية ..... شيل شيلتك (Re: HAIDER ALZAIN)
|
حق . . . العودة الى التنظيم الواحد ...
الخرطوم: علاءالدين محمود
الأربعاء, 08 يوليو 2009 12:30
[email protected]
هالة عبدالحليم : الخطوة مرحلة جديدة للعبور
قرشي عوض : حق تتوحد الان تحت سيطرة جهاز الامن
عوض: وراق رفض وجود محمد سليمان في القيادة لعلاقاته الاستخباراتية
ابو قوتة : إلتقاء الشتيتين حلم انتظرناه طويلا
خطوة نحو وحدة كافة القوى الديمقراطية ، هكذا تحدث الي احد المهتمين بتجربة حركة القوى الديمقراطية (حق) والتي يراودها حلم الوحدة بعد ان تشرزمت وانقسمت الى (جديدة ) و (حديثة ) ويبدو ان بعض من الامل في طريقه الى التحقق بعد اعلن الخميس الماضي وحدة التنظيمين في مؤتمر صحفي خاطبه قادة التنظيمين هالة عبد الحليم عن ( الجديدة ) وبشير بكار عن ( الحديثة ) لاجل اعلان اندماج التنظيمين وقد اتفق الطرفان على آلية الانتقال الي الجسم الموحد واستيعاب كل عضوية وهيئات الحركة فيه وفق كيفية حددها اتفاق الطرفين وكذلك توحيد قيادة الحركة في المجلس القيادي والمكتب التنفيذي بدمج قيادتي التنظيمين وفق التمثيل الذي تم الاتفاق عليه ، والعمل المستمر على تطوير خطاب الحركة واساليب العمل لزيادة الفاعلية ولتستوعب التغيرات السياسية والاجتماعية ، كما تم الاتفاق على الاعداد لانعقاد المؤتمر العام في اقرب وقت ممكن وقالت هالة محمد عبد الحليم رئيسة حركة القوى الجديدة (حق) خلال مخاطبتها المؤتمر الصحفي بمقر الحركة، إنّ الخلاف بين التنظيمين منذ العام 2000م كلفنا الكثير من المشاق لاعادة الوحدة، واعتبرت الخطوة مرحلة جديدة للعبور لحل كثير من الاشكالات، وقالت: سنخوض الانتخابات باسم المنظمة الأم، واضافت: نسعى لتحالف مع القوى السياسية الديمقراطية لخوض الانتخابات، وزادت: ان المؤتمر الوطني ليس حزباً، بل هو دولة بأكملها وإذا لم نتوحد لن نهزمه .
الوطن لن ينتظر
الخطوة التي تمت تحت شعار (الوطن لن ينتظر) وجدت ارتياحا كبيرا وسط عضوية التنظيمين والمهتمين بالتجربة وربما يدل شعار الوحدة ( الوطن لن ينتظر طويلا ) على إنشغال وإنغماس الحركة في الفعل الوطني الصحيح ، وتقول وثيقة صادرة عن الطرفين أن جهود شاقة ومتواصلة اتسمت بالاخلاص والمثابرة من مختلف الأطراف المعنية، قادت الى ان تعلن كل من حركة القوى الجديدة الديمقراطية (حق) وحركة القوى الحديثة الديمقراطية (حق) عن الوحدة الاندماجية بين التنظيمين، وإعادة توحيد الحركة تحت إسمها الأصلي، إسم حركة القوى الجديدة الديمقراطية (حق) على اعتبار أنه كان اسم المنظمة الأم . التنظيمان لم ينظرا الى عملية الوحدة التي تمت كخطوة اخيرة بقدر ما أن إعادة توحيد الحركة هو خطوة أولى في مشروع إعادة بنائها. ولم ينس الاعلان السياسي الذي اصدره الطرفان مخاطبة عضوية الحركة الذين تخلوا عن عضوية الحركة لاسباب مختلفة عندما ذكرت : ( إننا نتوجه بهذا المشروع وبتوحيد الحركة إلى تلك القوى الواسعة، وإلى قياديي الحركة الذين تنحوا أو لحقهم الأذى في ثنايا الإنشقاق أو نتيجة له، بقدر ما نتقدم به إلى عضويتنا. ونخاطبهم به كما نخاطب به عضويتنا، فهذا المشروع لم يك ممكنا لولا حدبهم المستمر على توحيد الحركة). ويقول عدد من اعضاء التنظيم في اعقاب اعلان الوحدة ان الحركة الموحدة ستمد يدها لكل الذين غادروا صفوفها من الذين تعرضوا للظلم والتهم الجزافيه .
رد اعتبار
موقف انساني كان لابد منه خاصة ان الاذى قد لحق بالكثيرين من اعضاء الحركة الذين صبت عليهم القيادة صوت عذاب والصقت بهم تهما كانت تكلفتها النفسية باهظة جدا خاصة انها حاقت بشباب غض الايهاب وربما يدل ذلك على الصدقية العالية في تصدي شباب حق لمشروعها ويبقى الامل في تجاوز كل ذلك لينهض التنظيم الذي بنى عليه الكثيرون ممن وقفوا وراء التجربة خاصة في ظل ضعف الصيغ الاخرى والتي كان من اكبر عوامل ضعفها تشبث قيادات شائخة بمفاصل القيادة حتى اختزلت التنظيمات والاحزاب السياسية في اشخاصهم مما يعزز فرضية غياب الديمقراطية داخل تلك القوى السياسية عبر عدم السماح باصطراع الافكار داخلها وهي العملية الاساسية لتطور الحزب السياسي ، ومع إنتفاء حرية التفكير والاصطراع الفكري داخل تلك المؤسسات اصبحت بالتالي فعليا هي مؤسسة الرجل الواحد ، ومن هنا تأتي اهمية قيام تنظيم للقوى الجديدة ويقول احد المراقبين السياسين ان هنالك قوى جديدة حتى داخل القوى التقليدية والعقائدية نفسها بالتالي يتطلب هذا الموقف احداث قدر من التنسيق العالي بين هذه القوى هنا وهنالك . وفي وثيقة اعلان الوحدة لحركة حق اكدت الحركة انها تمد يدها لكل القوى التي تسعى للحرية والديمقراطيه والسلام والنهضة الوطنيه الشاملة . وتعلن الحركة في ثوبها الجديد بعد الاندماج عن ثقتها في أن توحيد الحركة سيكون نقطة انطلاق لابتداع أشكال جديدة لوجودها تتجاوز عقم الأشكال الماضية والحالية التي عجزت عن استيعاب الجماهير وتقول الاعلان السياسي لوحدة التنظيمين ان الحركة كما ستعمل بكل جدية وتصميم مع كل القوى السياسية الساعية لإحداث التحول الديمقراطي في البلاد وميلاد السودان الجديد الموحد على أسس جديدة والقائم على حقوق المواطنة واحترام التنوع وحقوق الإنسان وتعزيز الديمقراطية التعدّدية وتحقيق العدالة الاجتماعية والتنمية المتوازنة.
وحدة القوى الجديدة
كما يؤكد الاعلان نية الحركة فى مواصلة السعي في، و العمل من أجل، توحيد القوى الجديدة ما أمكن أو التنسيق مع بعضها فى حالة تعذّر مشروع الوحدة. والعمل فى هذا الإطار على وضع كل خبرة الحركة وحصيلة تجاربها وكل إمكانياتها من أجل جعل تلك الوحدة ممكنة وتلك الأمنية العزيزة واقعا ملموس . ويبدو ان الحركة بعد الوحدة التي تمت تعد العدة لتمارس دروا قويا في ساحة الفعل السياسي خاصة وان العديد من القضايا الملحة يمكن ان تسهم فيها الحركة بفاعلية عالية تحديدا قضية وحدة البلاد التي تنتظر الكثير . القيادية بالحركة يمنى ابوقوتة وصفت في استطلاع لسودانايل لحظة التقاء الشتيتين بالحلم الذي تم انتظاره طويلا و ان تأخر و جاء بعد سنوات مريرة من التشرذم و الفرقة الا ان قيمته السياسية و الاخلاقية كبيرة و عظيمة....الا و هو توحيد شقي حركة حق جديدها و حديثها في حركة سياسية واحدة بعد انقسام دام لاكثر من ثماني سنوات وتمضي ابوقوتة معددة اهمية الخطوة التي تمت عندما قالت ان توحيد شقي حركة حق يجئ في مرحلة جديدة تؤكد علي نموها تتميز بالانفتاح على كل الجماهير ذات المصلحة في التغيير والحاجة الماسة إليه ، وتضيف بأنهم في هذا الظرف الدقيق و الحساس من تاريخنا السياسي يؤمنون إيمانا قاطعا بضرورة وحدة كل القوى الديمقراطية المتطلعة إلى بناء سودان جديد سياسيا واقتصاديا واجتماعيا و نأمل ان يكون توحيد حق ماهو الا خطوة في طريق شاق و طويل لاستشراف مستقبل افضل لبلادنا و آفاق ديمقراطية ارحب و لا يفوت ابوقوتة ان تؤكد مجددا أن التجربة الديمقراطية في السودان لم تفشل لأنها لم تجد فرصة كافية في الحكم كما يزعم ويتذرع بعض القادة السياسيين وقطاع من المثقفين، وإنما فشلت لأن الأحزاب السياسية لم تكن هي نفسها ديمقراطية في تكوينها ولم تطرح برامج جادة لبناء الديمقراطية وتحقيق التنمية على جميع المستويات، لأن تلك الأحزاب قامت على الولاءات الطائفية والقبلية أو على إيديولجيات شمولية إقصائية سواء كانت يسارية أم يمينية دينية، ومن ثم كان فشل التجربة الديمقراطية أمر محتوما في ظل حكومات ضعيفة وأحزاب ليس لها هم سوى الصراع على كراسي الحكم ومحاولة الوصول اليها أو التمسك بها بأي سبيل وتامل ابوقوتة ان تتم الاستفادة من قبل حق قيادة وقواعد من الدروس والعبر التاريخية من اجل بناء مستقبل سياسيى اكثر اشراقا وبهاء من اجل سودان ديمقراطي وموحد .بينما يرى الدكتور الجيلي فرح عضو المجلس القيادي لحركة حق ان وحدة القوى الجديدة شعار رفع منذ أن تبنى المنبر الديمقراطي في انجلترا للفكرة وقد توجت الجهود عقب التقاء الحركة السودانيه للديمقراطيه والتقدم ثم مجموعات القوى الجديدة والوطنيه في بريطانيا وتوسعت الفكرة وانضمت مجموعة القوى الجديدة في كندا وأمريكا ومنبر الحوار الديمقراطي في القاهرة وكذلك مجموعة الخليج التي أصبحت جزء أساسيا حتى انعقاد مؤتمر التوحيد في يوليو 1995 وتوسعت الحركة ونمى فرع السودان. وظل شعار وحدة القوى الجديدة مرفوعا في كل المؤتمرات حتى حدث الانقسام المشئوم ولكن ذلك لم يثنى احد في استمرار الجهود الحثيثه التي توجت بهذا الانتصار الكبير غير ان اللوحة البهية التي ابتدعت عبر عملية توحيد الطرفين يرى فيها البعض انها قد جأت ناقصة ولئن كانت حركة القوى الجديدة الديمقراطية بقيادة هالة عبدالحليم قد حلت نفسها في سبيل هذه الوحدة عبر قرارحركة القوى الحديثة الديمقراطية في تعميم جاء فيه ( تقررحل حركة القوى الحديثة الديمقراطية، وذلك تمهيدا لإكمال عملية إعادة توحيد حركة حق الأم، وفق الاتفاق المبرم بين الطرفين واعتبار اي مساع من اي افراد او جماعة لانتحال هذا الاسم عملا غير شرعي وغير اخلاقي يقصد به الكيد السياسي والتشويش ، وهو لن يجد من اعضاء هذه الحركة الجادين والمخلصين غير التجاهل والاعراض عن مجاراة الغير في الصغائر . يسري مفعول هذا القرار اعتبارا من 2يوليو 2009م ، التاريخ الذي تعلن فيه اعادة توحيد حركة حق ، باسمها لدى عملية التوحيد الاولى التي تمت في اغسطس 1995م اي حركة القوى الجديدة الديمقراطية ، وتدعو جميع اعضاء الحركة الذين توقف نشاطهم أو انقطعت اتصالاتهم بالحركة خلال الفترة الماضية الى الاقبال عليها من جديد بعزم وإصرار وتجديد تسجيل اسمائهم لممارسة نشاطهم الذي نرجو أن يسهم اسهاما معتبرا في دفع حركتنا الوطنية الى الامام ) .
موقف مختلف
لئن كان هذا هو الموقف على مستوى حركة القوى الجديدة فإن بعضا من حركة القوى الحديثة الديمقراطية ترى بعدم شرعية الخطوة وان الذين لحقوا منهم بقطار الوحدة مجموعة تمثل نفسها لا التنظيم وفي هذا الاتجاه قال لي قرشي عوض الامين العام لحركة القوى الحديثة الديمقراطية ان ماتم لا يسمى وحدة وان هنالك قيادة شرعية منتخبة من اخر مؤتمرمجمع على اجراءات انعقاده ومتفق عليها باعتبار ان المؤتمر العام الذي عقده بشير بكار لم يحضره سوى سبعة اشخاص وتم بمؤامرة ـ بحسب قرشي عوض ـ ضالع فيها الحزب الليبرالي وتحديدا عادل عبد العاطي . ويضيف عوض ان ذلك المؤتمر لبكار غير مجمع على إجراءات انعقاده لأن هنالك مجموعة ترفضها على رأسها الامين العام الحالي والمكتب التنفيذي وبالتالي ـ يقول عوض ـ فإن كل ما تمخض من قرارات في هذا المؤتمر العام هي قرارات باطلة . وحول المؤتمر الصحفي لاعلان الوحدة بين التنظيمين يقول قرشي عوض ان هذا المؤتمر الصحفي لا يعبر عن حركة حق الحديثة وإنما يعبر عن الى ان هنالك مجموعة من سبعة اشخاص اختارت الالتحاق بحركة القوى الديمقراطية الجديدة ، وبالرغم من ان قرشي عوض يثبت حق هولاء السبعة في اختيارهم كمجموعة الا انه يعترض على الطريقة التي انضموا بها ويقول كان ينبغي ان تتم هذه الخطوة من قبلهم بطريقة اخلاقية لا ان يعلنوا حل الحركة و (يعملوا شوشرة) ويرى عوض ان حل الحركة في حد ذاته يشير الى ان بشير بكار ومجموعته يجهلون الوثائق التأسيسية لحركة حق الحديثة وعلى رأسها النظام الداخلي فوفق هذا النظام لايجوز حل الحركة الا بإجماع العضوية ، ويضيف عوض ان من حق اي عضو واحد التمسك بالحركة .
خلاف فكري
ويدلف قرشي عوض الى موضوع الخلاف بين الحركتين ويرى انه خلاف فكري وسياسي واخلاقي يتعلق باختلاف النظر حول مستقبل حركة العدالة الاجتماعية أو اليسار السوداني ويقول ان التيار الذي يمثلونه هم يستند الى القراءة من الوثائق المؤسسة وبالعودة الى ( رؤية حق في واقع سياسي معقد ) الذي اجازه المؤتمر الثالث ومن هنا يتضح ـ والحديث لعوض ـ اننا نريد أن نقطع مع كل إستراتيجيات حرق المراحل واختصار الطريق التي تقود الى المغامرات التي وصمت تاريخ اليسار وذلك بتوطين النفس في متاعب الديمقراطية والقبول من حيث المبدأ بأن السودان في المدى القريب والمتوسط ستحكمه القوى القديمة بترتيبات سياسية تشمل بعض شعارات القوى الحديثة مثل ترتيب الحقوق والواجبات على اساس المواطنة ، ويرى عوض ان التيار الاخر الذي تزعمه الخاتم عدلان استبدل المراهنة على الجيش بالمراهنة على بندقية اخرى ظهرت في الاطراف . ويرى قرشي عوض ان هذا الاختلاف تجل بين اختيارهم في حق الحديثة للمقاومة المدنية بشقيها ، الانتفاضة الشعبية أو التسوية السياسية ويخلص عوض الى ان هذا الخلاف قد حسمه التاريخ باختيار كافة المجال السياسي للتسوية السياسية ، بينما لم يطلق الخاتم عدلان طلقة واحدة . وفي اعتقاد قرشي ان هذه المجموعة تستفيد الان من مميزات التسوية السياسية التي وصفها محمد سليمان احد قيادات حق الجديدة بأنها مسميات عديدة لشيطان واحد اسمه التصالح مع الجبهة الاسلامية . ويرى محدثي ان السبب الاخلاقي للخلاف أن قيادات التيار الاخر خاصة الاحياء منهم وتحديدا محمد سليمان ، والباقر العفيف قد ادخلوا الحركة في إلتزامات دولية مخابراتية من وراء ظهر الحركة ودون علمها وفي تقدير عوض ان ذلك يمثل خلاف اخلاقي كبير ـ بحسب وصفه ـ ويرى ان هذه الخلافات معلنة في وثائق وقاموا بايرادها في مقالات باحدى الصحف اليومية تحت عنوان ( خطابيات مختوني العقول لا ترد علينا وإنما تعبر عن خصائصهم الذاتية ) ويوضح قرشي عوض ان تلك المقالات كانت بمثابة رد على مقالات كتبها محمد سليمان في نفس الصحيفة وهي المقالات التي يقول عنها عوض انها تحمل أفكار الخاتم عدلان والتي اتهمهم فيها بالتواطوء مع حزب الامة وتيار التوبة داخل الحركة الاسلامية وهذا تيار ـ يقول عوض ـ من عنديات محمد سليمان ولا أساس له . ويرى قرشي عوض ان الخلاف بين التنظيمين لايمكن تجاوزه من غير نقاش وبالتالي قبل الحديث عن وحدة حق هنالك سؤال ينتظر الاجابة على الاقل من موقع اخلاقي وهو لماذا انقسمت حق اصلا وتبادل مؤسسيها ورموزها الاتهامات التي سارت بها الركبان؟ ويخلص محدثنا الى ان الانقسام لايزال قائما باعتبار ان هنالك اسباب موضوعية لم تناقش ويضيف محدثي ان الدليل على موضوعية تلك الخلافات ان تضحية تمت من اجلها بما هو ذاتي مثل تلك الصداقة المتميزة جدا بين المرحوم الخاتم عدلان والحاج وراق .
موقف الحاج وراق
وحول موقف الحاج وراق من الخطوة التي تمت يقول قرشي عوض ان الحاج وراق استقال من اجل وحدة الحركة واوصى بافساح المجال لوحدة الحركة الا ان الحاج وراق يرفض رفضا باتا ان يكون محمد سليمان تحديدا في قيادة الحركة الموحدة بحجة انه هو الذي ادخلها في علاقات استخباراتية ويضيف ان هذه التهمة الموجهة لمحمد سليمان لم ينفها الخاتم عدلان عندما سأله الحاج وراق فقد اجاب على إستحياء ان هذا حاصل وكان ذلك بحضور الباقر العفيف وعمر النجيب ويقول قرشي عوض بأنه لايثق بالباقر العفيف لانه لايزال يرد نفس المورد الذي ورده محمد سليمان !! ويستثني قرشي عوض عمر النجيب ويقول انني امل خيرا في عمر النجيب ان يرفع وجهه ويقول الحقيقة . وحول اتهامهم في حركة حق لعدد من القيادات الطلابية والكوادر والاعضاء بالانتساب والتعامل مع جهاز الامن رد قرشي عوض بأن هذا الكلام تم الرد عليه من قبلهم في وقته وبالوثائق ، والحجج الدامغة ، وان محاضر التحقيق لاتزال معهم وهي المحاضر التي سجل فيها هولاء اعترافات صريحة ويؤكد قرشي عوض ان هولاء لايزالون يعملون في جهاز الامن ، ويرى ان حق تتوحد الان تحت سيطرة الاجهزة الامنية .
تقييم اسباب الخلاف
غير ان الاعلان السياسي لاعلان الوحدة ذكر ان نقاشا قد جرى حول اسباب انقسام الماضي في 2000م وجرت تفاهمت افضت الى ضرورة صياغة واصدار تقييم موضوعي دقيق وشامل واتفق الاعلان على ان صياغة واصدار التقييم هو من مهام التوحيد وبناء الحركة الموحدة نافيا ان يكون ذلك شرطا لعملية التوحيد نفسها ويقول الاعلان السياسي للوحدة بين التنظيمين : (توصّلت قيادة التنظيمين إلى رؤية عامة مشتركة حول الأسباب السياسية والتنظيمية والفكرية والثقافية التى قادت الى الانقسام المؤسف ، قبل ثماني سنوات، وهو ما يتطلب منا صياغة وإصدار تقييم موضوعي دقيق وشامل. غير أننا اتفقنا أيضاً على أن صياغة وإصدار ذلك التقييم هو من مهام التوحيد وبناء الحركة الموحدة وليس شرطاً لعملية التوحيد ذاتها، كما أن الظروف الحرجة التي يمر بها الوطن الآن والأخطار الماحقة التي تتهدد وجوده تفرض علينا توحيد الحركة أولاً للعمل مع كل قوى السودان الجديد والقوى الحادبة على مصلحة الوطن لمجابهة التحديات الهائلة الماثلة.
إن هدفنا من النظر في ماضى الانقسام ليس إيجاد كبش فداء نعلّق عليه كل الأخطاء، أو المساواة بين الجميع فى تلك الأخطاء. غير أن ذلك لا يلغي حقيقة أن المسؤولية فيما حدث من انقسام وتشرذم للحركة أقعدها عن أداء دورها فى مرحلة كان شعبنا أحوج ما يكون لها ولوحدة ومنعة القوى الديمقراطية، كانت وستظل مسؤولية تضامنية. إن حرصنا المستمر على توحيد الحركة لا يعود إلى مجرد الرغبة في توحيد البنية التنظيمية، بقدر ما هو حرص على مشروعية مشروع الحركة وخطابها بل ووجودها ذاته، إذ كيف يمكن لحركة قامت من أجل توحيد القوى الجديدة أن تنقسم على ذاتها؟ وكيف يتأتى لها أن تدعو غيرها للوحدة وهي عاجزة عن توحيد نفسها؟
إننا ندرك أن الوزن الحقيقي والحجم الصحيح لحركتنا ليس داخلها وإنما في محيطها وخارجها، إنه في القوى الهائلة التي توجهنا إليها بخطابنا وعجزنا عن استقطابها، وفي الجماهير العريضة التي ظللنا نعبر عنها سياسيا ولم تتسع رؤانا ومواعيننا التنظيمية لها. لذلك ينبغي ألا يغيب عنا، ونحن نعيد توحيد حركتنا الآن، أن المعنيين الحقيقيين بتوحيد الحركة ليسوا أعضاءها فقط، وإنما الأعداد الغفيرة الموجودة على أطرافها وحولها والتي وجه انشقاق الحركة ضربة ساحقة لأحلامها وطعنة عميقة لطموحاتها وخلف جراحات مرة في ثقتها بنفسها وبالآخرين. إن إعادة توحيد الحركة هو خطوة أولى في مشروع إعادة بنائها ) نجحت (حق) من جديد في لملمة اطرافها وهي العملية التي من المنتظر اكتمالها بانضمام الذين يقفون بعيدا اليها في حال تجاوز ما ظل يبعدهم عن هذه العملية التي اخذت الكثير من الجهد والوقت غير ان الخطوة في حد ذاتها وباتفاق العديد من المهتمين بالتجربة جأت موفقة خاصة ان الاعضاء من التنظيمين قد تحليا كما وضح بروح عالية واستعداد للعمل سوية
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: قرشي عوض والعدمية السياسية ..... شيل شيلتك (Re: اتحاد مناهضي سد الشريك)
|
التحايا للجميع
وسلامات كُتار للعزيز بهاء .. وعلّ أحوالك تمام التمام .. مرحبــاً بأعادة توحيد حركة القوى الجديدة الديمقراطية (حق) .. وهو أمرٌ له ما بعده .. وتقدير كبير جداً للعزيزات والأعزّاء الذين قاموا بهذه النُقلة النوعية التي استعصتْ زماناً ..كم كانوا حازمين وعازمين ؛ لله درّهم أن أفقدوا البعض الحواس!
شكراً لأصدقائنا وصديقاتنا الذين عقدوا مؤتمرهم العام الخامس في 2007 واتّفقوا أن تكون إعادة توحيد
حركة (حق) ، واحدة من خُلاصات مقرّرات مؤتمرهم ذاك .. ثم أوفوا وأوفَـيْن ..هل أُعدد منهم ، فالآن لا أستطيع تعدادهم بالكامل ، وليغفروا لي .. بيد أنِّي ذاكر للعزيزات والأعزّاء : طلعت الطيب، بشير بكار ، يُمنى قوتة ، نعمات أبوبكر، خالد بحر ، حبيب ، محمد ، هيثم ، ورتلٌ آخر من الشباب ستثبُت أسماؤهم ورسومهم في واعيتي قريباً جداً جداً .. فإنّما هُم ، وهُنَّ مشاريع أصفياء مُثمرة في الحق والخير والجمال، والأدب كمان ..
كذلك ، شكراً للعزيزة هالة عبدالحليم ، والأعزّاء محمد سليمان والباقر العفيف ، مدحت عفيفي ، أحمد شاكر ، تاج السر، محمد زايد، يسين ، الهادي ، فجر، وفاء ، هالة الصغرى وجارتها أمّ الرّباب وعزّة
في هواك وهلمجــّرّا ؛من نفس عينة الباب الفاتح على المدرسة الخاتمية بأنجمها الزّواهر .. وطاقات مُبدعيها
والله إنّا لا يُقـَعقعُ لنا بالشـُّنان ولا الشّـّنآن ، والحردان يقع الخزّان ، ولا تُـقرَع لأمثالنا العصا .. إنّما العصا لمَـن عصا وتجبـّر وفصـل الناس وتعنتر وخرب دياره وقعدَ عليها كالبومة الناعقة صباحاً ومساء ! بل وكاور الموائد وجاوَر المزاوِد وخلا وجهه من مُزعة لحمٍ ! وشدّ الرِّحال من جريدة لي نخلة متوخّاة وكتـّب الكلمات الكُبار وما فيها ثمرة بل شيء من خَمطِ وأثلٍ وسدرٍ قليل .. أو كما جاء ..الآن قد التقت حلقتا البِطان .. ففشـــِّوا باطلكم ، ستجدون صاع حقـّنا ممدودا .. علّه أن يقيد منكم
طباعاً تصهّدتْ بالكذب وبالإدِّعاء الكذوب وبالوطنية المغموشة .. فـكفي إغراقاً .. وكفى سفاهةً باتهامات الشرفاء بالباطل وعن طريق هتك ذمم الرّاحلين عن دنيانا مُشـَيـَّعين بآلاء الخير وكوامل العرفان ، من الجميع ..لا أدري لمَ طاف بخاطري الآن بيتَ ذاك الإعرابي القارِع لعدوِّ له قصير النفس مسراعٌ الى اللؤم:
قصيرالقميص، فاحشٌ عند بيتِه(صحافته)يعضُّ القُراد بإستِه وهوَ قائمُ (!) ..
وصدقاً ، فقد قيل : الجمل ما بشوف عوجة رقبتو ..
ويابهاء .. هاك يا صديق *
قـرقـروشـــيـّــات
أمبارح ماش في الشارع
لاقيت الود قراقوشا
فرحان راكباهو الهوشة
يكتب ويقول ويمــَـنــِّي
ناساتاً طال متعوسا
فرَدَتْ للحِــدْ ملبوسا
ومن زمناً بدري انفضحت
للناس وظهر مدسوسا
ييداً في الكف الرّاجح
والتانية قَـسَـم مغموسا
شهرتْ أخلاق مغشوشة
بي شَر الذمّة الواطية
والرغبة الما معروشة
قادت لي أزمة وبيلة
زهدت في ساسَ يسوسا
قالت تلقاها مع المَكَرَة
فـَرَزتْ توباتاً وعـُبوسا
شكـَـرَتْ راكوبة خريفية
بي تُـقية طه وسوط قوشا
وفي سوق الثمرة الناضجة
وعدت في بيعها كما السوسة
هدّت للجيل الطّلابي
نبراتاً كات متروسة
نهضتْ أجيال الحق
وبرغم الطعنات المسموسة
صدّت أرتال الغوشة
والقادة الما مخبورين
وفي الدَفــَّـة الفارقة الميئوسة
باعوا الطّلاّب واهليهم
في صفقة بليدة ومخبوثة
ومنتظرة عشان تاخد بوسا
أعياها النّكد الإنقاذي .. هاكِ البوسة
تتبرّع وما يظبط عوســا ..؟
لم تدرِ العُصبة الموبوءة
قراقيزو وقايدو الكشكوشا
قايدين في جُب الذات المجهوسة !
لفّاهُم ليل العُزلة
وجيوش الوحشة الموحوشة
داك غول الطمع الهالِك
عشعش ورماهُم في الكوشة
وشؤون النفس الأمّارة
نشرتْ كلماتاً مدســوسة !
دفسيبة كلمات أبداً ما نفعتْ
ما غطّتْ كلماتُم منبوشــا ؟ا
قفزاً من صفحة لصحيفة
بي شماراً حامتْ منحوسة
كلما رفعت للناس شعارات
تقدم حرية تنوير.. تظهر كوسة
حداثوية ديمقراطية توبة ، بل منجوسة
علينا جايْ، ضد الهامش حتى!... آه يا حكنوشة
علينا جايْ،المركز ناسو كويسين ..وقليلٌ هُم الممسوسا !
علينا جاي، الجلابة ماكُـلّهم نَـجَـسـَـة..! بس فيهم كمْ منجوسا ؟
علينا جاي ، الإمام هوَ الحلْ المسيوسا
بريخت قال وجع الراس علاجو الدبّوسة
وناس قرنق بلحقوكم الصِّح وبركبوكم جاموسة
أسمعوا كلامنا وما تبقوا في حوسة؟
فاضت صحافتهمو كيماناً مطموشة
هوشة شعارات ما مدروسة
والشعب الواعي حريف، كشف النومة المدموسة
ملّ الكلمات الرّجّافات الكبكابات
وعقول الكتبة المعكوسة
وشباب الوعد الحَـقـِّي ، كان في جديدتو أو كان في حديثة
راهن بي شرفو وبي عِلمو تعديل الميلة المتعوسة
وحّد لي صـَـفـَّو التنظيمي .. حالف ما يحالف هسـهـوسـا
آهـ يا مهجوســا
رفقاً بالصُّحفِ وبالسّاسة وكفى إغراقاً مكبوسا
----------------------
* أبوجودة ،، 8يوليو2009م
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: قرشي عوض والعدمية السياسية ..... شيل شيلتك (Re: محمد أبوجودة)
|
في التاريخ عِبـَر لكلِّ مُعتَبــِر ..
وفيه عَـبـَـرات ..
وفيه عبورات " دون تشكيل" ..
قايدين في جُب الذات المهـجوســة !
لفّاهُم ليل العُزلة
وجيوش الوحشة الموحوشة
داك غول الطمع الهالِك
عشعش ورماهُم في الكوشة
وشؤون النفس الأمّارة
نشرتْ كلماتاً مدســوسة !
دفسيبة كلمات أبداً ما نفعتْ
ما غطّتْ كلماتُم منبوشــا ؟ا
قفزاً من صفحة لصحيفة
بي شماراً حامتْ منحوسة
كلما رفعت للناس شعارات
تقدم حرية تنوير.. تظهر كوسة
حداثوية ديمقراطية توبة ، بل منجوسة
علينا جايْ، ضد الهامش حتى!... آه يا حكنوشة
علينا جايْ،المركز ناسو كويسين ..وقليلٌ هُم الممسوسا !
علينا جاي، الجلابة ماكُـلّهم نَـجَـسـَـة..! بس فيهم كمْ منجوسا ؟
علينا جاي ، الإمام هوَ الحلْ المسيوسا
بريخت قال وجع الراس علاجو الدبّوسة
-------------------
الآن حصحص الـ حق ..
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: قرشي عوض والعدمية السياسية ..... شيل شيلتك (Re: محمد أبوجودة)
|
في رأيِّ أنّه : ليست المصيبة السياسية الكبيرة في السودان أنّ هناك تسعة وستين حزباً ...! فهذه ظاهرة يُمكِن هضمها مؤقتاً بمفهوم المعاكسة التي تسدّ أبواب السـُّبُل ! ألا وهيَ أنّ هناك حزبٌ شمولي يسعى للتحوّل من اللآشرعية الإنقلابية الى الشرعية السياسية - وفي هذا فناءه - باعتباره ممثلاً لقطاعات معدودة من الجماهير يتقاسم فيها نصيب مع رصيف أخر ؛ أو أكثر من رصيف متماثل في المدرسة السياسية الإسلاموية بقليل اختلاف أو كثيره ! فضلاً عن رصفاء آخرين ، تتباعد بينهم وبين اللآشرعية خطى السياسية والفكر والثقافة والهم العام .. ولكن ... العلّة الأعل أنّه من مصائب السودان السياسية ومعاطبه! والتي بالطبع تحتاج الدراسة العاجلة، أنَّ هناك أحزاب مضى على تكوينها بضعٌ سنوات ولم تزل عضويتها هُم الرّاعي، والأمين العام وبس !
تسمع جعجعةً ولا ترى طحناً ..
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: قرشي عوض والعدمية السياسية ..... شيل شيلتك (Re: محمد أبوجودة)
|
العزيز ابوجودة ............. سلام
هذا الدعي الكذوب لايستحق كل هذا الوقت الذي انفقتة في كتابة هذه المداخلات . اذا احصيت عدد المرات التي يتحدث فيها هذا الموتور عن الاخلاق في اي سطرين يكتبهم لوجدت غالبية الكلمات هي كلمة الاخلاق ومشتقاتها. ولو تتبعت مسيرة هذا المسخ منذ ان كان عضوا بالحركة وحتي تعينة امينا عاما , لوجدت ان مساهمتة الحقيقية هي التجسس علي رفاقة وتخوينهم وفصلهم ببيانات غير مفهومة .
المشكلة ياابوجودة هي غياب راي عام قوي ومحترم يخافة كل من يلج ساحات العمل العام. لقد امن هذا المعتوه المحاسبة الاخلاقية من صناع هذا الراي لذلك ادمن التشهير بالشرفاء .
يدعي قرشي انه صحفي ( ويمكن محترم كمان ) خلينا نشوف صحافة قرشي مارسها وين ؟
بدا قرشي العمل الصحفي بصحيفة(مامتذكر اسمها ) لكن صاحبها عبدالرحمن اسحق الذي كان وقتها عضو بالمجلس الوطني عن المؤتمر الوطني وطبعا وراق كان مديرها العام علي مااعتقد, ثم انتقل مع وراق الي صحيفة الشراكة الذكية ضمن (كوتة) عبدالرحمن اسحق ايضا وكان الشركاء الاخرين كادر السلطة محمد محجوب هارون واخرين بالاضافة لطه علي البشير , ثم انتقل مع وراق لصحيفة اجراس الحرية المعبرة تقريبا عن راي الحركة الشعبية التي ناصبها العداء وهي في الغابة وقبل ان يعمل عندها وهي بالسلطة.
الدكتور الباقر العفيف والاستاذ محمد سليمان كانت مواقفهم متسقة طيلة هذه الفترة التي عمل بها قرشي لدي كودار السلطة وكذلك لدي الحركة الشعبية بعد ان اصبحت شريكة في السلطة.
الراي العام الذي تحدثنا عنه يريده قرشي ان يجرم محمد وباقر اصحاب المواقف المتسقة والذي لم يتعاملا مع اي شخص لديه علاقة بهذه السلطة , ويتعامل بالمقابل مع قرشي كمناضل.
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: قرشي عوض والعدمية السياسية ..... شيل شيلتك (Re: بهاء بكري)
|
فعلاً يا بهاء ، ملاحظة في محلــّها : لماذا يُكثِر بعض الناس الحديث عن الأخلاق ولايلتفتون بدءاً الى أخلاقيــّاتهم هُم ليُقايسوهابمايدعون إليه من أخلاق ..؟ فالأخلاق كقيمة ، لاتتجــزّأ ؛ وبمعنى آخر ، فالتَّحلي المُفتَرَض بالأخلاق الوطنية يُلزم مِـنْ يـدّعي به " في الطالعة والنازلة" أن تكون أخلاقه ، أو تلك التي عُرفتْ عنه بالتواتر وبالمشهور!، أقرب لما يدعو إليه.الأخلاق ، عند بعضهم، ما هيَ إلا مُضغة تُلتاك كيما يتم بهذا الإلتياك إخفاء مرائر الغبائن غير القائمة على حق .. بلها في غير حق ..!وينسى هؤلاء أنّ حبل الإمهال لايمكن ان يستطيل كثيراً لمَن أدمنوا الفشل والكذب والإدِّعاء الفارغ !
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: قرشي عوض والعدمية السياسية ..... شيل شيلتك (Re: محمد أبوجودة)
|
يكتب ويقول ويمــَـنــِّي
ناساتاً طال متعوسا
فرَدَتْ للحِــدْ ملبوسا
ومن زمناً بدري انفضحت
للناس وظهر مدسوسا
ييداً في الكف الرّاجح
والتانية قَـسَـم مغموسا
شهرتْ أخلاق مغشوشة
بي شَر الذمّة الواطية
والرغبة الما معروشة
قادت لي أزمة وبيلة
زهدت في ساسَ يسوسا
قالت تلقاها مع المَكَرَة
فـَرَزتْ توباتاً وعـُبوسا
شكـَـرَتْ راكوبة خريفية
بي تُـقية طه وسوط قوشا
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: قرشي عوض والعدمية السياسية ..... شيل شيلتك (Re: محمد أبوجودة)
|
Quote: موقف الحاج وراق
وحول موقف الحاج وراق من الخطوة التي تمت يقول قرشي عوض ان الحاج وراق استقال من اجل وحدة الحركة واوصى بافساح المجال لوحدة الحركة الا ان الحاج وراق يرفض رفضا باتا ان يكون محمد سليمان تحديدا في قيادة الحركة الموحدة بحجة انه هو الذي ادخلها في علاقات استخباراتية ويضيف ان هذه التهمة الموجهة لمحمد سليمان لم ينفها الخاتم عدلان عندما سأله الحاج وراق فقد اجاب على إستحياء ان هذا حاصل وكان ذلك بحضور الباقر العفيف وعمر النجيب ويقول قرشي عوض بأنه لايثق بالباقر العفيف لانه لايزال يرد نفس المورد الذي ورده محمد سليمان !! ويستثني قرشي عوض عمر النجيب ويقول انني امل خيرا في عمر النجيب ان يرفع وجهه ويقول الحقيقة . وحول اتهامهم في حركة حق لعدد من القيادات الطلابية والكوادر والاعضاء بالانتساب والتعامل مع جهاز الامن رد قرشي عوض بأن هذا الكلام تم الرد عليه من قبلهم في وقته وبالوثائق ، والحجج الدامغة ، وان محاضر التحقيق لاتزال معهم وهي المحاضر التي سجل فيها هولاء اعترافات صريحة ويؤكد قرشي عوض ان هولاء لايزالون يعملون في جهاز الامن ، ويرى ان حق تتوحد الان تحت سيطرة الاجهزة الامنية .
|
سلام علي الجميع
هذا الجزء من اللقاء مهم جدا لمعرفة العاهة النفسية التي ينطلق منها قرشي لتجريم مخالفية , الرجل استند بالكامل علي احاديث وراق التي لم يستطع وراق نفسة اخراجها من دائرة الونسة لحشد عضوية حركتة وقتها . لقد اكتفي وراق بترويج اتهاماتة وسط انصارة ومريدية وهو يعلم تماما ان لااحدا منهم سوف يتحري عن صدق هذه الاتهامات لانهم ببساطة لايستطيعون ذلك . وكان مهما جدا لوراق ان يوصم اعدائة بمثل هذه التهم الغليظة حتي يحتفظ بماتبقي له من عضوية الحركة .
الان وراق لامصلحة له في ترويج مثل هذه الشائعات لانها استنفذت اغراضها علي الاقل بالنسبة له , فهو الان يجهز نفسة لمرحلة جديدة بعد ان ترك حق لقرشي , الشاهد ان وراق يسعي اليوم ليصبح شخصية قومية مثل كثيرين في الوسط السياسي وهذا يتطلب منه الظهور بمظهر جديد يحوز به علي رضاء الكل بمن فيهم اعداء الامس , فقد طبع علاقتة السياسية مع الحزب الشيوعي تقريبا واصبح مروجا لكثير من مواقفة وكذلك هو الان قريب جدا من الحركة الشعبية بل يعمل لديها, واعتقد ان ذلك ممكن ان يحدث مع حركة حق نفسها ومع باقر ومحمد ايضا .
لذلك لااعتقد ان وراق راضي عن تصريحات قرشي حتي لو كان هو نفسه مصدرها , لانها ببساطة لاتخدم مستقبلة الذي اختارة بعيدا عن حق وعن كل التنظيمات السياسية تقريبا .
يستند قرشي علي رواية وراق حول عمالة الاستاذ محمد وشاهدة في ذلك الراحل الخاتم والدكتورين عمر وباقر , الان مطلوب من عمر وباقر ادانة محمد او هم كذابين لانهم اصدقاء لمحمد وزملاء له بالحركة , ابتزاز قرشي واضح للدكتور عمر النجيب حيث طالبة بشهادة تدعم اشاعاتة او هو كاذب لايقول الحق .
شهادة الدكتور عمر النجيب غير مطلوبة هنا وعلي قرشي ان يبحث عن اخرين لتاكيد حديثة .
قال قرشي ان الطلاب(وقتها ) الذين فصلوا من الحركة اعترفوا في محاضر تحقيق ولايمكن ان ينكروا ذلك وانهم حتي الان يعملون لصالح الاجهزة الامنية .
لقد كتب معظم هؤلاء هنا وردوا علي تخرصات قرشي وهرب من مواجهتهم واذا لديه شئ جديد عليه نشرة ليردوا عليه . الغريبة ان اجهزة الامن الان ارسلت الصديق عصمت الدسيس للعمل لصالحها في استراليا ووائل في السعودية ومعروف وضحية في امريكا وعيدروس لضرب الحزب الليبرالي ولم يتبق بالخرطوم سوي سمير شيخ ادريس الذي لانعرف حتي الان ماهي مهامة الجديدة .
راجع
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: قرشي عوض والعدمية السياسية ..... شيل شيلتك (Re: بهاء بكري)
|
الاعزاء بهاء بكري ومحمد ابو جودة ...
راهنت مسبقاً رهان خاسر ان المدعو قرشي عوض سيمتلك شجاعة في لحظة من حظات حياته على المواجهة ..
.
لكن الطبع يغلب التطبع .. الجبن طبع والمواجهة مُكتسب عنده لمواجهة ما يخطه قلمه وينطق به لسانه الزفر المتعود على لغوسة الاكاذيب وتدبيج المديح لسيده وولي نعمته وحياكة المؤامرات ..
هرب قرشي لا يلوي علي شئ كنعامة يرعبها صفير صافر ( الحق ) واليقين ليدفن رأسه المُستلب تحت إبط ولي نعمته الحاج وراق وهو ينظر مزعوراً بما تواجهنوه به هنا ..
لا أملك ان اقول إلا ان حكم القانهون يجوز في مواجهة هذا المارق وسيده .. او هي مزبلة التاريخ تليق بهم وبالمكان متسع لمن يشابه ..
ولكم كل الود كل التحايا ..
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: قرشي عوض والعدمية السياسية ..... شيل شيلتك (Re: HAIDER ALZAIN)
|
| Quote: لئن كان هذا هو الموقف على مستوى حركة القوى الجديدة فإن بعضا من حركة القوى الحديثة الديمقراطية ترى بعدم شرعية الخطوة وان الذين لحقوا منهم بقطار الوحدة مجموعة تمثل نفسها لا التنظيم وفي هذا الاتجاه قال لي قرشي عوض الامين العام لحركة القوى الحديثة الديمقراطية ان ماتم لا يسمى وحدة وان هنالك قيادة شرعية منتخبة من اخر مؤتمرمجمع على اجراءات انعقاده ومتفق عليها باعتبار ان المؤتمر العام الذي عقده بشير بكار لم يحضره سوى سبعة اشخاص وتم بمؤامرة ـ بحسب قرشي عوض ـ ضالع فيها الحزب الليبرالي وتحديدا عادل عبد العاطي . ويضيف عوض ان ذلك المؤتمر لبكار غير مجمع على إجراءات انعقاده لأن هنالك مجموعة ترفضها على رأسها الامين العام الحالي والمكتب التنفيذي وبالتالي ـ يقول عوض ـ فإن كل ما تمخض من قرارات في هذا المؤتمر العام هي قرارات باطلة . |
الاخ بهاء
تحياتى
التشكيك فى المؤتمر العام للحديثة تاكتيك ضعيف من قرشى
اعود لبعض النفاط فى مقال منفصل الى نفس الصحيفة انشاء الله, ومتى ما توفر الوقت
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: قرشي عوض والعدمية السياسية ..... شيل شيلتك (Re: بهاء بكري)
|
قرشي و وراق:
--------------
Quote: وحول موقف الحاج وراق من الخطوة التي تمت يقول قرشي عوض
ان الحاج وراق استقال من اجل وحدة الحركة واوصى بافساح المجال لوحدة الحركة
الا ان الحاج وراق يرفض رفضا باتا ان يكون محمد سليمان تحديدا في قيادة الحركة الموحدة
بحجة انه هو الذي ادخلها في علاقات استخباراتية ويضيف ان هذه التهمة الموجهة لمحمد سليمان
لم ينفها الخاتم عدلان عندما سأله الحاج وراق فقد اجاب على إستحياء ان هذا حاصل وكان ذلك بحضور
الباقر العفيف وعمر النجيب ويقول قرشي عوض بأنه لايثق بالباقر العفيف لانه لايزال يرد نفس المورد
الذي ورده محمد سليمان !!
ويستثني قرشي عوض عمر النجيب ويقول انني امل خيرا في عمر النجيب ان يرفع وجهه ويقول الحقيقة |
ويقول بهاء بكري :
| Quote: شهادة الدكتور عمر النجيب غير مطلوبة هنا وعلي قرشي ان يبحث عن اخرين لتاكيد حديثة . |
لا اوافقك الرأي يا بهاء
طالما أنت إرتضيت هذا المكان لدحض أقوال قرشي عوض
ونوهت غلى سعيك لفتح دعوى امام القضاء بإعتبار ان أقوال قرشي
ليست سوى تخرصات كاذبة
أي إنك تسعى لدحض قرشي هنا { المنبر } و هناك { المحكمة }
فلا أرى بأسآ في أن تسعى لإستكتاب عمر النجيب هنا ليدلي بشهادته
وهذا لن يؤثر على شهادة دكتور عمر النجيب التي ترغبها هناك
شهادة عمر النجيب مطلوبة هنا و هناك
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: قرشي عوض والعدمية السياسية ..... شيل شيلتك (Re: أبو ساندرا)
|
بهاء
سلام
أدناه مداخلة سابقة بأحد البوستات للزميل عصمت الدسيس بها أضاءات مهمة حول شخصية هذا القرشى
أعيد نشرها هنا علها تعينك وضيوفك لفهم مداخل هذه الشخصية من خلال دورها المتقزم دوما وليعلم الكل
من هو قرشى وما كان حجم دوره وما هى المرارات التى تحركه بناءا على مكانه السابق
Quote: عن قرشي عن وراق (متعكم الله به) واقرارا مني بحقك الأدبي
ومنعا للمغالطات فإني أقبلها منك أنت قرشي عوض .
إن الشراكة في بناء تثير رغبة الحفاظ عليه ولكن عندما تكون يوميات بناء
(حق) تشير إلى قلة
امكانات قرشي وتفضح عجزه فإنها تتحول إلى يوميات غل وتراكم كراهية.
يخرج قرشي من كفاحية الطلاب (كما وصفها وراق) إلى مقام التابع والعين
لـ(وراق) وسط الطلاب، وبدون هذا الخيار لم يكن له موطئ قدم في جغرافيا
(حق) وإن كان به شيء من ذكاء فهو يتجلى في خياره لمقام يناسب امكانياته
و قدرته على الخضوع . ولم يكن له شرف خيانة (حق) أو الإخلاص لها، ولكنه
قد أخلص دوما لـ(وراق) ليس بدافع الإخلاص ولكن بسبب افتقاره القدرة على
الوقوف منفردا. وبذا ظل معزولا عزلة آذته عندما حاول خدمة سيده بإعادة
الجامعات والعضوية بعد خروجها عن خط (وراق)، هذا ليس تجني و تشهد عليه
يوميات الجامعات ومن عاصروا تلك الفترة.
والان لنرى افادتك:
أولا : لقد تحول الأمر لعبث أكثر منه لحوار، فأن يصل الأمر بقيادة تتهم
أغلب عضويتها بالعمالة للأمن وجهات أجنبية واسرائيل لتتربع وحدها في قمة
خراب المنظومة السياسية يشير إلى العمالة في أوضح صورها، أن يكون:
• الـ13 الذين أسسوا بناء (حق) وأخرجوهامن الورق والحبر لواقع
مادي ملموس فاعل =أمن
• مكتب جامعة الحركة الجزيرة = حركة اسلامية
• مكتب جامعة الخرطوم = أمن
• الأهلية أغلقت دون وراق وأعلن حل (حق) داخلها
• الخارج على رأسهم المرحوم الخاتم عملاء للموساد ولهم أجندة خارجية
• مكتب العاصمة القومية = أمن
لاحقا:
*بعد خلاف فرع كندا معهم صنفوا كأمن
*أضيف لهم العضوية التي قاطعت وراق بإعتبارها شخصيات مشبوهة، هذا
التصنيف مأخوذ نقلا عن وراق وقرشي كناقل.
إذا افترضنا أن الاجهزة الأجنبية و الموساد والمخابرات العالمية حققت
هذا الإختراق ، أليست قادرة على حماية عملائها؟ دعك من هذا كله ، ألم
يكن ممكن لجهاز الأمن فقط أن يعتقل وراق وصحبه لتفرغ لنا (حق) ننفذ فيها
أجندة السلطة؟ ولـكـن ما حدث هو العكس تماما، تعرضت كل العضوية لملاحقات
أمنية و تعذيب وأنا-عصمت- لم أتمكن من دخول الجامعة إلا بحماية حزب الأمة
طوال فترة الامتحانات (سأعود لهذا).
في نفس الوقت تمتع قرشي بإسترخاء أمني كان يعيشه أصلا سوى حادثة احتفال
خروج وراق من الإختفاء حيث أوقفته شرطة النظام العام وأخذت وراق لمكاتبها
بالعباسية إلى أن جاء الجميعابي شخصيا وأفرج عنه. وهنا نسأل هل مقام
وراق وصحبه كمناضلين هو شرطة الإنضباط؟ أم أن الأمر سوء تنسيق بين الأمن
و الشرطة سريعا ما أنهاه الجميعابي؟
ثم يتقلب وراق و تابعه في صحف رأس المال الإسلامي لا يخشون في الخيانة
لومة لائم وفق ما تفضل غيري في تفصيله.
إن تمثيلية الاختفاء السمجة والاسترخاء الأمني الذي عاشه وراق ثم قرشي
و تحديدا قرشي الذي لم يكن يشكو من قسوة النظام منذ أن كان في الجبهة
الديمقراطية، ولا أقصد هنا أن الإعتقال أو المتابعة الأمنية تصنف الكادر
ولكن الأصل أن الأمن يترصد الناشط السياسي تحديدا في فترة التسعينات.
أما عن الصراع الفكري والحديث عنه وعن قاماتنا أنا ووائل الفكرية فهو
المضحك المبكي، لأن قامتنا الفكرية ليست أمر نتبجح به وإنما جسدت في واقع
تبشيرنا بـ(حق) وبناء منبر لها في الجامعات لم تستطع أنت قرشي عوض أن
تكون شريكا فيه حتى في دور المتحدث الثاني في الركن، لم تتوقف فيه
لتتراجع إلى مقامك المذكور أعلاه.
هذه القدرة هي التي أنشأت لـ(حق) خطاب مميز وسط الطلاب وتجسد هذا الخطاب
في حالة صدق في صياغة العلاقة الرفاقية بين العضوية داخل (حق) .فقد كنا
نمارس خطابنا الفكري داخل (حق) لنصدق حتى إعلانه على عموم الطلاب.هذا
الوسط لأنه صحي نقي لم تستطع العيش فيه فهرولت إلى مقامك المذكور أعلى
أعلاه.
هذه القدرة أسست مدارس الكادر التي تجهل أنت أبسطها وسأشرح لك ذلك لاحقا،
فحتى ورقة التأمين والعمل السري التي من المفترض أن يكتبها وراق لإدعائه
امتلاك جديد في هذا الحقل، لم تصلنا منه سوى مسودة كتاب عن الجبهة
الإسلامية أتمنى أن يكون نشره ليشهد على ضعفه الفكري، ولكن الطشاش في بلد
العمي شوف. وما فاجأنا به وراق لاحقا هو عرضه لشرائط فيديو مسلسل رأفت
الهجان لتعليم الكادر أدوات العمل المخابراتي الحديثة، وأظن هذا مبعث
فكرة الموساد التي كثيرا ما لاكها . فـ(حق) كوميديا سوداء، فأنا أكتب
هذا ومازال يدهشني.
أما عن وائل:
فأنت ذكرت حادثتين، دعني أضعهما لك في سياقهما الزمني:
1- اساءة وائل لمحد أحمد طه (رحمه الله)وعبره الاساءة للمقدسات لأنه حلم
بالخاتم في الجنة...الخ
2- الأربعة غواصات أو أعضاء الحركة الإسلامية في (حق)
أولا حادثة الإساءة:
وهي من أفضل أعمال وائل الخطابية، وكانت تنفيذا دقيقا لتكنيك خطابي
متفق عليه وأنت لا تعرف هذا لأنك خارج صياغ الطلاب وملهي بإثبات ولائك لسيدك.
هذا التكنيك هو ممارسة التنوير مقابل عمل الحركة الإسلامية على تجهيل
المنابر السياسية وجرها للخرافة، فظهرت أحلام كوادر الحركة الإسلامية كقوة
دافعة لخطهم السياسي في الجامعة.
مثلا
1- حلم الكادر الخطابي للحركة الإسلامية بالرسول صلى الله عليه وسلم
بأنه يحمله رسالة لطلاب الجامعة للذهاب إلى الجهاد
2- حلم مدير الجامعة بروفيسير التجاني بأنه يطوف الكعبة ومعه
الدفعة 13
3- سرد منبر الحركة الإسلامية لحلم ابراهيم أحمد عمر بدعوة طلاب
الجامعات لنفرة الجهاد
4- أضف لهذا كم الأحلام التي ترد في برنامج ساحات الفداء ويعاد
سردها بقدسية على منابر الجامعات، إضافة للكرامات التي تصيب المجاهدين.
5- حادثة جامعة أم درمان الإسلامية بتخريج (الشهداء) وتعيينهم
مساعدي تدريس بالجامعة.
وهنالك الكثير من هذه الأمثلة مازال حاضرا في ذهني لطرافته.
عموما، كان الوجوم يصيب الحضور عند سرد كل هذه السخافات في أركان
الحركة الإسلامية ورأينا أن نقدم هذا التكنيك بقصد استفزاز الجهل و
الكذب في خطاب الحركة الإسلامية.
وقدم وائل سلسلة أحلام استخدم فيها الخاتم كروح طيبة ومحمد أحمد طه
كروح شريرة في بناء سردي خفيف ومبسط أدى الغرض، أقلها بخروج الطلاب
عن وجومهم في أركان الحركة الإسلامية والضحك على الأحلام، مما أوقف موجة
الأحلام وكرامات الحركة الإسلامية بكفاءة أدهشتنا نحن.
هذا جزء من عمل ورشة الكادر الخطابي (وعدتك بأن أعلمك).
فجئت أنت مهرولا بعد الإساءة إلى "صديق" وراق حماية للأخلاق وأن هذه ليست
بأخلاق (حق)، ولي هنا ملاحظتين:
1- أين كانت أخلاق (حق) عندما أصدرت و وراق بيانا كله اساءة لشخصية
وائل وتهكم على حالتة المرضية التي افترضتموها؟ وذكركم بأنه مريض نفسي
(مجنون) وأنه قلع عريان...الخ أم أن الأخلاق توظف لخدمة محمد أحمد طه
(رحمه الله) فقط ؟
2- أليس هو المرحوم الذي أصدر صحيفته ب"مانشيت"
يا خرطوم جوطي جوطي، لن يحكمنا الشيخ الـ(.....) ؟
أيام صراعه مع الترابي؟ أليس هو من تحدث بالسوء عن نساء بعض الإثنيات
السودانية لدرجة اتهام هذه الإثنية بإغتياله؟ ألم يكن من واجب الصداقة
أن يحدثه وراق أو يرسلك أنت له يقليل من الأخلاق؟
في حمى استفزازك لوائل ومفاجأة وائل بموقفك أعلن استقالته وسلمها لك،
فهرولت أنت بها إلى المكتب التنفيذي لتجيزها في سرعة خرافية، وهنا
يتضح جهلك بأسس العمل التنظيمي أنت والقيادة وذلك للاتي:
1- وفق لائحة العمل التنظيمي فإن وائل يقدم استقالته لمكتب جامعته
وليس لك أو للقيادة.
2- يراجع المكتب وائل في الإستقالة ويسأله عن أسبابها ، وهذا من حق
التنظيم على وائل، وإذا أجازها يرفقها مصحوبة بالأسباب وحيثيات النقاش
مع وائل.
لأن هذا هو العمل التنظيمي ولأننا لا نجد عضويتنا بسهولة لنفرط فيهم بسهولة.
هذا ما عبناه على اجراءات استقالة وائل، وطالبنا بإرجاعها لمكتب جامعته ،
وحتى تعرف العمل التنظيمي يا قرشي فإن ما ينهي علاقة العضو بالمؤسسة ليس
استقالته فقط وانما إجازتها
ثانيا: حادثة مكتب جامعة الجزيرة:
بينما نحن في جدلنا التنظيمي مع القيادة أرسلوك لتمنع وائل من العمل
الخطابي في الجامعة ولكن مكتب جامعة الجزيرة ردك خائبا، وكان رد القيادة
على عدم الطاعة هو الاتهام الذي تفضلت به. وكان ردنا على هذا التهام هو
تقديم وائل في ركن جامعة أم درمان الأهلية ليتحفنا بأحلامه.
في حادثة وائل فقط يا قرشي اتضح جهلك بأبسط أسس العمل التنظيمي واللائحة
التنظيمية للطلاب. وقد كان القصد من اللائحة هو الانضباط التنظيمي وفق
الهيكل التنظيمي وتوزيع السلطات التنظيمية على كافة مستويات الهيكل
التنظيمي (لأننا تنظيم ديمقراطي) ولأننا لا يمكن أن نضع كل الحقوق ووالواجبات
التنظيمية في يد الفيادة و نفرغ الهيكل من محتواه. ألم أقل لك ستعرف لاحقا؟
هذا عنك، أما عن وراق فأنا لا أعتقد بجهلة التنظيمي، وما فعله هو استبطان
لتصفية الكادر لتتساقط التصفية، لي بخلفية موقفي من وائل وقبله مأمون
وسمير. وما حدث في خصوص وائل هو أن استقالته تحولت في سرعة زخم الأاحداث
لفصل لحقه الكثيرون بعده.
لم نكن نرغب في مزاحمة وراق في القيادة ولكن كنا قادرين عليها قدرة جعلت
وراق يدور في الشوارع والمحطات للإلتقاء بعضوية (حق) بعد أن خذلته أنت
بقلة قدرتك على تحضير هذه اللقاءات له بعد عزل العضوية لكليكما ، كما حدث
للأستاذ أحمد ضحية عندما اصطاده وراق بميدان (الشهداء) وهو يهم بركوب
الحافلة يسأله بفتح الأهلية له.
إن عزلتك هي أصل فيك ولكن غزلنا لوراق استفتاء هو أدركه من قبل، وبسببه
حدث ما جدث.
فسبحان الذي صورك أمينا عاما وأنت لم تكن مسئول خلية من قبل، وتتضاءل حلمك
في الجبهة الديمقراطية بأن تكون خطابي لطلاب الدبلومات المسائية وحتى هذه لم
تحسنها وسرعان ما انزويت تبكي عظمتك المتوهمة إلى أن ادركتك بسوء تقديري
وجندتك لـ(حق) وعذري أني افترضت أن مسكنتك و خضوعك من شر العقائدية ولكني
أدركت متأخرا أنهما من شر نفسك. عندما عرفتك في ذاك الزمن كانت حالتك تعلن
أنك حوارا لمن يريد، ولو كان بي رغبة لأجلستك في سجادتي ولكن داء
(الرجل الثاني) لا دواء له، فما زالت أذنك تتطاول حتى أسلمتها وراق فصرت
أميناعاما حالك كحالة (الطوبة) التي كانت تحفظ لنا حقنا في صف الخبز
زمن ندرته ينتهي دورها مع بدء توزيع الخبز. وها أنتذا لا تملك جرأة الخروج
من العباءة متنقلا معها من صحيفة لصحيفة حتى لو دخل جحر ضب خرب لتبعته،
ليس اخلاصا كما أسلفت ولكن قلة الهمة المقرونة بالطموح تورد صاحبها المهالك.
أما قولك إن ما قيل أكاذيب فقد كان لنا أن ننهي بها هذا البوست لوصف ما
قيل في حقنا بأكاذيب. وإننا لا نسعى لإعتذار من وراق فقد اعتذر لنا من هو
أصدق، اعتذر لنا مؤتمر القاهرة والمرحوم الخاتم بشهادة موثقة لا نسعى لغيرها
وتحديدا شهادتك المجروحة، حتى ولو كانت لنا لا علينا.
أخيرا: قولك إن البوست منبر للعلاقات العامة، فلسنا نحن من فتح البوست أو جاء
به، فقد استقدمتنا سماجة التكرار. والعلاقات الطيبة أصل كل شيء وأنت كالعقور
لا تحتمل أحد ولا تحتمل، ستظل تلف حول نفسك لتاكل ذيلك.
نواصل |
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: قرشي عوض والعدمية السياسية ..... شيل شيلتك (Re: سمير شيخ ادريس)
|
Quote:
شهادة عمر النجيب مطلوبة هنا و هناك |
هسع ده القدرت عليهو يابركة ؟ كنت متوقعك تدين هذه الاكاذيب بدلا من ان تذهب لمخطط قرشي .....دكتور عمر اذا عندو شهادة تدين محمد كان استقال من الحركة قبل اكثر من عشرة سنوات ......وقرشي عارف الكلام ده ذي جوع بطنو ........... اثناء الانقسام كان وراق بيقول الامل في باقر وعمر لانو كل الخروقات تمت من خاتم ومحمد............ والان قرشي اراد تقليد شيخو وحاول استدراج عمر وهو يعلم تماما راي عمر في كل الذي حدث كان مطابقا تماما لخاتم ومحمد ............. طيب هل شهادة عمر هي الفيصل في هذا الموضوع ؟ اذا ادان عمر محمد في شهادتة فهذا مايريدة قرشي ...... اما اذا عمر قال كلام لايدعم اكاذيب قرشي فهو عميل وكاذب ....... انت داير ده لعمر ............ عمالة الباقر حتي الان لم نعرف مصدرها لانو قرشي قال انو مشي في نفس الاتجاه ........... حقو انت تسال قرشي في الاول اذا عايزين نتاكد من عمالة باقر نسال منو ؟
علي العموم انا مابحدثك عن محمد لانك بتعرفو اما الاخرين من الاعضاء والقراء ممكن نقول ليهم محمد سليمان ده منو ؟
كدي اقرا كلام عصمت ده يمكن تعر ف قرشي ده منو ؟
غايتو نحن ساهلين الله يمرق قرشي من وراق
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: قرشي عوض والعدمية السياسية ..... شيل شيلتك (Re: بهاء بكري)
|
يا صاحب
أول مرة أشوف ليك مداخلة غير متماسكة
ناهيك عن القرأة الخاطئة لمداخلتي
مثلآ :| Quote: اذا ادان عمر محمد في شهادتة فهذا مايريدة قرشي |
الفرضية دي جبتها من وين ؟ مبررها شنو ؟
فمداخلتي بطلب شهادة النجيب هنا لاتؤشر إلى فرضيتك أعلاه
كما أن نفيك أعلاه كان قاطع بما لاتستقيم معه فرضيتك
برجع ليك تاني
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: قرشي عوض والعدمية السياسية ..... شيل شيلتك (Re: أبو ساندرا)
|
سلام يابركات
كدي النقول ليك انا منطلق من ياتو حقيقة يعني مافرضية ذي ماقلت انت
قرشي يكذب وخلفة مصنع ينتج الاكاذيب ده من ناحية ..... من ناحية تانية
نحن في حق دي بنعرف محمد وباقر وعمر والراحل الخاتم لانهم اسسوا الحركة
دي واشتغلنا معاهم وعارفنهم بيفكروا كيف دي حاجة مهمة عشان تفهم انا استنكرت
كلامك ليه .
قرشي لااظنه قابل دكتور عمر ولايعرف عنه اي حاجة من وين ليهو انو عمر ده ممكن
يدلي بشهادة تدعم اكاذيبه ..... ذي ماقلت ليك قرشي اراد تقليد وراق لانو وراق قبل كده
قال ان بيان البراءة اصدره خاتم ومحمد وان باقر وعمر لاعلاقة لهم به .
طيب اذا انا اتهمتك بتهمة شنيعة وقلت شاهدي احد اصدقاءك .... نقول روؤف جميل وقلت
ياريت روؤف يجي عشان يقول الحق وانا عارف ان لاتهمة هنالك ..... طيب اذا رؤوف قال
بركات ده مدان انا حققت غرضي واذا نفي اتهاماتي بقول الزول ده صاحبو عشان كدة جاملو وكمان بقول ان
الراجل مشارك معاهو في الجرم ده .
ده بالضبط العايزو قرشي ..... وراق قبلو قال عمر والباقر ابرياء من مؤامرات خاتم ومحمد ولما الباقر ماقال كلام يدين خاتم ومحمد اصبح هو نفسه عميل في نظر قرشي .
يعني انا ماجبت فرضية من عندي ولم اقرا مداخلتك قراءة خاطئة لانو المنطق بقول انك تطالب بشهادة وراق التي لم يقلها في اي منبر من قبل وبعدها بمعرفتك لوراق تشوف الكلام مقبول ام لا؟ ده اذا انت اصلا ماسمعت بمحمد قبل كده.... وراق قال الكلام ده انا متاكد لكن مابيقدر يجهر بيهو لانو ماعندو مصلحة الان يدافع عن اكاذيب اطلقها لاغراض محددة والان انتفت المصلحة التي يمكن ان يجنيها منها .
بعدين اذا سبدرات قال ان المرحوم معاوية سورج قال ليهو الاستاذ نقد عميل لانني سالت الشهيد عبدالخالق الذي اكد هذا الكلام امام التيجاني وسليمان حامد ...... اقوم انا اقرا الكلام ده واقول لازم تيجاني وسليمان يجو هنا ده ويكتبوا شهادات عن هذا الموضوع ....... طبعا لا ..... بقول ده كلام مدان من الاساس لانو سبدرات ده ماعندو مصداقية عندي .... لاحظ انا مابعرف نقد معرفة شخصية وانت بتعرف محمد معرفة شخصية .... يعني بشخصية محمد ممكن تصدق انو يكون عميل لاي جهة ؟
منتظرك
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: قرشي عوض والعدمية السياسية ..... شيل شيلتك (Re: بهاء بكري)
|
يا بهاء
ببساطة ، انا فحوى مداخلتي ، أن توصل الكضاب لي خشم الباب
قرشي ما على كيفه يطلب شهادة طرف
وإذا ما خالفه ذلك الطرف ، يخونه
لو قرشي كده
الناس ما كده ، الناس بتفهم وبتقيم
مثالك:Quote: ياريت روؤف يجي عشان يقول الحق وانا عارف ان لاتهمة هنالك ..... طيب اذا رؤوف قال
بركات ده مدان انا حققت غرضي واذا نفي اتهاماتي بقول الزول ده صاحبو عشان كدة جاملو وكمان بقول ان
الراجل مشارك معاهو في الجرم ده . |
إذا ، لا تهمة هنالك ، ضدي
فإنه من المستحيل ان يقول رؤوف :{ بركات ده مدان } وبالتالي لن يتحقق غرضك
ولو قلت أن رؤوف صاحب بركات ، فإن للناس عقول وح يقولوا ليك كضبآ كاضب
لقد شهدت الرجل فعليك قبول شهادته ، نحن قبلناها.
اراك ، كررت : انت بتعرف محمد ، انت بتعرف محمد
عشان انا بعرف محمد ما خضت وماظنيت
ببساطة ، توجهت نحو العملي ، وهو الإستماع لشهادة من إستشهد به قرشي
قلت : إلى جانب شهادته في المحكمة ، عايزين نسمع شهادته هنا
والشهادة ح تكون داحضة وتدخل قرشي في ورطة
مافي ورطة اكبر من ان يدحضك ويكذبك من إستشهدت به
انا ما عارف انت متوجس من شهادة عمر النجيب ليه ؟
ومعطي قرشي اكثر من وزنه ليه ؟ وكانه يملك القول الفصل
يشهد الناس ويخونهم لو ما شهدوا له ويتهمهم
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: قرشي عوض والعدمية السياسية ..... شيل شيلتك (Re: أبو ساندرا)
|
لو كان هناك قانون صحافة حقيقة او صحافة حقيقة
مثل هذه المقالات يجب ان لا تنشر
ومن يتجاوز حدوده كمثل هذه الصحفى يجب ان يخضع للمحاسبة القانونيه
لأن هناك الكثيرين من الناس رأسمالهم سمعتهم
اشانة السمعه بمثل هذه الاتهامات الجزافيه
هو بمثابة قتل معنوى...
---------
ليس هناك ما يمنع لو كان هناك صحفى شاطر حصل على وثائق حقيقية
ومن مصادر موثوقة تثبت ان ذيد او عبيد
عميل او وكيل او سمسار لا يوجد مانع فى نشرها...
لكن ان تكون جالس فى مكتبك وتنسج من وحى خيالك او خيال من اوحى اليك
قصص لا يصدقها الاطفال....فهذا دليل على أن الكذب "المرضى" انتشر واستشرى فى شرايين المجتمع...
وبالذات فى اوساط المتعلمين
وانصافهم.....
ومن ينشره ويبثه لا يردعه وازع اخلاقى او ضمير...
المدهش ان من يطلقون مثل هذه التهم الجزافية يمكن ان يجرعهم الاخرون ن نفس الكأس
وبنفس السهولة........
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: قرشي عوض والعدمية السياسية ..... شيل شيلتك (Re: أحمد أمين)
|
العزيز احمد امين ............... سلام
اذا قدر لنا ان نتعامل بانحطاط مثل مايفعل قرشي لاتهمناه بابشع التهم وفق حيثيات اقوي وروايات متماسكة . قال قرشي ان خلافهم معنا اخلاقي باالاضافة للخلافات الاخري , والحقيقة هم لم يقولوا ذلك بل نحن من وصفنا الخلاف بذلك , و قلنا ان نقض المواثيق عمل غير اخلاقي , قرشي قرا هذا الكلام واعجب بالمصطلح واراد استخدامة .
قرشي بدا حياتة الصحفية بصحيفة عبدالرحمن اسحق الذي كان عضوا بالقيادة الوطنية بتنظيم قرشي وحضر مؤتمر حركة حق باسمرا بهذه الصفة , وبعدها اصبح قياديا بالمؤتمر الوطني ونائبا عنه بالمجلس الوطني , ليصدر صحيفتة التي كان يديرها وراق .
المنطقي ان لاذنب لقرشي في ذلك لان هذا خيار اسحق , ولكن لم نسمع ان قرشي او اي واحد من تنظيمة استغرب مجرد استغراب لهذا التحول الذي طرا علي هذا القيادي ....!!!!
ظل قرشي يخدم عند اسحق حتي تصفية الصحيفة واندماجها في صحيفة الشراكة الذكية التي كونت بتحالف بين اسحق ومحمد محجوب هارون ومجموعتة (وهؤلاء اهل سلطة بحق )وطه علي البشير وعين قرشي فيها ضمن كوتة اسحق .
الذي يقرا اتهامات قرشي للاخرين يعتقد ان لديه حساسية ضد التعامل مع هذه السلطة , ولكن لانه ساحر يتهم مخالفيه بالعمالة للسلطة بينما يعمل هو لدي كوادر هذه السلطة .
كان يجب علي قرشي اذا كان متسقا مع نفسة ان يتهم اسحق اولا بانه غواصة للسلطة داخل حركة حق , لانني حتي الان لم اسمع تعليقا واحدا عن تحول اسحق من قيادي في حق الي قيادي في المؤتمر الوطني , بل بالعكس كان انتقاله سلسا وبمباركة من قرشي وقيادتة بدليل انه اوجد لهم فرص عمل في استثماره الذي ساعدته فيه قيادة تنظيم قرشي .
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: قرشي عوض والعدمية السياسية ..... شيل شيلتك (Re: HAIDER ALZAIN)
|
مـقـامة في سـيرة النكـــوص والرِّدَّة ..
كلمة (حق) في مؤتمر القـوى الحديثـة*
"كيف تخطو على جثة ابن أبيك..؟
وكيف تصير المليك.. على أوجه البهجة المستعارة
كيف تنظر في أيدي من صافحوك..
فلا تبصر الدم .. في كل كف؟
إن سهماً أتاني من الخلف .. سوف يجيئك من ألف خلف."
أمل دنقل
صباح الأحد 6 فبراير الجاري 2000 أعلن الحاج وراق سيد احمد في مؤتمر، حشد له ثلة لا تتعدى بضعاً وعشرين من الاتباع والحواريين وأضعاف ذلك من الضيوف، عن تغيير اسم الحركة التي كان هو حتى ذلك الوقت أمينها العام في الداخل، حركة القوى الجديدة الديمقراطية (حق) إلى "حركة القوى الحديثة السودانية". وتبنى خطاً سياسياً يتناقض جذريا مع مواثيق ومنطلقات برنامج حركة القوى الجديدة الديمقراطية (حـق)، ويتجه إلى التسوية السياسية مع السلطة. كما أعلن عن تحالف حركته الجديدة مع الصادق المهدي.
رداً على ذلك الإعلان، أصدرت اللجنة التنفيذية لـ(حق) بياناً نشر داخل السودان وخارجه، شرحت فيه بإيجاز مفارقة برنامج السيد وراق وجماعته لكل المنطلقات الفكرية وركائز البرنامج السياسي الذي تأسست عليه حركة (حق) والتزم به السيد وراق ومجموعته في المؤتمر العام الأول للحركة. وأوضحت أن ما قاموا به يعني خروجهم الكامل والنهائي من (حق) ، وبالتالي فإن (حق) تعلن براءتها منهم.
عقب ذلك البيان، عقد السيد وراق مؤتمراً صحافياً أعلن فيه أن البيان الصادر عن اللجنة التنفيذية أصدره الخاتم عدلان ومحمد سليمان، ضد الاتجاه العام لقيادات وقواعد الحركة في الخارج الذي يقف مع خطه. وأنه محاولة استباقية لقطع الطريق على اجتماع مشترك بين الداخل والخارج لحسم الخلاف، وانقلاب على آليات الحوار الديمقراطي والشرعية الديمقراطية وعلى مؤسسات الحركة وقياداتها المنتخبة. وأنه، وراق، لولا "اللامركزية التنظيمية" المعتمدة داخل الحركة لأتخذ بحقنا إجراءات "انضباطية" صارمة وألحق بنا حساباً عسيراً. وذكر أن الاتهامات التي وجهها البيان له ولجماعته بنكوصهم عن هدف إسقاط السلطة، وبإدانة العمل المسلح، والتخلي عن فصل الدين عن الدولة وعن حق تقرير المصير، وبانحيازهم للجيش باعتباره حامي الوطن ورافع البندقية الوطنية، وبأنهم دشنوا تحالفاً سياسياً مع الصادق المهدي وتيار التوبة داخل الجبهة الإسلامية، وأنهم قاموا بمجازر تنظيمية في بنية الحركة في الداخل، ما هي إلا محض افتراءات وأكاذيب وتضليل متعمد. الخلاف إذن، وكما يبدو من الفقرات السابقة، ذو شقين. شق سياسي يتعلق بخط الحركة السياسي ورؤيتها وبرنامجها وأهدافها وموقفها من السلطة الراهنة واستراتيجية مواجهتها. وشق تنظيمي يتصل بالعلاقة بين طرفي الحركة وقيادتيهما في الداخل والخارج ووسائل إدارة الخلافات والصراع داخل الحركة. ولكن الأمر ليس على هذا النحو، فما أوردناه حتى الآن ليس سوى قمة جبل الجليد. لو كان الفتق مقتصراً على الجوانب السياسية والتنظيمية فقط لكان من الممكن، ولا نقول من السهل، معالجته ورتقه. ولو كان كذلك فقط، لحق علينا فعلاً نعي المراقبين والمشفقين أننا فشلنا في إدارة وحسم خلافاتنا بأسلوب ديمقراطي وأخفقنا في بناء التنظيم الرحب الذي يتسع لتعدد الآراء واختلافها ويسمح بحرية النقاش. ولكن للخلاف طابع أخلاقي عميق يتخلل كل مسامه وخلاياه، وذلك هو ما يجعل الخسارة فادحة حقاً. قبل أن نتطرق إلى جذور الخلافات وتفاصيلها، وقبل أن نتناول بيان السيد وراق، ثمة نقاط أساسية لابد من توضيحها:
• أولاً ، لقد ولدت (حق) في خضم الصراع مع السلطة الحالية ووضعت أمر مواجهتها وإسقاطها على قمة أهدافها وأولوياتها السياسية. وإذا كان ذلك الهدف هدفاً عابراً أو ثانوياً في حياة الأحزاب السياسية الأخرى بحكم مسيرتها الطويلة وتاريخها المعروف، فإنه ليس كذلك بالنسبة ل(حق). إنه هدف مرتبط بميلاد الحركة، لذا فإن حياتها أو موتها متعلقان به. إنه يشكل امتحانها الأول أمام الشعب، وإن أخفقت فيه ونكصت عن المساهمة فيه بجدارة وبسالة فسيكون امتحانها الأخير. لذلك قرر المؤتمر العام الأول للحركة، والذي كان السيد وراق من حضوره والمساهمين الرئيسيين فيه، "أن الأولوية السيـاسية المطلقة للحركة هي مقاومة سلطة الجبهة الإسلامية، وإسقاطها، وأن مكانتها السياسية لا تنفصل عن أدائها لواجبها في هذا الصـدد."
• ثانياً (حق) لم تنشأ فقط كرصاصة مصوبة تجاه السلطة الراهنة، لا ترى شيئاً سواها وينتهي مفعولها باستقرارها في جثتها. لقد ولدت وفتحت عينيها على حقيقة لم يكن من الممكن غض النظر عنها، وهي إخفاق النخب الوطنية الحاكمة منذ الاستقلال، مدنية وعسكرية، بأحزابها وزعاماتها الطائفية والعشائرية والأيديولوجية، بقادتها العسكريين، وبمثقفيها وعناصرها البيروقراطية، في مواجهة الأزمات السياسية والاقتصادية والاجتماعية العميقة المتراكمة منذ الاستقلال والتي تفاقمت بدرجة وضعت الشعب على حافة الهلاك والوطن على حافة الضياع. لقد ردت وثائق الحركة وأدبياتها ذلك الإخفاق إلى افتقار تلك النخب لمشروع وطني للنهضة، وإلى ممارساتها السياسية السيئة المطبوعة بالكذب والفساد والتنصل من الالتزامات والتنكر للعهود. ومن ثم آلت (حق) على نفسها أن تساهم في صياغة ذلك المشروع الغائب، وأن تضرب بسلوكها وأدائها مثلاً للممارسة السياسية القويمة التي تتمثل القيم الفاضلة والخيرة في الإنسان وتتسم بالشفافية والصدق والوضوح والاستقامة والالتزام الصارم بالمواثيق والعهود.
• ثالثاً ولدت (حق) في مؤتمر بالمملكة المتحدة تم فيه توحيد تنظيمي الحركة السودانية للديمقراطية والتقدم والمنبر الديمقراطي مع بعض الشخصيات المستقلة تحت اسم (حركة القوى الجديدة السودانية). ووضعت نصب عينيها منذ ميلادها، قضية انتقالها من الشتات إلى الوطن. لذلك لم يمض طويل وقت حتى بنت تنظيمها في الداخل تحت اسم (حركة القوى الجديدة الديمقراطية). والتقى ممثلو رافدي الحركة في اسمرا في يناير 1997م في المؤتمر العام الأول، والذي أقر بالإجماع توحيد الحركة تحت اسم حركة القوى الجديدة الديمقراطية (حق) وأجاز وثيقتها التأسيسية متضمنة خطها السياسي وتحليلها لطبيعة سلطة الإنقاذ، وأمن على استراتيجية المواجهة المسلحة الشاملة وسيلة لمواجهتها وإسقاطها، ورفض دعوات المصالحة والوفاق معها من أي مصدر جاءت. كما اقر المؤتمر، ولاعتبارات واقعية، وجود الحركة تنظيمياً في رافدين، رافد الداخل ورافد الخارج ، لكل منهما قيادته المنفصلة وباختصاصات واضحة على أن تعملا في تشاور متصل وبتنسيق وثيق وفق قواعد الديمقراطية وفي إطار الخط السياسي المجاز.
• رابعاً، الوحدة بين الداخل والخارج ، و كما يتضح من الفقرة السابقة، هشة على المستوى التنظيمي. وكان اعتقادنا أن ذلك الضعف سيعوض بقوة الالتفاف حول الخط السياسي للحركة والمنطلقات الأساسية لبرنامجها، وموقفها من السلطة وأسلوب مواجهتها، وبمتانة الرفقة النضالية التي تعظم التضحيات والعطاء المستمر وتترفع عن المناصب والمراكز، وبالقاعدة الأخلاقية البسيطة التي تفترض الالتزام التام بالمواثيق والقرارات التي تم الاتفاق عليها.
على ضؤ تلك المقدمات نشرع الآن في تناول جذور وتفاصيل القضايا والخلافات التي يحاول السيد وراق أن يخفيها ويدفنها تحت حطام صورته القديمة، مستعرضين في ثنايا ذلك بيانه الأخير، ونبدأ من حيث انتهى، تاركين للناس أن يحكموا ويقرروا من أشاع الافتراءات والأكاذيب والتضليل المتعمد.
من أصدر بيان اللجنة التنفيذية؟
هذا الاتهام الذي ألقاه السيد وراق هكذا، دون سند أو دليل أو برهان، هو من نوع الدوائر المفرغة التي يجيد رسمها. سأقول أن البيان أصدرته اللجنة التنفيذية، وسيقول كلا. ستصدر اللجنة التنفيذية بياناً يؤكد أنها أصدرت البيان الأول، سيصدر بياناً ثانياً ينفي ذلك مؤكداً أنني والخاتم أصدرنا البيان الأول و الثاني، وهكذا …إلى ما لا نهاية، فقد أسأم أنا المسألة، ويكسب هو بالمثابرة. ولكني لست مطالباً بنفي هذا الاتهام. إن وراق هو المطالب بإثباته، وإلى ذلك الحين يظل اتهامه مجرد لغو. إن بقية أعضاء اللجنة التنفيذية ليسوا أغراراً أو تبعاً حتى نستطيع أن نصدر بياناً مثل ذلك أو أي بيان آخر دون علمهم أو موافقتهم. إنهم موجودون ومعروفون، بل ومن بينهم المسئول الإعلامي للحركة، ولو صدق ادعاء السيد وراق، فإن الحيلة والوسيلة اللتان تمكناهم من إبداء آرائهم في ما فعلنا لم تكونا لتعجزاهم قطعاً. الذي لا يعرفه، أو يحاول أن يتجاهله السيد وراق هو أن ذلك البيان لم يصدر فقط بموافقة اللجنة التنفيذية، وإنما صدر بعد تشاور واسع مع وبموافقة كل قيادات الحركة في الخارج. إننا واثقون تماماً من أن كل فروع ووحدات الحركة بالخارج تقف بحزم مع مواثيق الحركة ومنطلقاتها الأساسية وبرنامجها وخطها السياسي الواضح. بل إن معظم هذه الفروع والوحدات بادرت بالتعبير عن استغرابها ودهشتها من مواقف السيد وراق وتصريحاته طيلة الفترة السابقة ومن صمت اللجنة التنفيذية إزاء ذلك، وانتقدتنا عليه. هذا غير الأغلبية الساحقة من عضوية الحركة في الداخل والتي نكل بها وراق وألصق بها التهم الجائرة وأبعدها أو فصلها وطردها من الحركة، لمعارضتها خطه السياسي الجديد أو محاولاته فرض ذلك الخط قسراً متجاوزاً قواعد الديمقراطية، ودون تنسيق أو تشاور مع قيادة الخارج. والسيد وراق، في ادعائه هذا، يمارس هوايته المفضلة في التنقل كالفراشة بين قيادات الحركة و قواعدها، واللسع كالنحلة، باذلاً "اجتهاده" في زرع الفرقة ونفث الشكوك وضرب الثقة بينها، وإيهام كل فرد على حدة أنه الوحيد الذي يحظى بثقة الداخل، معطياً بذلك ل"اللامركزية التنظيمية" بعداً إضافياً. ولقد كنا في اللجنة التنفيذية نعلم نشاطه ذلك بحذافيره، ولكننا لم نتدخل قط. بل تركنا الأمر لكل عضو في الحركة يعالجه بما يمليه عليه ضميره وبما تفرضه عليه مسئوليته. وإن كانت مثابرة السيد وراق قد أفلحت في حالات قلائل تحسب على أصابع اليد الواحدة، يبدو أنها هي التي يعنيها ب "الاتجاه العام وسط قيادات وقواعد الحركة في الخارج" المؤيد لخطه، فإنها قد أخفقت لدى الأكثرية الساحقة التي لم تنطل عليها الخدع الساذجة فصدته وردته على أعقابه.
وراق والسباق نحو الانشقاق!
يتهمنا السيد وراق بأننا أصدرنا البيان في محاولة استباقية لقطع الطريق على الاجتماع المشترك بين الداخل والخارج والمفوض لحسم اختلافات التقدير السياسي. في البداية نسأل، هل الذي قطع الطريق هو البيان، والذي لا يعبر إلا عن شخصين فقط كما قال وراق، أم المؤتمر الذي حشدت له "الجمعية العمومية" للحركة بالداخل و الإعلاميين والضيوف ؟ إذا كان السيد وراق يرى أن لبيان أصدره شخصان فقط وزناً أثقل من قرارات مؤتمره، وقوة أكبر من إجماع الحركة برافديها، فتلك مشكلته هو، وليست مشكلتنا نحن. قبل أن نتعرض إلى ذلك الاجتماع و كيف تمت الدعوة له، ومن دعا له، والترتيبات التي كان من المفترض أن تتم، نستعرض المشاكل التي استدعت عقده أصلاً، فذلك وحده كاف لتحديد الطرف الذي لم تكن له مصلحة في عقده وكان له، بالتالي، دافع قوي لإجهاضه وقطع الطريق أمامه. بدأت المشاكل في العلاقة بين الداخل والخارج تطفو على السطح بعد أشهر قلائل من انفضاض المؤتمر العام الأول في يناير 1997 ، و لكنها كانت في البداية مشاكل ذات طابع ثانوي، وكنا نعزيها إلى تعقيدات وضعف وسائل وأدوات الصلة، وضغوط البناء والعمل السري في الداخل، ومشاكل التمويل، ليس إلا.
ظللنا نطرح على قيادة الداخل، شفاهة وكتابة، ضرورة تحسين وتائر و تطوير وسائل الاتصال لأهميتها الحاسمة في خلق علاقة صحية بين طرفي الحركة وتوحيد الرؤى وتنسيق المواقف. واقترحنا ترقيتها بكتابة التقارير الدورية، ومعالجة القضايا كتابة وبصورة مؤسسية موثقة حتى تكون في متناول جميع الأعضاء . ولكن قيادة الداخل تمسكت بإبقاء الصلة في حدودها الدنيا، الهاتفية المتقطعة، وتجاهلت الرد على كل رسائلنا المكتوبة، وتفادت من جانبها تقديم أي وثائق مكتوبة. وحتى حينما زودناها بأحدث وأفضل أجهزة وتقنيات الاتصال، رفضت استخدامها بتاتاً معنا، ولكنها استخدمتها في صلاتها المتنامية مع الآخرين.
• ضربت قيادة الداخل بكل محاولاتنا تطوير العلاقات التنظيمية عرض الحائط، وتجاهلت كل مقترحاتنا في هذا الصدد. طلبنا تعارفاً بين قادة الحركة في الداخل والخارج يعزز من فرص التفاهم والتعارف، فأهمل ذلك. رشحنا بعض الأسماء لضمها للحركة، ولكنها إما أهملت أو ألصقت بها التهم غير المؤسسة، بل إن تلك القيادة فصلت أو جمدت أو أبعدت كل من تظن أن له علاقة بقيادة الخارج. ثم ضربت سياجاً حديدياً حول رافد الداخل و حجبت عنا أي معلومات عن ما يدور فيه.
• تجاهلت قيادة الداخل دعوتنا للمساهمة في أي من أعمالها أو مؤتمراتها. وقد يكون ذلك مفهوماً حينما يتعلق الأمر بقضاياها الداخلية. أما عند ما يتعلق الأمر بخط الحركة السياسي وبرنامجها وأولوياتها، فأن التشاور والتنسيق وتبادل الآراء يصبح واجباً لا منحة. لقد وصلتنا وثيقة "قضايا وأسبقيات ما بعد المؤتمر"، وهي تحمل بين دفتيها مفارقات عديدة لخط الحركة وبرنامجها، في يناير 1999، دون أن ندعى للمساهمة في المؤتمر ذاته، بل ودون أن تصلنا أي من الأوراق التي قدمت له.
• بدأت المشاكل تأخذ الطابع العلني والحاد عقب لقاء الصادق بالترابي في جنيف. أصدرنا من جانبنا بياناً لم يرفض اللقاء أو يدينه، وإنما يطالب الصادق أن يعلن تفاصيل ما دار في اللقاء حتى يؤيده الناس أو يعارضوه. وإذا بنا نفاجأ بالسيد وراق يطلق تصريحات تؤيد اللقاء تأييداً غير مشروط، وتطنب في مديح الصادق شخصياً.
* عقب ذلك، وانطلاقاً من إستراتيجية الحركة المتفق عليها، عبرنا عن تأييدنا لعملية تفجير خط أنابيب البترول الأولى. نحن كنا ومازلنا على قناعة بأن موقفنا كان صائبا، ولكننا لم ولن نرفض النقاش والتصحيح حول هذا الأمر. وبدلاً من ذلك، عاجلنا السيد وراق ببيان لم يكتف بإدانة تلك العملية وإنما أعلن رفضه القاطع لأي تغيير بالقوة سواء أن أتى من الخارج أو الداخل.
• في نوفمبر 1999 علمنا، مصادفة، أن قيادة الداخل بصدد جمع توقيعات “مليون" شخص على مذكرة للسلطة تطالبها بالاستجـابة لمساعي الحل السلمي. ثم علمنا بعد ذلك أن السيد وراق قد رفع تلك المذكرة للصادق المهدي، والذي أعاد بناءها فخفض من سقفها المنخفض أصلاً وصب على لغتها المهادنة ذلاً و استجداء إضافيين. قد نعود إلى مضمون تلك المذكرة فيما بعد، ولكن ما يهمنا هنا هو مقارنة هذا المستوى الرفيع من الاتصال والتنسيق بين السيد وراق والسيد الصادق المهدي، بمستوى الاتصال مع قيادة الحركة في الخارج .
• رفضنا إعلان "نداء الوطن" الصادر عن لقاء البشير والصـادق في جيبوتي، وعبرنا بوضوح عن الأسس التي استندنا إليها في رفضنا ذلك الإعلان واللقاء الذي تم من خلف ظهور الجميع. ومرة أخرى فوجئنا ببيان من قيادة الداخل يؤيد الإعلان وما قام به الصادق تأييداً غير مشروط.
• ذلك غير التصريحات و المقابلات الصحفية التي لم توفر بنداً في خط الحركة السياسي، أو في وثيقتها التأسيسية، أو في قرارات مؤتمرها الأول، لم تنحرف عنه تصريحاً أو تلميحاً. بالإضافة إلى الأنباء التي أخذت تتواتر عن حملات الإبعاد والفصل الجماعي بمختلف التهم وسط قواعد الحركة بالداخل.
لم يعد من الممكن بعد كل ذلك تبرير ما يحدث بضعف الصلة أو اختلاف التكتيكات وما إلى ذلك، وأصبح واضحاً وجلياً لنا في اللجنة التنفيذية ولغيرها من قيادات الحركة، أن "التكتيكات" الحقيقة هي ما يمارسه السيد وراق معنا لا مع السلطة، وأن ما يجري من أمور في الداخل، والتجاهل المتعمد لرسائلنا وإهمال الرد عليها، ليس سوى مخطط مدروس لشراء الوقت اللازم لإبعاد المعارضين، وفرض خط سياسي جديد عبر إجراءات عملية، ومن ثم تصفية الحركة تماماً. ولم يعد السكوت ممكناً. وكان رأي أغلبية أعضاء اللجنة التنفيذية وقيادات الحركة هو ضرورة التصدي العلني والفوري وفضح المؤامرة من أجل الحفاظ على كيان الحركة موحداً حول خطها وبرنامجها الأصلي، وأن الأضرار التي ستلحق بكيان الحركة في الداخل والخارج وبصورتها ومصداقيتها لدى الجماهير من جراء خط السيد وراق، هي اكبر وأكثر فداحة من أي أضرار قد تنجم عن التصدي له وفضحه. ولكن كانت هناك أقلية، وكنتُ من بينها، ترى في التصدي العلني والفوري خدمة لمخطط السيد وراق تعطيه الفرصة لاتهامنا بأننا نحن، وليس هو، الذين نسعى لقسمة الحركة وشقها. وأنه من الأفضل التريث ومحاصرة الأمر ريثما يوثق كل طرف موقفه من الخلاف ورؤيته لأسس وكيفية حله، ثم بعد ذلك الالتقاء بممثلين لقيادة الداخل في محاولة للوصول إلى حل يكفل وحدة الحركة. ورغم قناعة الأغلبية بأن محاولة مثل هذه لن تصادف من قيادة الداخل إلا آذاناً صماء، إلا أنهم وافقوا على منح المحاولة فرصتها دون استباق للنتائج.
اتصلت عقب ذلك ب "نزار أيوب" عضو قيادة الداخل وشرحت له الفكرة، فأخطرني بموافقته الشخصية وأنه سيشاور الآخرين ويعود لي برأيهم. مر أكثر من شهر دون خبر، وفي خلال هذه الفترة التقيت أحد أصدقاء الحركة من دولة أخرى ورداً على أسئلته المشفقة شرحت له ما جرى، فتطوع وصاغ الأفكار الرئيسية لاقتراحنا كتابة وبعثها بالفاكس إلى السيد وراق طالباً رداً مكتوباً، لا زال ينتظره حتى الآن! في منتصف ديسمبر المنصرم ابلغني أحد الأصدقاء المشتركين أن "نزار" طلب منه إبلاغي بموافقة قيادة الداخل على الاجتماع. اتصلت ب "نزار" مجدداً فأكد لي ذلك مشيراً إلى أنهم لا يرون داعياً لصياغة المواقف كتابة. فذكرته أولاً، بأن مبادرة مكتوبة في اتجاه الاقتراح الذي ناقشناه قد سبق إرسالها لهم وأننا كنا نتوقع رداً كتابياً عليها. كما أوضحت له أن توثيق المواقف ضروري جداً لتحديد نقاط الخلاف والاتفاق، وضروري لوضع أجندة الاجتماع ذاتها. بعد ذلك مباشرة، وبتاريخ 16/12/1999 قمت بصياغة رسالة إلى قيادة الداخل تضمنت اقتراح عقد الاجتماع مفصلاً، ومربوطاً بجدول زمني لتبادل الوثائق وتداولها، وعدد ممثلي كل طرف، وتفويضهم اتخاذ القرارات، وكيفية اتخاذها، وأنها ملزمة للطرفين، وتعهد قيادة الخارج بتحمل تكاليف انعقاد المؤتمر بما في ذلك نفقات سفر وإقامة ممثلي الداخل. وبعد محاولات ماراثونية، إزاء إصرار العنوان الذي أعطوني إياه للتهرب من استقبالها، تم إرسال الرسالة. بعد ذلك بعشرة أيام تقريباً تسلمت رد القيادة الوطنية للداخل يعلن موافقتها على الاقتراح مع تعديلات غير جوهرية، مؤكدين أن وثيقتهم ستصلنا بتاريخ 22 يناير 2000م.
في انتظار تلك الوثيقة، قمنا بإعداد وثيقتنا ووزعناها لفروع الخارج لمناقشتها تمهيداً لإرسالها لقيادة الداخل، وشرعنا في الإعداد للمؤتمر وتم تكليف مجموعة بمتابعة إجراءات التحضير. انتهى كل ذلك، وأتى 22 يناير 2000م ومضى، ولم يصلنا شيء. حاولت الاتصال عدة مرات للاستفسار عن أسباب التأخير، ولكني فشلت في الوصول لمسئول يوضح لي الأمر، إلى أن فاجأتنا الأنباء بأن قيادة الداخل تعد لعقد مؤتمر لإقرار خط سياسي جديد وعلاقة تنظيمية مختلفة مع كيان الحركة في الخارج. فسارعت من جديد للاتصال، وبعد إلحاح تمكنت من الوصول إلى "نزار أيوب" الذي أكد لي ما سمعت، وأن المؤتمر سيعقد في صبيحة اليوم التالي و قد تم توجيه الدعوة سلفاً للضيوف والإعلاميين لحضوره، وأنه سيجيز خطاً سياسياً مختلفاً وبنية تنظيمية جديدة تمنح صلاحيات قيادة الحركة بكاملها للداخل.
استغرقت المحادثة أكثر من ساعة، حاولت فيها إقناعه بضرورة تأجيل المؤتمر، إذ أن عقده، بأجندته التي أوضحها، لي لا يعني سوى قطع الطريق وإغلاق الأبواب، قبل الأوان، أمام أي محاولة للحوار ويجهض الاجتماع المزمع عقده، ولم أفلح. في النهاية، طلبت منه أن يسجل مناشدة مني تضمنت نفس المعاني التي ذكرتها، وأمليتها عليه ليقرأها على المؤتمرين لدى افتتاح أعمالهم، ووعدني الرجل بأن يقرأ نص تلك المناشدة ليقرر أعضاء المؤتمر بشأنها ما يرونه مناسباً. بعد ذلك علمنا من الصحف بما كان، فاتصلت ب "نزار" وسألته إن كان قد قرأ مناشدتي للمؤتمرين، فأجابني بأنه لم يفعل، لأنه انشغل بإجراءات المؤتمر واستقبال الضيوف !!! تلك هي وعود القادة على مستوى المكتب التنفيذي في الداخل!
حقيقة، لم تكن تساورني أي أوهام بأن مؤتمراً على تلك الشاكلة، يعقد في ظل التنكيل الذي حاق بعضوية الحركة في الداخل ولم يسلم منه إلا الاتباع، ويستدعي للبصم على خط سياسي مختلف تم تطبيقه عملياً منذ عام و نيف، لن تكون فيه حياة كي تنادى. ولكنني رأيت أن أضعهم أمام مسئولياتهم. لقد حجب السيد وراق المناشدة عن المؤتمر لا خوفاً من تأثيرها علي المؤتمرين، فنتيجتها معروفة ومقررة سلفاً. ولكنه لم يعرضها، حتى لا تدرج في أجندة ومحاضر المؤتمر، تفادياً للتوثيق، وحتى يتمكن هو من التهرب من المسئولية، فهو يحرص دائماً على إخفاء آثاره . ولكنه إن كان لا يريد أن يترك أثراً يحسب عليه، فلن يترك أثراً يحسب له… ويذهب الزبد جفاءً.
ذلك فيما يتعلق باتهامنا بقطع الطريق أمام المؤتمر، أما اتهامي بالتسبب في الخراب الذي حل ببنية الحركة في الداخل والتشويه الذي تم لصورتها في الخارج والداخل معاً، فإنني أعترف به تماماً. لقد نسيت القول المنسوب للإمام علي، كرم الله وجهه، "الوفاء لأهل الغدر غدر"، ووقفت ضد أغلبية قيادات وأعضاء الحركة، رغم علمي التام بحقيقة توجهات وأغراض السيد وراق، وساهمت بفعالية في تمهيد الطريق أمامه وتوفير الزمن المطلوب والفرصة الكافية له لتخريب الحركة. لكن واجب السيد وراق هنا هو أن يشكرني على ذلك، لا أن يهددني بإجراءات "انضباطية".
اللامركزية التنظيمية والمركزية الأخلاقية
يقول السيد وراق أن "نظم اللامركزية المعتمدة في العلاقة بين رافدي الحركة تعيقنا من اتخاذ أية إجراءات "انضباطية" في حق الخاتم عدلان ومحمد سليمان". إذا كان ذلك هو العائق الوحيد أمام السيد وراق، فإنني أبعده وأزيحه عن طريقه تماماً. فأنا لم أرى نفسي يوماً أرفع أو أعلى من المحاسبة سواء جاءت ممن هم دوني أو من أقراني، ولم ولن أتفاداها بحجة فنية أو إجرائية أو غير ذلك، لأن الامتثال للمحاسبة والخضوع لها أمر أخلاقي بالدرجة الأولى في عرف الناس العاديين من أمثالي، وهو قاعدة أساسية من قواعد الديمقراطية. ما يتجاهله السيد وراق هو أن الذي كان يربط بيننا لم يكن علاقة تنظيمية بحتة، بل كان أسمى وأرفع من ذلك بكثير. ما كان يوحدنا هو "المركزية الأخلاقية" التي تضمن الالتزام التام بالبرنامج والخط السياسي الذي أجزناه معاً، والعمل بصدق وأمانة لتنفيذ تعهداتنا والتزاماتنا تجاهه. وهو بحديثه عن "اللامركزية التنظيمية" يريد أن يتفادى تلك القواعد الأخلاقية، لأن موازينه فيها أخف من العهن المنفوش.
أنني اطلب من السيد وراق أن يحاسبني وفقاً لتلك "المركزية الأخلاقية". وهاأنذا، أعلن استعدادي للمثول للمحاسبة العلنية أمام أي هيئة يختارها هو، وطالما أكد هو في بيانه أن موقفنا "لا يعبر عن الاتجاه العام وسط قيادات وقواعد الحركة في الخارج"، فلن تواجهه أي صعوبة في تشكيل تلك الهيئة. طلبي الوحيد من السيد وراق لقاء هذا العرض المغري، هو أن يقبل المعاملة بالمثل. فليشرع في تكوين هيئته وليعلن صحيفة اتهاماته.
إن التزامنا بالقرارات والوثائق التي أجزناها معاً هو أمر تنظيمي وأخلاقي معاً. تنظيمياً تظل تلك القرارات والوثائق ملزمة تماماً وتمثل المرجعية للجميع إلى أن تعدلها أو تغيرها الهيئة التي أجازتها من قبل، أو هيئة ذات سلطات أعلى منها وبذات الوسائل التي تم إقرارها بها أولاً. على هذا الصعيد تظل الوثيقة التأسيسية وقرارات المؤتمر العام الأول للحركة ملزمة تنظيميا للسيد وراق وللداخل، تماماً كما هي ملزمة لنا وللخارج، إلى أن نعدلها أو نغيرها معاً.
أما أخلاقياً، فإن التزام المرء بما يختاره أو يوافق عليه طوعاً ووفائه بتعهداته يظل أحد أهم أسس وأركان العلاقة بين البشر الأسوياء، وبدون ذلك تنفرط المجتمعات. إن التزامات و اتفاقات وعقود وتحالفات سياسية واقتصادية مالية كفيلة بتغيير وجه البسيطة، تتم اليوم شفاهة دون عقود مكتوبة أو مواثيق ممهورة، وفقط بناءً على التزام الناس بكلمتهم. أما في السودان فقد ظلت أقدار الناس، وإلى ما قبل سيادة أخلاق "المشروع الحضاري"، تقاس بكلمتهم، وقد ظل السيد وراق يتهمنا بأننا، بحكم وجودنا في الخارج، فقدنا العلاقة بواقع الأشياء في السودان، وقد يكون صادقاً في اتهامه ذلك، إذا كان ما رأيناه من أفعاله يعبر عن واقع الأشياء في السودان الآن.
إن إفراغ العلاقة التنظيمية من مضامينها السياسية والأخلاقية، يحيلها إلى حزمة من الإجراءات والوسائل الميكانيكية والبيروقراطية التي لا تستخدم، كما برهن التاريخ والتجارب كلها، إلا لإخراس أصوات المعارضين وطردهم ثم تحويل الباقي من العضوية إلى تبع منعدمي الإرادة. وذلك بالتحديد هو ما فعله السيد وراق بالحركة في الداخل، واستطاع من خلاله فصل الغالبية العظمى من قواعد حركة (حق) داخل السودان وطرد وإبعاد وتهميش وتجميد هيئات ومدن وفروع طلابية بأكملها.
ولكن ترى على ماذا سيحاسبنا السيد وراق ؟ أعلى الالتزام الصارم ببرنامج الحركة وخطها السياسي وأدواتها وأساليبها في العمل، والتي شارك هو شخصياً ليس فقط في إجازتها وإقرارها، وإنما في إعدادها وصياغتها ؟ أم على السعي الجاد لنشرها وتوطيدها ووضعها موضع التنفيذ ؟ هل يحاسبنا على التمسك بمواجهة السلطة بهدف إسقاطها ؟ ولكن السيد وراق ينفي في بيانه الأخير أنه تخلى عن ذلك التوجه وذلك الهدف، ويستنكر اتهامنا له بذلك ويسميه إدعاءً. هل يحاسبنا على الالتزام بالمواجهة الشاملة المسلحة ؟ ولكنه نظم فيها شعراً في بيانه المذكور، وذكر أنه "لا يدين العمل المسلح"، أ حرام على بلابله الدوح .. حلال على الطير من كل جنس. هل يحاسبنا على التمسك بفصل الدين عن الدولة ؟ كيف وهو، كما ذكر في بيانه، قد طور العلمانية، بل واكتشف لها صيغاً جديدة. هل يحاسبنا على استبعادنا ورفضنا لمفهوم الانتفاضة المحمية بواسطة القوات المسلحة وعلى رأينا في الجيش أنه أصبح تابعاً لميليشيات الجبهة الإسلامية وذراعاً عقائدياً لها ؟ هل وهل… ذلك ينقلنا للشق الآخر من الخلاف.
عملية اختطاف الحركة
يتمحور الشق السياسي من الخلاف، وكما ذكرنا سابقاً، في قراءة الوضع السياسي في السودان والتطورات التي طرأت عليه منذ مجيء السلطة الراهنة وتحديد وسائل مواجهتها والتصدي لها سلماً وعنفاً. والأسئلة المطروحة هنا هي بالتحديد، هل تجاوزت الأحداث الوثيقة التأسيسية ل(حق) وهل تحتاج هي بالتالي إلى صياغة وثيقة جديدة تعبر عن هذه المواقف المستجدة ؟ وهل حدثت على صعيد السلطة تطورات جوهرية تقتضي منا تغيير موقفنا منها واستراتيجيتنا و تكتيكاتنا إزاءها ؟ إننا نرى أن الدولة التي أقامتها الجبهة الإسلامية منذ عشر سنوات ووطدتها ما زالت قائمة بثوابتها وركائزها وقوانينها و مؤسساتها وأهدافها. نعم، حدثت بعض التطورات والمتغيرات، ولكنها في رأينا تغيرات ثانوية وعابرة ولا يمكن اعتبارها تحولات جذرية في طبيعة النظام.
بالتالي فإن استنتاجاتنا الرئيسية التي تضمنتها الوثيقة التأسيسية، وأقرها وأكد عليها المؤتمر الأول العام للحركة، والتي تنص على أن الجبهة اِلإسلامية قد خططت ونفذت برنامجاً متكاملاً للحيلولة دون إسقاطها بالوسائل السلمية وحدها، وعلى أن المواجهة المسلحة ليست أمراً اختيارياً، بل واقع اختارته وفرضته فرضاً الجبهة الإسلامية القومية، تظل استنتاجات سليمة وصائبة. الجبهة الإسلامية القومية لن تتنازل سلماً إلا عما توقن بأنه سيؤخذ منها بالقوة. ولذلك فإن للحل السلمي الحقيقي الذي يحقق مطالب المعارضة كافة، سواءً عن طريق الانتفاضة أو التفاوض، له فرصة واحدة للنجاح، وهي أن يتم في سياق المواجهة المسلحة الشاملة، مستنداً إليها ومرتبطاً بها.
رأينا هذا ليس منزلاً، بل ولا أي من وثائقنا أو قراراتنا. إنها بمجملها خاضعة للنقاش والتعديل والحذف والإضافة والإلغاء، كما تقتضي التطورات، ولكن وفق القواعد التنظيمية الديمقراطية. وأمام من يرى ضرورة تعديل خط الحركة، أن يسعى داخل الحركة وبكل السبل الديمقراطية، بما في ذلك تكوين التكتلات والتيارات، لإقناع العضوية بصواب وجهة نظره. وأن يستخدم كل منابر الحركة الداخلية لنشر رأيه وحشد الآخرين حوله. ولكن إلى أن يتمكن من ذلك، و يستطيع من خلال مؤتمر عام للحركة تغيير مواثيقها ومنطلقاتها الأساسية، فعليه الالتزام جماهيرياً بها ؛ بل إن أراد التعبير عن وجهة نظره خارج الأطر التنظيمية، فيمكنه ذلك، شريطة أن يوضح أنه يعبر عن وجهة نظره هو أو عن وجهة نظر تيار داخل الحركة، لا عن الحركة ككل. أما بالنسبة للقياديين على مستوى العمل الجماهيري، والذين يصعب على "ضميرهم الحي" أن يجدوا أنفسهم مضطرين للدفاع عن رؤية سياسية لم يعودوا يؤمنون بها، فإن واجبهم، إن اختاروا البقاء داخل الحركة، هو التخلي عن مواقعهم تلك والتحول إلى مواقع أخرى يستطيعون من خلالها العمل لنشر أفكارهم. ذلك هو التقليد السائد في كل التنظيمات الديمقراطية.
لقد تخلى السيد وراق و نكص على أعقابه عن كل منطلقات الحركة وخطها. لقد تخلى عن هدف إسقاط السلطة عبر أي وسيلة، وقبل بالتسوية السياسية معها وقبل بتنازلات تقدمها كما تشاء ومتى تشاء، وأدبر عن المواجهة المسلحة و أدانها. واستخدم موقعه القيادي لتزييف موقف الحركة ورؤيتها، وتلك ممارسة لا علاقة لها بالديمقراطية ولا بالأخلاق، إنها عملية اختطاف في وضح النهار، لا أكثر ولا أقل.
يصر السيد وراق في بيانه الأخير على أن ما نقوله محض افتراءات وأكاذيب وتضليل متعمد، و يستند في ذلك إلى فقرات منتقاة من وثيقته الجديدة. نحن لم نطلع على النص الكامل لوثيقته التي أجازها مؤتمره الأخير، ولكن ذلك ليس مهماً، لسبب واضح وبسيط، وهو معرفتنا التامة بمدى احترام والتزام السيد وراق بالوثائق، لا وثائق الآخرين فقط، وإنما وثائقه التي يخطها بيده أيضاً. ولذلك سنعتمد في تناولنا تلك الوثيقة على ما استند إليه هو من فقرات، وهي فقرات، رغم أنه انتقاها بدقة لتعبر بأوضح وأفضل ما يكون التعبير عن موقفه، إلا أن المرء يحتاج إلى بوصلة ومايكروسكوب حتى يهتدي إلى ذلك الموقف.
منهج المقاومة أم اجتهاد المساومة؟
يقول السيد وراق أن وثيقته تنص على أن "تسعى (حق) كأولوية سياسية مطلقة إلي استعادة الديمقراطية التعددية كاملة غير منقوصة وفق المعايير الدولية المعتمدة لحقوق الإنسان والتي تشمل ضمن ما تشمل ضرورة حل سلمي ديمقراطي عادل لقضايا القوميات في البلاد، ويتحقق ذلك باحتمالين، إما بإسقاط سلطة الإنقاذ، أو عبر تسوية سياسية شاملة." ثم يقفز مباشرة إلى فقرة أخرى تتحدث عن وسائل إسقاط النظام، و يقول أنه "من بين حزمة هذه الوسائل فإن (حق) تتبنى المقاومة المدنية." وفي النهاية يورد السيد وراق هذه الفقرة ليدحض نهائياً اتهامنا له بإدانة المواجهة المسلحة، "وما لم تتوفر آليات وضمانات التداول السلمي الديمقراطي للسلطة فإن العنف المعارض يظل مشروعاً، وإذ تفضل (حق) آليات المقاومة المدنية كاجتهاد سياسي، فإنها لا تنسخ اجتهادات الآخرين، ولا تدين العمل المسلح المعارض."
نلاحظ أولاً، أن السيد وراق لم يذكر في الفقرة الأولى أي الاحتمالين لاستعادة الديمقراطية، إسقاط النظام أم التسوية السياسية، هو الأرجح. ثانياً، هو يريدنا أن نفهم من سياق الفقرة الثانية، ومن السياق فقط، أن (حق) تتبنى إسقاط السلطة. قد يكون الأمر كذلك، ولكن طالما أن إسقاط السلطة مطروح كاحتمال فقط، كما ورد في الفقرة الأولى، فإنه يمكن للسيد وراق ولأي شخص آخر، بل وللنظام نفسه، أن يتحدث عن إسقاط النظام كما يشاء، وأن يختار ما يريد من العدة والأدوات المناسبة "تحسباً له"، فليس هناك من جهة يمكنها أن تحاسب أو تسائل الناس عن "الاحتمالات". أما في الفقرة الثالثة، فهو يربط مشروعية العنف المعارض ب "افتراض" عدم توفر آليات وضمانات التداول السلمي للسلطة. ولكن الأمر لا يتعلق بسلطة في رحم الغيب أو في بلاد واق الواق، وإنما بسلطة موجودة وماثلة أمام ناظرينا بسياساتها وممارساتها التي تطبقها علينا آناء الليل وأطراف النهار. لذلك فإن مشروعية العمل المسلح لا تتحدد بالهروب إلى افتراضات نظرية والاختباء خلفها، وإنما بناءً على واقع محدد معروف ومعلوم، وراهن. هل آليات وضمانات التداول السلمي والديمقراطي في ظل هذه السلطة الراهنة، موجـودة أو حتى واردة أم لا ؟ ذلك هو السؤال . وعلى ذلك الأساس يتخذ الناس موقفهم من العمل المسلح. إن كان مشروعاً، فدور (حق) لن يكون الاكتفاء بعدم إدانته. وإن كان غير ذلك فإن واجبنا لن يكون الاكتفاء بإدانته، وإنما محاربته وهزيمته. لسنا متفرجين، والقضية ليست "اجتهادات" ينسخ بعضها بعضا.
إن الفقرات التي أوردها السيد وراق تثير أسئلة تحير المرء وتؤرقه. إذا كان من الممكن فعلاً استعادة الديمقراطية، بشروطها تلك التي نص عليها السيد وراق، عبر التسوية السياسية الشاملة، فلماذا يقول في وثيقته الجديدة أنه "لا يدين العمل المسلح"؟ لماذا كل هذا الحياد "السويسري" ؟ أليس من الواجب عليه كقائد مسئول أن يجنب الناس والبلاد شرور الحروب وويلات المواجهات طالما أنه من الممكن تحقيق نفس الأهداف سلماً؟ وإذا كان من الممكن، حقيقة، استعادة الديمقراطية كاملة غير منقوصة وحل كل قضايا الوطن عبر التسوية، فلا بد أن الذين يطرحون احتمال إسقاط النظام هم مجموعة من الاقصائيين والاستئصاليين. ولو اختار السيد وراق ذلك الموقف لكان اختياراً مفهوماً، لكنه لا يفعل ذلك وإنما يختار ل (حق) المقاومة المدنية الواردة ضمن أدوات المواجهة الشاملة لإسقاط نظام الإنقاذ! هل يهوى إسقاط الأنظمة "لله في الله" ؟ هل يحب المواجهات وإشعال الحروب دون سبب ؟
من الملحوظ أن السيد وراق عدد آليات استعادة الديمقراطية "الكاملة غير المنقوصة" عبر احتمال إسقاط النظام وحدد الآلية التي يفضلها ل(حق) في إطار ذلك الاحتمال. ولكنه لم يوضح الآليات الواردة ضمن احتمال "التسوية السياسية الشاملة"، كما لم يحدد الطبق الذي يفضله ل (حق) من ضمن "قائمة الأطعمة" التي يعدها ويقدمها طهاة هذه التسوية السياسية الشاملة. ذلك من جانب، أما من الجانب الآخر، فهو لم يشرح ماهية هذه التسوية وقواعدها وأركانها. إن الحل المسمى ب "التسوية السياسية الشاملة" هو من قبيل الغول والعنقاء والخل الوفي، فالعبارة في حد ذاتها، وابتداءً، تحوي تناقضاً ينفيها ويلغيها من الوجود تماماً. إن "التسوية" في القاموس السياسي تعني التنازلات المتبادلة، وبهذا المعني فهي لا يمكن أن تكون "شاملة" وأي حلول تأتي عبرها لن تكون شاملة، بل ناقصة وجزئية. تلك التنازلات، لا تقدمها الأطراف، أي أطراف دع عنك الجبهة الإسلامية، بمحض اختيارها، وإنما تحددها وتفرضها موازين القوى. هذه الموازين ليست في مصلحة المعارضة حالياً، ولكن حتى إذا افترضنا جدلاً تعادل ميزان القوى بين الطرفين أو رجحانه لصالح المعارضة، فإن مبدأ التسوية سيفرض على المعارضة أن تتنازل عن قدر ما من "الديمقراطية الكاملة غير المنقوصة".
لا نعتقد أنه يمكن لحركة سياسية جادة "ترى في نفسها مستقبل السودان"، أن تطرح مسائل التصدي للسلطة واستعادة النظام الديمقراطي التعددي القائم على فصل الدين عن الدولة واحترام حقوق الإنسان وسيادة حكم القانون، وحل قضايا الهوية والعدالة الاجتماعية وتوزيع الثروة، في شكل احتمالات. فمستقبل السودان وشعبه ليس مطروحاً للرهان. بوضوح، ودون لف أو دوران، ليس هناك احتمالان لاستعادة النظام الديمقراطي وحل القضايا التي أشرنا إليها حلاً حاسماً وجذرياً يفتح الباب أمام الشعب السوداني للتقدم و اللحاق بركب العصر. هناك احتمال واحد فقط، وهو إسقاط النظام الحالي. أما "التسـوية السياسية الشاملة" و "الحـل السياسي الشامل" و " تفكيك النظام أو دولة الحزب لصالح دولة الوطن" فهي أسماء شتي لشيطان واحد هو التصالح مع الجبهة القومية الإسلامية وإعفاؤها من المساءلة عما ارتكبت في حـق الوطن والشعب من جرائم وآثام منذ 30 يونيو 1989 ، واقتسام السلطة معها وفق شروط متفق عليها، وهي شروط لن تكون إلا لمصلحتها في ظل توازن القوى الحالي. وذلك ليس حلاً، وإنما أزمة جديدة.
يتحدث السيد وراق عن "اجتهاد" المقاومة المدنية. لا اعتراض لدينا على ذلك، وإن كنت شخصياً أتحفظ على منهج "الاجتهاد" هذا وما ينطوي عليه من إيحاءات، وأرى أن المسائل السياسية يجب أن تحسم وفقاً للدراسة العلمية المنهجية القابلة للتمحيص والفحص، لا اجتهادات الشيوخ والسادة بمنطقها الباطني غير المتاح للعامة من أمثالنا. ولكن وراق لا يذكر ماهية تلك المقاومة المدنية ولا يحدد أشكالها وأهدافها الآنية أو البعيدة. عموماً، نحن لا نحتاج أن يطلعنا على ذلك أحد، فجملة ممارساته قبل وبعد المذكرة المليونية تفضح تماماً ما يعنيه هو بالمقاومة المدنية.
بصورة عامة، هناك منهجان، وليس احتمالان، للتعامل مع السلطة الراهنة، منهج المقاومة ويستهدف إسقاط السلطة، ومنهج المساومة ويستهدف مصالحتها، وتندرج تحت كل منهما درزينة من الآليات والوسائل. الأمر المهم، والذي يميز بين المنهجين، هو الهدف النهائي ثم الهدف المباشر والمحدد للوسيلة أو الآلية المستخدمة. العمل المسلح حينما يكون هدفه إسقاط النظام يندرج تحت المنهج الأول، وحينما يكون هدفه الضغط على النظام للحصول على بعض التنازلات يندرج تحت منهج المساومة. المقاومة المدنية حينما ترد ضمن منهج المقاومة، تمارس في تعاضد مع المواجهة المسلحة وأشكال المقاومة الأخرى وفي ترادف معها ويكون هدفها تحريض الجماهير ولفها حول شعار إسقاط النظام، أما حينما تمارس باللجوء إلى محافظ أم درمان أو إلى رئيس لجنة حقوق الإنسان في المجلس الوطني المنحل فإنها تندرج تحت منهج المساومة. وعلى ذلك النهج تعجم أعواد بقية الآليات بما فيها الانتفاضة الشعبية والتفاوض.
التوزيع العادل (للثورة) وأدوات المواجهة:
إذا كان السيد وراق قد فضح في عبارة واحدة من ثلاث كلمات هي "التسوية السياسية الشاملة"، مدى التلفيق الذي يتميز به خطه الجديد، فإنه في فقرة واحدة من وثيقته الجديدة يزيف، لا خط الحركة وحده وإنما طبيعتها ككل. يقول وهو يوزع مهام المواجهة الشاملة على القوى السياسية والاجتماعية ويعطي كل ذي حق حقه "إسقاط الإنقاذ يتم عبر آلية المواجهة الشاملة وهي جماع المقاومة العسكرية لجميع الأقليات المهمشة والأحزاب المعارضة، والمقاومة المدنية للجماهير خصوصاً تنظيمات وتكوينات القوى الحديثة. إضافة إلى الضغط الديبلوماسي السياسي والمعنوي للمجتمع الدولي. وتتكامل هذه الوسائل وتتصاعد حتى تصل ذروتها وتتوج بالانتفاضة الشعبية والإزاحة النهائية للسلطة. ومن بين حزمة هذه الوسائل فإن (حق) تتبنى المقاومة المدنية."
أولاً، هكذا وفجأة يطرد السيد وراق (حق) من زمرة (الأحزاب المعارضة) مرة واحدة، ليضمها إلى مجموعة (عدم الانحياز) هذه المسماة بتنظيمات وتكوينات القوى الحديثة. ثانياً، إذا لم يكن مفهوم "القوى الحديثة" هذا قد عفا عليه الزمن، فقد هجرناه نحن عند إنشـاء الحركة، ولم يكن اختيار اسم "حركة القوى الجديدة" بدلاً من "الحديثة" اعتباطاً، وإنما كان تعبيراً واضحاً عن تلك الهجرة، أو على الأقل عن الرغبة فيها. وتأكيداً لذلك، حدد المؤتمر العام الأول في صياغته لاستراتيجية نمو الحركة أن "تترافق مع بناء الحركة في الداخل، مهمة لا تقل عنها أهمية، وهي الانتقال من الصفوية إلى الشعبية، ومن مواقع الفئات المثقفة والمتعلمة، إلى صفوف الشعب بكل طبقاته وفئاته وثقافاته وأعراقه، ومن المدينة إلى الريف." ولكن لنترك وثائق الحركة ومؤتمراتها، فالسيد وراق لا يعير ذلك اهتماماً، ولنرجع إلى وثائق قيادة الداخل التي خطها هو بيده، لنقرأ في وثيقة "قضايا وأسبقيات ما بعد المؤتمر" هذا التعريف ل(حق) : إنها حركة ترى في نفسها مستقبل السودان ونهضته وحداثته على أساس ديمقراطي اجتماعي واسع وجارف وغالب. وسيظل ذلك هو الهدف الأساسي للحركة في مستقبلها المنظور، وذلك هو ما يحدد قضاياها وأسبقياتها." كيف يتسنى لحركة تصنف نفسها ضمن "القوى الحديثة" أن تتحول إلى تيار اجتماعي جارف في مجتمع تبلغ نسبة الأمية فيه أكتر من 85% ؟
حينما تحدد (حق) أن أسبقيتها الأولى هي المواجهة المسلحة مع السلطة والعمل لإسقاطها، يهرب السيد وراق من ذلك قائلاً أن الأسبقية الأولى هي البناء والتحول إلى تيار اجتماعي جارف. وحينما يواجه بمتطلبات البناء وفق الأهداف التي وضعها هو بنفسه، ينتقل ب (حق) من صفوف الفئات الشعبية والجماهير الواسعة إلى صالونات القوى الحديثة، وهكذا… السيد وراق في حقيقة الأمر لا يريد ل (حق) أن تواجه ولا يريد لها أن تبني(هذا بافتراض أن هناك تناقضاً بين الاثنين، وذلك في منظورنا غير وارد)، وهو لا يريدها وسط القوى الجديدة، أو بين القوى الحديثة، بل ولا أينما كان "النفير". إنه يريدها فقط حيثما كان هو، بتناقضاته كلها، "قدم في الماء وقدم في السماء"، وحيثما كان هو تشرق الشمس! نعود الآن إلى ذلك التوزيع العادل "للثورة"، والذي قسم فيه السيد وراق الأدوار بين "الأقليات المهمشة"، والتي يأبى حظها التعيس دائماً إلا أن يرميها في المحظورات، فيبتليها بالمقاومة العسكرية، و بين "الجماهير" و تكوينات وتنظيمات القوى الحديثة "بنت الناس" التي ينعم عليها بالمقاومة المدنية. لقد تطرقت الوثيقة التأسيسية ل (حق) لتفاوت أساليب وأدوات النضال بين جماهير المدن وجماهير المناطق المهمشة باعتباره أمراً سلبياً، وانطلقت من ذلك لتستشف فرص الوحدة الكاملة للشعب في كل بقاع الوطن بقولها "وفرت الجبهة الإسلامية لهذه القوى فرصة تاريخية لتضيف إلى وحدة برنامجها السياسي، ورؤيتها للسودان الجديد، وحدة أساليبها النضالية وأدواتها القتالية". ولكن الناس بالنسبة للسيد وراق ، ورغم كل ما يقال، ليسوا سواسية. وطالما أن الحرب وأهوالها تدور بعيداً فلتدر، وطالما أن وقودها المهمشون والحجارة فلتستعر. و الغريب أن السيد وراق، في وثيقته التي أجازها مؤتمره الأخير، ينتقد الحركة الشعبية لتحرير السودان لأنها "تختزل الثقافة إلى الجينات العرقية". إنه هنا لا يختزل الثقـافة فقط وإنما حق الحياة ذاته في الجينات العرقية. وبعد، فإلى أي قاع سحيق، بل إلى أي هاوية بلا قرار يدفعنا السيد وراق؟
إدانة المواجهة والمراهنة على التيار الإسلامي
تخلي السيد وراق عن المواجهة المسلحة أكده بنفسه، وفي هذا لا نحتاج إلى قول الكثير. أما إدانته لها، وتبنيه المساومة مع النظام فهي ليست قصراً على وثيقته الجديدة فحسب، وإنما وردت في مواقع ومواقف شتى، وما نورده هنا ليس إلا غيضاً من فيض.
في بيانه عن عملية تفجير خط أنابيب البترول أكد السيد وراق رفضه واستنكاره لأي تغيير عن طريق القوة سواء من الداخل أو الخارج. هل هناك من إدانة أوضح من ذلك ؟ وفي رسالته إلى رئيس لجنة حقوق الإنسان بالمجلس الوطني المنحل، عقب إهانته وإذلاله خلال حملة "المليون" توقيع، يصف السيد وراق العمل المسلح "بالتطرف والعبط السياسي" ويصف جيوش المقاومة المسلحة بالبربرية والجهل وعـدم التمدن. أنظر قوله في رسالته تلك "وبكل صدق، إننا لو لم نكن قد تخيرنا أسـاليب الاحتجـاج المدني عن بينة وبصيرة، وبعد طول تأمل، فإن تلك المعاملة الهمجية كانت ستدفعنا حتماً إلى الخروج من المعتقل للالتحاق بالعمل المسلح، لكننا كنا وسنظل أناسـاً متمدنين في مواجهة أوباش وهمجيين."
أما عن قبوله التسوية السياسية واعتماده على تنازلات النظام وعلاقته بتياراته المتصارعة، فالبيان الجماهيري عن نظام "التوالي" ثم كلمة السيد وراق عند خروجه"المعلن" للعلن يتحدثان عن "تنازلات .. ولكنها تنازلات غير كافية وغير مأمونة" . إذن هناك تنازلات كافية ومأمونة يمكن أن يقدمها النظام وتحقق مطالب الشعب! وفي كلمة الخروج العلني للعلن يطرح السيد وراق احتمال "أن تنجح ضغوط المطالب الديمقراطية في تجاوز سقف التوالي فتؤسس لانفراج سياسي حقيقي، وتطلق ديناميات التحول الديمقراطي السليم" . بمعنى أن النظام، ونتيجة لضغوط غير محددة الأداة ومبهمة القوة، يمكن أن يتحول سلمياً نحو الديمقراطية .
في بيان جماهيري بعنوان "تحول هام في تركيبة السلطة"في أغسطس 1997 ، رأى السيد وراق أن هناك "عدداً من الإسلاميين الذين استخلصوا الدروس الصحيحة من تجربة الإنقاذ فقطعوا بهذا القدر أو ذاك مع التفكير الشمولي .. ولم يشكلوا تياراً واضحاً بعد" ، وطالبهم "بالتكفير عن خطاياهم السابقة، وتبرئة ذمتهم أمام الشعب بالانتظام وتخطي حالة الترقب والنصح والاستجداء، إلى الإسـهام الفاعل في كفاح الشعب لأجل الحرية ." على علاقة بهذا الأمر، محاولة السيد وراق تفنيد اتهامنا له بالتحالف مع (تيار التوبة) حيث يذكر أن الحديث عن التوبة ورد في وثيقته الجديدة في إطار تناول تنازلات الإنقاذ وأنها لم تشكل (توبة نصوحة) بعد. نحن لم نكن نتحدث عن نظام الإنقاذ بل عن تحالف معين يجمعه بذلك التيار وبالصادق المهدي، وهو تحالف تدل عليه شواهد واضحة أوردنا ونورد بعضها في هذا المقال. أما مسألة التوبة فهي نفسها تحتاج لبعض التوضيح، ترى هل هي "الاجتهاد" الذي يقدمه السيد وراق كبديل للمحاسبة والمساءلة عن جرائم هذا التيار؟
في مقابلة مع مجلة "الشـاهد الدولي" يصف السيد وراق المصالحة المبنية على لقاء جنيف بين الصادق والترابي، بأنها إيجابية جداً وأنها وضعت إطار التسوية على الخط. ليس ذلك فحسب، بل يرى ضرورة أن تجري الحركة الإسلامية تسوية داخلها بأن يتصالح الترابي، الذي يصفه بأنه "بلور هموم الانفتاح المحلي سواء في صياغة الدستور أو إيمانه بحرية الضمير" وأنه "مؤسس لحرية الضمير"، مع تيار القصر أو مذكرة العشرة والذي بلور تيار الانفتاح الخارجي. ذلك إذن هو موقفه من صراعات وانقسامات الجبهة الإسلامية. ويؤكد ذلك الموقف في تصريح آخر لصحيفة "الوفاق" فيقول في شأن صراعات الجبهة الإسلامية محذراً إياها من الاستمرار في سياسة الإقصاء والإقصاء المضاد (المقصود إقصاء الجبهويين بعضهم بعضا) "إنني ما زلت حريصاً على وحدة قوى التسوية السياسية داخل الحركة (الإسلامية( ولابد من إزاحة التيار الانغلاقي والإنكفائي أو تهميشه لأننا لا يمكن أن نتسامح مع عدم التسامح."
أليس مدهشاً كل ذلك الحرص على وحدة قوى التسوية داخل الحركة الإسلامية، مقارنة بحرص السيد وراق على وحدة حركة أخرى كان، حينما أدلي بذلك التصريح، أمينها العام. قد يكون مدهشاً أيضاً أن المتحدث أعلاه ليس عضواً في الجبهة الإسلامية! ولكن الأكثر إثارة للدهشة بالطبع هو تسامح الجبهة الإسلامية مع هذا التدخل السافر في شئونها الداخلية. ولكن انتساب السيد وراق للجبهة الإسلامية ليس بالضرورة انتساباً تنظيمياً، والجبهة نفسها وبثوبها الفضفاض الذي فصله دكتور الترابي "بذكائه الخارق وبرؤيته الاستراتيجية" (هذا الغزل ليس منا وإنما ورد على لسان السيد وراق) لا تطلب ذلك، وإنما تقبل في معظم الأحيان، وخاصة من المثقفين "…بالذي لو رآه الواشي لقرت بلابله…بلا، وبلا أستطيع وبالمنى… وبالأمل المرجو قد خاب آمله"! إن انتسابه السياسي والذي يؤكده، ضمن المواقف التي تعرضنا أو سنتعرض لها، هذا الموقف من انقساماتها يكفي الجبهة، وكذلك يكفيها انتماؤه الفكري والآيديولوجي الذي تفضحه، ضمن ظواهر أخرى، هذه التناقضات التي يحتشد بها خطابه.
أجرت صحيفة "الراية" القطرية حواراً مع عدد من السياسيين السودانيين من بينهم السيد وراق، وكان وقتها لا يزال أميناً عاماً لحركة (حق) بالسودان، والأستاذ صادق عبد الله عبد الماجد زعيم الإخوان المسلمين، والأستاذ سيد أحمد الحسين القطب الاتحادي المعارض المعروف. دار الحوار حول الدور المصري في السودان بعد أحداث رمضان ونشرته الصحيفة بتاريخ 19/2/2000 ، ونحن ننقل هنا فقرات من آراء القادة الثلاثة دون تعليق منا، وليقارن القارئ ويحدد بنفسه موقف كل من القادة الثلاثة من الحركة الإسلامية، انتماءً أو عداءً، ومدى التطابق أو الاختلاف بين المنطلقات والآراء:
• يقول السيد وراق "أرى أن التصور الذي رسمته مصر للمستقبل السياسي القريب في السودان والذي يمكن استنتاجه من الاندفاع في تأييدها للرئيس البشير بعد خلافه مع دكتور الترابي – هو تصور مشغول ومهموم بالتخلص من التيار الإسلامي لدرجة انصرفت معها عن التحسب للنتائج الجديدة وشغلتها عن عوامل وقوى أخرى غير التيار الإسلامي."
• بينما يقول الأستاذ صادق عبد الله عبد الماجد أنه "لا يرحب بالدور المصري الذي نشط بعد هذه القرارات" ويرى أن هدف مصر الأساسي هو إقصاء الإسلام السياسي." • أما الأستاذ سيد أحمد الحسين فيقول "مصر تسعى لإجبار المعارضة على الدخول في مصالحة مع نظام الإنقاذ وبالتالي تنقذه من سقوط مؤكد ومن المحاسبة التي تنتظره والمعارضة بمصالحتها الإنقاذ تدخل في نظام أصولي متطرف عذب الناس وسجنهم وقتلهم وألغى مكتسباتهم وبذلك تتلوث المعارضة بممارسات هذا النظام."
لا تعليق.
تقرير المصير وصحوة الضميرالثقافي
يدعي السيد وراق أننا كذبنا في اتهامنا له بالتخلي عن حق تقرير المصير الذي أجمعت عليه القوى السودانية، وبأنه صدر في تحليلاته عن مفهوم قديم هو الهوية الإسلامية والعربية للسودان التي يجب حمايتها أمام الطوفان الزنجي بكل الوسائل السبل، ويحيلنا إلى فقرة في وثيقته تنص على أنه في أسس "التسوية"! "في نهاية فترة الانتقال يستفتى جنوب البلاد بحدود 1956 ليختار بين وحدة طوعية بسلطات لامركزية يتفق عليها أو الاستقلال"، وهي فقرة دامغة حقاً. ولكن السيد وراق يفصل الاتهام الذي يريده لنفسه حسب قدرته على الدفاع عنها. إنه لا يكتفي بتزييف مواقف الحركة، وإنما يريد أن يزيف اتهاماتنا ذاتها. نحن لم نتهم وراق بأنه "تخلى عن حق تقرير المصير الذي أجمعت عليه القوى السودانية"، كما ذكر هو في بيانه، ولكننا اتهمـناه بأنه " تخلى عن حق تقرير المصير الذي أجمعت عليه القوى السودانية، باعتباره فرصة أخيرة للوحدة الطوعية للشعب والبلاد". بقية الجملة لم تسقط سهواً، ولم يحذفها السيد وراق لدواعي الاختصار فقد نقل الاتهام الثاني الوارد في نفس الفقرة "بضبانته". ولكنه أسقطها عمداً لأنها تمثل جوهر الاتهام الذي لا يستطيع أن ينكره أو يفنده. السيد وراق لا يرغب في تقرير مصير يفضي إلى الوحدة الطوعية، لأن مثل هذه الوحدة تنسف مشروعه القائم على السيادة العربية والإسلامية على السودان، من أساسه. إن ما يريده هو، مثله في ذلك مثل الجبهة الإسلامية وبقية قوى المشروع المشترك التي يسعى للتحالف معها الآن، وهذا ما سيؤكده السيد وراق بنفسه كما سنورد لاحقاً، أولاً، فترة (انتقال) ترسخ فيها سيادة المشروع العربي الإسلامي، ثم بعد ذلك إما وحدة قهرية مفروضة بقوة السلاح، كما تدل على ذلك وثائقه بما فيها وثيقة مؤتمره الأخير، أو تقرير مصير يفضي لانفصال الجنوب.
كيف يتأتى لمدافع عن أو راغب في الوحدة الطوعية أن يقول عن القوات المسلحة أنها "تظل الضامن الضروري لعدم انزلاق البلاد إلى الفوضى والتفتت الأهلي." كما ورد في وثيقته الأخيرة، أو كما جاء في أعمال القيادة الوطنية في أبريل 1997 والتي تنوه "وإذ يشكل انفراط القوات النظامية خسارة شخصية لكل فرد من أفرادها، فإنه وفي المقام الأول يشكل خسارة ماحقة للوطن الذي تمثل القوات النظامية صمام أمان وحدته واستقراره وضامن عدم انزلاقه إلى الفوضى والاقتتال العرقي والطائفي." لا يمكن اعتبار القوات المسلحة صمام أمان وحـدة البلاد، إلا إذا كانت تلك الوحدة قائمة على القهر وقوة السلاح. أما الوحدة الطوعية فتحميها الإرادة الحرة والخيار الحر لشعب السودان في الشمال والجنوب معاً.
أما عن اتهامنا له بأنه انطلق من مفهوم بال للهوية العربية الإسلامية للسودان، فهو لا ينفيه و لكنه يذكر انه "ورد في مجرى نقد رؤية الحركة الشعبية لتحرير السودان". ثم يورد فقرة مطولة يطالب فيها الحركة الشعبية باتخاذ موقف فكري وسياسي من وحدة السودان، ويتهمها بأن الوزن الانفصالي قد زاد داخلها وينزلق بها إلى تبني مركزية أفريقانية وإنكار عروبة السودان وهو موقف يصادم حقوق الإنسان، ثم يعطيها درساً في كفاح الضحايا الحق ضد الجلاد، وأنه لا يتم بالتماهي مع الجلاد واستلاف نماذجه في التفكير والممارسة.
أولاً، قد يكون من المفيد للسيد وراق أن يتواضع قليلاً قبل أن يلقن الآخرين دروساً عن كفاح الضحايا ضد الجلاد وعن التماهي مع الجلاد واستلاف نماذجه في التفكير والممارسة، كان أولى به أن يوجهها لنفسه. إن خير مثال للتماهى، وليس التماهي المضاد كما يتهم هو الحركة الشعبية، وإنما التماهي "الإنصياعي والإلتحاقي" الكامل، مع الجلاد، واستلاف، ليس نماذج تفكيره وممارسته فحسب، وإنما مضامينها ومشاريعها أيضاً، هو السيد وراق ذاته. وإذا كان ما ذكرناه حتى الآن عن علاقته بالنظام وموقفه منه لا يكفي كدليل، فهذه الفقرات المنقولة من حديثه إلى صحيفة "الراية" الذي أشرنا إليه من قبل، أفصح من جهيزة التي قطعت قول كل خطيب: " هذا الاندفاع أوقع مصر في مشكلة القراءة الخاطئة للتطورات السياسية الأخيرة في السودان وبدا لها أن الحل الأمثل هو فرض مصالحة بين البشير الذي تخلص من الإسلاميين وقوى المعارضة بما فيها الجيش الشعبي لتحرير السودان، هذا الحل في رأيي يستبق خطوة ضرورية تتيح لقوى الثقافة العربية الإسلامية في الشمال التنسيق ووضع برنامج مشترك يحمي القاعدة الثقافية التي تستند إليها هذه القوى. وفي حالة الإقصاء القسري للحركة الإسلامية وإلغاء خطوة التنسيق بين قوى الثقافة العربية والإسلامية في الشمال فإن حركة التمرد سوف تملأ هذا الفراغ وتهز قاعدة راسخة لاستقرار قوى سياسية في الشمال." لا نحتاج أن نضيف شيئاً لما قال السيد وراق، ولكن فقط نشير إلى أن "الخطوة الضرورية" أو "خطوة التنسيق بين قوى الثقافة العربية والإسلامية" والتي ستمنع "حركة التمرد" من ملء الفراغ، هي "الفترة الانتقالية" التي سيصوت أهل الجنوب بعدها على الوحدة أو الانفصال!
لسـنا بصدد الدفاع عن الحركة الشعبية لتحرير السودان، أو توضيح رؤيتها للوحدة أو مناهجها في تربية مقاتليها أو غير ذلك مما يهرف به وراق دون علم، فهي أقدر على ذلك، وبوسع السيد وراق أن يسأل حلفاءه الجدد عن ذلك. ولكن الذي سيؤدي إلى زيادة وزن الانفصاليين سواء داخل الحركة الشعبية، إن كانوا موجودين، أو خارجها، هو هذا النمط من "التفكير" والطرح السياسي، إذ يصدر ليس من النظام أو الأحزاب التقليدية، بل من أدعياء الحداثة المحدثين من "المثقفين". وهو أيضاً ذلك الخط الداعي لتركها وحيـدة في ميـدان المعركة، والذي يريد للجنوب وحده أن يكون مسرح الحرب والأرض المحروقة، وللجنوبيين والأقليات المهمشة وحدهم أن يكونوا ضحايا القتل والمعارك، وسيكون مناسباً هنا للسيد وراق أن يعيد قراءة تقسيمه "الاجتماعي" لمهام المواجهة المسلحة، والذي تطرقنا إليه من قبل. إن معالجة مسائل المركزية الثقافية "أفريقانية أم عربسلامية" تتم من خلال التواصل والحوار الذي يبدد الشكوك التاريخية، لا من خلال القطيعة والتجني الذي يرسخ المظالم والأحقاد. أما الحوار الديمقراطي بين مكونات الهوية السودانية الذي يشير إليه السيد وراق، فهو لا يتم بعد تقرير المصير "الانفصالي"، وبعد أن تتفتت تلك المكونات وتذروها الرياح، وإنما يتم الآن من خلال النضال المشترك لكل مكونات هذه الهوية ضد عدو واحد.
حينما نقول أن السيد وراق ينطلق من مفهوم الاستعلاء العروبوي الإسلامي الذي لا يرى في الجنوب إلا أرضا قابلة للفتح و الضم، لا مواطنين لهم حقوق في الحياة وفي السلام، فأننا لا نتجنى عليه. و حينما قلنا ذلك الكلام لم نكن قد قرأنا وثيقته الأخيرة، ولكننا كنا قد توصلنا إلى تلك الحقيقة من مجمل مواقفه وتصريحاته قبل ذلك. في كلمة خروجه العلني للعلن، عدد السيد وراق أسماء أكثر من عشرين شخصاً باعتبارهم معالم بارزة في جغرافية البلاد السياسية. وكان ملفتاً تماماً للنظر أن تلك القائمة التي شملت حتى النكرات من أمثالي، غاب عنها أي وجه جنوبي. كان وراق آنذاك يقدم أوراق اعتماده لحلفائه الجدد ويثبت لهم أنه أكثر جرأة وشجاعة من الأحزاب التقليدية والجبهة الإسلامية ذاتها التي تعودت إضافة بعض الأسماء الجنوبية لهيئاتها وحكوماتها "لزوم التحلية"!
وكم كان قاسياً على الضمير أن يطالب السيد وراق في كلمته تلك، ضمن ثمانية مطالب، بالصراع لأجل السلم الأهلي في البلاد رابطاً ذلك مباشرة "بأحداث غرب دارفور الأخيـرة التي راح ضحيتها عشرات الأرواح" و"بالصدامات القبليـة"، متجاهلاً تماماً مئات الآلاف من القتلى و ملايين الجوعى والمشردين، وعشرات المدن التي دمرت ومئات القرى التي أحرقت، وأبيد أهلها عن بكرة أبيهم في الحرب البشعة التي تدور ليس بعيداً عن دارفور، في الجنوب. لكن السيد وراق، والذي يستطيع أن يغمض عينيه عن كل تلك الأهوال، لا يستطيع بضميره الثقافي الحي أن يسمح حتى لطرفه أن يرف خوفاً من هجمة المركزية الأفريقانية القادمة.
تحالف السيدين الحديث
ذكرنا أن مقررات مؤتمر وراق دشنت تحالفاً عملياً مع السيد الصادق المهدي. وقد وصف السيد وراق ذلك بأنه ادعاء، قائلاً أن الحديث عن الصادق المهدي ورد في "مجرى التقويم النقدي للرؤى السياسية المختلفة". لقد تهنا في متابعة السيد وراق ووثيقة مؤتمره. كل ما ذكرنا له موقفاً، يدعي هو أن الحديث عن ذلك الموضوع ورد في سياق كذا أو إطار كذا أو مجرى كذا، فأي موقف إذن حددت وثيقة (الجن) هذه! المهم يذكر وراق بعد ذلك عدداً من نقاط الالتقاء مع حزب الأمة والتي تجعله "حليفاً موضوعياً" ل (حق) السيد وراق، ثم عدداً آخر من التبريرات لتحالف السيدين وراق والصادق المهدي.
لم نكن نحن مصدر خبر التحالف، أو التحالف المزمع، بين السيدين وراق والصادق المهدي. كل الصحف التي تناولت مؤتمر السيد وراق نشرت ذلك، وقبل أن نصدر نحن بياننا نفسه. فإن كانت كل تلك الصحف قرأت وثيقة مؤتمره قراءة خاطئة، فلابد أن هناك مشكلة في الوصول إلى قراءة صحيحة لوثائق السيد وراق. وفي هذه الحالة فإن الأولى بالتصحيح هم إما مراسلو الصحف التي نشرت الخبر، أو وثائق السيد وراق، لا نحن.
إن تحالف السيدين الجديد قد بلغ من العمق حد دعوة السيد الصادق لصياغة المذكرة "المليونية" التي لم تطلع عليها قيادة (حق) ذاتها في الخارج إلا من خلال الصحف. إنه التحالف الذي قصده السيد وراق ب "نقطة المسـاومة بين القوى الحديثة والقوى التقليدية" ! في حديثه المشار إليه آنفاً لمجلة "الشاهد الدولي". إنه المظلة التي من تحتها يواصل السيد وراق علاقته الحميمة مع تيار التوبة وغيره من تيارات الجبهة الإسلامية، ومجهوداته واجتهاداته القيمة في سبيل توحيدها والتوحد معها. ذلك التحالف قائم، ولكنه لا يقوم على أي قناعات راسخة أو غير ذلك بالديمقراطية التعددية ولا على أي من قسمات الحداثة أو تطلعاتها وهمومها كما يدعي وراق. إنما يقوم على أعمدة مشروع الاستعلاء العربي الإسلامي، ويؤسس على قاعدة الممارسات السياسية المرذولة للقوى التقليدية التي وضعت الشعب على حافة الهلاك والبلاد على حافة الهاوية، بالتنصل عن الاتفاقات، والنكوص عن الالتـزامات، والتنكر للعهود، وغير ذلك مما برهن السيد وراق للجميع أن لا أحد يبزه فيه.
مؤتمر التوصيات
هناك نقاط أخرى أشار إليها بيان اللجنة التنفيذية، وكذبها السيد وراق في بيانه، مثل تخلي السيد وراق عن فصل الدين عن الدولة، أو انحيازه للجيش رافع البندقية (الوطنية)، أو مهزلة المذكرة المليونية التي انتهت باستجداء رئيس لجنة حقوق الإنسان بالمجلس الوطني المنحل أن يسعى لتعيين وزير للأمن (ليكون مسئولاً عن شئون المناضلين)، ولكننا إما تصدينا لها ضمناً فيما أوردناه سلفاً، أو وجدنا في بيان السيد وراق عنها ما يكفينا شر القتال. فقط، هناك نقطتان "تنظيميتان" صغيرتان لابد من التعرض إليهما قبل مغادرة هذا المقام وأود لو يعطيني السيد وراق تفسيراً لهما:
• ذكر السيد وراق أن العدد المفترض لحضور المؤتمر كان 45 مندوباً حضر منهم 27 وتغيب الباقون لأسباب مختلفة. ذلك يعني أن أكثر من ثلث المندوبين (خمسي المندوبين على وجه الدقة) لم يحضروا. سؤالنا هو كم النصاب القانوني المطلوب لانعقاد مؤتمر يغير طبيعة الحركة من أولها إلى آخرها؟
• كما ذكر أنهم أرجأوا التوصيات التي كان من المقرر عرضها على الاجتماع المشترك بين الداخل والخارج، ومن بينها تغيير اسم الحركة، إلى التشاور والتنسيق مع فروع الحركة في الخارج وإلى الأشكال المؤسسية والديمقراطية التي تعززها. سؤالنا هو هل يتخذ المؤتمر، وهو السلطة العليا في كل التنظيمات الديمقراطية، توصيات أم قرارات ملزمة؟ وإن اتخذ توصيات فما هي هذه الأشكال المؤسسية الديمقراطية الأعلى سلطة من المؤتمر والتي ستجيز توصياته أو ترفضها؟ على كل، طالما أن تغيير اسم الحركة الخاصة بالسيد وراق مطروح ضمن تلك التوصيات، فأنا أؤيده وأشد من أزره وسأصوت بنعم من أي موقع كنت فيه، حتى ولو كان ذلك وسط العلامات البارزة في جغرافية السودان السياسية التي "حشرني" فيها السيد وراق ذات يوم دون سبب، لو لم يكن قد شطب اسمي من تلك القائمة بعد، كما أظنه قد فعل بالكثيرين.
انتهت
* محمد سـليمان .. القيادي بحركة القوى الجديدة الديمقراطية (حق) ..
---------
إلى حين عودة .. وتحياتي لجميع المتداخلين ..
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: قرشي عوض والعدمية السياسية ..... شيل شيلتك (Re: محمد أبوجودة)
|
قيادات حق ترد عبر (الصحافة) على منتقديها
محمد سليمان : الحاج وراق لم يمتنع عن استلام الاموال التي كانت تصله مني
د الباقر العفيف : حققنا وحدة الحركة بعد التشرزم
حوار: علاء الدين محمود
* د العفيف ، استاذ محمد سليمان مرحبا بكما ونهنئكم على الخطوة المتمثلة في اعلان وحدة حركة حق وكيف تقيمونها ؟
محمد سليمان : شكرا لكم ، أعتقد ان الخطوة التي تمت خطوة مهمة جدا لاننا نعتقد انه أن غير المعقول أن تنقسم الحركة التي قامت لأجل وحدة القوى الحديثة والديمقراطية والوطنية في السودان على نفسها، لذلك خطوة الوحدة كانت مهمة جدا للحركة من أجل مصداقيتها تجاه نفسها ومشروعها ووحدة أقوالها وأفعالها. الآن البلاد تمر بظرف حرج جدا يستهدف وحدتها ومستقبلها ووجودها، ومقبلة على امتحانات عسيرة جدا خاصة فيما يتعلق بالانتخابات وتقرير المصير الخ . ولابد من اتفاق كل القوى الحادبة على وحدة البلاد وحقوق الشعب والتحول الديمقراطي، حيث أن تجربتنا الطويلة مع حكم الانقاذ أوضحت بما لا يدع مجال للشك عدم وجود قوى تستطيع بمفردها أن تنوب عن الشعب السوداني في مواجهة هذه التحديات، فلابد من وحدة وتحالف عريض للقوى الشعبية والديمقراطية في السودان للمحافظة على وجود الوطن، ووحدة حق هي خطوة في هذا الاتجاه تجعلنا اكثر قوة وتضرب مثلا للآخرين في تجاوز الخلافات الثانوية والصغيرة وهكذا . نحن أكملنا خطوة الوحدة هذه وربما لا زالت هنالك بعض الخلافات بيننا واخوتنا الذين كانوا في حركة القوى الحديثة الديمقراطية، ولكن الخلافات موجودة حتى داخل حركة القوى الجديدة الديمقراطية نفسها، الخلافات داخل أي تنظيم ديمقراطي تظل موجودة طالما أن هنالك تعدد في الرؤى والأفكار، ولكن المهم هو وجود وسيلة ديمقراطية ومقبولة من كل الناس لحل هذه الخلافات، والاستمرار في العمل سويا في ظل الخلافات. طالما أن هنالك أجندة أكثر أهمية وأكثر راهنية فبإمكان الناس تجاوز خلافاتهم والعمل معا لأجل مواجهة التحديات الأكبر.
* د. الباقر العفيف: بالنسبة لي فإن إعادة توحيد الحركة يعتبر إنجازا كبيرا وأساسيا وسيمثل نقطة تحول في عمل الحركة لأن الحركة ظلت تتعثر منذ الانشقاق في عام 2000م وظلت في حالة من الشرذمة وافتقاد الاتجاه وعدم الاستقرار القيادي فيها خاصة في داخل السودان. حركة حق نشأت أساسا في الخارج ، في بريطانيا عام 1995م، وظلت قيادتها في الخارج قيادة مستقرة ومنسجمة على طول المدى ولكن الانشقاق الذي حدث عام 2000م أفرز آثار سلبية كثيرة من ضمنها تم فصل كم هائل من الناس وظهر لأول مرة في أدبيات الحركة الاتهامات الجزافية غير المسؤولة التي تطعن في شرف رفاق النضال وإتهامهم بالعمالة والانتساب للأجهزة الأمنية وطبعا هذا باب مثل باب التكفير يصعب عليك اغلاقه في حال فتحه ، ويمكن للذين تتهمهم ان يتهموك بنفس الشيء ، جرى فصل للعضوية بهذه التهم بعد الانشقاق في عام 2000م وعدد من الشباب الذين تم فصلهم حضروا معنا مؤتمر القاهرة عام 2000م وفيه قدم هؤلاء الشباب ووصفوا نظرية متكاملة عن أن هذه القيادة بالداخل لم تفعل ما فعلته هذا إلا بتوجيه من الأجهزة الأمنية ، ولكننا في ذلك المؤتمر كنا حاسمين جدا وطلبنا بازالة ما ذكروه من وثائق المؤتمر لأنك لاتستطيع أن تثبت مثل هذه الاتهامات إلا بأن تكون أنت نفسك في الأجهزة الأمنية أو تخترق هذه الأجهزة الأمنية ولا أعتقد أن القدرات التنظيمية لحق في السودان كانت قادرة على اختراق الأجهزة الأمنية ، في الحقيقة عندما جاءتنا قائمة طويلة تحتوي على أسماء أعضاء قيل أنهم في جهاز الأمن ومن ضمنهم عصمت الدسيس وآخرين من الكوادر الخطابية القوية التي امتحنت في الجامعات وصمدت واجتازت الامتحان ، عندما جاءتنا هذه القائمة لم نصدق وعندما سألنا الذين أعدوا هذه القائمة كيف عرفتم بأمر انتساب هؤلاء لأجهزة الأمن أجابوا بإجابتين كل واحدة منهما لا تصدق: الإجابة الأولى قالوا لنا إننا واجهناهم واعترفوا . وطبعا هذا كذب صراح ، والإجابة الثانية قالوا لنا نحن مخترقين لجهاز الأمن وعندنا ناس في جهاز الأمن أمدونا بهذه المعلومات . وهذه أيضا نظرية يصعب تصديقها على كل حال ، وطبعا هذا باب كبير للشر يجب إغلاقه ونحن أغلقناه في حركة حق الجديدة. لذلك أعتقد أن إعادة توحيد الحركة يمثل مرحلة تاريخية هامة جدا وتمثل نقطة انطلاق للحركة ، وكما قلت لك بعد التشرزم حققنا الاستقرار القيادي وحققنا بناء المؤسسة وهي عملية مستمرة لم تكتمل بعد ولكن وضعنا أسس البناء، وبعد ذلك لم يتبق لنا إلا التحول من مرحلة كوننا صفوة ومحصورين في الجامعات والمهنيين والقطاعات المدينية الحديثة الى أن نصبح جماهيرين، لذلك كانت تلك نقطة لابد منها وأنا هنا أُأمن على ما قاله محمد سليمان من ضرورة الانسجام بين الخطاب والفعل ، والانقسامات في الاحزاب السياسية السودانية هي دليل على عدم النضج الديمقراطي ونحن نعتقد أن سبب الإنقسام الأساسي كان انعدام الممارسة الديمقراطية السليمة لأن هنالك اشياء كثيرة قررتها الحركة بالداخل دون أن تستشير فيها الحركة بالخارج وهي قرارات مصيرية تتعلق بمستقبل الحركة كله وهذا كان من الأشياء التي رفضناها باعتبارها لا تعبر عن الممارسة الديمقراطية. قرار الحركة مثلا بالخروج من السرية الى العلن كان هذا قرارا مصيريا لا يصح أن يتخذه شخص واحد، أو التنظيم بالداخل لوحده، بل كان من المفترض أن يتم حوله نقاش مستفيض من كل أطراف الحركة حتى يبت حوله قرارا مجمعا عليه ، لذلك نحن نعتقد أن الانشقاق كان قد وصل مداه وبرزت الحقائق في حين أن هنالك حقائق لا يبرزها إلا الزمن ، مثلا هنالك الكتابات التي كان يكتبها حيدر أبوالقاسم وهو واحد من القيادات الكبيرة والمؤسسة لحركة حق وكان موجودا في كندا وهو متواجد هذه الايام في السودان واعتقد ان عليك مقابلته ، حيدر كتب نقد ذاتي وهو كان قد انضم لمجموعة الداخل عندما وقع الانشقاق ، وحصيلة كتابات حيدر اكتشافه انه قد راهن على الرهان الخاسر . فهنالك اشياء لايثبتها الا الزمن وبالفعل قد اثبتها الزمن ، ورجعت حق موحدة كما كانت اول عهدها وسوف تنطلق وإن أحفظ ذلك بعض النفوس.
* الى ماذا ترجع صراعات الحركة بالداخل؟ الأستاذ الخاتم عدلان أرجع صراع الداخل مثلا الى تجاوز شباب حق بالداخل القيادة فكريا ؟
العفيف : هذا وارد جدا ولكنني أركز هنا على أنهم تجاوزوا القيادة سياسيا. فهم كانوا أنضج سياسيا ويتضح ذلك في مواقف عديدة مثل رفضهم لمسألة الخروج الى العلن بمبرر منطقي وهو أن الخروج الى العلن سيرهن الحركة ، والخروج الى العلن هو القرار الأساسي الذي صاحبه إلغاء العمل العسكري بالداخل فكان من المستحيل أن تعلن الخروج إلى العلن وفي نفس الوقت تقول إنك تريد محاربة النظام ( حايمسكوك يدخلوك في سابع أرض )، وهم اتخذوا من هذا سببا أساسيا لاسقاطهم لخيار العمل العسكري والمفارقة تتمثل الآن في أنهم يريدون أن يجعلوا من هذا فضيلة ، قرشي يريد أن يصنع من عجزهم
فضيلة. العمل العسكري اتفقنا عليه معا وكان معنا الحاج وراق في مؤتمرأسمرا عندما إتفقنا على العمل العسكري وكتبنا واجزنا وثيقة العمل العسكري ، وخططنا لكل خطوات العمل العسكري واتفقنا معه على ترتيبات معينة لكي ينفذها عندما يعود الى السودان ، الكوادر التي تم فصلها بتهمة الإنتساب إلى جهاز الأمن قدمت عددا من الإعتراضات من ضمنها مسألة الخروج إلى العلن وقالوا إن الخروج إلى العلن سيرهن الحركة ويضطرها الى التنازل عن أشياء كثيرة أهمها موضوع العمل العسكري ، ولكن قيادة الحركة بالداخل الآن تنكر ذلك الموقف ويتبنون موقف جديد ظهر جليا في ماذكره لك قرشي عوض عندما قال لك إنهم قد اختلفوا معنا وأن التاريخ يثبت الآن أنهم على صواب ولكن الحقيقة هي أنهم كانوا متفقين معنا على العمل العسكري ولو أثبت التاريخ خطاء أو صواب أي شخص منا فنحن مشتركون في نتائج هذا الإثبات لأننا كنا متفقين على موقف واحد وهو العمل العسكري ، فهم عندما بدلوا هذا الطرح لم يتناقشوا معنا في ذلك وهذا دليل عدم نضج ديمقراطي. وهنالك مفارقات فيما ساقه اليك قرشي عوض من حديث مثل ماذكره من أننا قد استفدنا من التسوية السياسية وكأن هذه التسوية السياسية قد صنعوها هم، بتنازلهم عن العمل العسكري. هم لم ينجزوا التسوية السياسية بل بالعكس مما ذهبوا اليه فأن التسوية السياسية جأت كنتاج للبندقية، هم لم يحملوا النظام على عمل هذه التسوية السياسية، بل كانوا يخذلون عنها، وتمت رغما عنهم، وعن طريق البندقية.
* ولكنهم خرجوا الى الشوارع في تظاهرة سلمية لأجل التوقيعات لأجل إسقاط النظام ؟
د الباقر . يرد ضاحكا : حملة المليون توقيع ! ! وهل هذا هو ما قاد الى التسوية السياسية ؟
* على الأقل كان شكل من أشكال النضال السلمي ؟
د الباقر : طيب دعنا نكون أكثر واقعية : هل الوضع الحالي الآن الذي نتج عن نيفاشا هل جاء هذا الوضع عن غير طريق البندقية ؟! طبعا لا وهذا هو تحليلنا السياسي قلنا إن نيفاشا قد جاءت بفعل هراوتين مرفوعتين في وجه الحكومة ، هراوة الحركة الشعبية، أي بندقيتها ، وهراوة المجتمع الدولي . هذا هو الذي ساق الحكومة إلى نيفاشا وهي تصرخ وتفرفر، كما يجري المثل الانجليزي، crying and kicking . نيفاشا هي التي جأت بهذه المكاسب، وليس حملة المليون توقيع البائسة. وإن كان حق التمتع بما جاءت به اتفاقية السلام يجوز للناس بقدر عطائهم فيه وإن كان عطاء رمزيا، أو معنويا، أو حتى بقدر موقفهم من الذين جاءوا به، فنحن أولى بهذا منهم، فقد كنا من أقوى المؤيدين للحركة الشعبية. موقفنا منها كان موقفا مبدئيا من البداية واستمر منسجما ، ومتواصلا، ونحن دعمنا الحركة الشعبية سياسيا وحاولنا أن نساهم في موضوع العمل العسكري وذهبنا في ذلك بصورة جدية، كي نناضل ولكن لظروف لانريد أن نخوض فيها لم نتمكن من انجاز ذلك. لكن دعمنا مستمر للحركة الشعبية والحركة الشعبية هي صاحبة القدح المعلى في انجاز نيفاشا والتسوية السياسية التي استفدنا منها نحن وسوانا. ذلك يتطلب منا على الأقل دعم الحركة الشعبية والاعتراف بفضلها، وعدم التهجم عليها، الأمر الذي كان يمارسونه هم ، فهم كانوا معادين للحركة الشعبية وكانوا يشككون فيها، وفي مواقفها ونواياها، بل وكانوا يتهمونها بتلك التهمة السخيفة من أنها ضد الثقافة العربية الإسلامية، وكانوا أيضا يتهونها بأنها ضد "الجيش الوطني" وكأنه كان حقا كذلك. وقرشي هذا أصدر بيانات مازلنا نحتفظ بها وهي البيانات التي تقول أن وثيقة التفاهم التي وقعناها نحن مع الحركة الشعبية قد قطعت الطريق أمام وحدة حركتنا معهم في ذلك الحين . هذا لمجرد اننا قد وقفنا الى جانب الحركة الشعبية، نكون في نظر قرشي غير صالحين للوحدة معهم، تصور هذه العجائب. نحن مازلنا على موقفنا من الحركة الشعبية ومستفيدين من التسوية السياسية ، وهم الذين كانوا يقفون ضد أي عملية تقارب حق مع الحركة الشعبية عندما كانت توصم بحركة التمرد، والخوارج، وما إليه، فماذا حدث عندما أصبحت الحركة الشعبية حكومة وأصبح من الممكن أن يتطلع الناس، ووظائفها ومكتسباتها؟ ( نطوا طوالي ) وأصبحوا بين غمضة عين وانتباهتها من أكبر المؤيدين للحركة الشعبية، بل يأكلون من فومها وعدسها، ويكسبون أرزاقهم من مؤسسات الحركة الشعبية. إذن فمن هو المبدئي ومن هو الأخلاقي ومن هو الإنتهازي وغير المبدئي وغير الأخلاقي ؟!
* ولكن نقد الحركة الشعبية ليس موقفا معيبا ، هنالك كثيرون ينتقدون الحركة ربما لأنهم يعلقون عليها امال كبيرة في عملية التحول الديمقراطي خاصة ان الحركة الآن أصبحت حزبا قوميا ؟
د الباقر : لم أقل أنه موقف معيب، ولكنه موقف يحتوي على كثير من التناقض ، كان عليك ان تنتقد الحركة عندما كانت بعيدا من الحكم وإستمر في نقدك لها عندما اصبحت في الحكومة، وهذا ما قلته أنا وهو عدم الانسجام في الموقف وهذا يدل على انتهازية بالغة ومشتطة.
* قرشي قال ان هنالك سبب اخلاقي لاصل الخلاف وهو ان محمد سليمان ودكتور العفيف قد ادخلوا الحركة في التزامات دولية مخابراتية من وراء ظهرها وكان الاستاذ الخاتم عدلان على علم بها . كيف تردون ؟
ـ محمد سليمان : انا سمعت باتهاماته هذه وهي ليست المرة الاولى التي اسمع بها ، ولكن دعني في البداية، وقبل الرد المباشر على هذه الاتهامات ، أقول ان هذه الاتهامات سواء صدرت عن قرشي نفسه أو من قرشي بالإنابة عن اخرين تعبر عن مدرسة في السياسة تعتقد ان السياسة لعبة قذرة وانها مؤامرة لكسب الثروة والمواقع على حساب الجماهير وعلى حساب القضايا الوطنية، بالتالي فهي لا ترجع أي خلافات يمكن ان تتم في العمل السياسي إلا إلى العمالة والارتزاق وماشابه ذلك . نحن نعتقد انه قد ان الاوان لان نرتقي بالممارسة السياسية كي تكون ممارسة قائمة على معاير فكرية وسياسية وقضايا وعلى المسائل الحقيقية التي يمكن ان يستفيد منها الشعب والجماهير وهذه مسوؤلية من يمارسون العمل السياسي اليوم. أما الانحطاط بالقضايا السياسية الى هذا الدرك فهو لايفيد احد ولايفيد تطوير الممارسة السياسية نفسها ويعزل الجماهير نهائيا، ويطرد العناصر الصالحة، وهذا يصب في مصلحة الذين يريدون كبح الجماهير عن النضال لتحقيق مصالحها وانتزاع حقوقها.
ثانياً، أنا لست مطالب بنفي تلك الاتهامات، وإنما قرشي ومن هم و راء قرشي هم المطالبون بإثباتها، وسيتعين عليهم القيام بذلك. الاتهمات التي وجهت لنا انا والباقر هي اتهامات وجهت من قبل هؤلاء الاشخاص لكل الذين اختلفوا معهم من قبل داخل حركتي حق الجديدة والحديثة، ووجهت الاتهامات بالعمل لصالح جهازالامن والعمالة والاستخبارات الدولية على حسب موقع الشخص اذا كان داخل السودان فهو عميل للامن، واذا كان خارج السودان فهو عميل للمخابرات والاستخبارات الدولية. لقد وجهت قبلنا للمجموعات التي رأت الانحرافات والتجاوزات والتوجهات المتناقضة مع المرتكزات وموجهات برنامج الحركة منذ البدء، وقمعت كل تلك الاصوات وابعدت وحدثت المجازر التنظيمية وشهر بتلك القيادات، ومنها وعلى سبيل المثال وائل خلف الله وعصمت الدسيس الذين وجهت اليهم تهم العمالة لجهاز الامن. وكان قرشي يقول انهم اثبتوا هذه التهم وأن هنالك محاضر غير أننا لم نرى اي من الوثائق أو المحاضر التي يتحدث عنها قرشي ونعلم تماما ان هذه المجموعة ليست عميلة لاجهزة الامن. واستمر مسلسل الاتهامات هذا حتى مع قيادات الحديثة نفسها التي عزلت قرشي واتجهت نحو توحيد الحركة فتم اتهامهم بالعمالة لجهاز الامن وهكذا ، لايمكن أن تختلف مع قرشي أو من يدفع قرشي إلا وكنت عميلا للأمن، وبهذا تفقد التهمة ذاتها قيمتها. عدد الذين وجهت لهم تهم العمالة للأمن من قبل قيادات مثل قرشي وأمثاله تجعلك تتساءل هل كان الأمن والمخابرات يحاولان اختراق حق أم أن حق كان تحاول اختراق أجهزة الأمن والمخابرات.
عندما بدأ الخلاف مع جماعة وراق بعد ان عقدوا مؤتمرهم الذي غيروا فيه طبيعة الحركة في الداخل واصدروا بيانهم الذي اتهمونا فيه بضرب وحدة الحركة، ذكروا ان ذلك البيان كان فقط بخصوص الخاتم عدلان ومحمد سليمان، وقالوا ان الباقر والنجيب ( كويسين )، والآن ينضم الباقر لمحمد سليمان في ركب العمالة ويتبقى عمر النجيب وغدا سيوجهون إليه نفس التهم، وهكذا هي سلسلة من الاتهامات لن تنتهي وفي النهاية لا يمكن للحركة كلها ان تتحول لتحالف ومعسكر لاجهزة الامن والداخلية والخارجية والخ، بالشكل الذي يصوره قرشي ومن يقف خلفه، ثم هنالك، من ناحية منطقية، مصالح متناقضة لقوى الامن الداخلي في السودان والمخابرات الدولية فلا يمكن لكل هذه الجهات ان تكون مع بعض في موقع واحد وتنظيم سياسي واحد دون ان يكون هنالك مشاكل بينها باعتبارتضارب المصالح، هذا غير الكثير من التناقضات الداخلية التي وردت في حديث قرشي.
قرشي ذكر أن الحديث عن عمالتي إلخ قاله وراق للخاتم عدلان في حضور عمر النجيب والباقر العفيف ، وانا موقن تماما ان الفترة الوحيدة التي التقى فيها الخاتم ووراق والباقر والنجيب في مكان واحد كانت في اسمرا في يناير 1997م اثناء انعقاد المؤتمر الاول للحركة ، وانا كنت موجودا هناك. وكان ذلك المؤتمر بمشاركة وفد من الداخل بقيادة وراق وإلى اخر جلسة كان وراق حاضرا. المؤتمر اختار بالانتخاب قيادة الحركة بالخارج وانا كنت من ضمن هذه القيادة التي تم اختيارها بواسطة المؤتمرين ومن ضمنهم الحاج وراق نفسه فهو شارك في الانتخابات والتصويت، وانا احرزت ثاني أكبر عدد من الاصوات، هناك شخص واحد لم يصوت لي وكان من عضوية الخارج، فكيف صوت لي الحاج وراق وهو يعلم أنني صاحب علاقات استخباراتية، ولماذا لم يمنع على الأقل وفد الداخل من التصويت لي؟ وكلفني ذلك المؤتمر، في حضور الحاج وراق، ايضا بالمهام المالية للحركة وهي تشمل الداخل والخارج وانا استمريت على هذه المسؤولية وكنت على اتصال مباشر مع الحاج وراق ومسئوله المالي طيلة هذه الفترة منذ يناير 1997م وحتى انقسامه في نهاية 1999م وطيلة هذه الفترة كنت قياديا بالحركة والحاج وراق كذلك قياديا بالحركة ولم تذكر هذه الاتهامات اطلاقا ولم يمتنع الحاج وراق من استلام الاموال التي كانت تأتيه بواسطتي باعتبار انها اموال مشكوك في كونها تأتيه من مصدر لديه علاقات بالمخابرات الدولية . للأسف فإن كل ما قيل ما هو إلا كلام فج ، وتعبير إفلاس فكري وإدقاع أخلاقي وعن مرارات واحقاد من أنفس مريضة تشهد فشلها وخيبتها. وفي النهاية فان الذي يحدد ما اذا ما كان لدينا ارتباطات استخباراتية او مع جهاز الامن او غيره هو الموقف العملي وليس مجرد الكلام وتوجيه الاتهامات، فبعد انقسام الحركة اصبح هنالك قيادتان ، قيادة للجديدة وقيادة للحديثة ، فاي قيادة من القيادتين استمرت على مواقفها وبنت تنظيمها ووأثبتت وجوده ورسخت خطه الواضح والقوى في مناصرة القضايا الوطنية ومعارضة النظام، واستمرت كذلك حتى استعادت وحدة الحركة، وأي قيادة شرزمت تنظيمها ثم تخلت عنه بالكامل وتجنت على عضويتها ووصمتهم بالعمالة . اي قيادة صرفت من جهدها من مالها من وقتها وعرقها واتصالاتها لمصلحة تنظيمها واهدافه ؟ وأي قيادة تكسبت من تنظيمها حتى إذا اصبح عالة عليها، هجرته وطفقت تبحث عن أرزاقها في مواقع أخرى؟
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: قرشي عوض والعدمية السياسية ..... شيل شيلتك (Re: ياسر هرون ابوالقاسم)
|
Quote:
وفي النهاية فان الذي يحدد ما اذا ما كان لدينا ارتباطات استخباراتية او مع جهاز الامن او غيره هو الموقف العملي وليس مجرد الكلام وتوجيه الاتهامات، فبعد انقسام الحركة اصبح هنالك قيادتان ،
قيادة للجديدة وقيادة للحديثة ، فاي قيادة من القيادتين استمرت على مواقفها وبنت تنظيمها ووأثبتت وجوده ورسخت خطه الواضح والقوى في مناصرة القضايا الوطنية ومعارضة النظام، واستمرت كذلك حتى استعادت وحدة الحركة،
وأي قيادة شرزمت تنظيمها ثم تخلت عنه بالكامل وتجنت على عضويتها ووصمتهم بالعمالة . اي قيادة صرفت من جهدها من مالها من وقتها وعرقها واتصالاتها لمصلحة تنظيمها واهدافه ؟ وأي قيادة تكسبت من تنظيمها حتى إذا اصبح عالة عليها، هجرته وطفقت تبحث عن أرزاقها في مواقع أخرى؟
|
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: قرشي عوض والعدمية السياسية ..... شيل شيلتك (Re: محمد أبوجودة)
|
Quote:
فهم كانوا معادين للحركة الشعبية وكانوا يشككون فيها، وفي مواقفها ونواياها، بل وكانوا يتهمونها بتلك التهمة السخيفة من أنها ضد الثقافة العربية الإسلامية، وكانوا أيضا يتهونها بأنها ضد "الجيش الوطني" وكأنه كان حقا كذلك. وقرشي هذا أصدر بيانات مازلنا نحتفظ بها وهي البيانات التي تقول أن وثيقة التفاهم التي وقعناها نحن مع الحركة الشعبية قد قطعت الطريق أمام وحدة حركتنا معهم في ذلك الحين . هذا لمجرد اننا قد وقفنا الى جانب الحركة الشعبية، نكون في نظر قرشي غير صالحين للوحدة معهم، تصور هذه العجائب. نحن مازلنا على موقفنا من الحركة الشعبية ومستفيدين من التسوية السياسية ، وهم الذين كانوا يقفون ضد أي عملية تقارب حق مع الحركة الشعبية عندما كانت توصم بحركة التمرد، والخوارج، وما إليه، فماذا حدث عندما أصبحت الحركة الشعبية حكومة وأصبح من الممكن أن يتطلع الناس، ووظائفها ومكتسباتها؟ ( نطوا طوالي ) وأصبحوا بين غمضة عين وانتباهتها من أكبر المؤيدين للحركة الشعبية، بل يأكلون من فومها وعدسها، ويكسبون أرزاقهم من مؤسسات الحركة الشعبية. إذن فمن هو المبدئي ومن هو الأخلاقي ومن هو الإنتهازي وغير المبدئي وغير الأخلاقي ؟!
* ولكن نقد الحركة الشعبية ليس موقفا معيبا ، هنالك كثيرون ينتقدون الحركة ربما لأنهم يعلقون عليها امال كبيرة في عملية التحول الديمقراطي خاصة ان الحركة الآن أصبحت حزبا قوميا ؟
د الباقر : لم أقل أنه موقف معيب، ولكنه موقف يحتوي على كثير من التناقض ، كان عليك ان تنتقد الحركة عندما كانت بعيدا من الحكم وإستمر في نقدك لها عندما اصبحت في الحكومة، وهذا ما قلته أنا وهو عدم الانسجام في الموقف وهذا يدل على انتهازية بالغة ومشتطة.
|
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: قرشي عوض والعدمية السياسية ..... شيل شيلتك (Re: محمد أبوجودة)
|
التحايا للجميع
شكراً لجريــدة " الصحافة " الغرّاء في مواكبتها وبحثها الدؤوب لإجلاء وجهات النظر المتقابلة .. وقد عــوّدتنا " الصحافـة " على هذا النزوع نحو عدالة توزيع الفرص الإعلامية من على منصـّتها العالية في مناسبات كثيرة .. أتمنى لـِـ " الصحافة" دوام التوفيق في هذه المناحي الريادية ؛ وبالطبع، الشكر موصول للقسم السياسي بصحيفة " الصحافة " وإدرة تحرير الصحيفة ككل .
هاهنا ، أتقدم بشكري ، أيضاً ، للصحفيين الأعـزّاء : علاء الدين، ياسر و حسن بركية ، فقد زها
بمشاركاتكم وأعمالكم هذا التوبك للعزيز بهاء .
--- --
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: قرشي عوض والعدمية السياسية ..... شيل شيلتك (Re: محمد أبوجودة)
|
الصحافة تحاور قيادات (حق) النجيب ، العفيف ، ومحمد سليمان 2-2
العفيف : الخاتم مفكر بحجم كارل ماركس
عمر النجيب : اتمنى ان يتصدى الحاج وراق نفسه لهذه الاتهامات
محمد سليمان : دعوة وراق لاستقالتنا عقب وفاة الخاتم كانت مسرحية
عتاب هادي عبر الهاتف من قبل الدكتور الباقر العفيف هو الذي قاد الى هذا الحوار ، وينطلق العفيف في عتابه من اننى في التقرير الذي اعددته حول وحدة حركة حق لم اهتم بايراد اراءهم في حركة القوى الديمقراطية الجديدة حول الاتهامات التي اطلقها قرشي عوض الامين العام لحركة القوى الحديثة والتي يدمغ فيها بعض قيادات (الجديدة) بتهمة التخابر . ومن هنا جاء هذا الحوار متأثرا باجواء النقاش الحادة تلك . اجرينا الحوار بمكتب د الباقر العفيف بمركز لخاتم عدلان وشارك عبر الهاتف من الدوحة الاستاذ محمد سليمان ومن لندن الاستاذ عمر النجيب
*قرشي قال ان هنالك سبب اخلاقي لاصل الخلاف وهو ان محمد سليمان ودكتور العفيف قد ادخلوا الحركة في التزامات دولية مخابراتية من وراء ظهرها وكان الاستاذ الخاتم عدلان على علم بها . كيف تردون ؟
د الباقر العفيف : الحديث عن العمالة بالنسبة لي هو دليل على إفلاس سياسي، وإفلاس فكري، وإفلاس أخلاقي. وحالة من حالات الإنحطاط التي تسم الممارسة السياسية باعتبار السياسة لعبة قذرة يمكنك أن تستبيح فيها خصمك، وتعمل على إعدامه معنويا. هذا هو ما تعنيه بالنسبة لي لأنني أعتقد أن هذه الاتهامات ليست مجرد اتهامات كاذبة أو غير مسؤولة أو لايسندها أي سند فحسب، بل غبية تدحض نفسها بنفسها. هي اتهامات من النوع الذي لا يجدي معها شيئ سوى القول "البتجي من السماء تتلقاها الأرض". لأن هناك بعض الأشياء مجرد نقاشها ربما يعطيها "شوية" مصداقية، و أي نفي لها يمكن أن يكسبها قدرا من الجدية. ولكن أسمعني أقل لك : "هذه الاتهامات صادرة عن إنسان عاطل عن الفعل الايجابي النافع، عاطل عن الموهبة، عاطل عن الكفاءة، عاطل عن المهنية، وبكلمة واحدة إنسان فاشل، أطلقها وكان يعبر عن عن نفس يتقطعها الحقد على نجاح الأخرين، فصار همه محاولة إفشال جهود الآخرين. أراد أن يصبح مثل الذين قال عنهم السيد المسيح يجلسون "كالصخرة على فم النهر فلا هي تشرب ولاتدع الآخرين يشربون"، يعني (لابرحموا لابخلو رحمة الله تنزل). هنالك أناس أعداء للنجاح لأنهم فاشلون في تحقيق النجاح. من هو قرشي عوض ؟! هو إنسان أهون من أن يطمع في اتهامي أنا أو اتهام محمد سليمان !! هل من مقارنة تجمع محمد سليمان بقرشي عوض ؟! المسافة بينهما يمكن قياسها بالسنين الضوئية، سواء من الناحية الفكرية، أو المستوى السياسي، أو الرؤى أو البيان. محمد سليمان إنسان وطني حتى النخاع. إنسان ناضل في سبيل البلد، وضحى في بناء الحركة بنكران ذات منقطع النظير. وضحى بماله ووقته وفكره ومجهوده وعرقه من أجل هذه الحركة بمثابرة وهمة تشبه همة أصحاب الرسالات. وبدل أن يجد التكريم، والاحترام، والاعتراف له بالفضل، يُسَاء إليه. يأتي انسان نكرة لا يسوى شيء ليتهم مثل هذه القامات العملاقة، وحتى الفكرة نفسها ـ فكرة ان تطلق مثل هذه الاتهامات ـ تتسم بقلة الفكر، وضعف التحليل، والعجز عن طرح الأسئلة الممحصة. وأنا كان لدي مواجهة مع قرشي هذا: عندما سمعت بهذه الاتهامات لأول مرة، كانت موجهة في ذلك الوقت لمحمد سليمان وقد جيء بي أنا ود. عمر النجيب كشهود. وكانت كل الرواية عبارة عن كذبة، فعندما حضرت الى الخرطوم في عام 2005م ذهبت وقابلت قرشي عوض في مقر صحيفة الصحافة ذهبت لكي ارى ما الذي يمنع وحدة التنظيمين وقال لي قرشي عوض إن هذه الرواية (الاتهامات) قد سمعها من الحاج وراق وأنه يثق في الحاج وراق وأن هذا الحديث قد قيل لهم سنة 2000م. رددت على قرشي بأن طلبت منه أن يكون حديثي في حضور الحاج وراق لأن هذه الرواية قد نقلت عنه نقلا ، وإتفقنا على أن نقابله معا. ولكن قبل أن أغادره قلت لقرشي أريد أن أسألك سؤالا واحدا : ( لماذا لم تسأل الحاج و راق هذا السؤال: وهو "إذا كنت تدرك أن محمد سليمان عميلا لواحدة من أجهزة المخابرات الدولية لماذا سكت عليه ثلاثة أعوام، وظللت معه في حركة واحدة طيلة هذه الفترة؟". ويتفرع عن هذا سؤال آخر وهو "إذا كنت إنت يا وراق قادر على أن تتعايش معه في إطار حركة واحدة، فما الذي يمنعنا نحن من التعايش معه؟). سألت هذا السؤال لقرشي فردّ على بقوله أنه لم يسأل وراق من ذلك ولم يوضح لي لماذا لم يسأله. ولكنني أدري لماذا لم يسأل قرشي وراق هذا السؤال، ببساطة لأن علاقته به لاتسمح، لأنها علاقة تابع ومتلقي ومنفعل، لاتسمح بتوجيه الأسئلة. هي علاقة أشبه بعلاقة (علي جناح التبريزي وتابعه قفة). هذا هو مستوى قرشي عوض. وكان أن قلت لقرشي (السؤال اللي إنت ما سألتو للوراق ده أنا بسألو ليه قدامك). وذهبنا والتقينا بالحاج وراق وفي البدء نفيت لوراق كوني شاهدا وقلت له أنا لأول مرة أسمع بهذا الحديث وتلك الاتهامات عندما قالها لي قرشي فكيف أصبح شاهدا ؟! وطبعا الفكرة الأساسية لكوني شاهدا وكذلك النجيب أننا كنا في الخارج، وكان وراق على يقين بأنه سوف لن تتم مقابلة بي وعمر النجيب من قِبَل الذين قال لهم هذه الرواية من أعضاء حركته، ولكن شاءت الأقدار أن أحضر أنا إلى السودان فتم اختبار الكذبة معي أولا كشاهد وعندما نفيت علمي بها تحولت عند قرشي إلى متهم. وعندما سألت الحاج وراق السؤال الذي وجهته لقرشي عجز عن الاجابة وقال أنه قد تحدث مع الخاتم في هذا الموضوع. وطبعا هذه ليست إجابة على السؤال، والسؤال هو لماذا لم يُثِر هذه القضية طيلة تلك الفترة؟ فإما هو متواطيئ أو شريك في الجريمة (هذا إن وُجِدَت جريمة أصلا). طبعا تبقى في قائمة الشهود د. عمر النجيب ولابد أن يدلى عمر النجيب بإفادته وأهلنا يقولون: ( الكذاب وصلوه خشم الباب) .
* د النجيب تم استثناؤك من الاتهامات وقال قرشي عوض أنه يأمل ان ترفع رأسك وتقول الحقيقة فماذا انت قائل ؟
د عمر النجيب: أنا لا علاقة لي بقرشي عوض ولم يحدث أن التقيت به، وهذه الرواية قد نقلها عن الحاج وراق وذكر أن تلك المسألة حدثت أثناء مؤتمر أسمراء عام 1997م. وما أريد أن أوكده هنا أن شيئا من هذا لم يحدث. لم تُثَر مثل هذه المسألة، كما أن قرشي تناول أيضا مسألة العمل العسكري وفي الحقيقة لم يكن هنالك خلافا حول العمل العسكري على مستوى الحركة بالخارج والداخل. أما مسألة العمالة والاتهامات التي تمت لا أعتقد أنها جادة، والمقصود بها الكيد السياسي. و إلا كيف وافق الحاج وراق على وجود عميل دون أن يثير ذلك في قيادة الحركة؟ لا أعتقد أن وراق يمكن أن يقبل بذلك. قرشي ذكر أنه يتمنى أن أقول الحقيقة، فهذه هي الحقيقة. و الذي أرجوه هو أن يتصدى الحاج وراق نفسه وينفي هذه الاتهامات. هذا ما يتعلق بمسألة الاتهامات وأعتقد انها مسألة مؤسفة للغاية وجاءت من قِبَل قرشي في سياق الحديث عن إعادة توحيد الحركة، وكان المقصود بها تعطيل هذه العملية. وعموما كل تصريحات قرشي فيما يتعلق بموضوع إعادة توحيد الحركة عندما كان في قيادة حق الحديثة كانت تصريحات سالبة.. فعندما دعونا نحن في حق الجديدة خلال مؤتمرنا الأخير في السودان الى توحيد الحركة خرج قرشي عوض في اليوم التالي من خلال جريدة الصحافة بحديث يرى فيه أننا من خلال سعينا للعمل المشترك مع الحركة الشعبية نكون قد قفلنا الباب نهائيا أمام توحيد الحركة.. وهذا طبعا تصريح مضحك جدا لأن قرشي اللي قال أننا قد قفلنا الباب أمام الوحدة معه لأننا قررنا العمل المشترك مع الحركة الشعبية، هو نفس قرشي الذي تحول للعمل موظفا في جريدة الحركة الشعبية، وهنا تكمن مفارقة. أنا أعتقد أن هذه مسائل سالبة جدا ويريد بها قرشي أن يضلل، ويصرف الأنظارعن الحدث الأهم، وهو إعادة توحيد حركة ( حق ). فيما يتعلق بجوهر الخلاف حول العمل المسلح إطلاقا إطلاقا إطلاقا لم يكن هنالك خلاف حول العمل المسلح، وهذا ما أريد أن أؤكده مرة ثانية. مجموعة الحاج وراق في الداخل وحتى آخر لحظة لم تكن فقط مقتنعة بالعمل المسلح بل أنا شخصيا ساهمت معهم (الداخل) في أن تكون لدى حركتنا قدرة على العمل المسلح، وهذه المسألة لم يكن فيها إشكال أو خلاف على الاطلاق، وعندما بدأت المشاكل أنا شخصيا ذكرت لمجموعة كبيرة بما فيها الحاج وراق وقلت أن خط العمل المسلح هو خط سياسي أجيز من خلال مؤتمرعام، فاذا كان هنالك من يعتقد أن هنالك متغييرات سياسية تنفي هذا الخط فعلى الناس الجلوس في مؤتمر ثاني لكيما يقرروا الخط الثاني الذي توصلوا اليه . غير أني أعتقد أن قرشي يحاول إثارة هذه المسائل لكي يغطي بها الحدث الراهن وهو حدث الوحدة. وأعتقد أنه حدث كبير فوحدة الحركة كما قال بيان الوحدة هو ليس فقط لأجل العضوية فإنقسام الحركة كان قد أضر ضررا كبيرا جدا بمجمل العمل المعارض للسلطة الظلامية الموجودة وأعتقد ان الجميع نظرا للظروف التي تمر بها البلاد في حاجة الى مايجمع بينهم وليس الى مايفرقهم فهم في حاجة جميعا الى أن يضعوا أيديهم في أيدي بعض والبحث عن مايجمعهم حتى لايُقَوِّى تفرُقُهم المؤتمر الوطني وسلطته .
* قال قرشي عوض ان الوحدة تتم الان تحت رعاية جهاز الامن ؟
محمد سليمان : ماهي مصلحة جهاز الامن في وحدة حركة حق ؟! وهل كان جهاز الأمن متضررا بانقسام حركة حق حتى يرعى توحيدها؟ إذا كان ذلك صحيحا فذلك يعني أن انقسام حق كان يمثل تهديدا للسلطة، وأن قرشي كان يحمي ذلك الانقسام من هجمات الأمن، الآن انتصر جهاز الأمن وتمكن من توحيد الحركة! هذه هضربة محموم ليس إلا، لقد فقد قرشي أمانته العامة بعد أن فقد أمانته الخاصة من قبل وهذا بعض من الهذيان الناتج عن ذلك.
* ولكنه قال إنهم في الداخل استطاعوا أن يكشفوا منسوبي جهاز الأمن داخل التنظيم وتم فصلهم وهم الآن بحسب قرشي يعودون مرة أخرى عبر بوابة الوحدة ؟
محمد سليمان : هذا كذب، الوحدة لم تتم مع الذين فصلهم قرشي من الحركة، وكل الناس الذين فصلهم قرشي ووراق من قبله ليسوا أعضاء في الحركة الآن، بل نحن عقب الانقسام وفي مؤتمر القاهرة وجهنا إليهم دعوات لمواصلة عضويتهم لأن الاتهامات التي أبعدتهم عن الحركة إتهامات غير مؤسسة. تلك الاتهامات المضللة والكاذبة ألحقت بأولئك الزملاء أضرار فظيعة جدا جدا، وأحيلك إلى منبر سودانيز أون لاين لمتابعة الكتابات عن هذا الأمر وحتى تتعرف على من أصيبوا بأمراض نفسية، وهنالك زملاء وإخوة يسعون لعلاجهم، جراء تلك الاتهامات المريرة الحقودة. ومعظم أولئك الزملاء هجروا العمل السياسي تماما أو لم تعد لديهم الرغبة في ممارسته بأية صورة من الصور، هؤلاء ليسوا طرفا في عملية التوحيد هذه، ولكنهم ضحايا الممارسة السياسية الفاسدة التي هدفت وما زالت تهدف إلى إبعادهم عن الفعالية السياسية لمصلحة الوضع الراهن. القوى التي حققت معنا الوحدة هي قوى كانت موجودة حتى إعلان الوحدة داخل ( حق الحديثة) لم يصدر قرار بفصلها ولم يصدر قرار بعزلها، اختلفوا هم من قبل داخل الحديثة حول المؤتمر الذي تم فيه إبعاد قرشي. وهذا خلاف لم نتدخل فيه ولم نكن طرفا فيه. الإخوة الذين توحدنا معهم من (الحديثة) يمكن أن يردوا على قرشي حول الأشياء المتعلقة بهم لكننا كنا نعلم أنهم هم قيادة (الحديثة) المنتخبة، وتعاملنا معهم في مفاوضات طويلة جدا للوصول للوحدة التي تمت . فعندما يثير قرشي ومن يقفون خلف قرشي مثل هذه الاتهامات بالتخابر أو التعامل مع جهاز الأمن فهو يهدف إلى زرع الشكوك بيننا وبين الزملاء والزميلات الذين كانوا في الحديثة، ولكن هذه اللعبة قديمة وفاشلة ولاتثير فينا شيئا، لأننا نعرف تاريخيا من أي مواقف تصدر وماهي أغراضها ، ولأننا أيضا نعرف المواقف الشجاعة والناصعة والمعدن الوطني الأصيل للعناصر التي توحدنا معها من الحديثة والتي لم تنطل عليها أكاذيب قرشي ولا حيل من هم خلفه. على قرشي ومن يحركونه أن يخبرونا عن مواقف الحركة التي يمكن أن تفسر باعتبارها جزء من مؤامرة أجهزة الأمن، وللناس أن ينظروا إلى مواقفنا وإلى مواقف الذين يتهموننا الآن ليروا أيها تصب في مصلحة السلطة وجهاز الامن .
* البعض يرى أنكم فوتم فرصة للوحدة في وقت سابق عقب وفاة الخاتم عدلان عندما استقال الحاج وراق عن قيادة الحديثة ودعاكم أيضا للاستقالة حتى يعبد الطريق نحو الوحدة ؟
محمد سليمان : تلك لم تكن فرصة للوحدة وإنما كانت واحدة من مسرحيات الحاج وراق. هو لم يدع قيادات حق الجديدة للاستقالة كما تفضلت ، هو اشترط من أجل الوحدة أن أستقيل أنا من القيادة، أو أن أُقَال، ويحتج وراق في ذلك ـ كما يقول ـ بتورطي الشخصي في الصراع. هذا ماقيل وما اطلعنا عليه مكتوبا، وهو مخالف لما ذكره قرشي عوض في إحدى الحوارات عندما قال أن مطالبتهم بتنحي محمد سليمان كانت لارتباطاته بأجهزة مخابرات دولية. وتقييمنا لتلك الدعوة أنها أولا قد جاءت في توقيت سيئ جدا لم يراع حساسية الفاجعة في وفاة الخاتم فعندما صدر هذا البيان من قبل مجموعة وراق لم نكن قد نفضنا أيدينا بعد من تراب قبر الخاتم. ثانيا لم توجه لنا دعوة جادة وإنما بيان في الصحف بل حتى لم يتم الاتصال بنا وقتها. قرأنا كل ذلك في الجرائد وأن فلان وفلان قد استقالوا ويدعون الى وحدة الحركة . الأمر الآخر وهو المهم هو تصوير مسألة وحدة الحركة وانقسامها كأنها مسألة شخصية وصراع شخصي بين الخاتم ووراق وآخرين وبالتالي بما أن الموت قد غيّب الخاتم، يتقدم وراق ومحمد سليمان باستقالاتهما، فتتوحد الحركة. وطبعا هذا غير سليم وغير صحيح وكان مرفوضا من جانبنا ، والمفارقة ان قرشي يستلف بياناتنا ولغتنا ووثائقنا لكي يرد بها علينا في تناقض بين، فهو مرة يرجع أصل الخلاف الى صراعات شخصية، ثم يأتي مرة أخرى ليقول إن الحركة تتوحد دون أن تناقش أصل الخلاف وهو سياسي وفكري وتنظيمي وأخلاقي. نحن، وليس هم، الذين رفضنا تصويرالخلافات التي قادت الى الإنقسام كصراعات شخصية بين الخاتم ووراق، وقلنا أنها خلافات فكرية وسياسية وتنظيمية، وأنها خلافات حول الرؤى والتوجهات والمنطلقات والمناهج وأساليب العمل الخ . وحدة الحركة الآن لا تعني أنها اتفقت حول جذور وأسباب ومغزى تلك الخلافات ولكنه يعني أننا اتفقنا على رؤية ومنهج لمعالجتها، وسنخضعها لتقييم موضوعي وتاريخي وفق ذلك، واتفقنا أنه من الافضل أن يتم هذا التقييم في إطار عملية التوحيد وليس كشرط سابق لها. بالتالي أؤكد لك مرة أخرى إن ما كان مطروحا من قبل الحاج وراق ومجموعته آنذاك لم يكن دعوة للوحدة بقدر ما كان مسرحية المقصود منها الاستفادة الشخصية، فمثلما تكسب الطرف صاحب المسرحية من حياة الخاتم، أراد مرة أخرى التكسب من موته عبر موقف متسربل أخلاقيا بادعاء أن الشخص الذي كان يناصبه العداء قد مات بالتالي يستقيل هو. بقاء وراق على رأس حركته لم يكن سيضير الخاتم، وأعتقد أن لو كان لوراق علاقة صادقة بحركته تلك لكان قد استمر في قيادتها وطورها وارتقى بها في مجال النضال ضد النظام ومن أجل الأهداف الوطنية العزيزة، ولربما كان الخاتم سيكون أكثر ارتياحا وهو يرى ذلك بدلا من الغياب المفتعل، والذي كان الهدف الرئيسي منه التحلل من أعباء الحركة السياسية. وتلك لم تكن دعوة دعوة للوحدة بقدرما كانت محاولة لفرض شروط معينة وهم كانوا يعلمون الرد عليها مسبقا. لا يوجد تنظيم يحترم نفسه يقبل من تنظيم آخر فرض شروط عليه فيما يتعلق بعضويته وقيادته.
د العفيف : طبعا حديث وراق حول دعوته لاستقالة قيادات حق الجديدة لأجل الوحدة هو عبارة عن تمثيلية هزيلة جدا لا أحترمها. وهي من فكاهات العمل السياسي في السودان. وكنت أتوقع أن وراق أذكى من أن يقوم بمثل هذا الفعل لسبب بسيط وهو أن الحاج وراق عندما توفي الخاتم قال في تبريره لاستقالته أنه لايريد أن يكسب نقطة بموت الخاتم. وكأن الحركة لاتضم غير الخاتم بمعنى أن الموت بما أنه قد أخذ روح الخاتم، ولم يختار وراق، فليزيح وراق (روحه) باختياره عن المسرح السياسي !! وطبعا لهذا علاقة بخواص وراق وطريقة تفكيره، ولا علاقة له بالحركة. فالصراع ليس شخصيا ولكن وراق اختزل القضية كلها في الصراع الشخصي مع الخاتم. بيد أن هذا غير صحيحا بالمرة ف(حق) تأسست بمبادرة إيجابية، وفعل سياسي قام على أسس فكرية وتحليل سياسي اضطلعت به قامات فكرية ساهمت وقدمت اسهامات فكرية وسياسية كبيرة. وهذه المساهمة هي مساهمة جماعية وأنا هنا بالطبع لا أقلل من الدور العظيم الذي لعبه الخاتم عدلان فكريا وسياسيا وككاريزما. فالخاتم كان من أهم أعمدة بناء الحركة. وبطبيعة الحال كان هنالك آخرون لايقلون عنه، ولديهم مساهمات فكرية كبيرة أيضا. وكان الخاتم نفسه معجب بها ويتعلم منها. وأحد أهم هذه القامات الفكرية هو الأخ محمد سليمان. بالتالي مسرحية وراق وقرشي الهزيلة هدفت إلى جعلنا نتخلى عن أهم أعمدة الحركة. وأعتقد أنها محاولة ساذجة، الغرض منها تدمير الحركة، وتسليمها لأمثال قرشي هؤلاء من عديمي المواهب والقدرات. فهؤلاء مكانهم هو أن يكونوا ضمن الجوقة. فهؤلاء لايقدمون الحياة الى الأمام. هذه مهمة المفكرين. أما أمثال قرشي فإن إنجازهم في الحياة هو تلطيخ المفكرين وأصحاب الرؤى. بالتالي كما قلت لك فان مسرحية الحاج وراق الهزيلة هدفت الى إبعاد الكوادر المجربة والمفكرة والقادرة. وكما تعلم فان حركة حق هي حركة شبابية نحن (عواجيزها). وبهذه المناسبة أحب أن أؤكد بأني شخصيا بلا منصب تنفيذي الآن في الحركة. أنا عضو مجلس قيادي مكون من قرابة الثلاثين عضوا. وحتى في المجلس القيادي أنا مفرغ تماما عن أي مهام سياسية. أنا استقلت من وظائفي في المؤسسات الدولية، و حضرت الى السودان ليس من أجل العمل السياسي. وإنما جئت لتأسيس هذا المركز (مركز الخاتم عدلان) الذي يحمل إسم الراحل العظيم، والصديق الوفي، الخاتم عدلان. وحتى إشعار آخر هذه هي قضية حياتي. أريد أن أُخَلِّد إسم الخاتم، وأن أنشر رسالته الفكرية والثقافية. (حق) هي إرث الخاتم السياسي. ولكن الخاتم لم يكن سياسيا فقط. بل كان مفكرا وفيلسوفا ومثقفا كبيرا. لذلك لديه إرث ثقافي ورسالة فلسفية هي الاستنارة. وأيضا لديه عملا سياسيا. والإرث السياسي كان جزءا من عمله العظيم، وتركته الكبيرة. ولو كانت بلادنا مستقرة سياسيا لما أصبح الخاتم سياسيا، لأن الخاتم مفكر وفيلسوف كبير. لو كنا بلدا طبيعيا ربما كان من الممكن أن يصبح أحد أكبر فلاسفة السودان، ربما أصبح سارتر السودان، أو كارل ماركس السودان. لكنه أُضُّطرّ للعمل السياسي اضطرارا. وفي أيامه الأخيرة كان يفكر تفكيرا جادا أن يترك العمل السياسي ويتفرغ للفكر. لكن من كانوا حوله قالوا له نحن نحتاج إليك في العمل السياسي. بالتالي حركة حق هي الارث السياسي للخاتم عدلان. وبالنسبة لي أنا الآن توقفت عن العمل السياسي المباشر، ولكن هنالك أشياء تضطرنا الى الحديث في المسائل السياسية مثل تلك الاتهامات التي يلقيها علينا أمثال قرشي هؤلاء. يتهموننا اتهامات فارغة، ويلقوا علينا قاذوراتهم فنضطر الى الرد. هنالك كثيرون نصحونا بأن لانرد عليه باعتباره يبحث عن أسم لأنه موجود وجودا سلبيا، يحيا من خلال تلطيخ سمعة الآخرين. بالتالي نصحونا أن لانروج له حتى لا نحقق أغراضه. ولكنني لم أنظر إلى المسألة هكذا. وأعتقد أن أي اتهامات تطلق عبر الرأي العام، ويتم السكوت عليها، فهذا يعني أنها صحيحة. ولو وضعنا في حسباننا أن هنالك شخصا واحدا من الممكن أن يصدقها، يصبح لزاما علينا أن نرد عليها وننفيها ومازلنا ندرس خياراتنا الاخرى.
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: قرشي عوض والعدمية السياسية ..... شيل شيلتك (Re: ياسر هرون ابوالقاسم)
|
الشكر لك اخي ياسر علي تكبدك عناء نشر هذا اللقاء في هذا البوست , ليقرا من تابع اتهامات الموتور قرشي , والشكر كذلك لصحيفة الصحافة التي غلبت المهنية علي (شمارات) هذا المعتوه .
وحق لي ان اسالك اخي ياسر عن معايير النشر في صحف السودان وكذلك معايير التوظيف لدي هذه الصحف ؟هذا المنبت مهنيا لااعرف كيف جال بين ثلاث صحف بهذه القدرات المنعدمة ؟ وكيف اقنع ادارات الصحف ليصدروا قرارا بتعينة مع اخرين مؤهلين لهذه المهنة ؟
اذا كان قرشي واخرين يشبهونة في التاهيل ( وعدم الاخلاق) صناع الراي العام في بلد يقال ان الصحافة هي السلطة الرابعة التي يجب ان تضطلع بمهمة المراقبة فعلي البلد السلام.
سوف اعود للتعليق علي احاديث الاستاذ محمد والدكتورين عمر والباقر .
والي ان اعود اعجبني حديث ا لدكتور الباقر الذي قال فيه من هو المدعو قرشي عوض ؟ وقد وفق باقر في وصفة بما يستحق.| Quote: "هذه الاتهامات صادرة عن إنسان عاطل عن الفعل الايجابي النافع، عاطل عن الموهبة، عاطل عن الكفاءة، عاطل عن المهنية، وبكلمة واحدة إنسان فاشل، أطلقها وكان يعبر عن عن نفس يتقطعها الحقد على نجاح الأخرين، فصار همه محاولة إفشال جهود الآخرين. أراد أن يصبح مثل الذين قال عنهم السيد المسيح يجلسون "كالصخرة على فم النهر فلا هي تشرب ولاتدع الآخرين يشربون"، يعني (لابرحموا لابخلو رحمة الله تنزل). هنالك أناس أعداء للنجاح لأنهم فاشلون في تحقيق النجاح. من هو قرشي عوض ؟! هو إنسان أهون من أن يطمع في اتهامي أنا أو اتهام محمد سليمان |
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: قرشي عوض والعدمية السياسية ..... شيل شيلتك (Re: بهاء بكري)
|
Quote: * ولكنه قال إنهم في الداخل استطاعوا أن يكشفوا منسوبي جهاز الأمن داخل التنظيم وتم فصلهم وهم الآن بحسب قرشي يعودون مرة أخرى عبر بوابة الوحدة ؟
محمد سليمان : هذا كذب، الوحدة لم تتم مع الذين فصلهم قرشي من الحركة، وكل الناس الذين فصلهم قرشي ووراق من قبله ليسوا أعضاء في الحركة الآن، بل نحن عقب الانقسام وفي مؤتمر القاهرة وجهنا إليهم دعوات لمواصلة عضويتهم لأن الاتهامات التي أبعدتهم عن الحركة إتهامات غير مؤسسة. تلك الاتهامات المضللة والكاذبة ألحقت بأولئك الزملاء أضرار فظيعة جدا جدا، وأحيلك إلى منبر سودانيز أون لاين لمتابعة الكتابات عن هذا الأمر وحتى تتعرف على من أصيبوا بأمراض نفسية، وهنالك زملاء وإخوة يسعون لعلاجهم، جراء تلك الاتهامات المريرة الحقودة. ومعظم أولئك الزملاء هجروا العمل السياسي تماما أو لم تعد لديهم الرغبة في ممارسته بأية صورة من الصور، هؤلاء ليسوا طرفا في عملية التوحيد هذه، ولكنهم ضحايا الممارسة السياسية الفاسدة التي هدفت وما زالت تهدف إلى إبعادهم عن الفعالية السياسية لمصلحة الوضع الراهن. القوى التي حققت معنا الوحدة هي قوى كانت موجودة حتى إعلان الوحدة داخل ( حق الحديثة) لم يصدر قرار بفصلها ولم يصدر قرار بعزلها، اختلفوا هم من قبل داخل الحديثة حول المؤتمر الذي تم فيه إبعاد قرشي. وهذا خلاف لم نتدخل فيه ولم نكن طرفا فيه. الإخوة الذين توحدنا معهم من (الحديثة) يمكن أن يردوا على قرشي حول الأشياء المتعلقة بهم لكننا كنا نعلم أنهم هم قيادة (الحديثة) المنتخبة، وتعاملنا معهم في مفاوضات طويلة جدا للوصول للوحدة التي تمت . فعندما يثير قرشي ومن يقفون خلف قرشي مثل هذه الاتهامات بالتخابر أو التعامل مع جهاز الأمن فهو يهدف إلى زرع الشكوك بيننا وبين الزملاء والزميلات الذين كانوا في الحديثة، ولكن هذه اللعبة قديمة وفاشلة ولاتثير فينا شيئا، لأننا نعرف تاريخيا من أي مواقف تصدر وماهي أغراضها ، ولأننا أيضا نعرف المواقف الشجاعة والناصعة والمعدن الوطني الأصيل للعناصر التي توحدنا معها من الحديثة والتي لم تنطل عليها أكاذيب قرشي ولا حيل من هم خلفه. على قرشي ومن يحركونه أن يخبرونا عن مواقف الحركة التي يمكن أن تفسر باعتبارها جزء من مؤامرة أجهزة الأمن، وللناس أن ينظروا إلى مواقفنا وإلى مواقف الذين يتهموننا الآن ليروا أيها تصب في مصلحة السلطة وجهاز الامن . |
هذا كلام صخيح ومسؤول لى عودة اليه انشاء الله
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: قرشي عوض والعدمية السياسية ..... شيل شيلتك (Re: طلعت الطيب)
|
Quote: يا جماعة أنا لا أعرف قرشي عوض أو عبد الرحمن إسحق ولكني أعرف جيدا الأستاذ محمد سليمان عبدالرحيم منذ أكثر من أربعين عاما وقد عاصرته طالبا بجامعة الخرطوم وكان صديقي وكان من أركان هيئة تحرير مساء الخير وعاصرت دخوله الحزب الشيوعي وخروجه منه وأشهد هنا على الملأ، وهي شهادة بكامل إرادتي ولم يطلبهامني أحد، بل أني لم أقابل محمد أو أتحدث معه منذ ثماني سنين، أن محمدا وطنيا غيورا ومثقفاواسع الإدراك ورجلا ذا خلق رفيع وقويم وأنه لا يمكن إتهامه بالعمالة، وأن عفة لسانه في الخلاف السياسي وتقديره الصائب للأعداء والأصدقاء السياسيين حكما فترة وجوده في قيادة حق، وأعرف أنه كان ناقدا لمن يريدون أن يجعلوا من حق منبرا للعداء للشيوعيين ويدعو لأن تكون حق منبرا مستقلا بذاتها تطرح برنامجها ويدعو لوحدة القوى الديمقراطية.
ورأيت أن أكتب ذلك فالساكت عن الحق شيطان أخرس. |
العزيز دكتور صدقي ......... سلام
لازلت اذكر حديث الراحل الاستاذ الخاتم , حينما قال لك : ياصدقي انا اشهد انك لم تحاول اغتيال شخصيتي في معرض حديثة عن بعض اصدقاء الامس الذين حاولوا اشانة سمعتة .
حقيقة يجب ان اعتذر لك لتاخري في الرد علي مداخلتك القيمة التي قصدت بها الحقيقة, والحقيقة طيلة الفترة الماضية كنت في حالة من السفر والمرض فمعذرة عزيزي.
طبعا لم اشكرك علي شهادتك في حق صديقك وزميلك في النضال حينما كان هنالك اثمانا باهظة تدفع نظير التمسك بالقناعات , فقد تعاصرت انت والصديق الاستاذ محمد سليمان ابان فترة الهجمة الشرسة علي كل ماهو شيوعي من قبل نظام النميري في اعقاب احداث يوليو 1971 , فكان ان تمسكتما بقناعاتكم التي كان ثمنها وقتها الموت .
علي مدار الاربعة عقود الماضية وانت ناشط في سوح العمل العام ولم تسمع بهذا الدعي ولن تسمع به , لانه لايمكن لكما ان تلتقيا. فقد استمرأ هذا النكرة دور المخبر لدي من يعمل لدية, فقد ظل معلقا علي كتف وراق يجول به من صحيفة الي اخري , فاصبح صدي لما يرددة وراق .
مرة اخري وليست اخيرة شكرا لك
مودتي
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: قرشي عوض والعدمية السياسية ..... شيل شيلتك (Re: بهاء بكري)
|
| Quote: و الذي أرجوه هو أن يتصدى الحاج وراق نفسه وينفي هذه الاتهامات |
الدكتور عمر النجيب .......... سلام
مطالبتك لوراق بالتصدي لهذه الاكاذيب هو في حقيقة الامر حسن نية منك ساكت . لانه هو من روج لكل ذلك.
وراق لايمكن له نفي هذه الاتهامات حتي لايضرب مصداقيتة (المتوهمة ), ولكن وراق غير سعيد بما يفعلة قرشي . لانه اطلق هذه الاكاذيب للحفاظ علي عضوية حركتة وقتها وكان يعتقد ان حديثةنطاق تداولة وسطهم فقط عضوية , ولم يتحسب لغباء وبلاهة قرشي واعتقد ان وراق محبط جدا من تصرفات قرشي الان . الرجل يريد ان ينسي هذا الملف الان يسعي سعيا حثيثا لتطبيع علاقتة بالجميع بما فيهم محمد وباقر. واعتقد ان قرشي اراد احراجة بهذه التصريحات الغير محترمة .
المهم ماتشغل بالك بهذه الكائنات الشائهة
مودتي
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: قرشي عوض والعدمية السياسية ..... شيل شيلتك (Re: بهاء بكري)
|
Quote:
* د النجيب تم استثناؤك من الاتهامات وقال قرشي عوض أنه يأمل ان ترفع رأسك وتقول الحقيقة فماذا انت قائل ؟
د عمر النجيب: أنا لا علاقة لي بقرشي عوض ولم يحدث أن التقيت به، وهذه الرواية قد نقلها عن الحاج وراق وذكر أن تلك المسألة حدثت أثناء مؤتمر أسمراء عام 1997م. وما أريد أن أوكده هنا أن شيئا من هذا لم يحدث. لم تُثَر مثل هذه المسألة، كما أن قرشي تناول أيضا مسألة العمل العسكري وفي الحقيقة لم يكن هنالك خلافا حول العمل العسكري على مستوى الحركة بالخارج والداخل. أما مسألة العمالة والاتهامات التي تمت لا أعتقد أنها جادة، والمقصود بها الكيد السياسي. و إلا كيف وافق الحاج وراق على وجود عميل دون أن يثير ذلك في قيادة الحركة؟ لا أعتقد أن وراق يمكن أن يقبل بذلك. قرشي ذكر أنه يتمنى أن أقول الحقيقة، فهذه هي الحقيقة. و الذي أرجوه هو أن يتصدى الحاج وراق نفسه وينفي هذه الاتهامات. هذا ما يتعلق بمسألة الاتهامات وأعتقد انها مسألة مؤسفة للغاية وجاءت من قِبَل قرشي في سياق الحديث عن إعادة توحيد الحركة، وكان المقصود بها تعطيل هذه العملية. وعموما كل تصريحات قرشي فيما يتعلق بموضوع إعادة توحيد الحركة عندما كان في قيادة حق الحديثة كانت تصريحات سالبة.. فعندما دعونا نحن في حق الجديدة خلال مؤتمرنا الأخير في السودان الى توحيد الحركة خرج قرشي عوض في اليوم التالي من خلال جريدة الصحافة بحديث يرى فيه أننا من خلال سعينا للعمل المشترك مع الحركة الشعبية نكون قد قفلنا الباب نهائيا أمام توحيد الحركة.. وهذا طبعا تصريح مضحك جدا لأن قرشي اللي قال أننا قد قفلنا الباب أمام الوحدة معه لأننا قررنا العمل المشترك مع الحركة الشعبية، هو نفس قرشي الذي تحول للعمل موظفا في جريدة الحركة الشعبية، وهنا تكمن مفارقة. أنا أعتقد أن هذه مسائل سالبة جدا ويريد بها قرشي أن يضلل، ويصرف الأنظارعن الحدث الأهم، وهو إعادة توحيد حركة ( حق ). |
ثم ماذا بعد كل هذا يا قُــرشي عوض ؟
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: قرشي عوض والعدمية السياسية ..... شيل شيلتك (Re: محمد أبوجودة)
|
قرشي عوض يرد
إذا حدّث كذب 1/3
الباقر عفيف ومحمد سليمان حشدا أكاذيب لا حصر لها بغرض كتابة تاريخ مختلف لـ «حق»
بقلم: قرشي عوض
أعلى درجات الكذب احترافية هي تلك الحالة التي يقوم فيها صاحبها بتصوير الوقائع والاحداث بالطريقة التي تروق له، ثم يخاطبها كحقائق مثبتة ويرتب عليها احكاما ونتائج . التعامل مع هذه الحالة من المكر لا بد ان يكون معقدا ومركبا ، حيث يتعين عليك اولا استعدال الصورة ثم التصدي الى ما ترتب عليها؛ لأن الطريقة في حد ذاتها تفرخ الاكاذيب بمتوالية هندسية ولا بد من ضرب جذورها
يبدو ان الاخوين الباقر عفيف ومحمد سليمان قد اختارا ذات الطريقة في ردهما علينا من خلال الحوار الذي اجراه معهما الاستاذ علاء الدين محمود، بصحيفة الصحافة، الاعداد 5785 - 5787 ، حيث حشدا اكاذيب لا حصر لها بغرض كتابة تاريخ مختلف لحركة «حق» جاعلين مهمتي في الرد عليهما صعبة..! وبهذه المناسبة اذا كان القراء يعرفون د. الباقر عفيف كرئيس لمركز الخاتم عدلان للاستنارة فإننا نفيدهم بأن محمد سليمان هو مغترب سوداني مقيم بالدوحة، وربما كانت له صفات اخرى لا علاقة لها بالسياسة.
اللوحة التي رسمها محمد سليمان عن وحدة «حق» المزعومة حاول من خلالها ان يصور الخلاف باعتباره بين من يريدون الوحدة ومن يرفضونها، باعتبار ان حق تدعو لوحدة القوى الحديثة ولا يجوز ان تنقسم. وهذا هو الحكم غير الصحيح المترتب على المقدمة غير الصحيحة، حيث لا احد يختلف معه اصلا حول ذلك.
والحقيقة هي ان الخلاف اصلا كان وما يزال بين من يؤدون مناقشة اسباب الخلاف وتجاوزها نقديا وبين من ينشدون ستر العورة وتمشيط فروة الرأس على ما بها من القمل والدمامل.
لكن الرجل يصورالوقائع بالطريقة التي تمكنه من الرد عليها بقوة، ثم يأخذ الحديث الباقر عفيف فيسرد اسباب الانقسام التي ضربت الحركة في عام 2000م، وهناك تتوالد الاكاذيب التي لا مناص منها بالنسبة لعقل ينشد مغالطة الوقائع اكثر من تبيانها فيقول ان حركة «حق» تأسست عام 1995م، في لندن في حين انها تأسست برافدين احدهما كان في الداخل تأسس في 8 مايو 1995م، واكتشف الاخوة في قيادة الداخل ان قيادة الخارج هي الاقرب لهم من بين كل التيارات الديمقراطية التي ظهرت في المنافي الاختيارية، فاختاروا الالتقاء معهم وبحث امكانية الوحدة وما حدث في عام 2000م، لم يكن انقساما وانما فشلا في اتمام عملية الوحدة التي لم تحقق اثر ظهور خلافات وتباينات في الرؤى تحتاج الى نقاش مستفيض قطعه محمد سليمان ببيان في الصحف يعلن التبرؤ من مجموعة وراق ويحمل توقيع اللجنة التنفيذية في الخارج. وتتوالى كرة الاكاذيب وهي تتضخم في كل مرحلة نعبرها بما تحمل معها من ادران النفس وشحها، حيث اخذ الباقر يتحدث عن الآثار المترتبة على الانقسام وحسب زعمه انه قد تم فصل كم هائل من الناس وظهرت لأول مرة في ادبيات الحركة الاتهامات التي تطعن في شرف رفاق النضال واتهامهم بالانتساب للأجهزة الامنية. وذكر العفيفي انه قد جرى فصل هؤلاء الشرفاء وبهذه التهم بعد الانقسام.
اولاً الباقر وبسبب انه يكذب فكان لا بد ان تغيب عن ذهنه بعض الحقائق وهي اننا لم نفصل كماً هائلاً من الناس، فكل الذين قامت هيئة التحكيم بفصلهم بعد البلاغات التي رفعتها في مواجهتهم القيادة الوطنية كانو 13 عضوا تمكن جهاز المعلومات من توفير معلومات تفيد بعلاقتهم بجهاز الامن، وتمت مضاهاتها بسيرتهم الذاتية في المجالات الذي يعملون بها فتيقنت القيادة من علاقتهم بالامن، كما ان الفصل لم يكن قبل الانشقاق فحينما تم طردهم كانت الحركة موحدة.
يذهب العفيف والذي نسى انه يتحدث عن وقائع موثقة ويمكن الرجوع اليها الى ان فصل المجموعة تم لأنهم قد اختلفوا معنا في تقديرات الخط السياسي، وكانوا ضد خروج الحاج وراق للعلن الذي كان حسب تقديرهم سوف يرهن الحركة للسلطة ويجئ خصما على العمل العسكري، في حين ان القرار كان قد اتخذ في المؤتمر الثاني للحركة الذي عقد بعد ان غادروا هم صفوفنا ولم يكن في مقدورهم مناقشة القضية الا في جلساتهم الخاصة.
والباقر يكذب في البداهات وهي ان قرارا مثل هذا لا يجوز ان يتخذه فرد او التنظيم في الداخل في حين ان القرار قد اجازه المؤتمر الثاني وفاز بالاغلبية ويشهد حضور ذلك المؤتمر الذين يمكن الرجوع اليهم مثل مني قوته وهاله اختها، بأن الحاج وراق شخصيا قد امتنع عن التصويت كما اننا لم نتآمر على الاغلبية التي كانت ضد الخروج للعلن، وهذه ايضا كذبة صريحة لأن الباقر قد اطلع على نتائج المؤتمر ويعلم ان المفصولين لم يكونوا حضورا وان القرار اتخذ بالاغلبية.
يتهمنا الباقر بالتخلي عن العمل المسلح وكأنه قد عاد للخرطوم على ظهر جواد ابيض او استولت كتائبه على معسكر للجيش على الحدود الاريترية. لكن دعونا نناقش امر العمل المسلح بروية اكثر، فمن البداهة ان العمل المسلح يحتاج للسلاح والملاذات الآمنة، واذا كانوا جادين كما قال العفيف فلا بد انهم قد سعوا لامتلاك سلاح اكثر فاعلية اوانهم على الاقل كانوا يفكرون في الامر على هذا النحو، وبداهة ثانية ان السلاح لا يمكن الحصول عليه بالاشتراكات والتبرعات العادية مهما كان سخاء محمد سليمان، كما ان العمل المسلح يحتاج للملاذات الآمنة التي يعود اليها الاشاوس بعد ان يهاجموا قرية ام عواض او مدسيسة او غيرهما من قرى شرق السودان، وهذه عدة لا توفرها منظمات المجتمع المدني او مراكز البحوث الاكاديمية وانما توفرها اجهزة المخابرات، هذا اذا كانوا جادين في المضي قدما نحو العمل العسكري لولا انهم واجهوا تقاعسنا في الداخل.
من ناحية اخرى كنا نرى ان العمل المسلح لا يتناسب مع طبيعة حق وامكاناتها لأن كثافة النيران على خطوط المواجهة شيء يختلف عن اطلاق التصريحات النارية. فنحن اخترنا ما يناسبنا وتركنا لهم الخيار فيما يريدونه، وفككنا باكرا مصطلح التسوية السياسية كشكل من اشكال المقاومة المدنية دون ان نغفل شقها الآخر، وهو الانتفاضة الشعبية وسيرنا مسيرة بهدف جمع مليون توقيع من اجل التسوية والتي وصفها الباقر بأنها بائسة ولكنها على كل حال كانت تشكل فعلا مقاومة حسب امكاناتنا، في حين لم يقوموا بفعل عسكري ولو كان بائسا.
اما لماذا تخلينا عن العمل المسلح دون الرجوع اليهم؟، فنحن حتي تلك اللحظة لم نكن تنظيما واحدا وكل الذي بيننا كان تنسيقا في المواقف المشتركة حيث ان اجراءات الوحدة لم تكتمل بعد، ونحن مساءلون امام المؤتمر العام والذي اجاز المقاومة المدنية، وربما اعود مرة اخرى لموضوع العمل المسلح هذا لكن الآن دعونا نتابع تدحرج كرة الاكاذيب حيث ذكر الباقر اننا لم نأتِ بالتسوية السياسية وانما اتت بها نيفاشا، في حين اننا لم نذكر ذلك، وما قلناه مكتوب وموثق وهذه ورطة لمن يعيشون على نسيج الاكاذيب.
فقد جاء في وثيقة التسوية السياسية التي عرضناها في ذلك الزمان على القوى السياسية ووافقت عليها كل فصائل التجمع الوطني الديمقراطي، وان كان بعضها قد ابدى تحفظا علينا باعتبار اننا نقف خلفها بدافع الغيرة السياسية جاء فيها اننا في حق لا ننظر لانفسنا كقوة رئيسة في الساحة وان هذه العملية اذا لم يتبناها اللاعبون الاساسيون ومن ضمنهم الحركة الشعبية فإنها لن تنجح.
فالخلاف كان حول من اصطك المصطلح قبل الآخرين ومن وقف ضده؟ وبالرجوع الى ارشيف صحيفة الصحافي الدولي التي توقفت عن الصدور ستجد ان محمد سليمان كان قد وصف التسوية بأنها واحدة من وجوه عديدة لشيطان واحد اسمه التصالح مع الجبهة الاسلامية القومية، في حين يدعي العفيفي اليوم انهم اولي بها من الآخرين لأنهم الاقرب الي اطروحات الحركة الشعبية. فالحقيقة هي ان تكتيكاتهم التي اختطوها في ذلك الوقت لا يمكن ان تنجح ، فهم قد تبنوا العمل المسلح بعد ان وصل الى طريق مسدود.
والذي قاد للتسوية هو وجود توازن قوي عسكري قلق، حيث امتدت الحرب في دائرة نصف قطرها 50 ألف كيلومتر من لقاوة في الجنوب الغربي وحتى قرورة في الجنوب الشرقي، فلم تعد الحركة الشعبية قادرة على اسقاط الانقاذ كما لم يعد الجيش السوداني قادرا على استئصال شأفة الجيش الشعبي، مما حول الحرب الى حرب افناء متبادل مما يعني وقفها بضغوط دولية وقد كان. في هذا الوقت اخذ يتحدث «ناس قريعتي راحت» عن العمل المسلح ، ونحن في الداخل حينما تخلينا عنه كنا نسبق الآخرين في استشراف المستقبل. وحينما لم يتقدم منهم من يحمل الراية التي يتهمون الحاج وراق بأنه قد دسها في قش المغارب لحملها واشعال الحرب شاملة ، تيقنا من انهم كانوا يودون ان يحاربوا بنا لأن القضية فشلت حينما رفضنا نحن في الداخل ان ننهض بها رغم انهم لا زالوا يتمسكون بأنها صحيحة، ولم يعد خافيا علينا أنهم يريدوننا شهداء حتى يسمسروا بنا وغاية طموحهم هو ان نرسل لهم بعض طلاب الجامعات ليقعطوا بهم طريق بورتسودان الخرطوم كما تفعل حركات دارفوراليوم، وذلك بغرض تحسين وضعهم التفاوضي في دخول التجمع الذي يواجهون فيه ?يتو الحزب الشيوعي، والا عليهم ان يوضحوا لماذا لم يحاربوا هم حينما تخاذلنا نحن...؟!
ثم نعود للاتفاق الذي تنصلنا عنه في اسمرا عام 1997م .. الاخوة في الخارج تقدموا بتصور عن العمل المسلح يعتمد الزحف من الاطراف وهو مفهوم المقاومة الشعبية، وكانت رؤيتنا التي صاغها مؤتمرنا الاول تركز على حرب العصابات المدنية التي تعتمد حرب الشوارع في المدن، وهذا هو المفهوم الذي تراجعنا عنه وهو مفهومنا الذي صغناه بأنفسنا ولأنفسنا، اما مفهومهم في قطع طرق المرور السريع وضرب القرى الطرفية التي لا يعرف اهلها او ربما لم يسمعوا بحركة «حق» ، فهذا كان مرفوضا بالنسبة لنا منذ البداية، مما دفع المرحوم الخاتم ان يقترح مصطلحا يوحد المفهومين هو المقاومة الشاملة التي تبقى على الخيارين وتعمل في ذات الوقت علي ايجاد طريقة للتنسيق بينهما.
الآن حيث ننظر بين هامات الليالي نرى اننا رفضنا التورط في عملية فاشلة فشل فيها الجميع بعد ان تلطخت اياديهم بدماء الابرياء، وهذه في حد ذاتها محمدة، واذا فتح ملف الشرق للحوار فإن الناس سوف يرون فظائع ارتكبت باسم العمل المسلح، في حين عادت كل قيادات المعارضة للخرطوم في اطار مصالحات مختلفة بعضهم جاء في طائرة ركاب مدنية والآخر جاء في طائرة شحن عادية ، ونحن الآن سعيدون ان رمز حق واليسار عموماً، الخاتم عدلان، لم يتورط في جرائم كالتي قام بها غيره، واعتقد ان الله يحبه
جريدة الصحافة
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: قرشي عوض والعدمية السياسية ..... شيل شيلتك (Re: ياسر هرون ابوالقاسم)
|
| Quote: وبهذه المناسبة اذا كان القراء يعرفون د. الباقر عفيف كرئيس لمركز الخاتم عدلان للاستنارة فإننا نفيدهم بأن محمد سليمان هو مغترب سوداني مقيم بالدوحة، وربما كانت له صفات اخرى لا علاقة لها بالسياسة |
الاخ ياسر .......... سلام
يبدو ان الدعي قرشي يريد ان يصرف الانظار عن كذبة الذي وزعة في اللقاء السابق , وبدلا من الرد علي افادة الدكتور عمر النجيب التي طلبها لدعم اكاذيبة استعاض عن ذلك ب(ايحاءات خائبة ومحاولة مطاعنات سوف ترتد عليه لامحالة).
مجتمعات المغتربين التي يصورها قرشي وكانها تهمة جديدة يريد ان يشنق بها الاستاذ محمد سليمان بعد ان فشل في محاولتة الاولي , هذه المجتمعات تضم مجموعات من الشرفاء الذين فعلوا ماعجز ان يفعلة قرشي ومن هم خلفة.
هذه المجتمعات هي التي كانت يدها الاعلي دائماامام ايادي من هم خلف قرشي , وهي من جعلت قرشي عاطلا عن العمل الا ان تكرم عليه شيخة الوراق بحمله معه حملا الي الصحف المملوكة للغير ليتكسب منها ويتطفل علي مهنة هي بكل المقاييس يجب ان تكون للمؤهلين من الشرفاء.
مساهمة المجتمع المغترب الذي يتشرف محمد باالانتماء اليه واضحة لكل صاحب عقل سليم وضمير به شئ من الحياء ,هذه المساهمة تتمثل اول ماتتمثل في الوثيقة التاسيسية التي اجازها مؤتمر الحركة باسمرا والتي لايعرف عنها (الزعيم) قرشي شيئا, وتتمثل كذلك في المساهمات المالية التي كانت سببا في بقاء قرشي ومن هم حولة علي قيد الحياة, اما مساهمات الاستاذ محمد الشخصية في كل ذلك قد نحتاج لتبيانها مستقبلا اذا اصر من هم خلف قرشي علي التخفي وجعله صوتا خائبا يجهر بما لم يستطيعوا قولة .
قال قرشي ان محمد سليمان مجرد مغترب سوداني وانه لايعرف عنه شيئا وافترض ان كل القراء يشاركونة هذا الزعم .
انا اعتقد ان قرشي صادق حينما قال انه لايعرف محمد , ولااظنة يمكنة مقابلتة في مقبل ايامه او حتي من خلال عمرة الذي انفقة في اتهام الشرفاء ليقول للناس ( انا وهم سوسية في الفعل ).
ابدا ياقرشي الشرفاء يعرفون محمد سليمان قبل اغترابة الذي استفاد منه من هم خلفك , وكذلك يعرفون دكتور الباقر قبل ان يصبح مديرا لمركز الخاتم.
احيل هذا الموتور لمداخلة كتبها الدكتور صدقي كبلو في هذا البوست يتحدث فيها عن محمد بمعرفة, وصدقي هذا ينتمي لحزب اخر هو بكل الحسابات خصم سياسي لمحمد مثلما يجب ان تكون انت ومن هم خلفك
يقول صدقي وهو صادق :
Quote: يا جماعة أنا لا أعرف قرشي عوض أو عبد الرحمن إسحق ولكني أعرف جيدا الأستاذ محمد سليمان عبدالرحيم منذ أكثر من أربعين عاما وقد عاصرته طالبا بجامعة الخرطوم وكان صديقي وكان من أركان هيئة تحرير مساء الخير وعاصرت دخوله الحزب الشيوعي وخروجه منه وأشهد هنا على الملأ، وهي شهادة بكامل إرادتي ولم يطلبهامني أحد، بل أني لم أقابل محمد أو أتحدث معه منذ ثماني سنين، أن محمدا وطنيا غيورا ومثقفاواسع الإدراك ورجلا ذا خلق رفيع وقويم وأنه لا يمكن إتهامه بالعمالة، وأن عفة لسانه في الخلاف السياسي وتقديره الصائب للأعداء والأصدقاء السياسيين حكما فترة وجوده في قيادة حق، وأعرف أنه كان ناقدا لمن يريدون أن يجعلوا من حق منبرا للعداء للشيوعيين ويدعو لأن تكون حق منبرا مستقلا بذاتها تطرح برنامجها ويدعو لوحدة القوى الديمقراطية.
ورأيت أن أكتب ذلك فالساكت عن الحق شيطان أخرس. |
سوف اعود للحديث عن :
| Quote: وربما كانت له صفات اخرى لا علاقة لها بالسياسة |
لانني لم اجد جملة في حياتي تنضح عهرا مثلما كتب هذا الدعي هذا الايحاء الذي يعبر عن نفس مريضة
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: قرشي عوض والعدمية السياسية ..... شيل شيلتك (Re: بهاء بكري)
|
الزميل العزيز بهاء
لم يرد فرشى على موضوع الاتهامات وتعرّض لاشياء اخرى جديدة، قرشى اعتاد على القاء التهم حزافا فى خق زملاء الامس فقد اتهمنى انا واخرين بالعمالة لاستحبارات دول اجنبية دون دليل واحد سوى خلافنا معه خول اهمية عقد المؤتمر الذى اقاله من الامانة العامة!!!
يبدو انه وفى عرف قرشى مجرد كونك (مغترب سودانى ) يؤهلك تماما لان تكون عميل
اما فيما يختص بما اثاره من قضايا اخرى فاعتقد ان خروج الاستاذ الخاج وراق كان ميكرا وكان خطا سياسى حتى ولو اتحذته هيئة قيادية،
كذلك كان على وراق ان يرفض العمل العسكرى فى اسمرا بكل شفافية ان كان القرار يمثل رغية الداخل، ولكنه وافق على قرارات اسمرا . قد كان المؤتمر فرصة كبيرة للداخل للتعبير عن كثير من القضايا التى اثاروها فيما بعد ومن اهمها قضية القيادة ووضع الداخل فيها .
عدم شفافية قيادة الداحل فى مؤتمر اسمرا هى المسؤولة عن اذدواجية القيادة التى قادت للانقسام مع نهاية الالفية
هذه هى الحقيقة للاسف
قد يكون هناك بعض المنطق فى القضايا التى اثارها الداخل فيما بعد (قبل الانقسام ويعده) ولكن نبقى قضية (عدم مؤسسية تلك القرارات قائمة ومعها موضوع الاجندة الخفية للاسف)
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: قرشي عوض والعدمية السياسية ..... شيل شيلتك (Re: طلعت الطيب)
|
من تصريحات قرشى السابقة التصريح التالى تعليقا على المؤتمر الخامس الذى اطاح به:
كتب قرشى عوض فى صحيفة الصحافه الآتى : -
Quote: من أين أتى هؤلاء؟
قرشي عوض
قامت مجموعة متفلتة من حركة القوى الحديثة الديمقراطية (حق) بعقد مؤتمر يوم الجمعة 21/9/2007 بدار حزب المؤتمر السوداني حضرته القوى السياسية التي قادت التآمر على قيادة اتحاد طلاب جامعة الخرطوم، إضافة إلى بعض القوى التي تعمل منذ زمن على تصفية (حق) من خلال منابرها توطئة لتقديم نفسها التي فشلت في أن تقدّمها للناس بالاستناد على منصة انطلاقها المخصوصة.
وتوصّل المؤتمر المزعوم إلى عدة توصيات أهمها أن الظرف الوطني مثلما تميّز بأزمة واضحة في الحكم عددت التوصيات جوانبها، كذلك تميّز بأزمة القوى المعارضة، كما تميّز أيضاً بأزمة عانت منها القوى الحديثة تمثّلت في معاناتها من أزمات القوى التقليدية في تغليب المصالح الشخصية على المصلحة الوطنية، وتغليب التعصّب الأعمى على التفكير النقدي، والشمولية على الديمقراطية، كما دعت تلك التوصيات إلى تحالف القوى الحديثة مع قوى الهامش والقوى الديمقراطية والحيّة داخل الأحزاب التقليدية.
كما حمّلت القيادة السابقة جزءاً من المسؤولية عن عدم إحراز تقدّم في ما يتعلّق بوحدة القوى الحديثة، ووصفت مسيرة القوى الحديثة في الفترة السابقة بأنها كانت مسيرة سلبية تميّزت بالخلافات غير المبررة وتغليب الأجندة الذاتية على المصلحة الوطنية وتغييب العرف الديمقراطي.
وبناءً على ما تقدّم قرر المؤتمر تفويض صلاحيات للقيادة الوطنية الجديدة وفق النظام الداخلي للحركة لاتخاذ ما يلزم من إجراءات تنظيمية وسياسية للعمل من أجل الوحدة بما فيها الوحدة الإندماجية وفق ضوابط معيّنة منها أن تراعي الوحدة أسس الحركة الفكرية واتجاهها السياسي وذلك إثر تلقيها مبادرة من الحزب الليبرالي وبعض التنظيمات الأخرى.
كما قرر المؤتمر إعطاء وحدة حركة حق الأولوية ليس كهدف نهائي أو لإقصاء أي طرف آخر وإنما كواجب أخلاقي وخطوة مرحلية في سبيل توحيد القوى الحديثة في القريب العاجل.
وأبدأ تعقيبي على ما حدث متجنّباً الحديث عن الحياة الداخلية للحركة، لأنه لا سبيل لمعرفة حقيقة ما حدث سوى الثقة الشخصية للمتلقي في من يحدّثه، وأنا مثلي مثل غيري محل ثقة نفر معينين، كما لا يعير البعض أدنى اهتمام لما أقول، وهذا شأن البشر وسُنة الله في خلقه.
كما أرجو من القارئ أن يعتبر أن تلك هي طريقتي في السجال وهي أنني أستبعد من تعليقاتي الأقوال التي لا تتوافر عوامل إثبات لها ويقبلها مني كجرء من قبوله لمناقشتي أو فلينصرف عن الموضوع إلى غيره ضمن نفس الصفحة أو الصفحات التي تليها.
لي على التوصيات ملاحظات شكلية لكنها تدل على أن المجموعة التي عقدت المؤتمر لا تربطها علاقة (بحق) حيث جاءت ديباجة التوصيات تحت عنوان: (مقررات المؤتمر الخامس) في حين أن حق عقدت ثلاثة مؤتمرات عامة وعليه إذا صحت نسبة هذا المؤتمر إلى تاريخ (حق) فإنه يكون المؤتمر الرابع. كما أن حق عقدت ثلاثة مؤتمرات استثنائية وبالتالي يكون مجموع مؤتمراتها ستة مؤتمرات، وعليه فإن هذا المؤتمر يكون السابع، ففي كلا الحالتين هو ليس المؤتمر الخامس.
أيضاً أشارت التوصيات إلى أن مؤتمر الحركة يجب أن يعقد كل (سنتين) مع أن المؤتمر يجب أن يعقد مرة كل أربع سنوات، والاخوة كلما قلنا لهم إن ما تفعلونه يخالف النظام الداخلي قاموا باستعراض مواد النظام الداخلي على شبكة الانترنت والسبب يعود إلى أن الوثيقة التي يتعاملون بها قد جرت عليها تعديلات مهمة في المؤتمر الثالث تتعلّق بمواعيد عقد المؤتمر ، وعليه إذا كانت المجموعة التي عقدت المؤتمر المزعوم غائبة عن التحولات التي مرّت بها الحركة خلال فترة عقدت فيها أكثر من مؤتمرين عامين وثلاثة مؤتمرات استثنائية فإن السؤال المنطقي الذي يتبادر إلى الذهن هو أن هذه القاعدة التي تحرّكت أفقياً لعقد المؤتمر وعزلت القيادة القديمة (كانت قاعدة وين؟).
هذه مفارقات شكلية سقناها فقط لنوضّح أن هذه المجموعة الخارجة على (حق) تهرف بما لا تعرف في شأن لم تجد الوقت الكافي للتوفر عليه.
ونواصل بإذن الله
|
جدير بالذكر ان المؤتمر كان ترتيبه هو الخامس وليس كما يدعى قرشى وكان قبل المؤتمر قد اضدر تصريح حل فيه فرع جامعة الخرطوم لمجرد انهم كانوا قد اصدروا بيان يحمل رأيا مخالفا لرأى قرشى، كما اضدر فى نفس التصريح فرمانا يقرر تجميد عضويتى انا واخرين ايضا لمجرد اختلافنا معه فى تاييد خق الطلاب فى اصدار البيان وجق هيئات الحركة فى التحرك الافقى لعقد المؤتمر العام فى حالة ممانعة القيادة وتقاعسها عن ذلك.
لم يقتصر التصريخ المكتوب على التحميد وانما اتهامنا بالعمالة لمخابرات دول اجنبية !!!!!
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: قرشي عوض والعدمية السياسية ..... شيل شيلتك (Re: طلعت الطيب)
|
شكراً لعزيزنا ياسر هارون ، بنقل هذا الجزء من المقال المطوّل ، كما يبدو، وبانتظار جزئيه ..
ولا بد من شكرٍ للأخ قرشي ، على كتابته التي تُحدِّث عنه .
ويا بهاء ، في الحقيقة ، الآن أصبح لعنوانك معنى ! فقد كنتَ بصيراً بما تقول وما تستصحِب ..
وإلى عودة ..
تحياتي للجميع
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: قرشي عوض والعدمية السياسية ..... شيل شيلتك (Re: محمد أبوجودة)
|
Quote: موقف الحاج وراق
وحول موقف الحاج وراق من الخطوة التي تمت يقول قرشي عوض ان الحاج وراق استقال من اجل وحدة الحركة واوصى بافساح المجال لوحدة الحركة الا ان الحاج وراق يرفض رفضا باتا ان يكون محمد سليمان تحديدا في قيادة الحركة الموحدة بحجة انه هو الذي ادخلها في علاقات استخباراتية ويضيف ان هذه التهمة الموجهة لمحمد سليمان لم ينفها الخاتم عدلان عندما سأله الحاج وراق فقد اجاب على إستحياء ان هذا حاصل وكان ذلك بحضور الباقر العفيف وعمر النجيب |
الاخوة بجريدة الصحافة.......... سلام
هذا حديث واضح ان الحاج وراق سال الراحل الخاتم عدلان عن عمالة الاستاذ محمد سليمان فكانت اجابتة علي استحياء ان هذا حاصل بحضور دكتور الباقر وعمر النجيب .
وقد تفضل الصحفي الذي اجري اللقاء مع قرشي بسؤال الدكتور عمر النجيب الذي نفي ذلك وحتي هناالموضوع مهني والصحفي قام بدورة علي اكمل وجه.
| Quote: ثم دعونا نأتي لمناقشة الاتهامات التي قالوا اننا اطلقناها جزافا وحشدوا لها الافادات من أعالي البحار، فنحن ذكرنا واقعة ذكرها الحاج وراق في المؤتمر الاخير لحق، تتعلق بمحمد سليمان، وقال ان الشهود عليها هم الباقر عفيف وعمر النجيب والمرحوم الخاتم الى جانب لسان الدين الخطيب الذي ذكرها اصلا للحاج، وقال الحاج ان الخاتم أقرها، وإن الباقر والنجيب نفيا علمهما بها في حين أقرها لسان الدين في حضور الباقر عفيف |
هنا الوضع اختلف لانه قبل نشر هذا اللقاء كان الذي سمع ونقل هو وراق الان هذا الوضيع ياتي بالاستاذ لسان الدين ليدرع فيه هذه القوالة الغير محترمة.
اذا علي صحيفة الصحافة استنطاق لسان الدين ليقول للناس ماعجز ان يقولة وراق امامهم , ويبدو ان الوراق يريد ان يعيش محترما علي حساب الاخرين.
نحن في انتظار الاخوة في جريدة الصحافة
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: قرشي عوض والعدمية السياسية ..... شيل شيلتك (Re: بهاء بكري)
|
| Quote: محمد سليمان هو مغترب سوداني مقيم بالدوحة، وربما كانت له صفات اخرى لا علاقة لها بالسياسة |
Quote: او بالنسبة لآخر يملأ الاثير ضجيجا حول الحرب وهو الذي قضى جل عمره في تنظيم شؤون الاماسي بالدوحة وانا هنا لا اقصد محمد سليمان ولكن اقصد تابعه.
|
مرة اخري يااهل جريدة الصحافة انظروا لهذه اللغة المنحطة التي نشرت عندكم , والتي مكانها مرحاض اعلامي وليس جريدتكم التي تعمل في هذه المهنة قرابة الخمسون عاما.
علي العموم سوف نرد علي هذا الوضيع هنا بلغة مختلفة عما كتب .
نواصل
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: قرشي عوض والعدمية السياسية ..... شيل شيلتك (Re: حبيب نورة)
|
إذا حدّث كذب 3/3
لا احد يحفل بالباقر ومحمد سليمان فأهل السودان يعرفون «حق» برمزية الخاتم ووراق
قرشي عوض / صحيفة الصحافة
قيل ان العقل السليم في الجسم السليم، والسلامة تشمل الصحة النفسية والانسان المتمحور حول ذاته دائما ما تجيء أفكاره رغبوية بامتياز. فهو مثل الطفل المصاب بالكساح يزداد اقترابا من الارض كلما تقدمت به السنون، كما وصف د.رفعت سعيد المثقف المصري. وأي اقتراب من الارض اكثر من ان يغترف الانسان رذيلة الكذب، ثم يدعي انه مفكر. انا هنا لا أتحدث عن المؤسسات التي تمنح الدرجات العلمية ولكني أعني النفس التي تنتج الافكار. فذهن مثل الذي نحن بصدده لا يمكن ان ينتج في المحصلة النهائية سوى مغالطات لا يمكن فحصها، واذا اعيته الحيلة سوف ينجرف في سيل من الشتائم والتجريح الشخصي الذي يشبه ما رماني به د.الباقر العفيف، والذي يظهره غاية في السوقية والاسفاف
يعيب علينا الاخوة اننا تخلينا عن العمل العسكري حتى بعد ان اثبت الزمان خطأ ذلك الخط السياسي، ويصفون تخلينا بأنه عمل غير اخلاقي ولا ادري كيف يتسنى الحديث عن الاخلاق لمن يود ان يرسل طلاب «حق» الى تسني، وقروره في حين يذهب هو الى لندن، او بالنسبة لآخر يملأ الاثير ضجيجا حول الحرب وهو الذي قضى جل عمره في تنظيم شؤون الاماسي بالدوحة وانا هنا لا اقصد محمد سليمان ولكن اقصد تابعه
الباقر العفيفي حينما لم يسعفه الكذب راح يشتمني لأنه ببساطة لم يجد شبهة ينسج منها شبكة عار يلفني بها. لذا راح الرجل يتحدث عن عطالتي عن الموهبة والفكر وعن فشلي المهني علماً بانه ليس من رموز الصحافة السودانية حتى يحفل المدى بتقييمه للعاملين في مجال ليس مجاله أما بخصوص الموهبة فان يقصد موهبة تكوين ثروة من خلال الاتجار بالقضايا العامة فاظنه لم يجانب الحقيقة كثيراً فالفرق من هذه الناحية بيني وبين آخرين فعلاً يصل إلى عشرات السنين الضوئية كما تفضل الباقر. كما ان الحديث عن عطالتي الفكرية بلا معنى خصوصاً فيما نحن فيه من خلاف حيث انني لم اتحدث عن الاطروحة العلمية للرجل أو أتشكك حول الطريقة التي حصل بها عليها ولكنني اضعه بكل خيلائه واستبداده المقزز داخل علامة استفهام هو وحده يحدد ان يبقى داخلها أو يخرج عنها. حيث ذكر معهد السلام الامريكي على موقعه في شبكة الانترنت انه تبرع لمركز الخاتم عدلان بمبلغ من المال استلمته أنت يا دكتور. علماً بأن معهد السلام الامريكي هذا يعرف نفسه بأنه مؤسسة يدعمها الكونغرس الامريكي وحتى نقطع دابر كل سفسطة فان الكونغرس مستوى من مستويات الحكم في امريكا وبالتالي فان المنظمات التي يدعمها هي في الحقيقة مدعومة من الحكومة الامريكية ولا ينطبق عليها وصف منظمات المجتمع المدني. وهنالك فرق كبير بين من يتلقى دعماً من المجتمع المدني الامريكي وبين من يتلقى دعماً من الحكومة الامريكية لان العلاقة بين الشعوب مفهومة ومبررة وترعاها جهات مدنية لكن العلاقة مع الدول هي غير المفهومة وغير المبررة لأنها تجعل السياسي جزءا من السياسة الخارجية لدولة ما تجاه بلاده. وغض النظر عن البعد الاخلاقي لمثل هذه الوضعية فان السياسة الخارجية لأي دولة تجاه السودان في حالة تبدل وتغير مستمرين فيوم هي ضد الحكومة ويوم معها وبالتالي فان الاعتماد عليها لا يساعد على رسم تكتيك سليم من أجل التحول الديمقراطي وخدمة قضايا الجماهير فيمكن لامريكا ان ترضى عن الانقاذ وحتى وهي تمارس ابشع انواع الديكتاتورية طالما انها مستعدة على التعاون معها من خلف الكواليس.
ثم يتساءل الرجل من هو قرشي عوض حتى يتهم محمد سليمان ويركز في الدفاع عن محمد سليمان أكثر من نفسه وليته فعل العكس ودافع عن نفسه فقد ابدى من الصفاقة ما يتواضع دونه الغرور والاعجاب بالنفس لأن له على الاقل اسهامات فكرية معروفة وواضحة غض النظر عن الاختلاف أو الاتفاق معها لكن بربك أيها العفيفي من هو محمد سليمان غير انه مغترب سوداني مقيم بالدوحة. وان كان الباقر يعرف للرجل مواهب مدفونة في أي شئ له علاقة بالسياسة أو الفكر فانه يتحمل وزر جهلنا بالرجل والآن وهو يمتلك مركزاً للاستنارة يمكنه بالاشتراك مع أي دار نشر تقدم تخفيضات معقولة ان يرفد المكتبة السودانية بمؤلفات محمد سليمان حتى لا يحتكر مواهب الرجل ومعارفه هو وحاشيته التي تزين له الباطل كما تزين له شعر رأسه في حين يمكنني وأنا مرتاح البال ان اترك الخيار للقارئ ان يسأل عني في أسواق كادوقلي - الدمازين - الدلنج - كوستي وأسواق «أم دورور» في تجملا وخور الدليب والفيض أم عبد الله وأبوجبيهة وجبال الليري والجزيرة كجى وغيرها من الهوامش التي لا يمكن ان تطأها اقدام الباقر عفيفي بغير دعم اجنبي. وعليه اذا كان هناك عاطل فهو الباقر وليس انا «متعطل ومتبطل وعدادو رامي» ويشرفني انني من خلال تطوافي على بقاع السودان انني استطعت بقدراتي المتواضعة جداً ان اسلط الضوء على مشكلة الحمى النزفية في جنوب كردفان والعطش بالنيل الأزرق وغرب كردفان ومشاكل التلوث بالنيل الأبيض ومشكلة الحيازات الصغيرة بولاية نهر النيل وصراع الأبالة والمزارعين في جبال النوبة الغربية والشرقية وآثار السيول والأمطار شرق الروصيرص ومشكلة أبيي ولم أتلق مليماً واحداً غير راتبي الشهري من الصحيفة التي اعمل بها
في تلك الايام ما قبل 2005 وحينما كنت أطوف أرجاء السودان حتى اتعرف على مشاكل الناس بعيداً عن المركز حقاً لا استهبالاً وتكسباً وكنت اقضي ليالي الشتاء الباردة في المقاهي السفرية على طول الطرق العابرة للولايات كان الباقر وصديقه محمد سليمان يقيمان في لندن والدوحة هانئي البال ويملآن الأرض ضجيجاً حول العمل المسلح وهما لا يملكان غير عيدان الثقاب التي يشعلان بها سجائرهما كما ردت القيادة الوطنية عن حق على خطابيات مختومي العقول وقتها
لكن الباقر يبدل أدوات المواجهة الرخيصة التي يمتلكها كما يبدل استخدام هواتفه المدفوعة الفاتورة من علبة لبن يخص طفلاً في «هارلم» وها هو الرجل يدع البذاءة والفاحش القول عائداً ادراجه إلى الكذب الذي يتقنه كما قلنا بحرفية عالية. حيث قال انه إلتقاني في عام 2005 حينما جاء للخرطوم يبحث آفاق وحدة حق وقد اتضح لاحقاً انه جاء في مهمة أخرى. انه سألني لماذا لم اسأل الحاج كيف قبل العمل مع محمد سليمان طيلة هذه السنوات وهو يعلم خلفيته وقال أنا أجبته بأنني لم أسأل وراق ورد هو علي بأنه سوف يسأل الرجل أمامي وببساطة الباقر كالعهد به يكذب فالذي قاله لي هو ان شيئاً مما ذكره وراق لم يحدث وانه مستعد ان يحلف على المصحف. وحينما التقينا أنا وهو بالاستاذ وراق لم يسأله كما ذكر وانما أنا الذي طلبت من وراق ان يروى تفاصيل القصة المتعلقة بمحمد سليمان والتي ذكرها في المؤتمر الاخير وهو يهم بمغادرة حق فسردها بذات الدقة المعهودة فيه. وحينما جاء دور الباقر قال انه لم يكن موجوداً داخل الغرفة التي تحدث فيها وراق الى الخاتم عدلان بشأن الواقعة، ثم انصرف بقية الوقت للدخول في مشادة كلامية مع الاستاذ لسان الدين الخطيب عضو اللجنة التنفيذية بالخارج وقتها والذي ذكر للباقر في وجهه اسم عميلة الموساد التي التقاها محمد سليمان واسمها «نيفين» وأضاف الخطيب في حضور العفيفي ان كل اعضاء اللجنة التنفيذية بالخارج كانوا على علم بنشاط محمد سليمان وان من يدعى منهم غير ذلك فهو كاذب
والباقر حينما يقول انني لا استطيع ان اطرح الاسئلة على وراق لأن علاقتي به علاقة تابع ومنفعل فهو يسبغ على سمات علاقته الشخصية مع محمد سليمان ، فحين طلبنا منه في حضور وراق ولسان الدين ان يقوموا هم في التيار الآخر بمساءلة محمد سليمان عن صحة الواقعة التي ذكرها وراق وشهد بها لسان الدين الخطيب أجاب العفيفي قائلاً انكم تطالبوننا بالتحقيق مع أهم انسان في حركتنا. اذا لسنا نحن الذين تربطنا علاقة تابعية بوراق لأن الرجل ليس صاحب مال ولا نفوذ وان كانت له سلطة علينا فهي سلطة معرفية واخلاقية وليس فيها ما يعيب ولكن ما يعيب حقاً هو تلك العلاقة التي تمنعكم من مساءلة أهم انسان في حركتكم وهذه وضعية لن يرضاها وراق لنفسه ولن نقره عليها
حتى هذه اللحظة فشلت مجموعة محمد سليمان ان تجعلنا مجرد مجموعة خارجة عليها أو منقسمة عنها بسبب ان النشاط المدني السلمي هو الذي رسخ اسم حق داخل المجال السياسي. فقد اتفق ان كتائب الخاتم لم تطلق رصاصة واحدة. فحق يعرفها السودان من خلال الاضرابات عن الطعام والاعتصامات والمشاركة في الاعمال المدنية وهذه وجهة نظرنا في الداخل والتي قادت للخلاف معهم. والباقر يدافع عن ملكيتهم لحركة حق بطريقة توقعه في تناقضات مضحكة فهو تارة يقول انها تأسست في لندن عام 1995 بمبادرة ايجابية وفعل سياسي قام على أسس فكرية وتحليل سياسي اضطلعت به قامات فكرية ساهمت وقدمت اسهامات فكرية وسياسية كبيرة. وهذه المساهمة هي مساهمة جماعية ، ويضيف الباقر انه لا يقلل من الدور العظيم الذي لعبه الخاتم فكرياً وسياسياً ككاريزما. لكنه يشير في ذات الحوار إلى ان حق هي الارث السياسي للخاتم عدلان وهذا حديث مرتبك ومربك للقارئ الذي لا يخرج بعده بحقيقة حق وعما اذا كانت حصيلة جهد جماعي أم انها ارث سياسي للخاتم عدلان. لكن ذهن الباقر عفيفي يحتمل مثل هذه التناقضات لانه ذهن مشوش بحكم انه لا ينطلق من نسق فكري ونظام مفاهيمي بقدر ما ينطلق من رغباته الذاتية التي تصور له الامور بالطريقة التي تروق له أو حسب حالته المزاجية، ومن الطبيعي ان لا ينتبه للتناقضات التي يقع فيها وتلك مزالق لا يمكن ان يردها قرشي عوض على الرغم من عطالته الفكرية.
المسألة ببساطة هي ان الباقر حينما كان يريد ان يصف الخلاف بين الخاتم ووراق بانه ليس خلافاً شخصياً مما دفع وراق للغياب الاختياري حينما غيب الموت الخاتم جعل حق جهدا جماعيا، الخاتم عدلان أحد المشاركين فيها. وحينما أراد ان يثبت ارثهم لها جعلها ارثاً سياسياً للخاتم عدلان لأن لا أحد يحفل بالباقر عفيفي ومحمد سليمان فأهل السودان يعرفون «حق» برمزية الخاتم عدلان والحاج وراق. أحدهم رحل عن الدنيا والآخر يعترض على سلوك القيادات التي تتكسب باسم الخاتم عدلان. وهذه وضعية لن تجعلني انقطع من الحقد جراء عملية وحدة «حق». والتي اعتبرها وحدة مائلة اذا كان وقوف رجل واحد ضدها كما يزعمون يستدعى كل هذا الهياج وتغلى مراجلها لمجرد تصريحات يطلقها انسان فاشل وعاطل عن الموهبة والفكر ، ولكنه رغم ذلك فان الرد عليه يدخل د. الباقر في تناقضات منطقية تجعله لا يصلح للحديث في أي شئ غير الشتائم
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: قرشي عوض والعدمية السياسية ..... شيل شيلتك (Re: طلعت الطيب)
|
Quote: من الواضح ان اتهامات قرشى هذه المرة تجاوزت العمالة لاسرائيل الى التشكيك فى مصادر دعم مركز الخاتم والشىء بالشىء يذكر اذ ان منطق التهم بالعمالة تطال المرحوم الخاتم ايضا بالضرورة باعتباره ضالع فى العمالة بالصمت (لان الصمت علامة رضا) بعكس الحاج وراق الذى رفع صوته بالاحتجاج - هذا ما تفهمهه القارئة من مقال قرشى عوض.
لكن يبقى السؤال المهم معلقا وهو لماذا لم يحتج الحاج بعد اكتشافه علاقة بعض القياديين بالموساد الاسرائيلى فى المؤتمر او بعده مباشرة ما دام التهم بهذا المستوى من الخطورة؟
اين ذهبت الوطنية اثناء المؤتمر وبعده ؟
لماذا صعّد الحاج اتهامه لبعض قيادات الخارج بعد تصاعد الخلافات وليس قبلها؟
|
العزيز طلعت ......... سلام
قبل نشر المقالة الثالثة لهذا الوضيع كنت اعتقد ان ترويج كل هذه الاكاذيب الغرض منه اغتيال شخصية كل من محمد وباقر , وقد يكون هذا هدف من هم خلف قرشي قبل خمسة سنوات.
ولكن الان يجب التعامل مع مايتغوطة هذا الدعي علي انه بلاغات ضد الحركة والمركز. وكنت كذلك احسب ان قرشي مجرد مراسلة ينقل ونسة من هم خلفة بعد تشويه مضمونهاويمكنك ملاحظة الاضطراب الواضح في طرحة لما يعتقده اختلاف في الراي , ولكنه في الحقيقة عاد الي حيث بدايتة ,مايفعلة قرشي بالضبط هو تقديم بلاغات الي السلطات ضد الحركة والمركز وفي هذا الرجل يلعب دور المخبر بفعالية يحسد عليها, وهذا الدور لعبه من قبل ضد زملائة في الحركة, فقد كانت مهمتة الوحيدة هي التجسس علي عضوية الحركة لمصلحة وراق .
كل اسئلتك موضوعية ولكن وراق لاقدرة له علي مجرد الحديث عنها دع عنك الاجابة عليها.
قد يكون من المفيد الكتابة حول كل هذه الاسئلة من قبل قيادة الحركة وذلك لطرح الامر للراي العام هذا اذا كان قرشي ومن هم خلفة يعتقدون فيه. رسالة هذا الوضيع والمجموعة التي تقف خلفة هي لاجهزة السلطة لذلك لااعتقد ان اي حديث يمكن ان يفهم منهم , السلطة تبحث عن الذرائع لضرب كل التنظيمات السياسية المعارضة وكل منظمات المجتمع المدني التي لاعلاقة لها بها ودونك ماحصل لمجموعة المنظمات التي اغلقت وتمت ملاحقة العاملين بها وكذلك الهجمة التكفيرية علي الحزب الشيوعي .
مودتي
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: قرشي عوض والعدمية السياسية ..... شيل شيلتك (Re: بهاء بكري)
|
تثير تصريحات قرشى عوض قضايا على المستوى الاخلاقى والسياسى والفكرى
سأتطرّق لها تباعا بقدر ما تسمح به ظروف مشغولياتى القاهرة فعذرا للقارئة والقارىء ان جاءت المداحلات متباعدة
مداخلاتى تهتم بمحاولة المساعدة على فهم ما حدث فى حق ولماذا حدث ما حدث لان نوع التهم التى جاء بها قرشى وجاء بها من هم قبله اضافة الى اضرارها السياسية على الحركة فى هذا الظرف السياسى الاستثنائى حيث تتحكم فى مقدرات البلاد والعباد جماعات الهوس الديتى، التى تتذرع بأى شىء من اجل جعل العمل السياسى للاخرين صعبا بل مستحيلا ودونكم ما يحدث للحزب الشيوعى -فان لها مضارها الاخرى التى ساتعرض لها
المحاولة اضافة الى ذلك كما قلت ، فانها تحاول ان تشرح ما حدث ويحدث من تهم غليظة فى حق الحركة حولت اشرف عناصرها الى عملاء ،او متواطئين مع عملاء على احسن الفروض وهى التهمة الضمنية التى اضابت المرحوم الخاتم نفسه رغم محاولات قرشى الظاهرة فى القاء اللوم على الزملاء الباقر ومحمد سليمان، حيث تعدى ذلك الاتهام الضمنى بتواطؤ الحاتم الى التشكيك فى المؤسسة التى تحمل اسم المرحوم دون حساسية تذكر من قبل قرشى .
الخاتم ليس بيننا اليوم ليدافع عن نفسه بيد اننى ازعم ان سجله الملىء بالعطاء والتضحيات قادر على ذلك
اواصل
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: قرشي عوض والعدمية السياسية ..... شيل شيلتك (Re: طلعت الطيب)
|
هذه مقالة للدكتور الباقر العفيف نشرت بصحيفة اجراس الحرية .
-----------------------------------------------------------------------------------------------
المِدْيوكَر وقضية الهوية
المِدْيوكَر mediocre كلمة لم أجد لها مقابلا عربيا، وهي صفة للشخص متواضع القدرات ... ولقد استخدمت الكلمة سياسيا وثقافيا لتصف الشخص المسطح الباهت الذي ليس له حد edge. الشخص الذي يشبه السكين الميتة، قليلة النفع. والإسم هو مِدْيوكْرِتي mediocrity ومن معانيها الفقر الفكري وانعدام الذكاء الفطري. و لجوزيف هيلر Joseph Heller الكاتب الروائي الأمريكي المعروف، وصاحب “Catch 22”، قولة مشهورة سارت بها الركبان وهي يمكن ترجمتها على هذا النحو "بعض الناس يُولَدُون مِدْيوكَر.. وبعض الناس يُنْجِزُون المِدْيوكْرِتي.. وبعض الناس "تُدْرَع" المِدْيوكْرِتي على أعناقهم". والعبارة باللغة الانجليزية تجري هكذا:
Some people are born mediocre, some people achieve mediocrity, and some people have mediocrity thrust upon them.
والقولة مفادها أن البعض من الناس يولدون باستعداد كبير، ولكن ظروف النشأة أو البيئة قد لا تساعدهم على الانجاز الكبير. أما الذين يولدون مِدْيوكَر فيبقون كذلك وإن تعرضوا لتعليم جيد، وظروف مواتية، وذلك لأن مياههم ضحلة، وسقفهم قريب، وإمكاناتهم محدودة. والذي يولد مِدْيوكَر ضربان من الناس، ضرب مفيد وآخر مؤذ، فالضرب المفيد عارف بقدر نفسه، وبقدر الآخرين .. يتحلى بفضيلة التواضع والأدب، والطموح المشروع .. يكد ويجتهد ويتعلم ويفيد. أما الضرب المؤذي فأكثر ما يميزه هو أن له طموحات غير مشروعة. والطموح غير المشروع هو الذي لا يملك صاحبه ما يؤهله له من مهارات، ولا يستطيع أن يحققه عبر منافسة شريفة، فيتسلق له بطرق ملتوية، وإذا نجح في الوصول إليه يعمل على حمايته بذات الطرق الملتوية، ومنها إقصاء أصحاب الكفاءات إقصاء ماديا أو معنويا، حتى لا تظهر قصر قامته بإزاءهم، ومحاولة جرهم ليتقاصروا لمستواه، كونه مدرك لحالة عجزه عن الصعود لمراقيهم. ولعل الكثير مما نعانيه اليوم يرجع لحالة المِدْيوكْرِتي هذه، التي تضع أخطر المواقع عند غير أهلها. ولعل من أكثر الحقول التي يكون فيها المِدْيوكَر مؤذيا حقلي السياسة والإعلام، حيث يتعدى أذاهُ وينتشر، ويتمختر و"يقدل". ويعطينا السيد قرشي عوض نموذجا مثاليا لهذا النوع من المِدْيوكَر في الحقلين السالف ذكرهما. أما قصته في السياسة فمعلومة. فقد صعد، "يحزِّمه ويلزمه ويُتَكِّلَهُ" ولي نعمته، لقيادة حركة القوى الحديثة، فأتى عليه فيها حين من الدهر لم يكن شيئا مذكورا. فما سمعنا له رأيا موثقا ومحكما، أو مساهمة ذات بال في أي من القضايا الحيوية التي تهم البلاد والعباد، وكيف يتأتى له ذلك وهو يوزع جل جهده في "بَرْبَحة" حركته من الكوادر القادرة التي تفضح عجزه، والمواهب التي ترى عريه، وفي إصدار فرمانات التخوين ضد رفقائه، في تماهي عجيب مع أصحاب فتاوى التكفير، ووضع الكوابح في عجلات الآخرين، حتى انحنى ظهره، وتململت قاعدته من تحته وأطاحت به، فتركته "قاعد في الصقيعة" ملوما محسورا. كما وجد مساحة في الصحف، بفضل ذات الذي صنعه على عينه، فإذا به يوظفها لنشر الضحالة، وتسطيح القضايا، هذا حينما ينضب معينه من السب والشتم وإشانة سمعة أناس لا يساوي شعث نعلهم.
فانظر ماذا قال هذا المِدْيوكَر عن أبحاثي في الهوية. قال ".. إن مسألة أفريقية السودان ومغالطة الناس في أنسابهم هي الأخرى من الحكايات الكبرى التي لا تقل حماقة من القومية العربية والأصولية الإسلامية" إنتهى النص. فهل هذا قُصَارَى فهم السيد قرشي لهذا المشروع ولهذه البحوث؟ هل عجز عن الفهم يا ترى أم تعمد التطفيف؟ وإلا فمتى تحول الحفر في المسلمات الثقافية إلى حماقة كبرى؟ وكيف أصبح طرح الأسئلة الصحيحة، التي لا يفلت معها شيء عن التشكيك والتنقيب والفحص "مغالطة"؟ أنظر إلى هذا الجهل الرافل في جبة التعالم الأجوف؟ إن جوهر مشروعي هو إقامة الدليل على حاجتنا للإصلاح الثقافي، وليس الدعوة لأفريقية السودان في مقابل عروبته أو إسلامه كما حاول السيد قرشي الإيهام. فقد بح صوتي من ترديد أن السودان لا يمكن أن تسوده هوية واحدة، هو بلد متعدد الهويات. ولقد قلت بالصوت العالي إن إحدى أكبر معضلاتنا هي أننا نسعى لتعريف أنفسنا بشيء خارجنا، في حين كان الأجدر أن نُعَرَِف أنفسنا كسودانيين وكفي. ولقد ختمت بحثي الأول عن الهوية بقولي: "يمكن لمشكلة الحرب أن تُحَلَّ عن طريق انفصال الجنوب عن الشمال؛ على أنَّ هذا الانفصال لن يحلّ أزمة الهُوِيَّة الشمالية، التي بات واضحاً أنها وَصَلَتْ إلى قمتها، وبدأ التوازن يختلَّ من جديد. وقد طُرِحَتْ التساؤلات حول الهُوِيَّة، وعلى الشماليين أن يختاروا: إما أن يتشبَّثُوا بالهامش، أو أن يخلقوا مركزاً خاصاً بهم؛ أن يستمرُّوا كعرب من الدرجة الثانية، أو كسودانيين من الدرجة الأولى. وثمة انشطار بين الفَعَلة السياسيين والثقافيين، بين الذين يسعون لإنشاء هُوِيَّة سودانية جديدة، تمكِّن الشماليين من رؤية العالم بعيونهم، والذين يدافعون عن الوضع القائم. ولكن زعزعة الهُوِيَّة القديمة هو المنطلق إلى إنشاء الهُوِيَّة الجديدة، وفَضْح تناقضات هذه الهُوِيَّة القديمة مهمّ لعملية الزعزعة المقصودة. وهذه هي المَهَمَّة التي تصدَّت لها هذه الورقة". ولكن أين من يفهم أين؟ فنحن شعب متعدد الهويات الثقافية والعرقية. وبعبارات أخرى بيننا من له أصول عربية، وبيننا من يدعي ذلك، وبيننا من ينفي عنه ذلك ويعلن عن أفريقيته، كما وبيننا من هو مسلم، ومن هو مسيحي، ومن يعتنق الدين التقليدي القديم، السابق للديانات الابراهيمية الثلاث. ولذلك فقد انتقدتُ محاولة الشماليين لتحويل هويتهم الثقافية والعرقية إلى هوية وطنية للبلد أجمع، ولشعوبه المختلفة، مما يعني محو جميع الهويات الأخرى بعد حمل أهلها على خلعها قسرا، وحشرهم في الهوية العربية حشرا. وهي المحاولة التي أوردتنا موارد التشظي الذي "نتدحرج" في طريقه الآن، مغمضي العيون، كجلمود صخر حطه السيل من علٍ. ودعوتُ إلى إقامة الدولة بناء على هوية وطنية متعددة الأبعاد بدل إقامتها على واحدة من هذه الهويات.
لقد ابتذل السيد قرشي مشروعي الهادف لفهم الذات الشمالية، وإدراكها، والتخلص من عقد نقصها، واحساسها بالدونية، واستعادة ثقتها وإيمانها بنفسها، واعتزازها وفخرها بجميع مكوناتها ومصادرها، ووصف هذه المحاولة بأنها "مغالطة" الناس في أنسابهم ... "لقد هونت جليلا، وأرخصت عزيزا" يا هذا. ثم ومتى صار التشكيك في الأنساب خطا أحمر، ومنطقة مُحَرَّمة، ممنوع لمسها أو الاقتراب منها. هل يا ترى سمع السيد قرشي بكتاب الدكتور يوسف فضل "العرب والسودان" الذي شكَّك فيه في نسبة الجعليين للعباس منذ أربعين عاما، بالرغم من انتمائه لنفس القبيلة؟ هل هذه هي الأخرى إحدى "الحماقات الكبرى"؟ أم يا ترى من هو الأحمق؟
والآن لتكتمل الصورة، دعنا نعقد مقارنة بسيطة بين جهالة هذا المِدْيوكَر التي وجد لها منبرا يذيعها من خلاله، وآراء أناس آخرين سجلوا وجهات نظرهم كتابة في ذات الموضوع. ولنبدأ بالدكتور فرانسيس دينق، الأكاديمي واالمثقف والكاتب المعروف على نطاق العالم، وأحد أكبر المراجع في علم الهوية. قال الدكتور فرانسيس دينق عن هذا المشروع: "على الدوام، ظل النقاش حول الهوية أمراً عاطفياً وخلافياً في السودان، خاصة لدى نخبة الشمال العربية الاسلامية المهيمنة. والباقر العفيف هو واحد من قلة من السودانيين الشماليين الذين يحللون أزمة الهوية الوطنية بمزيج باهر من الموضوعية والالتزام بقضية الوحدة الوطنية، وقد ظللت دوماً شديد الإعجاب بآرائه حول الموضوع. إن "وجوه خلف الحرب، الهوية والصراع في السودان" يقدم إضافة عميقة النفاذ وشجاعة لهذا الحقل من الدراسات، ومرجعاً لا غنى عنه لكل أولئك المهتمين بما أعتبره جوهر أزمة البناء القومي في السودان. إن هذه القضية لا تستدعي فقط تناولاً بناءً ومتوازناً للاختلافات في الهوية، وإنما كذلك أيضاً تجسيراً للهوة بين التصورات الذاتية المشوهة والخلافية من طرف، والجوانب الموضوعية المشتركة والتي تعزز إمكانية خلق إطار هوية قومية مُوَحِّدة". (الخطوط تحت الكلمات من وضعي).
وحقا فقد حكم أمر الهوية نقاش عاطفي وخلافي عند النخب كما أشار الدكتور الجليل، أما عند قرشي فهو ليس نقاشا أصلا، بل مكايدات رخيصة، وضغاين تتسم بالرغبة الطفولية في تبخيس الغير بكل سبيل.
وهذا ما خطه قلم الدكتور محمد أحمد محمود، الأستاذ السابق بجامعة الخرطوم، وبجامعة تفتس Tufts بالولايات المتحدة، ومؤلف كتاب "السعي وراء الألوهة: فحص نقدي لأفكار محمود محمد طه" Quest for Divinity: A Critical Examination of the Thoughts of Mahmud Mohamed Taha .
قال الدكتور محمد محمود: " صوت الباقر العفيف صوت شجاع وجرئ لأنه يواجه العقل والخيال الشمالي مواجهة صريحة ، وهي مواجهة أشد ما يكون العقل الشمالي في حاجة لها لأن صورته عن نفسه وعن الآخر حولت السودان لبلد عداوات وصراعات ونزاعات لا نهاية لها . وانطلاق الباقر العفيف من معضلة الهُوية تجعله ومنذ البداية ممسكا بالخيط الأساسي في نسيج البنية التي برزت بعد الاستقلال باعتبارها وجه السودان ، إلا أن هذا النسيج ما لبث أن بدأ ينسلّ ويتهرأ منذ فجر الاستقلال ليجد السودان نفسه الآن وبعد أكثر من نصف قرن من استقلاله على حافة الانقسام والتمزق . قراءة الباقر العفيف تساعدنا على فهم الأسباب التي تكمن خلف الأزمة وتلمس ما يمكن أن يخرجنا من الأزمة". (الخطوط تحت الكلمات من وضعي).
ولكن نقد العقل الشمالي وتصحيح التصورات الخاطئة عن الذات والآخر تتحول عند قرشي إلى "حماقة"، في حالة بينة من حالات الإسقاطات النفسية التي ترمي الآخرين بدائها وتَنْسَلَّ، وما أصدق التعبير السوداني البسيط العميق في آن "الفيك بدر بيهو".
و أخيرا هذا ما قاله الأستاذ صالح محمود، السياسي والناشط الحقوقي المعروف أيضا على نطاق العالم والحائز على أكثر من جائزة عالمية مخصصة لأبرز المدافعين عن حقوق الإنسان. قال الأستاذ صالح: "لاشك أن كارثة دارفور حركت ضمير الملايين في شتى أنحاء العالم، وذلك بسبب طبيعة الانتهاكات، والجرائم المرتبطة بها؛ وللأسف الشديد لم تحظى هذه الكارثة بالاهتمام الذي تستحقه إلا من قلة قليلة من المثقفين السودانيين خارج دارفور. الباقر العفيف هو أحد هذه القلة القليلة، وقد ظل يتقدم الصفوف بغرض التعريف بالمشكلة وإثارة الاهتمام بها. ساهم بقلمه وبلسانه في العديد من المنتديات والمناسبات التي جمعتنا سوياً، وأنا من أشدّ المعجبين باسهاماته الرصينة، وآرائه الجريئة ؛ و خاصة تصديه لتشريح جذور مشكلات بلادنا التي غالباً ما ترتبط بقضايا الهوية والاعتراف بالآخر، وطرحه لمقترحات الحلول الجذرية لمعالجة الوضع في دارفور، وغيرها من بقية الأزمات التي تمزق البلاد، و دعوته لجعل السودان وطناً يتسع للجميع . هذا كتاب رائع جدير بالقراءة". (الخطوط تحت الكلمات من وضعي)
فهل من مقارنة بين أي من هؤلاء الأساتذة الأجلاء والسيد قرشي؟ وهل من مقارنة بين شهاداتهم المحكمة ورأيه ذلكم الفطير؟ وصدق الرسول الكريم حينما قال "الفرق بينكما كالفرق بين قوليكما". وصدق السادة الصوفية حين قالوا "تَحَدَّثوا تُعْرَفوا. المرءُ مَطْوِيٌّ تحت لسانه".
عن كثب:
غني عن القول أنني لا أورد شهادات هؤلاء الأساتذة الأجلاء من باب التفاخر والاستعراض، فهذا أبعد ما يكون عن طبعي، وإنما أوردها لعقد مقارنة بسيطة بين القراءة المحايدة والقراءة المغْرِضة، وبين العقل الصافي والعقل المشوش، وبين النظر الثاقب والنظر الكليل، وبين النفوس السليمة والنفس الملتوية اللئيمة. ولإقامة الدليل على انطباق قول المتنبي: وإذا أتتك مذمتي من ناقص فهي الشهادة لي بأني كامل
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: قرشي عوض والعدمية السياسية ..... شيل شيلتك (Re: بهاء بكري)
|
هذه مداخلة للصديق عصمت الدسيس احد بناة حق بالداخل , والذي زامل قرشي ويعرف عن قدراتة الكثير نعيد نشرها لاننا سوف نحتاجها ونحن نكتب عن هذا المسخ .
عصمت وصف حالة هذا الدعي وابرز مساهمتة الاساسية في التجسس والابلاغ عن زملائه من اهل الفعل لدي ولي نعمتة الذي نقله من السوق العربي الي دهاليز الصحف السودانية فصار يتوهم التاثير علي الراي العام عبر شخبطات مدفوعة الاجر من مال الحركة (السايب). وعلي اهل الاجراس تدريب شباب مؤهل بما يصرف علي هذا الجاهل .
هذا الدعي يجلس امام اولياء نعمتة يسمع منهم ولايحسن الفهم لاهتمامه بالمصطلحات التي برع فيها من هم خلفة, وحينما يطلب منه الكتابة يتذكر بعض من هذه المصطلحات وينسي الموضوع , لذلك في كل كتاباتة كان يعمل علي ادانة اولياء نعمتة بدلا من فعل ذلك مع خصومهم.
يحاول هذا الوضيع الدفاع عن الوراق ولكنه يظهرة بمظهر الانتهازي المتامر الذي يتحدث عن سقوط الاخرين ويسعي للاستفادة منهم بدعوي ان الاموال اذا كانت ثمن عمالة فهي مسئولية من اتي بها, ولاحرج عليه ان استمتع بها وهو يشك في مصادرها, ذكرني ذلك بمن يتعامل مع المصارف الاسلامية وهو يعلم ربويتها ولكنه يحاول اقناع نفسة بانه اذا كان هنالك ربا فهو مسئولية المصرف الاسلاميQuote: عن قرشي عن وراق (متعكم الله به) واقرارا مني بحقك الأدبي
ومنعا للمغالطات فإني أقبلها منك أنت قرشي عوض .
إن الشراكة في بناء تثير رغبة الحفاظ عليه ولكن عندما تكون يوميات بناء
(حق) تشير إلى قلة
امكانات قرشي وتفضح عجزه فإنها تتحول إلى يوميات غل وتراكم كراهية.
يخرج قرشي من كفاحية الطلاب (كما وصفها وراق) إلى مقام التابع والعين
لـ(وراق) وسط الطلاب، وبدون هذا الخيار لم يكن له موطئ قدم في جغرافيا
(حق) وإن كان به شيء من ذكاء فهو يتجلى في خياره لمقام يناسب امكانياته
و قدرته على الخضوع . ولم يكن له شرف خيانة (حق) أو الإخلاص لها، ولكنه
قد أخلص دوما لـ(وراق) ليس بدافع الإخلاص ولكن بسبب افتقاره القدرة على
الوقوف منفردا. وبذا ظل معزولا عزلة آذته عندما حاول خدمة سيده بإعادة
الجامعات والعضوية بعد خروجها عن خط (وراق)، هذا ليس تجني و تشهد عليه
يوميات الجامعات ومن عاصروا تلك الفترة.
والان لنرى افادتك:
أولا : لقد تحول الأمر لعبث أكثر منه لحوار، فأن يصل الأمر بقيادة تتهم
أغلب عضويتها بالعمالة للأمن وجهات أجنبية واسرائيل لتتربع وحدها في قمة
خراب المنظومة السياسية يشير إلى العمالة في أوضح صورها، أن يكون:
• الـ13 الذين أسسوا بناء (حق) وأخرجوهامن الورق والحبر لواقع
مادي ملموس فاعل =أمن
• مكتب جامعة الحركة الجزيرة = حركة اسلامية
• مكتب جامعة الخرطوم = أمن
• الأهلية أغلقت دون وراق وأعلن حل (حق) داخلها
• الخارج على رأسهم المرحوم الخاتم عملاء للموساد ولهم أجندة خارجية
• مكتب العاصمة القومية = أمن
لاحقا:
*بعد خلاف فرع كندا معهم صنفوا كأمن
*أضيف لهم العضوية التي قاطعت وراق بإعتبارها شخصيات مشبوهة، هذا
التصنيف مأخوذ نقلا عن وراق وقرشي كناقل.
إذا افترضنا أن الاجهزة الأجنبية و الموساد والمخابرات العالمية حققت
هذا الإختراق ، أليست قادرة على حماية عملائها؟ دعك من هذا كله ، ألم
يكن ممكن لجهاز الأمن فقط أن يعتقل وراق وصحبه لتفرغ لنا (حق) ننفذ فيها
أجندة السلطة؟ ولـكـن ما حدث هو العكس تماما، تعرضت كل العضوية لملاحقات
أمنية و تعذيب وأنا-عصمت- لم أتمكن من دخول الجامعة إلا بحماية حزب الأمة
طوال فترة الامتحانات (سأعود لهذا).
في نفس الوقت تمتع قرشي بإسترخاء أمني كان يعيشه أصلا سوى حادثة احتفال
خروج وراق من الإختفاء حيث أوقفته شرطة النظام العام وأخذت وراق لمكاتبها
بالعباسية إلى أن جاء الجميعابي شخصيا وأفرج عنه. وهنا نسأل هل مقام
وراق وصحبه كمناضلين هو شرطة الإنضباط؟ أم أن الأمر سوء تنسيق بين الأمن
و الشرطة سريعا ما أنهاه الجميعابي؟
ثم يتقلب وراق و تابعه في صحف رأس المال الإسلامي لا يخشون في الخيانة
لومة لائم وفق ما تفضل غيري في تفصيله.
إن تمثيلية الاختفاء السمجة والاسترخاء الأمني الذي عاشه وراق ثم قرشي
و تحديدا قرشي الذي لم يكن يشكو من قسوة النظام منذ أن كان في الجبهة
الديمقراطية، ولا أقصد هنا أن الإعتقال أو المتابعة الأمنية تصنف الكادر
ولكن الأصل أن الأمن يترصد الناشط السياسي تحديدا في فترة التسعينات.
أما عن الصراع الفكري والحديث عنه وعن قاماتنا أنا ووائل الفكرية فهو
المضحك المبكي، لأن قامتنا الفكرية ليست أمر نتبجح به وإنما جسدت في واقع
تبشيرنا بـ(حق) وبناء منبر لها في الجامعات لم تستطع أنت قرشي عوض أن
تكون شريكا فيه حتى في دور المتحدث الثاني في الركن، لم تتوقف فيه
لتتراجع إلى مقامك المذكور أعلاه.
هذه القدرة هي التي أنشأت لـ(حق) خطاب مميز وسط الطلاب وتجسد هذا الخطاب
في حالة صدق في صياغة العلاقة الرفاقية بين العضوية داخل (حق) .فقد كنا
نمارس خطابنا الفكري داخل (حق) لنصدق حتى إعلانه على عموم الطلاب.هذا
الوسط لأنه صحي نقي لم تستطع العيش فيه فهرولت إلى مقامك المذكور أعلى
أعلاه.
هذه القدرة أسست مدارس الكادر التي تجهل أنت أبسطها وسأشرح لك ذلك لاحقا،
فحتى ورقة التأمين والعمل السري التي من المفترض أن يكتبها وراق لإدعائه
امتلاك جديد في هذا الحقل، لم تصلنا منه سوى مسودة كتاب عن الجبهة
الإسلامية أتمنى أن يكون نشره ليشهد على ضعفه الفكري، ولكن الطشاش في بلد
العمي شوف. وما فاجأنا به وراق لاحقا هو عرضه لشرائط فيديو مسلسل رأفت
الهجان لتعليم الكادر أدوات العمل المخابراتي الحديثة، وأظن هذا مبعث
فكرة الموساد التي كثيرا ما لاكها . فـ(حق) كوميديا سوداء، فأنا أكتب
هذا ومازال يدهشني.
أما عن وائل:
فأنت ذكرت حادثتين، دعني أضعهما لك في سياقهما الزمني:
1- اساءة وائل لمحد أحمد طه (رحمه الله)وعبره الاساءة للمقدسات لأنه حلم
بالخاتم في الجنة...الخ
2- الأربعة غواصات أو أعضاء الحركة الإسلامية في (حق)
أولا حادثة الإساءة:
وهي من أفضل أعمال وائل الخطابية، وكانت تنفيذا دقيقا لتكنيك خطابي
متفق عليه وأنت لا تعرف هذا لأنك خارج صياغ الطلاب وملهي بإثبات ولائك لسيدك.
هذا التكنيك هو ممارسة التنوير مقابل عمل الحركة الإسلامية على تجهيل
المنابر السياسية وجرها للخرافة، فظهرت أحلام كوادر الحركة الإسلامية كقوة
دافعة لخطهم السياسي في الجامعة.
مثلا
1- حلم الكادر الخطابي للحركة الإسلامية بالرسول صلى الله عليه وسلم
بأنه يحمله رسالة لطلاب الجامعة للذهاب إلى الجهاد
2- حلم مدير الجامعة بروفيسير التجاني بأنه يطوف الكعبة ومعه
الدفعة 13
3- سرد منبر الحركة الإسلامية لحلم ابراهيم أحمد عمر بدعوة طلاب
الجامعات لنفرة الجهاد
4- أضف لهذا كم الأحلام التي ترد في برنامج ساحات الفداء ويعاد
سردها بقدسية على منابر الجامعات، إضافة للكرامات التي تصيب المجاهدين.
5- حادثة جامعة أم درمان الإسلامية بتخريج (الشهداء) وتعيينهم
مساعدي تدريس بالجامعة.
وهنالك الكثير من هذه الأمثلة مازال حاضرا في ذهني لطرافته.
عموما، كان الوجوم يصيب الحضور عند سرد كل هذه السخافات في أركان
الحركة الإسلامية ورأينا أن نقدم هذا التكنيك بقصد استفزاز الجهل و
الكذب في خطاب الحركة الإسلامية.
وقدم وائل سلسلة أحلام استخدم فيها الخاتم كروح طيبة ومحمد أحمد طه
كروح شريرة في بناء سردي خفيف ومبسط أدى الغرض، أقلها بخروج الطلاب
عن وجومهم في أركان الحركة الإسلامية والضحك على الأحلام، مما أوقف موجة
الأحلام وكرامات الحركة الإسلامية بكفاءة أدهشتنا نحن.
هذا جزء من عمل ورشة الكادر الخطابي (وعدتك بأن أعلمك).
فجئت أنت مهرولا بعد الإساءة إلى "صديق" وراق حماية للأخلاق وأن هذه ليست
بأخلاق (حق)، ولي هنا ملاحظتين:
1- أين كانت أخلاق (حق) عندما أصدرت و وراق بيانا كله اساءة لشخصية
وائل وتهكم على حالتة المرضية التي افترضتموها؟ وذكركم بأنه مريض نفسي
(مجنون) وأنه قلع عريان...الخ أم أن الأخلاق توظف لخدمة محمد أحمد طه
(رحمه الله) فقط ؟
2- أليس هو المرحوم الذي أصدر صحيفته ب"مانشيت"
يا خرطوم جوطي جوطي، لن يحكمنا الشيخ الـ(.....) ؟
أيام صراعه مع الترابي؟ أليس هو من تحدث بالسوء عن نساء بعض الإثنيات
السودانية لدرجة اتهام هذه الإثنية بإغتياله؟ ألم يكن من واجب الصداقة
أن يحدثه وراق أو يرسلك أنت له يقليل من الأخلاق؟
في حمى استفزازك لوائل ومفاجأة وائل بموقفك أعلن استقالته وسلمها لك،
فهرولت أنت بها إلى المكتب التنفيذي لتجيزها في سرعة خرافية، وهنا
يتضح جهلك بأسس العمل التنظيمي أنت والقيادة وذلك للاتي:
1- وفق لائحة العمل التنظيمي فإن وائل يقدم استقالته لمكتب جامعته
وليس لك أو للقيادة.
2- يراجع المكتب وائل في الإستقالة ويسأله عن أسبابها ، وهذا من حق
التنظيم على وائل، وإذا أجازها يرفقها مصحوبة بالأسباب وحيثيات النقاش
مع وائل.
لأن هذا هو العمل التنظيمي ولأننا لا نجد عضويتنا بسهولة لنفرط فيهم بسهولة.
هذا ما عبناه على اجراءات استقالة وائل، وطالبنا بإرجاعها لمكتب جامعته ،
وحتى تعرف العمل التنظيمي يا قرشي فإن ما ينهي علاقة العضو بالمؤسسة ليس
استقالته فقط وانما إجازتها
ثانيا: حادثة مكتب جامعة الجزيرة:
بينما نحن في جدلنا التنظيمي مع القيادة أرسلوك لتمنع وائل من العمل
الخطابي في الجامعة ولكن مكتب جامعة الجزيرة ردك خائبا، وكان رد القيادة
على عدم الطاعة هو الاتهام الذي تفضلت به. وكان ردنا على هذا التهام هو
تقديم وائل في ركن جامعة أم درمان الأهلية ليتحفنا بأحلامه.
في حادثة وائل فقط يا قرشي اتضح جهلك بأبسط أسس العمل التنظيمي واللائحة
التنظيمية للطلاب. وقد كان القصد من اللائحة هو الانضباط التنظيمي وفق
الهيكل التنظيمي وتوزيع السلطات التنظيمية على كافة مستويات الهيكل
التنظيمي (لأننا تنظيم ديمقراطي) ولأننا لا يمكن أن نضع كل الحقوق ووالواجبات
التنظيمية في يد الفيادة و نفرغ الهيكل من محتواه. ألم أقل لك ستعرف لاحقا؟
هذا عنك، أما عن وراق فأنا لا أعتقد بجهلة التنظيمي، وما فعله هو استبطان
لتصفية الكادر لتتساقط التصفية، لي بخلفية موقفي من وائل وقبله مأمون
وسمير. وما حدث في خصوص وائل هو أن استقالته تحولت في سرعة زخم الأاحداث
لفصل لحقه الكثيرون بعده.
لم نكن نرغب في مزاحمة وراق في القيادة ولكن كنا قادرين عليها قدرة جعلت
وراق يدور في الشوارع والمحطات للإلتقاء بعضوية (حق) بعد أن خذلته أنت
بقلة قدرتك على تحضير هذه اللقاءات له بعد عزل العضوية لكليكما ، كما حدث
للأستاذ أحمد ضحية عندما اصطاده وراق بميدان (الشهداء) وهو يهم بركوب
الحافلة يسأله بفتح الأهلية له.
إن عزلتك هي أصل فيك ولكن غزلنا لوراق استفتاء هو أدركه من قبل، وبسببه
حدث ما جدث.
فسبحان الذي صورك أمينا عاما وأنت لم تكن مسئول خلية من قبل، وتتضاءل حلمك
في الجبهة الديمقراطية بأن تكون خطابي لطلاب الدبلومات المسائية وحتى هذه لم
تحسنها وسرعان ما انزويت تبكي عظمتك المتوهمة إلى أن ادركتك بسوء تقديري
وجندتك لـ(حق) وعذري أني افترضت أن مسكنتك و خضوعك من شر العقائدية ولكني
أدركت متأخرا أنهما من شر نفسك. عندما عرفتك في ذاك الزمن كانت حالتك تعلن
أنك حوارا لمن يريد، ولو كان بي رغبة لأجلستك في سجادتي ولكن داء
(الرجل الثاني) لا دواء له، فما زالت أذنك تتطاول حتى أسلمتها وراق فصرت
أميناعاما حالك كحالة (الطوبة) التي كانت تحفظ لنا حقنا في صف الخبز
زمن ندرته ينتهي دورها مع بدء توزيع الخبز. وها أنتذا لا تملك جرأة الخروج
من العباءة متنقلا معها من صحيفة لصحيفة حتى لو دخل جحر ضب خرب لتبعته،
ليس اخلاصا كما أسلفت ولكن قلة الهمة المقرونة بالطموح تورد صاحبها المهالك.
أما قولك إن ما قيل أكاذيب فقد كان لنا أن ننهي بها هذا البوست لوصف ما
قيل في حقنا بأكاذيب. وإننا لا نسعى لإعتذار من وراق فقد اعتذر لنا من هو
أصدق، اعتذر لنا مؤتمر القاهرة والمرحوم الخاتم بشهادة موثقة لا نسعى لغيرها
وتحديدا شهادتك المجروحة، حتى ولو كانت لنا لا علينا.
أخيرا: قولك إن البوست منبر للعلاقات العامة، فلسنا نحن من فتح البوست أو جاء
به، فقد استقدمتنا سماجة التكرار. والعلاقات الطيبة أصل كل شيء وأنت كالعقور
لا تحتمل أحد ولا تحتمل، ستظل تلف حول نفسك لتاكل ذيلك.
نواصل |
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: قرشي عوض والعدمية السياسية ..... شيل شيلتك (Re: بهاء بكري)
|
Quote:
يقول قرشي أن الخلاف "كان حول من اصطك المصطلح قبل الآخرين ومن وقف ضده؟" وهو يقصد مصطلح "التسوية السياسية". اتهمنا قرشي بأننا نحشد الأكاذيب لكتابة تاريخ مختلف لحركة (حق) مما يجعل مهمته في الرد عسيرة، ولكن حتى إذا قبلنا جدلاً بأننا قد فعلنا ذلك، فكون ما قلناه وكتبناه كان حشداً من الأكاذيب هو مسألة تحتاج إلى براهين وأدلة ولا يكفي لإثباتها مجرد أن يقولها قرشي. أما بالنسبة لقرشي فإن اللغة التي يكتب بها ذاتها، دعك من مضمون ما يقول، تجعل من العسير جداً فهم ما يريد قوله، لأنها لغة "مقددة" تماماً من أولها لآخرها، ولا نحتاج لأي جهد لإثبات هذا، وإنما يكفي أن نحيل القاريء إلى مقالات هذا القفة السوداني، مع التوجيه بضرورة الحيطة والحذر من السقوط في القدود التي يمكن أن تبتلع فيلاً، وليختر أي فقرة وليحسب الأخطاء. كيف يقف الناس مع أو ضد مصطلح ما؟ وهل كنا مع أو ضد مصطلح التسوية السياسية، أم مع أو ضد التسوية السياسية ذاتها؟ ولكن قبل هذا وذاك، فما هو معنى "اصطك"؟ الصكك، لغة، هو الضرب الشديد بالشيء العريض، أو اضطراب الركبتين والعرقوبين، كما ورد في لسان العرب، ولربما اضطراب الأسنان أيضاً، فكيف يمكن أن يصطك شخص ما مصطلحاً؟ كيف يمكن إلا لمعتل عقلياً أو نفسياً أن يضرب مصطلحاً بالشيء العريض؟ أو أن يعرض مصطلحاً ما إلى ما يمكن أن يؤدي إلى اصطكاك ركبه وعراقيبه أو أسنانه؟ أغلب الظن أن صاحبنا يقصد، باصطكاك المصطلح، "سك" المصطلح، والسك هو ضرب الدراهم والدنانير، أي صنعها بالنقش على المعدن، وهو ما يمكن اعتباره ترجمة حرفية لقول الإنجليز "to coin a term" والمقصود به أن يصنع المرء مصطلحاً جديداً، ولكن في هذا بالتأكيد حسن ظن شديد بقدرات القفة السودانية، حسن ظن يفوق ما منحه لها صديقنا الباقر. ومن الأمثلة التي لا حصر لها لقدود اللغة في القفة السودانية قوله "وأي اقتراب من الارض أكثر من ان يغترف الانسان رذيلة الكذب". أولاً، نحن لا نعرف لماذا يكون الإقتراب من الأرض أمراً سيئاً، بل وشتيمة للناس، كما ورد هنا، ولكن دعك الآن من هذه المسألة ولنتعرف على قد آخر في نفس الجملة، فمن الأخطاء اللغوية الشائعة عند السودانيين الخلط والإبدال بين القاف والغين، كقولهم "غدر" وهم يقصدون "قدر"، أو "قلط" وهم يقصدون "غلط". ولكن السودانيين عموما يرتكبون ذلك الخطأ شفاهة، أما قفة السودان فإنه يرتكبه في الكتابة أيضاً، إذ أن المرء "يقترف" ولا "يغترف" رذيلة الكذب، وهذا بالطبع سبق صحفي يحسب له، فهل ننهي الدرس يا "قبي"، أم نواصل؟ |
من مقال محمد سليمان .. حسب الرابط أعلاه في مداخلة بهاء ..
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: قرشي عوض والعدمية السياسية ..... شيل شيلتك (Re: بهاء بكري)
|
Quote: قفة أم قدود
أو متاهة الصحفي الأمي بين "هامات الليالي" وحرب النجوم
محمد سليمان
صديقي الباقر العفيف شبه قرشي عوض ب"قفة" في إشارة لمسرحية الكاتب المصري الفريد فرج "علي جناح التبريزي وتابعه قفة". وقد كان الباقر، كريماً وسمحاً كالعهد به، في ذلك التشبيه، إذ أن قفة" التبريزي كان نبيهاً وحصيفاً، وقد ساعد سيده التبريزي في الخروج من ورطاته العديدة التي كان يدخلها بأكاذيبه وأوهامه. أما "قفة" السوداني فهو عبء ثقيل على ظهر سيده، ولصقة سلسيونية على جلده، وكلما حاول أن يخدمه، قاده إلى مزيد من الورطات. (أظرط) من ذلك، أن القفة السودانية مقدودة، وبها من القدود مختلفة الأحجام والأشكال ما هو أوسع من قدرة أمهر الراتقين على فعل شيء إزاءه. والقد كما نعلم، وضمن معان أخرى، هو الثقب أو الخرق أو الخرم، غير أن له في الدارجة الشبابية معنى آخر وهو الرسوب أو السقوط، ويقول التلميذ "قادي إنجليزي أو تاريخ" بمعنى أنه راسب و ساقط في اللغة الإنجليزية أو علم التاريخ. والقفة السودانية ينطبق عليها القد بهذا المعنى أيضاً فهو راسب وساقط في كل شيء تقريباً، كما سنرى وبالعين المجردة.
في مقال امتد لثلاث حلقات بفضل التكرار الممل، أعاد قرشي عوض اتهاماته السمجة لي ولصديقي الباقر، مستنكراً قيامنا بالتصدي لها و"حشدنا لها الإفادات من أعالي البحار"، ناسياً أنه هو الذي استدعى تلك الإفادات استدعاءً حينما طلب شهادة الدكتور عمر النجيب، والتي أتته لتمحق ما تبقى له من صدقية، وهاهو الآن ينسب تلك الاتهامات إلى مصدر آخر. لقد فندنا اتهاماته الصبيانيةمن قبل، ولا أود هنا العودة لها، وإنما أود أن أسترق النظر "بين هامات الليالي" إلى قدود القفة السودانية.
القد الأول، هو قد بمساحة فلكية. فقد ذكر قرشي عوض في معرض أكاذيبه عن موقف حركة (حق) من العمل العسكري، أن الحرب امتدت "في دائرة نصف قطرها 50 ألف كيلومتر من لقاوة في الجنوب الغربي وحتى قرورة في الجنوب الشرقي"!!! ولا أدري لماذا وأنا أقرأ هذا قفز إلى ذهني برنامج يقدم في إحدى القنوات التلفزيونية الأمريكية يدعى "هل يمكنك الفوز على تلميذ في الصف الخامس؟"، وتقوم فكرته على مسابقة بين أشخاص راشدين وبالغين في جانب وأطفال في الصف الخامس الابتدائي تقريباً في الجانب الآخر، للإجابة على أسئلة لا تتعدى مستوى معلومات التلاميذ في ذلك الصف، وعادة ما يفوز الأطفال وسط ضجة وهتاف من زملائهم يصم الآذان. نعود للقد الأول، فمن المعروف للتلاميذ في الصفوف الأولى أن محيط الكرة الأرضية عند خط الاستواء، وهو أقصى أتساع له، يبلغ حوالى 40 ألف كيلومتر، أي أقل ب 10 ألف كيلومتر عن نصف قطر دائرة الحرب السودانية. وإذا كانت تلك الحرب قد دارت في دائرة نصف قطرها 50 ألف كيلومتر، كما حددها قرشي عوض، فتلميذ الصف الخامس الابتدائي مثلا، سيجيبك بأن مساحة تلك الدائرة ستكون أقل بقليل من 8 بليون كيلومتر مربع، أي ما يساوي 5 آلاف مرة مساحة السودان كله، أو 15 ضعف مساحة سطح الكرة الأرضية بما فيها المياه، فهل كنا يا ترى نخوض في السودان حرب النجوم ونحن لا ندري؟! إذا كان هامش الخطأ المقبول في العمليات الحسابية الابتدائية هو حوالي 10% تقريباً، فبإمكانك الآن عزيزي القاريء أن تحدد هامش الخطأ في حديث قرشي عوض، وبالتالي درجة مصداقيته ومستوى تحريه الدقة.
في تلك الجملة القصيرة والتي لا يتعدى عدد كلماتها العشرين والتي اقتبسناها من مقالات قرشي عوض، لا يقتصر قد القفة السودانية على الرياضيات وحدها. فإذا قبلنا جدلاً بأن لقاوة هي في الجنوب الغربي، كما ذكر هذا الصحفي الابن بطوطي الذي طاف أرجاء السودان كلها كما قال، بينما هي تقع جنوب كادوقلي في جبال النوبا، وتركنا كاس أو كافي كنجي في حالهما، فإن قرورة لا يمكن بأي حال أن تكون في الجنوب الشرقي، بل ولا حتى في الشرق الصحيح، لأنها ولكل ذي عينين تقع جنوب طوكر مباشرة وعلى غير مبعدة من ساحل البحر الأحمر في الشمال الشرقي، فأي سقوط في جغرافيا الوطن هذا؟! إذا كانت تلك هي قراءة بوصلة قرشي للاتجاهات الجغرافية البسيطة، فهل يمكن الاعتماد عليها في قراءة اتجاهات المستقبل والتي يدعي أنه وجماعته كانوا قد تنبأوا بها في عام 1998 حينما تم "اصطكاك" مصطلح التسوية السياسية، ولكن ذلك قد آخر.
يقول قرشي أن الخلاف "كان حول من اصطك المصطلح قبل الآخرين ومن وقف ضده؟" وهو يقصد مصطلح "التسوية السياسية". اتهمنا قرشي بأننا نحشد الأكاذيب لكتابة تاريخ مختلف لحركة (حق) مما يجعل مهمته في الرد عسيرة، ولكن حتى إذا قبلنا جدلاً بأننا قد فعلنا ذلك، فكون ما قلناه وكتبناه كان حشداً من الأكاذيب هو مسألة تحتاج إلى براهين وأدلة ولا يكفي لإثباتها مجرد أن يقولها قرشي. أما بالنسبة لقرشي فإن اللغة التي يكتب بها ذاتها، دعك من مضمون ما يقول، تجعل من العسير جداً فهم ما يريد قوله، لأنها لغة "مقددة" تماماً من أولها لآخرها، ولا نحتاج لأي جهد لإثبات هذا، وإنما يكفي أن نحيل القاريء إلى مقالات هذا القفة السوداني، مع التوجيه بضرورة الحيطة والحذر من السقوط في القدود التي يمكن أن تبتلع فيلاً، وليختر أي فقرة وليحسب الأخطاء. كيف يقف الناس مع أو ضد مصطلح ما؟ وهل كنا مع أو ضد مصطلح التسوية السياسية، أم مع أو ضد التسوية السياسية ذاتها؟ ولكن قبل هذا وذاك، فما هو معنى "اصطك"؟ الصكك، لغة، هو الضرب الشديد بالشيء العريض، أو اضطراب الركبتين والعرقوبين، كما ورد في لسان العرب، ولربما اضطراب الأسنان أيضاً، فكيف يمكن أن يصطك شخص ما مصطلحاً؟ كيف يمكن إلا لمعتل عقلياً أو نفسياً أن يضرب مصطلحاً بالشيء العريض؟ أو أن يعرض مصطلحاً ما إلى ما يمكن أن يؤدي إلى اصطكاك ركبه وعراقيبه أو أسنانه؟ أغلب الظن أن صاحبنا يقصد، باصطكاك المصطلح، "سك" المصطلح، والسك هو ضرب الدراهم والدنانير، أي صنعها بالنقش على المعدن، وهو ما يمكن اعتباره ترجمة حرفية لقول الإنجليز "to coin a term" والمقصود به أن يصنع المرء مصطلحاً جديداً، ولكن في هذا بالتأكيد حسن ظن شديد بقدرات القفة السودانية، حسن ظن يفوق ما منحه لها صديقنا الباقر. ومن الأمثلة التي لا حصر لها لقدود اللغة في القفة السودانية قوله "وأي اقتراب من الارض أكثر من ان يغترف الانسان رذيلة الكذب". أولاً، نحن لا نعرف لماذا يكون الإقتراب من الأرض أمراً سيئاً، بل وشتيمة للناس، كما ورد هنا، ولكن دعك الآن من هذه المسألة ولنتعرف على قد آخر في نفس الجملة، فمن الأخطاء اللغوية الشائعة عند السودانيين الخلط والإبدال بين القاف والغين، كقولهم "غدر" وهم يقصدون "قدر"، أو "قلط" وهم يقصدون "غلط". ولكن السودانيين عموما يرتكبون ذلك الخطأ شفاهة، أما قفة السودان فإنه يرتكبه في الكتابة أيضاً، إذ أن المرء "يقترف" ولا "يغترف" رذيلة الكذب، وهذا بالطبع سبق صحفي يحسب له، فهل ننهي الدرس يا "قبي"، أم نواصل؟
طالما وردت مسألة "الاقتراب من الأرض" هذه، فلا بد لنا من ملامسة نوع آخر من القدود لم نستطع حتى الآن أن نصنفه ونحدد أي نوع هو، ولكنه قد على أي حال. يقول قرشي عوض في فقرة صدر بها، لفرط إعجابه بقوتها، الحلقتين الثانية والثالثة من مقاله، "قيل أن العقل السليم في الجسم السليم، والسلامة تشمل الصحة النفسية والانسان المتمحور حول ذاته دائما ما تجيء أفكاره رغبوية بامتياز. فهو مثل الطفل المصاب بالكساح يزداد اقترابا من الارض كلما تقدمت به السنون، كما وصف د.رفعت سعيد المثقف المصري." الفقرة وردت هكذا بالنص، بحيث لا يمكننا أن نعرف أين يبدأ الاقتباس من هذا المثقف المصري وأين ينتهي. ثم انظر لهذا التعريف "مثقف مصري"، أليس هذا إبرة في كوم قش؟ هل كتب هذا الرفعت سعيد كل هذا الكلام أم جزء منه فقط، وأي جزء؟ وبالطبع ليست هنلك إشارة لأي مرجع حتى نعرف بالضبط ما قيل ونفرزه مما قاله رفعت سعيد أو أي شخص آخر أراد إلباس هراءه الخاص رداء الحكمة بنسبته إلى مثقف ما مصري الجنسية. هناك مئات من ال"رفعت سعيد" من المثقفين المصريين، ولكن من نعرفه من بينهم هو رفعت السعيد، وليس "سعيد"، وهو ليس مجرد مثقف مصري، وإنما مناضل وكاتب يساري مصري معروف وهو من مؤسسي حزب التجمع في مصر ويشغل الآن منصب رئيس الحزب، فإذا كان هو المقصود، فهل يصح اختصاره في مجرد كونه مثقفاً مصرياً؟ ولكن، ومع احترامنا التام لرفعت السعيد وكل المثقفين المصريين، لماذا تكون مأساة طفل مصاب بالكساح مصدراً للشتيمة والعيب؟ وأي حساسية انسانية تجاه الأطفال المعاقين هذه؟ أنا أذكر أن مدرب كرة القدم "جلين هودل" كانت قد تمت إقالته من منصبه كمدير فني للمنتخب الإنجليزي لكرة القدم لعبارة بسيطة وردت منه في حق الأشخاص المعوقين اعتبرها الاتحاد الإنجليزي غير لائقة رغم اعتذار هودل عنها، فهل يمكن أن تكون مثل تلك العبارة قد وردت كتابة أو قولا من السعيد دون يحاسب على ذلك؟ وهب أن السعيد أو غيره قد قالها، فهل هي مما يزيد من قيمة الأشياء حتى تقتبس؟ وما هو العيب في الاقتراب من الأرض؟ أولا يحدث ذلك لنا جميعاً بفعل العمر؟ أوليس في الاستخدام المجازي للتعبير معان خيرة وحميدة مثل الالتصاق بالجذور أو التواضع أو الواقعية؟ أما عبارة "الأفكار الرغبوية بامتياز" فنحن نعرف تماما من أين اقتبست، وإذا كان القفة هنا يحاول أن يخفي صورة سيده "علي جناح السوداني"، فذلك لن ينطلي علينا، ويمكننا أن نحيله للمقال المكتوب والمنشور بأمر القيادة الوطنية سابقاً.
يرد قرشي عوض على اتهامنا له ولمجموعته بفصلهم مجموعات كبيرة من عضوية الحركة بقوله "اننا لم نفصل كماً هائلاً من الناس، فكل الذين قامت هيئة التحكيم بفصلهم بعد البلاغات التي رفعتها في مواجهتهم القيادة الوطنية كانو 13 عضوا". كم من الأعضاء يا ترى كان على هيئة التحكيم هذه أن تفصل حتى يصبح العدد كماً هائلاً في نظره؟ ألا يذكرنا هذا برد بعض كبار المسئولين على الاتهامات بقتل مئات الآلاف في دارفور بأن عدد القتلى لا يتجاوز عشرة آلاف! كيف يمكن لحركة وليدة صغيرة أن تفصل 13 من عضويتها ولا تعتبر ذلك عدداً كبيرا ولا أمراً مهما؟ ولكن البساطة المتناهية التي يرد بها قرشي عوض هنا تنم عن أن هذا الثقب يوجد في منطقة هي أصلاً غير موجودة في القفة السودانية، تماما كما توجد الثقوب المظلمة، ولا نقول السوداء حتى لا نتهم بالتحيز العرقي، في الفضاء.
وعلى صلة بذلك الثقب ايضاً، هناك الأخرام الرهيبة في الذاكرة والتي لا تعين قفة السودان على الكذب لمدة جملة قصيرة واحدة، فهو يقول "كما ان الفصل لم يكن قبل الانشقاق فحينما تم طردهم كانت الحركة موحدة".!!! هل فهمت شيئاً عزيزي القاريء من هذه الفزورة الرمضانية"بامتياز"؟ متى تم الفصل؟ عقولنا البسيطة من مستوى الصف الخامس الابتدائي تفهم أن الفصل إذا "لم يكن قبل الانشقاق"، فهذا معناه أنه كان بعد الانشقاق، وإذا كان قد حدث بعد الانشقاق، فكيف يكون "حينما تم طردهم كانت الحركة موحدة"؟!!! ولكن الخرم لا ينتهي هنا، فبعد فقرتين أو ثلاث، يقول نفس الشخص في معرض رده على تساؤلات عن تخليهم عن العمل المسلح دون مشاورتنا في الأمر "فنحن حتي تلك اللحظة لم نكن تنظيما واحدا وكل الذي بيننا كان تنسيقا في المواقف المشتركة حيث ان اجراءات الوحدة لم تكتمل بعد." فكيف تم طرد العضوية والحركة موحدة، بينما الخلاف حول العمل العسكري، وهو أحد أسباب الانشقاق كما يذكر قرشي عوض، حدث قبل أن تكتمل إجراءات الوحدة؟! اللهم لا اعتراض في حكمك!
ولأن أخرام ذاكرة قرشي هي على ذلك القدر من الاتساع، فقد نسي أن للآخرين ذاكرة ما. فقد حاول القفة السوداني كما فعل أيضاً سيده، بعد الانشقاق، تشويه صورة الراحل الخاتم عدلان في حياته بشتى الصور والأشكال، وحينما استعصى عليهما تحقيق هدفهما حتى رحيل الخاتم، اتجها بعد ذلك إلى التكسب من سيرته، دون أن يقدما اعتذارا بسيطا عن التجريح الذي ألحقاه به. من ضمن ممارسة التكسب هذه وضع القفة السوداني لصورة الراحل العظيم تحت اسمه هو (قرشي عوض) في الحلقة الأخيرة من مقاله، ومن ضمنها أيضاً أن ينسب الآن انشقاق (حق)، وأسبابه والخطوات التي قادت له والبيانات التي كتبت في شأنه لي وحدي، بعد أن كان ذلك ينسب في السابق للخاتم عدلان ولي معاً، بل وحتى المقال الذي كنت قد كتبته وحدي ونشرته باسمي، لم تستنكف قيادته الوطنية حينها نسبته للخاتم أيضاً. ففي واحدة من ثقوبه، يقول القفة عن البيان الذي أصدرته اللجنة التنفيذية لرافد الحركة بالخارج "اثر ظهور خلافات وتباينات في الرؤى تحتاج الى نقاش مستفيض قطعه محمد سليمان ببيان في الصحف يعلن التبرؤ من مجموعة وراق ويحمل توقيع اللجنة التنفيذية في الخارج." ذلك البيان يصفه مقال بعنوان "مختومي العقول .." نشر، كما قيل، بأمر القيادة الوطنية لرافد الحركة في الداخل بأنه " البيان السابق للخاتم عدلان و محمد سليمان"، ويشير إليه بهذه الصفة في عدد من المواقع، كما يذكر مقال القيادة الوطنية أنهم لا زالوا يعتقدون "بأن المسؤولية المباشرة لما حدث يقع وزرها على الخاتم عدلان ومحمد سليمان". وبعد، فهل يمكنني أن أطلب من قرشي عوض، إن تبقت في جسده أو ضميره أو ذاكرته قطعة بلا ثقب أو خرم أو خرق أو قد، أن يعود إلى مقال قيادتهم الوطنية آنذاك وبياناتها وأن ينظفها من الاتهامات الجائرة والأكاذيب التي الحقوها بالراحل الخاتم عدلان، قبل أن يذرف عليه دموع التماسيح بقوله الآن "ونحن الآن سعيدون ان رمز حق واليسار عموماً، الخاتم عدلان، لم يتورط في جرائم كالتي قام بها غيره".
ولكن من هو هذا المحمد سليمان الذي يقع عليه الآن وحده وزر المسئولية المباشرة عن كل ما حدث؟ يجيبنا قرشي بأنه ليس إلا"مغترب سوداني مقيم بالدوحة"، وربما تكون تلك هي الحقيقة الوحيدة التي أوردتها القفة أم قدود في مقال من ثلاث حلقات. ولكن كيف لي أن أكون مجرد مغترب سوداني مقيم في الدوحة، وأنا "أقلب التربيزة على الجميع مدخلا الحركة في مأزق يجب معالجته اولا"، وأنا أدخل الحركة في التزامات مخابراتية دولية ( ليس حتى مخابرات دولة واحدة!)، وأتنقل في صحبة عميلات الموساد المعروفات باسمائهن حتى للعامة، وأقوم بكل ذلك جهاراً نهاراً وبعلم كل قيادة الحركة في الخارج والداخل دون أن يجرؤ واحد منهم على الاعتراض، فأي قدرات خيالية هذه التي يمنحها الاغتراب في الدوحة للسودانيين؟!
أخيراً، لقد استنكف قرشي أن يشير الباقر إلى فشله المهني، علماً بأن الباقر "ليس من رموز الصحافة السودانية حتى يحفل المدى بتقييمه للعاملين في مجال ليس مجاله"، كما تحدث عن انجازاته الصحفية في كونه لم يسع للعمل في الصحبفة التي يعمل فيها الآن، وأنها، أي الصحيفة، هي التي استقطبته ليكون ضمن طاقمها التحريري، وأنه كان قبل ذلك يعمل في واحدة من كبريات الصحف السودانية ...إلخ، دون أن يذكر مطلقاً المصادفات الغريبة التي جعلت تنقلاته من صحيفة إلى أخرى مرتبطة دائماً بتنقلات سيده "علي جناح السوداني" من وإلى نفس الصحف، فيا للموهبة في الترحال وتقفي الأثر. كما يذكر التابع القفة أنه استطاع في تطوافه على بقاع السودان أن يسلط الضوء "على مشكلة الحمى النزفية في جنوب كردفان والعطش بالنيل الأزرق وغرب كردفان ومشاكل التلوث بالنيل الأبيض ومشكلة الحيازات الصغيرة بولاية نهر النيل وصراع الأبالة والمزارعين في جبال النوبة الغربية والشرقية وآثار السيول والأمطار شرق الروصيرص ومشكلة أبيي"، وبعد قراءة هذا المقال، ومعرفة القدرات المهنية الحقيقية للسيد قرشي عوض، يستطيع القارئ أن يستنتج ما إذا كانت تلك القفة قد ساهمت في تسليط الضوء على تلك المصائب أم في تفشيها. إلى هنا ويمكننا أن نترك السيد قرشي عوض، "القادي" رياضيات وعلوم وطبيعة ولغة عربية وجغرافيا ومنطق والساقط في كل شيء، يستريح قليلاً وينظر "بين هامات الليالي"، وهي هامات لا ندري ماذا تكون، ولا في أي قد توجد!
–مغترب سوداني مقيم بالدوحة
|
| |
|
|
|
|
|
|
| |
بهاء بكري
أيزابيلا
Hussein Mallasi
Emad Abdulla
Marouf Sanad
عبدالوهاب همت
حيدر حسن ميرغني
HAIDER ALZAIN
مدحت عفيفي
كمال علي الزين
محمد أبوجودة
طلعت الطيب
أبو ساندرا
سمير شيخ ادريس
كمال سالم
أحمد أمين
Sidgi Kaballo
حسن بركية
حبيب نورة
فيس بوك
تويتر
انستقرام
يوتيوب
بنتيريست