|
|
 إدوارد لينو قال بما يحدث الآن فى شرق السودان..................................
|
فى لقاء بمدينة كالقرى بمجموعه من السودانيين ووفد عالى المستوى من
الحركه الشعبيه والذى جاء مع وفد مماثل من المؤتمر الوطنى للوقوف
على طرائق تحقيق الإقتراع لتحقيق مصير إقليم كيبيك الفرنسى بكندا
والإستفادة من ذلك فى إقتراع تقرير مصير جنوب السودان فى يناير
2011 بإذن الله كان وفد المؤتمر الوطنى بقيادة قطبى المهدى وقد ظل
ذلك الوفد شرق البلاد وجاء وفد الحركه إلى كالقرى ومن ضمن ذلك الوفد
القائد إدوارد لينو ومسئول التعبئه بالحركه والمسئول المالى بالحركه
والمسئول القانونى بالحركه وسكرتير أول مكتب باقان أموم وقد غاب عن
الوفد بعض الأعضاء للسفر فى مهمة إلى الصين وقد قدم لذلك اللقاء الأخ
رئيس مكتب حكومة الجنوب بكندا معرفا للوفد ومقدما لهم إلى المنصه
مع صخب التصفيق وحفاوة الإستقبال وقد خاطب المسئول المالى الجمع خطابا
مهنيا عقلانيا واضحا تحدث فيه عن الجوانب الماليه وعن الآثار المترتبه
لمراحل الحوار وطرائق قسمة الثروه وقسمة الديون ثم طرائق ترحيل البترول
والتنميه وكل المسائل الماليه. ثم تحدث المسئول القانونى عن كل الجوانب
القانونيه فى الإتفاق وعن صعوبة التنفيذ نتيجه للشروط المدرجه لتحقيق ذلك
وكان حديثه حديث القانونى الملتزم ثم عقبه مسئول التعبئه والذى كان معبأ
بالكثير ليرسله بلغة يعرفها هو حيث تحدث عن الحيوان الهلامى الذي يسيطر
على الخرطوم ويجلس فى كل مكان فى السودان شرقا غربا جنوبا وشمالا
ثم قال إن إنفصال الجنوب ليس تخليا عن برنامج السودان الجديد ولكن
واقع السودان حار كصحن العصيده لا يمكن أكله إلا بطريقة أهل الجنوب
بملاعقهم تلك التى تصنع من الخشب حيث يقطع الشخص من المكان الحار إلى
طرف القدح حتى تبرد ويأكلها وهكذا سنأكل كل السودان كما قال وأنهم
سوف لا يتركون شخصا خلفهم من جبال النوبه والنيل الأزرق والتى كان
بعض الحضور منهما ثم حث الحضور على تفعيل قدراتهم لإبراز الوجه القبيح
للخرطوم فأصحاب الفنون يستخدمون أدواتهم وأهل القدرات الكتابيه يسخرون
طاقاتهم لتوصيل عنت الخرطوم لكل الناس والإعلام المسموع والمقروء
والمشاهد وقولو لشركات البترول مرحبا بك فى الجنوب بذات الصوت القوى
الذى أخرجتم به تالسمان من السودان ثم تحدث إدوارد لينو الذى تحدث
بعموميات ######ريه من الحكومه وقال يقولون بأن السودان مليون مربع وذلك
كذب لأن حلايب عند المصريين والفشقه عند الأحباش وأطراف عند الكينيين
وأخرى عند أفريقيا الوسطى وأرتريا تنتظر حتى يضعف السودان وتستولى
على كسلا والذى يحدث الآن فى شرق البلاد إشاره لذلك ثم ختم سكرتير باقان
بلغة رصينه وثورية بأئنه عن السودان الجديد وعن الإلتزام بتحقيقه
ثم ختم مقدم اللقاء بعبارات الثناء للجميع وشكر الوفد الزائر وكل
الحضور...........................................
منصور
|
|
 
|
|
|
|
|
|
|
 Re: إدوارد لينو قال بما يحدث الآن فى شرق السودان.................................. (Re: abubakr)
|
الأخ المهندس أبوبكر سلام من الله عليك نعم قال أنه وحدوى تحت ظروف معينه
ولكنه ألمح فى حديثه بعبارة تفسر غير ذلك حيث قال من أراد أن يكون مواطنا من
الدرجه الأولى فاليصوت لذلك ومن أراد أن يكون مواطنا من الدرجه الثانيه فاليفعل
ثم قال ساخرا عند ضج المكان بالتصفيق (أناقلت إنفصال) بطريقه إستفهاميه إستنكاريه
ولكن الذى قال به هو ذلك الحشد العسكرى الأرترى فى الشرق أى أطماع دول الجوار
بالبلاد فور الإنفصال لا بل بدأ ذلك قبل الإنفصال وبوست أمانى خير شاهد
منصور
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
 Re: إدوارد لينو قال بما يحدث الآن فى شرق السودان.................................. (Re: munswor almophtah)
|
عندما كان زملاؤناأبناء الجنوب
يعتزلون بقية زملائهم في الركن الشمالي الشرقي
من نادي طلاب الجامعة،
كان الخالد الراحل جوزيف فلمون ماجوك،
وجوزيف موديستو وإدوارد لينو،
يجلسون مع بقية زملائهم،
يناقشون بعمق وبفلب وعقل مفتوحين
مشكلات البلاد وقضايا مستقبلها.
كانوا وحدويين حين كان الجميع
إنفصاليين ، بل وعدوانيين.
فإن تكلم إدوارد لينو
بصوت الإنفصال ، فلا تلوموه.
بالأمس حدثني د. شارلس بخيت ،
إبن الزاندي الذي أحب الكلاكلة وأحبته،
المتيم بصورة المليون ميل مربع،
حدثني بأسى عن المسخين اللذين
سوف يخلفان ذلك الشيء البديع
our beautiful Sudan
لكنه استدرك قائلاً :
- ما عسانا أن نفعل ؟؟
those guys يريدون أن يشوهوا كل ذلك الجمال.
فإن كنا بالفعل نحب إدوارد لينو وشارلس وجوزيف
والآلاف من أبناء الجنوب من محبي هذا الوطن الجميل،
علينا اجتثاث هذا المسخ ،
العامل على تدمير بلادنا،
مدفوعاً من سادته الأجانب
الطامعين في بلادنا
والعاملين ، منذ الأزل ،
على تدميرها.
تحياتي
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
 Re: إدوارد لينو قال بما يحدث الآن فى شرق السودان.................................. (Re: munswor almophtah)
|
لماذا على الانفصاليين التصويت للوحدة لتحقيق أهدافهم ... بقلم: عادل اسماعيل
الجمعة, 12 تشرين2/نوفمبر 2010 10:55
تناولنا فى المقال السابق معنى اتفاق نيفاشا بأنه ليس سوى دحرجة السلطة والثروة من قمة المركز الى سهول الاطراف، لتمكينها من جدولة أولوياتها وصيانة اختياراتها، فى الحاضر وفى المستقبل، والتى تختلف من حيز جغرافى الى آخر، ومن كثافة سكانية الى أخرى. فعلى سبيل المثال، تُجبر الكثافة السكانية حيزها الجغرافى دفع تخطيطها السكانى أعلى أجندتها قبل علاج قضايا بيئتها، فى حين يجبرها حيزها الجغرافى جوار المناطق الصناعية والتعدينية دفع قضاياها البيئية قبل تخطيط إسكانها فى لحظة معينة.. كما أجملنا الاخفاق فى تطبيق اتفاقية نيفاشا بأطماع المؤتمر الوطنى فى استبقائه تركيبة النظام السياسى والاقتصادى الذى صنعتة سنوات التمكين بعد انقضاض الإسلاميين على السلطة والثروة فى يونيو 1989م، من جهة... وتهيَب الحركة الشعبية للتصدي لدورها فى قيادة حركة التغيير، بإعتبارها الوحيدة التى تملك مشروعاً واضحاً لتحقيقة، من جهة اخرى.
وختمنا المقال بإقتراح إضافة بند فى نهاية قانون الاستفتاء ينص على قيامه كل خمس سنوات، وذلك لتفريغ لحظة تقرير المصير من التوتر المصاحب له، وإزالة الخوف الشديد من الانفصال الأبدى بالنسبة للوحدويين، والخوف الشديد فى الوحدة الأبدية بالنسبة للانفصاليين.
وهذا المقال، نتناول خوف الانفصاليين من الوحدة الأبدية، ولماذا هو غير مبرر، ولايؤدى الى قيام دولة ذات حدود أمنة، وجوار سلمى، ترعاة الندية المستقيمة التى هى الاحترام المتبادل والخصوصيات الثقافية، والاعتراف بوجودها تحت الشمس...
يقول الانفصاليون إن وحدة السودان لم تعد جاذبة، لأن الدول التى تحكمها الشريعة الإسلامية، لاتساوى بين بنيها فى الحقوق والواجبات فى الدولة الواحدة، التى لايمكن الدفاع عنها إلا بالمساواة بين بنيها بطبيعة الحال. وهو، عندى، حديث صحيح السند من حيث التنظير، ومن حيث التطبيق. وهو، أيضاً، حديث يسنده تاريخ الفكر الإسلامى الكلاسيكى على مر العصور، ومر الأجيال. ولايختلف من جيل إلى جيل، ومن عصر إلى عصر، إلا باختلاف الضغوط التى يتعرض لها الإسلاميون عامة، والحاكمون منهم بصفة خاصة.. فيفارقون الأسس التى قامت عليها الشريعة الاسلامية، ويبتعدون عنها بمقدار مساوٍ لحجم الضغوط وتاثيرها على مجريات الأحداث المعاصرة لهم. ولغياب المنهج فى تطوير وتصوير مفاهيم الفقة الاسلامى الكلاسيكى الضرورى لمعالجة قضايا المجتمع البشرى فى لحظة ما، لدى الإسلاميين، يقع الشقاق بينهم. إذ تنحنى فئة منهم للعاصفة، علها تنقشع وماهى بمنقشعة!! وتأوي فئة أخرى إلى كهوف الجبال تقاتل منها الحياة، وهى معزولة عنها...
قلنا إن العاصفة ليست بمنقشعة، وفى حقيقة الأمر، لاينبغى لها أن تنقشع. ولكن ماهى العاصفة ؟؟ ومن هم صناعها؟؟.
كان " الولد الصغير " يرقد فى دثاره الحديدى حين حملته أيدٍ مدربة و وضعته بمهارة فائقة فى جوف الطائرة بى 29. وفى ذلك الصباح الحزين، أقلعت ثم استوت على سماء اليابان، وألقت "بالولد الصغير" وماهى إلا ثوان معدودات، حتى فارت بطنه وأخرجت مافى جوفها موتاً ممتداً يخترق الأجيال، جيلاً بعد جيل.. كان الشاب الثلاثين، بول تيبت، ربان الطائرة التى حملت "الولد الصغير"، وهو الاسم الكودى الذى أُطلق حينها على القنبلة الذرية التى أُلقيت فى مدينة هيروشيما، يعلم تمام العلم نوع المهمة التى أوكلت إليه.. بيد أنه لم يكن هو، أو غيره، يعلم أنها لحظات فارقة فى تاريخ المجتمع البشرى بأسره. فإذا المجتمع البشرى يمضي الآن حاملاً معه ماضٍ هزيماً ساد زماناً طويلاً على اسطورة أفضلية إنسان على أخيه الإنسان...
وهكذا لم يستطع المجتمع الأوربي والغربى أن ينعم بقدر من السلام إلا بعد أرساء دعائم المساواة والأخوة بين بنيه التى لها نقطة تبدأ منها، وليست لها نقطة تنتهى عندها. ولم يكن هذا بدوره، عالى الشأن، وسامى المكانة، إلا بتحطيم خرافة أفضلية إنسان على أخيه الإنسان، بكافة صورها وتجلياتها فى كل زمان وفى كل مكان. وذلك بتحرير الإنسان، من حيث هو إنسان، من الخوف والحاجة والتعبير الطليق عن أفكاره ووجدانه. وهو ما حدا بالرئيس الأمريكى، هاري ترومان، آنذاك، إلى إطلاق الحريات الأربع فى أول جلسة للامم المتحدة، عقدت نحو شهرين ونيف من مأساة "الولد الصغير". وهى: حرية التعبير وحرية الاعتقاد والتحرر من الخوف والتحرر من الحاجة.
كانت المعانى الفارهة التى ولّدها الحدث المأساوى حينها، أدخلت المجتمع الدولى حقبة احترام الخصوصيات والثقافات المختلفة لكل سكان العالم. وسعى لترجمتها عبر وكالات الأمم المتحدة، بل وحمايتها. فها هي اليونسكو تدرك أن العالم فسيفساء من الرؤى للحياة وكل رؤية من رؤى الحياة تحملها ثقافة ما، فى مكان ما وفى زمان ما، بكل سيميائها الآتية من أزل الحضور إلى أبد الغياب...
وما إلغاء ثقافة ما، فى مكان ما وفى زمان ما، إلا إلغاء لرؤية من رؤى الحياة، وبالتالى تضييق أفق الإنسان وتعامله الحتمى معها. ولعل ذلك كان وما يزال وسيظل الباعث الحقيقى الممتد لإشراك الناس، من حيث هم ناس، لصبّ ثقافاتهم صبّاً فى مفهوم واحد، وتصور واحد، يرتّبان شئون حيواتهم، فى حيّزها الجغرافى، وهو ما اصطلح علية لاحقاً بالدستور، كما اصطلح على مشاركة الناس، فى صبً ثقافاتهم صبّاً، بالعملية الديمقراطية. وكما لصبّ الناس ثقافاتهم جمعياً فى مفهوم واحد صبّاً، بداية وليس له نهاية، كذلك للعملية الديمقراطية بداية وليست لها نهاية..
هكذا بدا العالم فى نهاية الحرب العالمية الثانية وبداية الحرب الأهلية فى السودان الحديث...
وهكذا ولج العالم أولى مدارج السلام بوسيلة الاعتراف بالتعدد بين بنية المنطلقة للحياة، وولجنا أولى مدارج الحرب بوسيلة عدم الاعتراف بين بنينا المنطلقة للموت...
لم يبدأ بزوغ شموس السلام فى السودان إلا بعد العثور على المفتاح السحرى له: الاعتراف بالتعدد الثقافي والعرقي وصياغتة فى ما بات يعرف فى الأدب السياسي السوداني باتفاقية أديس آبابا. ومهما يكن فى أمر التشخيص القاصر لمشكلة الحكم فى السودان عند منعرج اتفاقية أديس آبابا، ومحتوياتها أجمعين، فإن سلامنا لم يدم سوى عقد من الزمان حتى ضاع المفتاح منّا فى وحل الفكر الكلاسيكي السياسي المنسدّ بسدادة أفضلية إنسان على أخية الإنسان.
ومن عجائب الصدف، إن كان فى الوجود صدف، يجئ رجل سمح النفس، وضّاء المحيّا، موطأ الأكناف، يسعى من الجنوب، هذه المرة، يلتقط المفتاح ويجلوه من الصد، وهو جون قرنق.
إذن، لم تقف الحرب إلا بتحقيق الحد الأدنى من الاعتراف بالآخر، واحترام التعددية الثقافية والعرقية التى يمثلها هذا الآخر، وهو ما بعث الجماهير من تحت ركام اللامبالاة، والانعزال القسرى عن المشاركة فى الفعل الوطنى. وظهر ذلك بصورة غير مسبوقة عند لقاء القائد غير المسبوق، أيضاً..
ولكن الحركة الشعبية التى كان يقودها، واجد المفتاح، قرنق، لم تدرك أن الاتفاقية التى وقعت فى نيفاشا، ليست سوى بداية مثالية تمكنها من الانطلاق صوب مشروعها الوحدوي، الطوعي والتطوعي، الذى أطلقت علية السودان الجديد. بدلاً من ذلك، إتخذت من الاتفاقية غاية فى ذاتها، نستطيع أن تبقى بذاتها لذاتها، دون أن تحملها وتمضى بها تلك العقول والقلوب التى عصفت بها الأشواق يوم الاستقبال العظيم.. فوجدت هذه العقول والقلوب نفسها ملقاة فى العراء، يحتوشها التيه من كل أقطارها. فتتبدد طاقاتها، طاقة إثر طاقة، وتوشك أن تقتفى خطى أكتوبر وأبريل، مصبوبةً فى جوف العدم، حيث لاعدم!! إنما هى طفل زائغ البصر بدار المايقوما، وإنما هى غياب للعقل فى صحو النهار، وإنما هى حُنجور كروى يبحث عن فرح زائف، فيبتلع الهزيمة تلو الهزيمة..
فى أمكنة متفرقة، وأزمنة متفرقة، كان علماء مغمورون يجسدون نظريات علمية، بدت غريبة فى بداية أمرها مستخدمين أسلاكاً معدنية يهزون محتوياتها بنبضات كهربية، قترتعش كما الأرض التى مستها ماء عزيزة، فتحمل حالتها من لحظة إلى لحظة أخرى. واصل هؤلاء العلماء ليلهم بنهارهم حتى حملت نبضاتهم الكهربية الأحوال صورة وصوتاً وانفعالاً، وصار بوسعك أن ترى، وتسمع، وتنفعل لكل مايجرى لإخوانك فى الإنسانية فى أى موقع كانوا وأى موقع كنت. فها أنت تراهم ويرونك، وتنفعلان معاً، كأن ما بينكما مرآة!!.
إذن ها هما الفكر والوجدان مبثوثان إلى فكر ووجدان مستقبلان، مبثوثان بدورهما يحملان بذور الأولين على أكتاف الأثير، ينزرعان فى آخرين، يلدان فكراً أرحب ووجدان أسمح.. تلك هى العاصفة التى أشرنا إليها، وصناعها أنا وأنت ..
إذا أنت فصلت الجنوب، إذن أنت تقضم قضمةً من رؤى الحياة فى السودان، وضيقت واسعاً له سهم وافر فى استبقاء فكرة التعايش السلمى متقدة فى صدور الناس، وقويت شوكة الذين تريد الفكاك منهم، ومن شريعتهم التى تجعلك دونهم، وسرعانما ينقضّون عليك مجدداً متى ما سمحت الفرصة لذلك، فأنت، بنفس هذا المنطق، ماتزال فى عرفهم معلماً من معالم الطريق إلى جنة يجاسدون فيها حوراً عيناً كأمثال اللؤلؤ المكنون.. إذن، أولى لك، فأولى، مجالدتهم فى ما تعتقد ويعتقدون أنه عقر دارهم، وأنت مسلح بالفكر الصيحيح الذى غرست بذوره نيفاشا، فلا أنت عليهم بمسيطر ولاهم عليك مسيطرون، إنما شقيقان يتسابقان لكسب ود الشعب السودانى.
فأنت واهم، ياولدى، إن ظننت أن انفصالك يجلب لك السلام ويعفيك من مسئولياتك تجاه السودان الموحد، فسترحل معك ياولدى كل آلام وأحلام الشمال، وستغدو ملجأً وملاذاً لمعارضى المركز الذى تعتقد أنك أنفصلت عنه، وسوف لن تستطيع طردهم، فأنت ملزم أخلاقياً باستضافتهم لأنهم يحملون ذات القضية العادلة التى حاربت وسالمت أنت من أجلها.. كما سيغدو الشمال ، تحت سلطان المؤتمر الوطنى ملجأً وملاذاً للغاضبين عليك.. وحين يبلغ التوتر مداه، وتبلغ القلاقل مداها وتجر الأحزان الأحزان، ستدرك مجدداً أن حل مشكلة الجنوب فى حل مشكلة الشمال بغربه وشرقه ووسطه، وستجلس مجدداً على طاولة المفاوضات، ممسكاً بيمينك فكرة السودان الجديد مجدداً، أيضاً.. فلماذا، إذن، تهدر كل ذلك الزمن وتلك الطاقة؟؟ ولماذا لا تبرز لمقام المسئولية، وتواصل نضالك؟؟ فالسودان الجديد، بدلالتيه الديمقراطية والمساواتيه ليس فكرة المؤتمر الوطنى أو غيره ليسعى لتنفيذها، فلماذا تريد أن يخوض حربك الأخرون؟؟.
لا أحب لهذا المقال أن ينتهى دون الاشارة بالغة الضرورة والأهمية، إلى أن المجتمعات العالمثالثية، أو قل -إن شئت- المتخلفة، لن تجد فرصة التطور الطبيعى التى وجدتها رصيفاتها الغربيات فى ماقبل القرن العشرين إلى منتصفه، حيث كانت مسارات التطور التى تسلكها المجتمعات البشرية فى حُيوزها الجغرافية متباينة، لأنها كانت تتحمل تبعات تخلفها وحدها بصورة شبه كاملة. أما فى عالم اليوم الذى لن تستطيع المجتمعات المتخلفة تحمل تبعات تخلفها لوحدها، من حروب ونزوح وهجرة وارتطام ثقافى يتردد صداه فى أركان الأرض الأربعة، فإن التدخل فى الطريقة التى تتطور بها هذه المجتمعات فى اتخاذ مساراتها، أمر لا مفر منه، أو قل -إن شئت- استنتاج لامفر منه.. إذن، أنت لست وحدك ضد الدولة التى تفاضل بين الإنسان وأخية الانسان بسبب مالم يختاروه من ألوانهم، وأديانهم، وألسنتهم. فهناك العالم الذى يدفع ثمن تخلفك، ويريد أن يوظف ما تمتصة أنت من دعم فى المزيد من البحوث العلمية لسعادة الانسان والمصالحة مع البيئة التى يعيش فيها، وهناك الشعب السودانى، سيد الاسم، الذى أكسبته سنوات القهر وعياً لقّحه تفاعل العالم من حوله، يتبلور شيئاً فشيئاً ينتظر أن يسيل هذا الوعى فى نهر الإنسان الخالد.
adil tanad [[email protected]]
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: إدوارد لينو قال بما يحدث الآن فى شرق السودان.................................. (Re: munswor almophtah)
|
المسيرية حقها في رجليها .. بقلم: د. عبد الله علي إبراهيم
الأحد, 19 كانون1/ديسمبر 2010 20:16
1-القاضي الخصاونة وأبيي: كيمياء الرأي المخالف
وددت لو استصحبت صفوة الرأي تقرير القاضي عون الخصاونة، عضو محكمة العدل الدولية، الذي خرج فيه برأي مستقل عن قضاة تحكيم أبيي في يوليو 2009. ولم أرشحه للقراءة على أيام تأزم مسألة أبيي هذه لأنه تنبأ بأن قرار الأغلبية جزافي ظالم للمسيرية. ما دفعني لترشيحه أنه مكتوب بحرفية مما نريد لأهل القانون عندنا، بل والقاريء الشغوف، أن ينطبعوا بها. و أن نقف بذلك عن كثب على كيمياء الرأي المخالف لأنه ليس ممارسة فكرية في بيئتنا الطائفية "راكب". فالرأي المخالف مرذول نضرسه بناب ونطأه بمنسم. وقد اعجبني وقوف القاضي هنري رياض مخالفاً في قضية "اسماء محمود محمد طه ضد حكومة السودان" (1985) التي قضت فيها الأغلبية .ببطلان حكم قضاة نميري على الأستاذ محمود.
وسنرى في قرار الخصاونة كيف أن للخلاف ثمنا. فقد نظر الرجل متوكلاً في كل مستند نظر فيه القضاة الأغلبية ليكشف عن فساد رأيهم. فالمخالف يركب الصعب تكتنفه الوحشة وسهر الليل ليكون الواحد الأغلبية. ورغبت لو أن دوائرنا القانونية في القضائية وكليات الحقوق ونقابة المحامين والمجتمع المدني بين المسيرية والدينكا النقوك خاصة تناصروا على نشر قرار المحكمة السائد والمخالف ورأي لجنة الخبراء لتنويرنا بمادة أوسع من خلاصة قرار المحكمة الذي نختصم جرائه ولا نعرف دقائقه وسياقاته. فقد غاب المثقف والأكاديمي السوداني، شمالاً وجنوباً، من حقول القرار حول أبيي غير من مرجع يسير للدكتور عبد الباسط سعيد. وكان استثمار دوائر القانون عندنا (بل وعلماء الاجتماع وشعبها) في العناية بمستخرج تحكيم لاهاي مما نتمسح به ب"تراب ميري القضية" بعد أن فاتتنا مشاهدها الأصل.
ولست أعرض هنا لحجة الخصاونة بل لبيانه. فقد جاء إلى كتابة تقريره بخبرة كثيفة في العبارة. فالرجل تخرج بمادة التاريخ والقانون من جامعة أكسفورد ثم عمل بالدبلوماسية الأردنية ولايته الاتفاقيات الدولية. ثم صار لفترة وجيزة رئيساً للديوان الملكي لعلو كعب أسرته ونفوذها في الأردن. فانتخبته الجمعية العامة للأمم المتحدة قاضياً بالمحكمة العليا. ومن حصائد هذه الخبرات في التعبير كتب رأياً هو بوجه من الوجوه قطعة أدبية نادرة.
تجده طَعّم رأيه بالمجاز فأمتع. فرأي المحكمة عنده قد بٌني على باطل. بل وصفه بأنه "صفعة بوجه علم الحدود". فلم تقصد به إحقاق الحق بل عقد صفقة سعيدة للأطراف جمعاء. واستدعى ذلك من القاضي الرجوع إلى حافظ الشيرازي (1320) ليقول بأن المحكمة تركت الحق وتعلقت بالأمل. ولكن:
قوائم بيت الأمل على الرمال
وجاء عن القرنون سوينبيرن بكلمة عجيبة. فقد وصف المحكمة بأنها ظلت تدور حول نفسها لتحدد منطقة أبيي تطلب ذلك الحل السعيد. وقال إنها ربما حسبت أن لفها حول حججها ودورانها سيبلغ بها السداد وإن طال السفر. ولكن لا بأس من المحاولة:
فحتى أكثر الأنهار إعياء يبلغ البحار بسلام
ومن مآخذه على المحكمة أنها تغاضت عن الحق في تصميمها لعقد حل وسط مما أوقعها في زلات اللسان الفرودية الفاضحة للغرض المبيت. فأكثرت من القول: "إنه أكثر نفعاً للمحكمة" في تمييز الوقائع التي بين يديها. فالنفع شيء والحق شيء. وختم الخصاونة كلمته بقوله إن المساومة من طبع البشر. والتفت إلى الشاعر البريطاني رايدارد كبلينغ الذي كتب "الفزي وزي" عن شعب البجا. وقال إنه ربما عرف شيئاًً أو آخر عن السودان. وهو القائل
الإنسان دب في معظم علاقاته
ودودة ومتوحش في غيرها
الأنسان يعرض التفاوض على الطاولة
ويقبل بالمساومة الناتجة
وبدا لي أن الخصاونة كمن يقول: "ولكن الصدق منج دائماً. أما المساومة فلا".
2-أخرجت البادية اثقالها وقالت الصفوة مالها
كنت أخشى دائماً أن يصبح تبخسينا ل"العقل البدوي" (لذي تعتقد صفوة الرأي أنه من وراء خيباتنا الكبرى) سبباً لخرق حقوق الجماعات الرحالة بالنظر إلى أسلوب حياتهم. وقد سبق لي القول إن ما عقّد قضية المسيرية في أبيي، التي تقف الآن كعقبة كوؤد في طريق السلم السوداني، إلا ظننا أنهم شعب سيًّار "محل ما تمسى ترسى". فلا يتواشج المسيري مع الأرض معاشاً ووجداناً ومعاداً. فهو "هائم" ( roaming ) بأرض الله الواسعة. فحتى المؤتمر الوطني، الذي يظن الناس أنه الذي يحرض المسيرية على حق مزعوم بأبيي، باعهم بعد أن حصل من تحكيم لاهاي على بعض حقول النقط بينما خسر المسيرية الأرض. وقال الدرديري محمد أحمد، ممثل الحكومة بلاهاي، إنه يعتقد أن التحكيم جاء نصراً للحكومة.
الاستخفاف بذوق البدوي للأرض وارتباطه بها وحيله لتأمينها فاش. فآخر ما انتهت إليه أحزاب المعارضة بشأن الحقوق في أبيي هو طلبها من أمريكا أن ترفع يدها عن المسألة وأن تترك للدينكا والمسيرية ترتيب تلك الحقوق بالسوية. وهذا هرب للأمام من المعارضة وتنصل عن دراسة تلك الحقوق بصورة مسوؤلة لتستقل برأي يعين المسيرية والدينكا معاً على التسوية. وددت مثلاً لو جاءت المعارضة برأي مدروس حول شرط "الإقامة" للتصويت في استفتاء أبيي. فالإمريكان، الذين طلبت المعارضة منهم ترك المسيرية والدينكا لحالهم، حاولوا مراراً وتكراراً تعريف تلك الإقامة بما يقرب من وجهات نظر أطراف النزاع.
ويمكن بالطبع لجهات أخرى أن تدلو بدلوها في الموضوع وتلقى القبول و"ترفف" الأمريكان الذين "دنا إبعادهم". فالتصويت في الاستفتاء لن ينعقد بدون تحديد لشرط "الإقامة" مقبول للأطراف مهما طال السفر. من جهة أخرى يكشف رهن المعارضة حل مسألة أبيي بالأطراف "القبلية" المعروفة عن قصور كبير في بروزة الصراع حول أبيي في السياق القومي. وكشفت رسالة للماجستير كتبها عبد الوهاب عبد الرحمن (1982) عن كيف تواثقت الأطراف القبلية مع القوى القومية والحكومية منذ منتصف الستينات وتحالفتا مما يجعل حل النزاع القبلي بعيداً عن تلك القوى المركزية والإقليمية أمراً بعيد الاحتمال. فقد فرضت المسيرية مرتين على حكومة الخرطوم ألا تقبل بتقرير الخبراء ولا تحكيم لاهاي.
ولعل أوضح صور التحامل على المسيرية من جهة أسلوب حياتهم اختصار مطلبهم في "حق الرعي" في الأرض دون حق التملك. فكانت مساومة الأمريكان للمسيرية في طور من الأطوار أن تجعل ذلك "الحق" جاذباً. بمعني أنها وعدتهم بتطوير المراعي والخدمات في دارهم بما ينسيهم أبيي "وسقطها". ولم يقبل المسيرية بهذه "الجذرة" الأمريكية.
ويقصر منصور خالد أيضاً مطلب المسيرية على حق الرعي دون المواطنة. فهو يعيد علينا نص بروتكول أبيي (2004) الذي « يحتفظ المسيرية والأشخاص الآخرون (فيه) بحقهم التقليدي لرعي الماشية وتحرك الأفراد عبر إقليم أبيى». وقال إن الحركة الشعبية رعت هذا الحق في أوقات الحرب فكيف تصد عنه في وقت السلم. ومنطق منصور هنا كالعادة فاسد. فقوله إن الحركة رعت حق المسيرية في الرعي وقت الحرب فما بالك في وقت السلم بلاغي لا غير. فالمقارنة في وضعنا الراهن لا تكون بين وقت حرب ووقت سلم كما ذهب منصور بل بين وقت كان فيه السودان واحداً وقبل به المسيرية بخيره وشره ووقت سيتفرق فيه السودان. ومتى تفرق ربما صارت أبيي، التي للمسيرية حجة حسنة على تملكها، إقليماً في الجنوب. ولهذا يصر المسيرية على التصويت في الاستفتاء كمواطنين (لا مجرد مستخدمين للأرض) لترجيح بقاء أبيي في دولتهم. فليس بوسع منصور نفسه تأمين حقوق جماعة بادية في بلد آخر على علو كعبه في دولة الحركة الشعبية.
ونواصل غداً عرض بقية منطق منصور ونعرج على رأي سقيم آخر لعمر القراي.
3-أبيي: مواطنون لا رعاة
تسفر الصفوة اليسارية أو المعارضة لنظام الإنقاذ عن خبيئتين متى ما عالجت حق شعب المسيرية في التصويت في استفتاء أبيي الموعود. بالخبيئة الأولى يسترجعون احتجاجهم القديم على ما يصفونه بضلوع المسيرية مع الإنقاذ (وحكومة السيد الصادق قبله) في حرب الحركة الشعبية. فيقول منصور خالد إن المسيرية هي من قبائل الشمال التي "وجدت نفسها في أتون حرب لم تشنها إبتداءًا، ولم تَجنِ فائدة منها في النهاية". ولا أعرف إن كان في عرف المواطنة والديمقراطية مصادرة حق التصويت من ذلك الذي يشن حرباً بالوكالة ولم يجن فائدة. فلو صح هذا العرف لطوينا وستمنستر في بريطانيا طي السجل لأن توني بلير حمل بريطانيا على شن حرب على العراق بالإيعاز ولم تجن فائدة.
ويمت قول منصور عن استخدام المسيرية وفشلها إلى ما وصفته في حواري مع بلدو وعشاري مؤلفيّ كتاب "مذبحة الضعين" (1987) ب "تخليب" قبائل التداخل العربية في حدود الجنوب. فقد أخذت عليهم نظرهم لتلك القبائل كمجرد "مخلب قط" في حربها الحركة الشعبية. وهو مفهوم يٌفرغ القوام العربي في منطقة التمازج من كل هوية أو مطلب "أناني ذاتي" في المراعي ويجعله "جنجويداً" خالصاً للحكومة. وتستنكر الصفوة اليسارية والمعارضة إدخال الحكومة لتلك الجماعات في دورة حربها لجيش الحركة الشعبية ويغضون الطرف عن إدخال جيش التحرير للدينكا في دورة حربه للحكومة. وصحيح الأمر أنه لا المسيرية ولا الدينكا مجرد مخلب قط. إنهم حلفاء لا أجراء.
وأوضح ما تكون خبيئة التخليب على المسيرية عند عمر القراي. فيتفق مع المٌخلبين بقوله إنه "ومع بداية انتصارات الحركة الشعبية لتحرير السودان في الجنوب، بدأت حكومة الشمال بقيادة السيد الصادق المهدي، تسليح المسيرية، بغرض إستخدامهم، لوقف الجيش الشعبي لتحرير السودان من أن يزحف شمالاً." ولم يكتف بوصف المسيرية بالمخلب بل بالجبن. فقال إنه كانت مراحيل المسيرية تنتهز غياب شباب الدينكا في جبهات الحرب الأخرى لتهاجم كبار الدينكا وصغارهم ونسائهم وتتسراهم. هذا عن تخليب المسيرية. ولكنه من الجهة الأخرى يذكر بالزهو والامتنان كتيبة دينكا نقوك كأحدى أول الفصائل التي قادت حركة الثورة في بداية الحرب الأهلية الثانية (1983-2005م). وهذا هو السبب، بحسب القراي، لتميز ابناء النقوك في قيادة الحركة. ما الذي يجعل هذه قدماً وتلك كراعاً يا دكتور القراي؟
أما الخبئية الثانية فهي محض حزازة أولاد بندر لا يستمزجون مسألة البادية ويعتقدون أنها من خوالف التاريخ وعار الحداثة. والمسيرية والدينكا سواء في بؤس ظن الصفوة بهم لاشتراكهم في أسلوب للحياة خالف وبدائي. ولولا أن الدينكا نقوك "إتحاوا" في طرف الحركة الشعبية ما أعارتهم صفوة الحداثة نظرة. فحق المسيرية في أبيي عند الصفوة الحداثية المعارضة قاصر على رعي بهائمهم (أو تفسيحها في النكتة القديمة) فقط. وللتأكيد على كفالة حق الرعي للمسيرية عقد منصور مقارنة بين رعاة المسيرية والرعاة عابري الحدود في أفريقيا بعامة. وقد صار الأخيرون كما قال موضوعاً لاهتمام الاتحاد الأفريقي الذي ظل يعقد الندوات لتأمين حقوق هذه الجماعات البادية التي لا تلقي بالاً للحدود الوطنية. ولعل المثال الأقرب لهذه الجماعات هم الأمبرور. وهذه مقارنة عرجاء جداً. فقد نسي منصور أن المسيرية ليست بعابرة لحدود ليست هي طرفاً فيها بالمواطنة إبتداء. فهي ليست مجرد مستخدم عابر للأرض ممن تتبرع الحركة الشعبية أو الاتحاد الأفريقي له بضمان حقوقه في الرعي. فالمسيرية في الاستفتاء القادم في أبيي مواطنون . . لا رعاة.
ونختم غداً بالتعليق على كلمة القراي الجاهلة.
4-المسيرية: حقها في رجليها
أسفر القراى في مقالاته عن أبيي عن كل عيوب الصفوة المعارضة للإنقاذ حيال مطلب المسيرية التصويت في استفتاء المنطقة القادم. فهو بندري "ود مدن" وكالة أو أصالة يستهجن حياة البادية السيارة. فلا يأتي بطلب المسيرية إلا ويسارع بالتذكير بأنهم " لا يقيمون في المنطقة، بل يتجولون فيها". فحق المسيرية إذاً "في رجليها". ولا يطرف لمثل القراي، ممن "فلقونا" بحقوق الإنسان، جفن وهو يفرق بين الناس بالنظر إلى أسلوب حياتهم. وحجبت حداثته عنه حقيقة أن "التجوال" لا يصادر حق "الجائلين". فالكبابيش التي زرتها في آخر الستينات جائلة حتى ناظر عمومها. ولها دار حدادي مدادي. ولكن تحكيم القاضي هيز في أوئل الخمسينات حمى دارها من دعاوى قبائل أخرى فيها.
والقراي كذلك يقصر حق المسيرية التاريخي في منطقة أبيي على الرعي. ولذا فإن تحول ابيي إلى الجنوب، في قوله، لن يمنعها "أن تواصل حقها في الرعي، كما كانت تجوب المنطقة شمالاً وجنوباً." وفي نظر القراي أنه لم يحرم أحد المسيرية الرعي. فضمنه لها تحكيم لاهاي والحركة الشعبية. وزاد بأن ذلك "هو ما يمثل مصلحتهم الحقيقية ولكن المؤتمر الوطني، يريد ضم أبيي للشمال ليحوز كل البترول في المنطقة، وهو لو فعل، لن يعطي المسيرية منه شئ، كما لم يعط كل أهل السودان الذين ازدادوا فقراً بعد ان ظهر البترول". وغاب مطلب المسيرية بحق تاريخي في أبيي في غبار صراع الإنقاذ ومعارضها.
والقراى مثله مثل عتاة معارضي الإنقاذ بالسليقة "يٌخَلِب" المسيرية ويعاقبهم على ذلك. ف"التخليب" هو اعتقاد رائج بين أولئك المعارضين مفاده أن المسيرية في نزاعها مع الدينكا والحركة الشعبية كانت مجرد مخلب قط لحكومات الشمال. فسلحتهم باسلحة متقدمة للإغارة على قرى الدينكا المشتبه في ولائها للحركة الشعبية لتحصد الغنيمة من الرقيق والبقر. وأعاد على مسامعنا كل تقرير لحقوق الإنسان جرَّم المسيرية لعدوانها على الدينكا. والتخليب معناه أن المسيرية لم تكن لها مصلحة خاصة في خصومة اقتحمت صحن دارها. وهذا شطط. فأبيي منذ الستينات صارت عظمة نزاع لاصطفاف جديد تحالفت فيه الدينكا مع الحركات القومية الجنوبية المسلحة واقترنت المسيرية بالدولة المركزية بما شرحته في كتابي "الثقافة والديمقراطية" (1996. بل رأينا القراي أمس ينوه ب "كتيبة دينكا نقوك" التي كانت من طلائع جند الحركة الشعبية. وعاد القراي إلى التخليب بسؤال المؤتمر الوطني إن كان يريد أن يزج بالمسيرية هذه الأيام" في حرب ليس لهم مصلحة في خوضها، مادام حقهم في الرعي محفوظ، ولم يقل أحد بحرمانهم منه؟"
كل ما تقدم من عيوب القراي من فساد الرأي وعتو الغرض. وهو مستنكر من عالم مثل القراي حسن التدريب بالضرورة. وهي سقطات مقدور عليها. أما أن يخوض العالم في ما لاعلم له به فهو عوار وجلافة. فلا أعرف كتاب القراي المنير الذي دله على أن الدينكا نقوكك "مزارعون ورعاة مستقرون" في منطقة أبيي بينما المسيرية رحل جوابون فيها. ومن أين عرف أن المسيرية "لم يكونوا ابداً مستقرين كقبائل الدينكا"؟ ومهما كان الرأي في زعم المسيرية بحقهم في أبيي إلا أن الدينكا نقوك سيارة مثل المسيرية. ومؤسف أن يحمل القراي إصراً على بداوة المسيرية يذهله عن هذه الحقيقة البسيطة من حقائق سبل كسب العيش في السودان. فلولا هذا الغل لتحوط كما ينبغي لحامل دكتوراة مثله من التفريط في لسانه بجهالة ولتحقق من المعلومة في مرجع مناسب.
العلم نور. وهو شفاء لا تشفياً كما قلت قبل نحو 25 عاماً لدي صدور "مذبحة الضعين" لبلدو وعشاري.
[email protected]
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: إدوارد لينو قال بما يحدث الآن فى شرق السودان.................................. (Re: munswor almophtah)
|
متى يصالح الجرح السكين؟
أبيي... مدينة في الذاكرة
بعض المدن تستلقي في فضاء الذاكرة، نستدعيها من وقت لآخر فتتمدد في الحاضر باسطة عبقها وأريجها. أبيي مدينة من ضمن أمكنة ظل تأثيرها على ذاكرتي عميقاً. في ستينيات القرن الماضي كان خالي بكر علي حسن مفتشاً للحكومة المحلية بالمنطقة وكنت أصحبه في فترات العطلة الدراسية متأملاً مستغرقا في كل شئ. المجلد (غريقة) رجل الفولة، أبيي، كجيرة، لقاوة، كيلك، دميك، أبوجنوك، شلنقو، الكاشا، السنوط... أماكن لو مر بها سليمان لمر بترجمان.
كجيرة وأسدها الذي نمر بجانبه وهو متمدد على جانب الطريق لا يأبه بنا.. يفتح عيناً نصف مغمضة ويتثآب فاغراً فاهه ليرينا أنيابه الطويلة الحادة ثم يلعق ظهر يده بلسانه. يتسلل صمت يبقى معنا ونحن ننظر خلفنا حتى نجتاز منطقة الخطر.
في ترحالنا يسلمنا طريق إلى طريق، وخور إلى خور، ورهد إلى ميعة، ورجال يلحون علينا أن ننزل لنتغدى معهم يسلموننا إلى رجال يلحون علينا أن نتعشى معهم ونبيت وصباحات الله بخير... غير تلك الأزمنة وتلك الأمكنة لم يبق في الذاكرة شيئ نسترجعه بنستالجياحميمة.
عندما تعينت مديراً لمتحف التاريخ الطبيعي في أوائل السبعينيات عدت لأرتاد تلك الأماكن لأسجل بيئاتها الإحيائية وكان التجوال ينقلني عبر التبون إلى الضعين في قلب بلد الرزيقات ثم إلى نيالا والردوم فأعبر بحر العرب لأنصب مخيمي في كفياكانجي التي أنطلق منها إلى كفن دبي وبوباية الشاويش مهدي والمناطق المجاورة.. لمدة شهرين ثلاثة.. لا يهم ومن يعبأ بزمن متوقف منذ عصر البلايستوسين وطالما إننا نصطاد حلوفاً نستبدله عند أهالي المنطقة من كريش بعسل نحل صاف غير مغشوش من يعبأ إن طال الزمن أم قصر أو إن هاجر السمبر شمالاً طالما يأتي الخريف واللواري (بتقيف) ؟.
كفياكانجي وأبيي لهما نفس الملامح والشبه. هذه في جنوب دارفور وهذه في جنوب كردفان وكأنما الجنوب والشمال قطبان لا يلتقيان منذ أن خلق الله القبل الأربعة. كوريا الجنوبية وكوريا الشمالية فيتنام الجنوبية وفيتنام الشمالية اليمن الجنوبية واليمن الشمالية جنوب السودان وشمال السودان أمريكا الجنوبية وأمريكا الشمالية. دول الجنوب الفقيرة ودول الشمال الغنية. ورياح الخماسين التي تهب من الشمال لتموت في غياهب الجنوب. كل شئ من الشمال يصنع نقيضه في الجنوب و شمالي تاخدو الغيرة إذا جلست (جنوب).
في الزمن القديم، عندما كانت الأضداد تحتفي ببعضها وأنا أستعير معلومة تاريخية دونتها (من وين مش عارف) تقول:
(أول مجلس ريفي للمنطقة أنشئ في مطلع عام 1954، وافتتحه الحاكم العام، السير روبرت هاو في يوم 14/1/1954 قبل افتتاح المجلس توفي السلطان كوال اروب وتولى الحكم بعده ابنه دينق ماجوك اختار المسيرية السلطان دينق مجوك لمنصب رئيس مجلس (دار) المسيرية ، وقبل الناظر بابو نمر ، زعيم المسيرية الاكبر ، بروح طيبة منصب نائب الرئيس).
في عام 1968 استقال احمد دينق ماجوك، ابن الناظر، من وظيفته كضابط مجلس ليترشح في الدائرة نائباً عن حزب الأمة... لاحظوا حزب الأمة وليس اى تنظيم سياسي جنوبي. نعم الأضداد كانت تحتفي ببعضها ولم تكن تحتاج للاهاي. وسأعود في (الدرت) بإذن الله إن عاد الدرت بما تشتهي أم جركم التي لا تأكل (درتين) لأقطف من المدينتين التبش والعنكوليب وأبونقوي والستيب والأركلة وكل خيرات المنطقة.
وأقرأ أيضاً (من وين مش عارف) أوراق وجدتها ضمن أوراقي لم أكتبها:
(تعايش المسيرية ودينكا نكوك في وئام وتعاون ابرز ملامحه آلية فض النزاعات الأهلية بين الطرفين حيث بُنيت آلية حل النزاعات التقليدية، التي ظلت تعمل بكفاءة حتى منتصف الستينيات، أي لحوالي ستين سنة، على المبادئ التالية:
يجب على كلّ من القبيلتين احترام ميثاق الإخاء المبرم بين الناظر نمر علي الجُلّة والسلطان كوال اروب في 1905م. ويأمر الميثاق كلّ قبيلة بتبجيل أعيان القبيلة الأخرى والنزول عند رغباتهم.
إن طبيعة العلاقة بين القبيلتين هي علاقة ضيافة، حيث استضاف المسيرية دينكا نقوك في دارهم. وبالتالي، وجب على كل قبيلة واجبات الضيف/المستضيف عن إرادة وكرم. (أكد سلاطين دينكا نقوك مؤخراً، في أواخر التسعينيات، هذه القاعدة الرفيعة للاحترام واللياقة في رسالة خطيّة إلى رئيس الجمهورية).
هنالك مسارات معروفة للرُحَّل من القبيلتين ومقرات معروفة للمجتمعات المستقرة. ووقت الخروج والدخول محدد لمختلف العشائر الرعوية، وكذلك وقت الزراعة والحصاد للمجتمعات الزراعية.وفي حالة وقوع اعتداء من قبل أفراد من أيٍّ من الطرفين على أفراد من الطرف الآخر، يبادر الزعماء القبليون للمعتدين بالتحقيق والبحث عن مرتكبي الخطأ واعتقالهم إلى أن يتم الصلح في النهاية. وكذلك عليهم واجب حماية المعتدى عليهم ومرافقتهم حتى يبلغوا مأمنهم.
هنالك مقادير خاصة محددة للتعويضات والضمانات والديّة. فعلى سبيل المثال، تبلغ الديّة بين المسيرية وأبناء عمومتهم الرزيقات 71 بقرة، وهي 31 بقرة بينهم ودينكا نقوك.
يُحاكَم المخطئون من قبل عُمَدهم في إحدى المحاكم الأهلية العشر بدار المسيرية، واحدة منها لدينكا نقوك ويرأسها السلطان بنفسه، وتسع للمسيرية. كانت الأحكام قابلة للاستئناف لدى الناظر المعني الذي كانت قراراته أيضاً قابلة للاستئناف لدى ناظر عموم المسيرية، الناظر بابو نمر. المحاكم الأهلية تطبق العرف، لكن قراراتها تخضع للمراجعة من قبل القاضي المقيم الذي بمقدوره إحالة هذه القرارات إلى قاضي المديرية. وكانت قرارات محكمة دينكا نقوك تحال إلى مفتش المركز بدلاً من الناظر بابو نمر. وكان مجلس ريفي دار المسيرية مسؤولاً عن إدارة المحاكم واستلام الغرامات التي تفرضها.
لقد ثبت أن الإرث الثقيل والعواقب الهائلة لاضطرابات 1965م كانت أكبر ممّا تتحمّله الآلية التقليدية. وفي الواقع، أُخضِعت بعض المفاهيم الأساسية للآلية إلى امتحان عسير من تلك المحنة. لذلك، تدخّلت الحكومة لاستكمال الآلية التقليدية وتعزيزها. عُقد مؤتمر أبيي الأول في عام 1965م ودُعيت له جميع القبائل المجاورة، من الشمال والجنوب. وقد خُصِّص المؤتمر بصورة رئيسية للصلح والعفو القبليين.
في عام 1966م، عُقد مؤتمر أبيي الثاني لإبرام ميثاق جديد بين القبيلتين يستهدف إحياء الميثاق القديم وتقويته. فقد نصت ديباجة اتفاق 1966م على ما يلي:
وفاءاً لميثاق الإخاء وللود الذي ساد بين المسيرية ودينكا ماريق (أي، نقوك) لأجيال وسنين،عُقد اجتماع قبلي مهيب في أبيي بتاريخ 20 و21 و22 مارس 1966م، اتفق فيه ممثلو دينكا ماريق والمسيرية، الموقعون أدناه، على ما يلي….:
(-يحق للمسيرية ارتياد جميع الرقبات والميعات وموارد الماء الأخرى والمراعي في المنطقة بأكملها.
-أنه يحق لدينكا نقوك مساكنهم ومزارعهم في الرقبة الزرقا وأماكن أخرى.
-دينكا الرِّيك ودينكا روينق وعشائر النوير يجوز السماح لهم بدخول المنطقة فقط من قبل السلطات الأمنية، بعد أن يقبل السلطان دينق مجوك المسؤولية عنهم.
-أن يكون أمن وسلام المواطنين من مسؤولية الزعماء القبليين من كل جانب الذين يضمنون أمن الدينكا في دار المسيرية وأمن المسيرية في منطقة الدينكا. وبالتالي، لا يسمح للأفراد بحمل الأسلحة إلا تلك الضرورية للدفاع عن أنفسهم ...) وأقرأ وأقرأ ولكن ماذا يفيد؟ أنه من عينة الكلام الذي يرقد الآن في الورق...
في زيارة لي لمدينة الأبيض علمت بما حدث من قتال بين الرعاة من المسيرية الزرق والنوبة من الكاشا والمندل راح ضحيته عدد كبير من الجانبين. ومثل تلك الإحتكاكات القبلية تحدث من وقت لآخر حتى بين المسيرية أنفسهم كذلك النزاع الذي حدث بين الغزاية وأولاد هيبان في السبعينيات أو الذي يحدث بين الرعاة في مناطق التماس مثل ذلك النزاع الذي حدث بين المعاليا والرزيقات في دونكي أب كارينكا. ولكنها كانت تلتئم ويمتص الناس جراحاتهم ... فقط من فضلكم أتركوا المسيرية والدينكا في حالهم.. فهم أقدر على حل مشاكلهم.. ولكن التدخلات من هنا وهناك والشحن المستمر جعلت من المستحيل أن يصالح الجرح السكين مع إنه كان يحدث كثيراً.
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: إدوارد لينو قال بما يحدث الآن فى شرق السودان.................................. (Re: munswor almophtah)
|
شكرا جزيلا منصور المفتاح على هذا الخيط الهام
والذي للأسف لم نراه وانزوي لفترة وشكرا لإحياءك له في هذه الظروف العصيبة على السودان
أكاد أجزم بأن مشكلة السودان الأساسية هي إعطاء الخبز لغير خبازيه
كنا نظن وأغلب الظن إثم أن العديد من المناصب الحكومية تبقى بعيدة عن الولاء السياسي
ويجب أن يتبوأها أبدا من عرف بعلو الكعب في تخصصه ...
ولكن للأسف أتى علينا زمان غيهب أعطي فيه الجاهل ما هو حق لأهل العلم والدربة
وعندما نقرأ الآن مساهمات وكتابات أشخاص بعيدين عن مراكز القرار نحس بمرارة كبيرة
بأن أمثال هؤلاء لا يملكون حق صياغة الحياة الكريمة لنا نحن عامة الشعب
أما بخصوص موقف أخوتنا في الحركة الشعبية من انفصال جنوب السودان
فربما يمكنني وصف حالهم كحال من وجد نفسه مخيرا بين بلح العراق (الشام ما راكبة معاي خالص) وعنب اليمن
فقد كنا نحسبها تبتغي البلح وهو أن تسعى مع أخوتها وحلفاءها في المعارضة على تحقيق التغيير المطلوب
في السودان وجلب الحداثة المنشودة إليه ... ولكن يبدو أنها قنعت بالعنب ورأت أنها ستحسن بناء دولة في الجنوب
متماسكة وناهضة ...
وأنا هنا لأشكر لك حرصك على الوحدة وحثك المستمر لطالبيها ومحبيها من أبناء الجنوب المضي قدما في الحفاظ عليها
ولكني في نفس الوقت أجد نفسي ملزما بقبول ما ينتج عن رغبة أبناء الجنوب في الاستفتاء الوشيك
الأخ الدرديري ساتي تحية وسلام
Quote: بالأمس حدثني د. شارلس بخيت ،
إبن الزاندي الذي أحب الكلاكلة وأحبته،
المتيم بصورة المليون ميل مربع،
حدثني بأسى عن المسخين اللذين
سوف يخلفان ذلك الشيء البديع
our beautiful Sudan
لكنه استدرك قائلاً :
- ما عسانا أن نفعل ؟؟
those guys يريدون أن يشوهوا كل ذلك الجمال. |
أرجو أن تنقل لأستاذنا شارلس بخيت تحياتنا
فقد درسنا بجامعة جوبا في ثمانينات القرن الماضي
وقل له بأن أبناءك الذين درستهم يحملون مثلك ذلك الحب للسودان الجميل
من حلفا لنمولي
وسيظلون أوفياء لوحدته
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: إدوارد لينو قال بما يحدث الآن فى شرق السودان.................................. (Re: جعفر محي الدين)
|
| Quote: متى جحد الشمال على الجنوب |
ارجع الى التاريخ ليس زمن جيمس بيكر والسفن المعبأة بالبشر
ستينات حريق بشير نصر ..وقطار بابنوسة
والمرحلين ...
فقط ارجع الى العام 1992 ومنشتات الجهاد
والجنقاوي ماهو زول .والعب عب عند جدي وجدك
لهم العذر يا اخ مفتاح ..فنحن اقول نحن ( الشماليين)
لان اذلال الاغلبية مننا لهم لم تتحرك له الاقلية ( حتى على مستوى المثقفين ) رفضاً او اعتذاراً
التاريخ لا ينفصل عن تكوين ذاكرة الشعوب ووجدانها
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: إدوارد لينو قال بما يحدث الآن فى شرق السودان.................................. (Re: Manal Mohamed Ali)
|
الأخ جعفر محي الدين
لك من السلام ما يغنيك
إن أمر السودان وأمر وحدته ما تتفاعل له وتستجيب الفطره السليمه
وذات تلك الفطره هى التى جذبتك لهذا البوست أما أستاذك شارلس بخيت
فيحمل أسباب الوحدة فى إسمه وفى جينه فإن لم يتغنى ويحلم بها يكون ذاك
الغريب ويا أستاذى دوما ما نرى من يتبجح بإجادة صناعة الخبز غير
الخبازين وقديما قال شاعر ما معناه
(كل شئ فى غير موضعه
المال عند بخيله
والسيف عند ########ه)
وأنه كما أشرت أن الزمان لهو الأحرج وأن المقال ينبغى أن يكون عن أبيى
وعن الوحده وعن السلام العادل- فلك السلام ثانية ولك الشكر وعبرك نرسل
التحايا لدكتور شارلس بخيت.
منصور
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: إدوارد لينو قال بما يحدث الآن فى شرق السودان.................................. (Re: munswor almophtah)
|
الأستاذه منال
لك من السلام الكثير الوفير
عزيزتى قبل أن نعرف التاريخ لزم علينا معرفة دواعى كتابته
ومعرفة كتابه ودرجة حيدتهم والنوازع التى دفعتهم لذاك أو
معرفة البعد المعيارى لذاك التاريخ علما بأننا لا ننكر ما
ساد من خطأ وفى تاريخ السودان نفسه هنالك من الحقب ليس
لأهل السودان فيها من إيد أما الإقرار فليس هنالك أكثر من
وقوف بعض أهل الشمال كتفا مع كتف مالك عقار وقرنق إدوارد
لينو والحلو وياسر عرمان وباقان ويوسف كوه ومشار وياسر
جعفر وألور والحبوب وأطور فأنظرى لهذه الثنائيه رجال لم
يبخلوا بدمائهم لا بل أنتى نفسك إن جاز لنا أن نطلق الجزء
للكل فأنت كل الشمال يا منال ونحن لم نكن جزءا فى ما سلف
بل نود أن نكون جزءا فى الحاضر والمستقبل وكما للشمال
أخطاء للجنوب أخطاء كذلك ولكننا ندعو للعفو عن ما سلف
ونعرف بعضنا بعضا ونعرف ما يمكن فعله عندما نتوحد وما
نعجز عنه وقت الإنفصال أو بعده-منال لك ثانية من السلام
ما يرضيك ولك الأمانى
منصور
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: إدوارد لينو قال بما يحدث الآن فى شرق السودان.................................. (Re: munswor almophtah)
|
مذكرة المسيرية بالمهجر للسفير الامريكى بلندن (1) .. بقلم: حامدين أبشر عبدالله .. المملكة المتحدة
الخميس, 30 كانون1/ديسمبر 2010 06:46
[email protected]
أبيى البقعة التى راهن الجيل على جعلها الرائده فى السودان المؤتلف فبدلآ من ان تكون صرة السودان صارت النقطة التى قد تتحول من حدود داخلية مقدور عليها فى بلدة واحدة الى حدود خارجية بين دولتين. فقضية أبيي تشكل واحدا من أكبر التحديات التي تواجه السودان شماله وجنوبه. ويرجع ذلك أساسا إلى سمات فريدة من نوعها الديمغرافية والجيوسياسية. وفقا لذلك فقد جذبت انتباه الرأي العام محليا ودوليا وعلى الصعيد الإقليمي. هذا في وقت كانت فيه المنطقة تشهد التلاعب السياسي المدقق بين الشريكين. وبالتالي ونتيجة للضعف الذى رافق المؤتمرالوطنى فى تمثيلة للمسيرية و موافقتة بأن يكون هنالك بروتوكول لأبيي ( خلق حقوق من عدم للدينكا ) والفشل في نهاية المطاف من التوصل إلى اتفاق ؛ لذلك كثف المجتمع الدولي في تسهيل عملية من شأنها أن تؤدي إلى التوصل إلى حل سلمي بصورة غير عادلة بالاجحاف فى ارض المسيرية على حساب الدينكا.
فى العام 2003 م عقب ألاتفاق ألإطاري الموقع في مشاكوس بين الحكومة والجيش الشعبي لتحرير السودان والذي تم بموجبه منح جنوب السودان حق تقرير المصير وفق حدود عام 1956 م . بعدها تشكل لوبي من ابناء الدينكا نقوك فى الخارج والداخل للضغط علي جميع ألإطراف بما فيها الحركة الشعبية لإدراج آبيي ومنح أهلها حق ألاستفتاء. ولقد نجحوا نجاحا مذهلا فكانت وثيقتهم عن آبيي هي التي قدمها جون دان فورث للحكومة السودانية والتي قبلتها من غير تردد والتي عرفت فيما بعد ببرتوكول آبيي
لذا بات من المؤكد أن ازمة ابيى بلغت ذرواتها الي درحة خرجت من السيطرة حين تبدت الحقيقة وعرفت الامور علي طبيعتها الاصلية التي انتهت الي اجتماع أبناء دينكا نقوك بجوبا وفي قاعة المجلس التشريعي لحكومة جنوب السودان في أيام عيد الاضحي المبارك و الخروج بتوصيات توضح خيبة أمل كبيرة وفساد في الراى السياسي القائم الان بالحركة الشعبية و هي بمثابة إعلان حرب على المسيرية. و السؤال كيف يكون حال الحركة الشعبية وقياداتها بعد ان يصبح الجنوب دولة مستقلة من هذة التهديدات؟ اكيد دولة عدوانية (Warlike).
لقد حاول الاتحاد الافريقي في السودان (رئيس جنوب افريقيا السابق ثابو مبيكي) بكلفتة ( فبركة ) عدة مقترحات قدمتها للأطراف المعنية ( كما عملوها فى السباق) ، بدعم من المجتمع الدولي وبقيادة الولايات المتحدة لتسوية القضايا المطروحة . كلها كانت تتحامل على المسيرية حول جميع القضايا ، وهذا بالضبط ما ولعل أوضح صور التحامل على المسيرية من جهة أسلوب حياتهم اختصار مطلبهم في "حق الرعي" في الأرض دون حق التملك. فكانت مساومة الأمريكان للمسيرية في طور من الأطوار أن تجعل ذلك "الحق" جاذباً. بمعني أنها وعدتهم بتطوير المراعي والخدمات في دارهم بما ينسيهم أبيي "وسقطها". ولم يقبل المسيرية بهذه "الجذرة" الأمريكية فهي ليست مجرد مستخدم عابر للأرض ممن تتبرع الحركة الشعبية أوالولايات المتحدة او الاتحاد الأفريقي له بضمان حقوقه في الرعي. فالمسيرية في أبيي مواطنون . . لا رعاة.
كل ما تقدم من عيوب الحركة الشعبية و فساد الرأي وعتو الغرض. وهو مستنكر من قادة الحركة الشعبية الذين ينقصهم الدبلوماسية بالضرورة. وهي سقطات مقدور عليها. أما أن تصمت حكومة الشمال فهو عوارة وجلافة. فلا أعرف كتاب من كتب التاريخ او الجغرافيا دله على أن الدينكا نقوك "مزارعون ورعاة مستقرون" في منطقة أبيي بينما المسيرية رحل جوابون فيها. ومن أين عرفوا بأن المسيرية "لم يكونوا ابداً مستقرين كقبائل الدينكا"؟ ومهما كان الرأي في زعم المسيرية بحقهم في أبيي إلا أن الدينكا نقوك سيارة مثل المسيرية.
وطالما تجنبنا التاريخ (وهو أهدى الطرق ) ضللنا وهو ضلال مضرج ، وان ابيى نفسها تمج بالتاريخ والجغرافيا فتاريخها واضح وضوح الشمس ، فقد دون الرحالة بروان Brawn ( 1792- 1798 م ) بأنة وجد المسيرية فى تلك المنطقة ولهم فى تمشيط شعرهم فنون مثل عقصة للخلف ولفة فى صورة ذنب العقرب . وكان دينكا نقوك آنذاك بوادى الزراف فى الجنوب فهجم النوير عليهم فقطعوا بحر العرب الى ابيى فى القرن التاسع عشر ( نحو 1830 م ) وهكذا يوضح التاريخ بأن دينكا نقوك جاءوا الى ابيى بعد قرن من حلول المسيرية بها .
اما المنهج الايدلوجى الذى انتهجه المؤتمر الوطنى و الذى حف بمسألة أبيى واعتقالها ، الى الجانب التفاوضى الحقوقى بمنابره الدولية الفاضحة (Injustice ). وقد تسيد فى المنهج الايدلوجى هذا مبدأ ( باركوها ) من بين حكومة الشمال التى تريد الحل ، أى حل لمسألة الجنوب ، ويملى عليها هذا المنهج أن ترى فى صقع نائى كأبيى قربانآ ميسورآ للملمة شعث الوطن ، والمعنى انهم يضحون بأبيى والمسيرية لخاطر استقرار حكمهم فى المركز ... والمسيرية وأبيى وصقع الجمل القابعة بفيافى السودان عند صفوة السياسة بالانقاذ ... ولا حاجة ( Nothing )
واتضح لأهل الحلول الايديولجية أن مايدعونه ( من فرط جهلهم ببلدهم ) مجرد محطات خلوية ومناطق شدة .. وأبيى الوطن الأصغر للمسيرية فية معاشهم و ( حلفا دغيم و لا باريس ).
و راحت سكرة الايدلوجيا الآن وجاءت ساعة الحق ... فقد رفع ابناء المسيرية بالمملكة المتحدة وايرلندا بمذكرة الى السفير الامريكى بلندن وسوف اتطرق لها أنشاءالله فى الكتابات القادمة.
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: إدوارد لينو قال بما يحدث الآن فى شرق السودان.................................. (Re: munswor almophtah)
|
ابيي حقائق ووثائق ... بقلم: محمد يوسف العركي
الأربعاء, 12 كانون2/يناير 2011 10:34
بسم الله الرحمن الرحيم
للعالم عامة ولاهل السودان خصة ولكل مهتم بهذه القضية،اطلعت على هذا الموضوع واحب ان اشرك الجميع فية،مع حفظ كل الحقوق الاديب للسيد/ابراهيم سعيد الذي قام بهذا الجهد المقدر،كما لا يفوتني ان اشكر الاستاذ والاخ الكريم عثمان عبالباري الذي امدني بهذه المادة القيمة
ترجمـــــة:
إبراهيم سعيد محمد أحمـــد
Accredited, Dip. IOL. London, UK
يناير 2..4، الرياض، المملكة العربية السعودية
1. الجغـــرافيا والسكان:
1 - 1 : تمتد ابيي الواقعة في ولاية غرب كردفان من الحدود الشمالية لبحر الغزال الى خط العرض 50.11 شــمالا وتغطي مساحة تبلغ حوالي 000-25 كيلومتر مربع غير ان حركة الجيش لتحرير السودان تتحدث عن مساحة صغيره تقل عن 000-10 كيلومتر مربع .
1- 2 : اهم معلم جغرافي في المنطقة هو نهر بحر العرب اذ يطلق عليه الجرف بلهجة المسيرية وكير بلغة الدينكا هنالك ايضا نهران موسميان هما الرقبة والزرقا ورقبة ام برو ان هذه المنطقة الواقعة ضمن حزام السافنا غنية بالنباتات وبها ســـهول ممتدة في جزئها الشمالي ومستنقعات سبخة في جزئها الجنوبي.
1- 3 : خلال موسم الجفاف الطويل، الذي يمتد من اكتوبر الي مايو يقيم في هذه المنطقة المسيرية الحُمر الرعوين مع قطعانهم الكبيرة التي يتجاوز عددها العشرة مليون رأس من الماشية، ورغم ان المنطقة تكاد تكون مهجورة في موسم الامطار، إلا انها تزدهر وتعج بالأنشطة التجارية في موسم الجفاف، حيث تباع السلع الاستهلاكية وتتحسن الخدمات الأساسية ويجوب أسواق الماشية بالمنطقة وكلاء مصدريها والتجار المحليون.
1- 4 : دينكا انقوك هم مقيمون مستقرون بالمنطقة خلال اشهر موسم الامطار الاربعة يصبحون اغلبية السكان، لكن سرعان ما يفوقهم المسيرية الحُمر عدداً خلال بقية السنة، كذلك يقيم الان في المنطقة بصورة دائمة الفلاتة ومجموعات اخرى من غرب السودان ولكن بأعداد قليلة.
1- 5 : وفقاً لإحصاء عام 1956 فقد بلغ عدد المسيرية الحمر في ابيي 000-102 نسمة، بينما بلغ عدد دينكا انقوك 500-38 نسمة إلا ان عدد الدنيكا بدا بالتناقص المستمر حتى قبل نشوء النزاع الحالي وهذا يعزى غالباً إلى الاتجاهات الجديدة في التطور التي وجدت طريقها إلى دينكا نقوك وتسببت في عدم الرضى عن أسلوب الحياة التقليدية القاسية، ان الأجيال الجديدة تميل إلى البحث عن فرص عمل وخدمات أفضل في أماكن أخرى، وبالتالي اتجه عدد السكان الدائمين في ابيي نحو التناقص، ففي عام 1983م، كشف إحصاء للسكان أن عدد المقيمين الدائمين بالمنطقة بلغ حوالي...ر3. نسمه فقط، وبعد اندلاع الحرب، بدأ العـــدد في الانخفاض الشديد نتيجة لانعدام الأمن وأسباب أخرى متصلة بالحرب، أما اليوم فإن عدد المقيمين الدائمين في ابيي من دينكا نقوك وغيرهم يتجاوز...ر5. نسمه.
1- 6 : على صعيد التنمية، فان حلم العمر لدينكا نقوك كان هو ربط مدينة ابيي مع المجُلد شمالا بطريق مفتوح طوال العام، لقد تحقق ذلك الحلم عام 2003م عندما تم تشييد الطريق أخيراً ليضع حداً لعزلة ابيي خلال موسم الأمطار، أما بالنسبة المسيرية الحُمر فان الاولوية هي لحفر الابار والحفائر وبناء سدود صغيرة في الجزء الشمالي من المنطقة ليتوفر ماء حيث توجد مراعي جيدة، وبالتالي، يتجنبون الرحيل إلى النهر والجزء الذي تغطية المستنقعات بالمنطقة، فإذا تم تنفيذ ذلك المشروع، فإنه سيخلق تلقائياً منطقة عازلة من شأنها تقليل الاحتكاك بين مجتمع الرعاة ومجتمع المقيمين بالمنطقة.
1- 7 : اكتسبت أبيي مؤخراً أهمية إضافية عندما اتضح أن العديد من حقول النفط التي تم استكشافها مؤخراً تقع ضمن منطقة أبيي أو بجوارها.
2. التاريــخ الـقــديم :
2 - 1 : بدأ المسيرية في الانتقال من مملكة ودّاي، الواقعة بين دارفور والكفرة، إلى وطنهم الحالي خلال القرن السابع عشر لتجنب دفع إتاوات إلى السلطان صابون وسلاطين صارمين آخرين بمملكة ودّاي، ذكر هذا كيه. دي. دي هندرسون في مقالة : ( مذكرة حول هجرة المسيرية إلى جنوب غرب كردفان ) مذكرات السودان وسجلاته (( أس. ان. آر ) المجُلد 22، عندما قال :
(( كان الغرض من انتقال البقارة ( الذين يشملون المسيرية وغيرهم ) هو تجنب دفع أتاوات إلى السلاطين )).
إن مخطوطة الفكي النور موسى المؤرخة في 111. هجرية ( أي 17..م ) تعتبر أقدم أثر للمسيرية في وطنهم الجديد، فهي تفيد بأنه في ذلك التاريخ كان المسيرية قد استقروا سلفاً في بلدهم الجديد وبدأوا في بناء المساجد، قال هندرسون عن تلك المخطوطة ما يلي :
( النور موسى..... يرجع بصورة ثابته أبعد اثر من أي شخص ويقدم تاريخاً محدداً ).
ورغم ذلك، رجّح هندرسون أن يكون العقد الممتد من 1765م إلى 1775م هو الوقت الذي استقر فيه المسيرية بصورة نهائية في المجُلد، حيث قال :
( غير أننا لا نخطئ كثيراً إذا أرخنا لوصول البقارة إلى المجُلد بالعقد الممتد من 1765م إلى 1775م.
2- 2 : ذكر التونسي، الرحالة والمؤرخ الذي زار المنطقة في القرن الثامن عشر، أن المسرية تحالفوا مع السلطان هاشم سلطان المسبعات في كردفان لرد عدوان السلطان تيراب سلطان دارفور في 1785م، وهذا يشير إلى أنه بحلول التاريخ المذكور كان المسيرية قد استقروا سلفاً في كردفان لفترة معقولة مكنتهم لا من أن يفهموا الأوضاع السياسية لوطنهم الجديد فحسب، بل كذلك من أن يشاركوا في صنع الأحداث، قال التونسي انه بعد مقتل السلطان تيراب انضم إلى مغتصب العرش عبدالرحمن الرشيد في عودته إلى دارفور ( عدد من شيوخ الرزيقات والمسيرية بلغ عدة آلاف ).
2- 3 : القبائل التي وجدها المسيرية في وطنهم الجديد هم الداجو والشات هاجم المسيرية ملك الشات وطاردوه جنوبا الى ان قتل في حســوبة وهو جبل قرب ابيي، تحقق هندرسون من هذه الواقعة التي تُروى في تراث المسيرية، وقال :
( دينقا البيجاوي، ملك شات،...، هُزم في اول معركة وهرب عن طريق التُردة عينه القادم ( قائد المسيرية ) طاردة وقتله بجوار حسـوبة... والى هذا اليوم يشير المسيرية الحُمر الى ريف المجلد باسم دينقا ام الديار ).
لاحظ المسيرية عند مطاردتهم الملك دينقا خلوا ارض بحر العرب وجاذبيتها و بدأو فوراً في ارتيادها سنويا خلال موسم الجفاف وحقيقة ان ضريح الشيخ علي ابو قرون، الزعيم الروحي للمسيرية الحُمر موجود في ( ابو نفيسة ) وهو اسم اخر لأبي قرون نفسه، جنوب بحر العرب، هي دليل مقنع على وصول المســـيرية الى تلك المناطق منذ ايامهم الاولى في كـــردفان، قال : هندرسون (ان الشيخ على ابو قرون تزعّم المسيرية الحُمر لسبعين عاماً بعد طرد الملك دينقا البيجاوي.
2- 4 : خلال الحكم التركي، كان زعيم المسيرية هو قائدهم الاسطوري الاكبر الناظر على مسار، تمكن علي مسار الذي حكم حوالي عام 1850م واتخذ من رجل الفولة مقرا له، من توحيد دار) اي وطن ) المسيرية بأكملها تحت حكمه وأنهى الانقسام الداخلي الذي ساد حقبه على ابوقرون، وفي عهد علي مسار امتدت دار المسيرية جنوبا حتى نهر اللول، الذي كان يسمى في ذلك الوقت بحر الحُمر حسبما كشفت الخرائط القديمة (على سيبل المثال خرائط ماردون لعامي 1901-1903م )، ولغاية عهد الناظر على مسار لم يكن دينكا انقوك قد وصلوا الى المنطقة ومدينة ابيي لم تكن قد تأسست بعد .
2- 5 : بينما وصل المسيرية الى وطنهم الجديد ( ابيي ) في القرن الثامن عشر، فان دينكا نقوك وصلوا الى المنطقة نحو نهاية القرن التاسع عشر .
2- 6 : لعقود من الزمن، ظل دينكا نقوك مستقرين حول وادي الزراف، مع دينكا اخرين، وفي مطلع القرن التاسع عشر أٌُجبروا على الرحيل شمالا ثم غربا، لسببين متداخلين هما عبور النوير العظيم للنيل والفيضانات التي اجتاحت وادي الزراف.
2- 7 : اتفق المؤرخون والرحالة ان الحدثين وقعا في مطلع القرن التاسع عشر، فقد قال جيه- اي- دو- سي- هاملتون في كتابه، السودان الانجليزي المصري من الداخل :
( خلال القرن التاسع عشر عبر النوير النيل من وطنهم في الضفة الغربية وطردوا معظم الدنيكا الى شرق النيل او أستوعبوهم).
وقال دي كينسون :
( دينكا نقوك ( ؟) الذين كانوا يقطنون الجزء الشمالي من جزيرة الزراف بأعالي النيل تم تفريقهم وطردهم خارج وطنهم من قبل نوير لاو (؟) ... ومنذ القرن التاسع عشر استعملوا الارض حول ابيي (؟) كموطن لهم ) .
حاول بي- بي- هاول، في بحثه المعنون مذكرات دينكا انقوك بغرب كردفان الذي نشر في عام 1951 في المجلد 30 اس. ان. ار.، تحديد الوقت الذي بدات فيه هجرة دينكا انقوك فقال :
( يتعذر تقديم تاريخ دقيق لهذا الحدث ولكن من خلال الدراسة المقارنة لأجيال ومجموعات عمرية (وسط النوير)، وخرائط الرحّالة الاوائل فان غزو النوير لوادي الزراف لا بد ان يكون قد تم في القرن التاسع عشر ).
2- 8 : ذكر دينكا نقوك، في قصص تراثهم الشعبي، الفيضانات التي اجتاحت وطنهم القديم كسبب لهجرتهم فقد أورد بـي. بـي. هاول ما يلي :
(يقولون أنهم عاشــوا في الشــرق لكن اجبروا على الرحيل لأن المرعى كان فقيراً وان وطنهم اجتاحته الفيضانات ).
2- 9 : لم يأت دينكا نقوك مباشرة إلى ا بيي، فقد عدد هندرسون وهاول ستة قادة تزعموا دينكا انقوك خلال هجرتهم، الزعيم الاول جوك وابنه اويل دي جوك، قادا قبيلهتما لعبور بحيرة نو والإقامة جنوب بحيرة ابيض وقال هندروسون : في وقت لاحق، ( تحت قيادة كوال ديت من فرع ابيور، رحل دينكا نقوك غربا على امتداد انقول (الرقبة الزرقا ) وطروا الشات امامهم واستقروا في المنطقة الممتدة من تبو سايا الى حقنة ابو عرف وفيما بعد رحل الور، حفيد كوال ديت، جنوبا الى كيريتا لكي لا ينفصل عن تويج ولا يعلق بين النوير والبقارة وقال هندروسون : بعد ذلك ايضاً عندما تم طرد الرونق اجويا من بحيرة ابيض بسبب عداوات داخلية او هجمات الحوازمة، قام بيونق بن الور بتسليمهم كيريتا، الجزء الغير المحبذ من المنطقة، وحل غربا الى الموقع المسمى الان سلطان اروب تيمنا بابنه، استمرت هذه الهجرة المتطاولة لقرن تقريبا، وحتى عندما هّم دينكا نقوك بالقدوم إلى ابيي، لم يذهبوا اليها في دفعة واحدة، اشـــار مستر دي هوكيسوورث، الذي درس مجتمع دينكا نقوك الى انهم قدموا في مجموعتين على الاقل المجموعة الاولى وأسموها كويجي وتعني (الطماعين) حسبما قيل لي كلام لدي هوكيسوورث، والمجموعة الثانية اسموها باشينق وتعني (القادمين مؤخرا) او (اللاحقين).
2-1. :في الحقيقة، بقى السلطان اروب في المكان الذي سُمى تيمنا به، جنوب بحر العرب، الى ان اعلن في عام 1904 انهم (يتبعون ) لكردفان وليس لبحر الغزال، فقد اشار تقرير استخبارات السودان رقم 128 بتاريخ مارس 1905 الى انه : لقد تقرر انه يتبع لمديرية كردفان السلطان روب الذي وطنه على نهر كير والشيخ ريحان شيخ التوج، الذي ذكر في اخر تقرير استخبارات.
2-11 : في عام 19.5م، تم إبرام ميثاق إخاء بين زعيم المسيرية الناظر نمر علي الجُله والسلطان كوال أروب حيث عبر بموجبه دينكا نقوك بحر العرب ليستقروا في قرية أبيي الناشئة عندئذ.
3. التاريــخ الحديث :
3 - 1 : كان السلطان اروب بيونق، جد السلطان الشهير دينق مجوك، اول زعيم لدنيكا انقوك الذين أقاموا في بحر العرب، السلطان اورب عاصر الامام المهدي، وسافر الى قدير لمقابلة المهدي ومبايعته، استقبل الامام المهدي السلطان اروب محسنا وفادته وشرفه بإطلاق سراح بعض المواطنين الجنوبيين حيث أتى بهم السلطان اروب إلى ابيي وتم تسليمهم إلى ذويهم، شكلت تلك الحادثه أول ظهور لدينكا نقوك على المسرح العام في ابيي، اشاد الدكتور فرانسيس دينق بهذه الحادثة وكتب عنها مرات عديدة، حيث قال في إحداها :
( جدي الاكبر الزعيم اروب بيونق قابل المهدي واطلق سراح جنوبيين كانوا قد أخذوا كعبيد وعاد بهم الى ابيي وأسكنهم في مكان اصبح يعرف باسم متروك ( سحب السياج ) ودعا زعماء جنوبيين ليحضروا ويحددوا رعاياهم ويعودوا بهم الى وطنهم )
3- 2 : نتيجة لهذا الظهور المتأخر لدينكا نقوك على المسرح السياسي، جاءت أول علاقة بين زعيمي المسيرية والدينكا متأخرة في 19.5م عندما تم إبرام ميثاق الاخاء بين الناظر نمر علي الجله والسلطان كوال اروب، الذي كان قد تم تنصيبه حديثاً، جمع د. فرانسيس دينق قصص التراث الشعبي التي رويت عن تلك الحادثة في كتابة ديناميكيات التعارف ثم اعاد نشرها في كتاباته اللاحقة، كذلك كتب مفتش المركز ديبوي عن الحادثة فوراً بعد وقوعها.
3- 3 : استمرت هجرة دينكا نقوك إلى ابيي بصورة حسنه خلال القرن العشرين ن حتى أن مفتش المركز ديبوي قد ذكر في تقريره لعام 192.م – 1921م أن ميثاق الإخاء نتج عنه مزيد من هجرة دينكا نقوك إلى أبيي، كما حدد مدير مديرية بحر الغزال، في خطاب بتاريخ 21/7/1927م، موعد هجرة فرع البونقو من دينكا نقوك إلى أبيي، حيث ذكر ما يلي :
( ظلت العلاقة مع العرب جيده ترعى قطعان العرب والدينكا جنباً إلى جنب على الألسنة الدنيا من رقبة أم بيرو، وقد أظهر الدينكا ( فرع بونقو) ثقة في العرب بتوسيع قراهم الدائمة أبعد نحو شمال الجرف.. كوال هو أكبر معجب بالناظر علي الجله.
3- 4 : استمرت العلاقة بين المسيرية ودينكا نقوك تتسم بالود والصداقة لعقود من الزمن، كان الجميع يصونون ميثاق الإخاء ويحترمونه تماماً، ولا يجوز إغفال الشهادة الواردة أعلاه من مديرية بحر الغزال التي تقول (( ترعى قطعان العرب والدينكا جنباً إلى جنب ) في الحقيقة مثل هذه الشهادات لم تكن مستغربه في عام 1939م قال هندرسون :
(( على وجه العموم العلاقات بين نقوك والحُمر كانت وديّـه دائمـاً )).
في عام 194.م لاحظ مفتش غرب كردفان أن العلاقة بين القبيلتين هي مصدر استقرار حيث قال :
(حقيقة ان نقوك سببو لنا عموما متاعب قليلة في الماضي، اعتقد انها تعود جزيئا الى شخصية الزعيم كوال ولكن بصورة رئيسية الى التواصل الحميم بين هؤلاء الدينكا وعبر الحمر( .
فـي عام 1953 تم تتويج هــذه العلاقة المثالية بقرار دينكا نقــوك الانضـــمام الى مجلس ريفي المسيرية.
4. التاريــخ الإداري :
4 - 1 : في عام 1889م قسم الحكم الثنائي الســــودان الى ست مديريات، الخرطوم وبربر ودنقلا وكسلا وســـنار وكردفان، بينما اعتبرت سواكن ووداي حلفا وفشودة مراكز ادارية، تم الحاق منطقة بحر الغزال بالسودان فيما بعد عام 1902م ( غازيتة الســــــودان - الجريدة الرسمية - العدد 34 بتاريخ ابريل 1902م ).
4- 2 : وحسبما تظهر الخرائط الاولى للحكم الثنائي، فان الحدود الجنوبية لكردفان تمتد لغاية بحر العرب ان الخريطة التي رسمها ماردون في عام 1901 م وتم تعديلها في العام 1903 تظهر بوضوح ان المنطقة المعروفة الان ب ابيي ( باستثناء المثلث الصغير الى الجنوب من بحر العرب )، كانت ضمن كردفان منذ البداية مباشرة.
4- 3 : بعد الحاق بحر الغزال بالسودان عام 1902م، بقى الوضع الاداري للمنطقة جنوب بحر العرب غير محدد طالما ان جميع حدود المديرية تترك نوعا ما غير محددة الى ان نقوم بمسحها بدقة ونعرف الحدود القبلية (حسبما نقلت دالي، امبراطورية على النيل، ص 72 عن الحاكم العام سير ويجنالد وينجيت)، بعد اكتمال مسح الحدود القبلية في عام 1904م تقرر ان يتبع لمديرية كردفان السلطان اروب الذي يقع وطنه على نهر كير والشيخ ريحان شيخ التوج الذي ذكر في اخر تقرير استخبارات اس.اي.ار رقم 128 مارس 1905م .
يتضح أن الإدارة البريطانية وجدت أنه من الحصيف أن تتجاهل الحدود القومية على بحر العرب وتتقيد بالحدود القبلية.
4- 4 : في عام 1922م، راجعت الإدارة البريطانية حدود كردفان على ضوء قانون المناطق المقفولة الذي تم إصداره في ذلك الوقت، وتبين أنه من المقبول فصل منطقة دينكا تويج من كردفان وإلحاقها ببحر الغزال، كما تم إلحاق منطقتي دينكا روينق ونوير بول بأعالي النيل، أما بالنسبة لدينكا نقوك، فتبين أنه من غير المناسب العودة إلى وضعهم الإداري حيث أنهم ( يتبعون ) لكردفان ن ضمن دار المسيرية ولهم علاقات جيدة معهم.
4- 5 : بعد خمس سنوات، أي في عام 1927م، أوصى مدير مديرية بحر الغزال بأن يستمر وضع دينكا نقوك كما هو.
4- 6 : في اواخر الثلاثينات، وبعد ملاحظة أن عدد السكان من دينكا نقوك كان يتزايد نحو الشمال من بحر العرب، سألت الإدارة البريطانية السلطان كوال اروب عما إذا كان يريد الانضمام الى الجنوب أو يفضل الاستمرار في الشمال، ورغم أن السلطان كوال اروب كان على دراية تامة بشروط ميثاق الإخاء بينه وبين الناظر علي نمر، ورغم أنه كان يعلم أن الميثاق لا يعطيه حقوق الدار على الأرض، أعلن رغبته أن يبقى في الشمال، وقال في اجتماع عام مع بعض سلاطين الدينكا الجنوبيين، الذين أتت بهم الإدارة البريطانية ليقنعوه، أن قراره نابع من احترامه لرغبة والده ولواجبه في تتبع خطاه والتزامه بالميثاق مع الناظر نمر.
4- 7 : ومما يثير الإنتباه أن الدكتور فرنسيس دينق قال ان الدافع الأساسي لقرار جده قد أفضى به في وقت لاحق إلى سلاطين الدينكا في اجتماع خاص، حيث قال :
( صرح كوال اروب لاحقاً لزعماء الدينكا في اجتماع خاص بأن اختياره لم يكن تفضيلاً للعرب على أهله الدينكا لكنه وسيلة لحماية أرضهم ومصالحهم، وأن نقوك قد قرروا الانضمام إلى الجنوب، لأنه كان يخشى أن يطالب العرب بالأرض على أنها ملكهم ويتحـــولوا إلى جيران معادين ويجبروا الدينكا الخـروج منها.
وأضــــاف :
( والتمس منهم ان يقدروا موقفه وتعهد بأنهم سيتوحدون في وقت تسنح فيه فرصة مواتية أكثر، عندما يمكنهم القيام بذلك دون تعريض أرضهم للخطر ).
4- 8 : في الواقع وصل الحلف بين الدينكا والمسيرية الحُمر المراحل المتقدمة المتمثلة في القتال جنباً لإلى جنب لحماية الأرض حتى من دينكا آخرين، فقد سجلت تقارير الإدارة البريطانية حوادث عديدة من هذا القبيل، أبرزها ما حدث في مارس 1948م عندما وقف دينكا نقوك إلى جانب المسيرية لإيقاف تعدي دينكا تويج على مراعي أبيي .
4- 9 : في عام 1943م، مات السلطان كوال اروب وتم تعيين ابنه دينق مجوك سلطاناً جديداً في عام 1947م، وفي إطار الاستعدادات لمؤتمر جوبا، التقى المفتش البريطاني للمركز بالسلطان دينق مجوك وطلب منه مراجعة قرار والده، رفض السلطان دينق مجوك وأكد الموقف التقليدي لعائلته.
4- 1. : في غضون ذلك، كانت فكرة تأسيس مجلس لدار المسيرية عموم قد برزت وتم اتخاذ خطوات لتوحيد دار المسيرية على طول الحدود القديمة للناظر علي مسار، التي لم تزل حاضرة في أذهان المسيرية، فقد نجح هندرسون عام 1939م في استحضار تلك الحدود ورسم خريطة دقيقة لتلك الدار، قبل عقد إعادة توحيدها، وفي عام 1949م ن تم تأسيس مجلس دار المسيرية ليضم دار المسيرية بأكملها، وفي عام 195.م، تم ضم نوبه وداجــو لقاوه في المجلس الجــديد بدون ضجة كبيرة حيث كانوا لمائة سنة مضت، غير أن وجود دينكا نقوك الذي استجد داخل الحدود التاريخية لدار المسيرية سبّب مشكلة جديدة لم تكن موجودة في عهد مسار.
4- 11 :تم الشروع فوراً في مفاوضات لضم دينكا نقوك إلى المجلس الجديد، تمت استشارة دينكا نقوك مرتين في عام 19.5م قام مفتش المركز مستر/ مايكل تيبس بزيارة أبيي، مع مسئولين بريطانيين أخريين، وقدم لدينكا نقوك ثلاث خيارات : الانضمام إلى مجلس المسيرية أو مجلس قوقريال في بحر الغزال أو إلى مجلس جديد يتم تأسيسه في بانتيو بأعالي النيل، ( مديرية كردفان، سجل اليومية الشهري، يناير 1951م، النقطة رقم 4.73 )، رفض سلاطين دينكا نقوك فكرة الانضمام إلى مجلس في أي من بحر الغزال أو أعالي النيل وفضلوا الانضمام لمجلس المسيرية.
4- 12 : في عام 1951م، عُقد اجتماع إداري آخر في أبيي ونوقشت المسألة باستفاضة من قبل الإداريين البريطانيين وزعماء دينكا نقوك، وبعد مناقشات موسّعة، أفاد الإداريون البريطانيون المجلس بأنهم تركوا نهائياً فكرة إلحاق أبيي بمجلس في بحر الغزال. "…بدا ارتياح كبير على زعــماء وأهالي الدينكا عندما تم إبلاغهم بهذا في مجلس (مديرية كردفان، سجل اليومية الشهري، إبريل 1951م، النقطة رقم 4.73).
4- 13 :بعد ما تقدم ذكره، أجرى الناظر بابو نمر والسلطان دينق مجوك مشاورات كثيفة وتم إدخال دينكا نقوك في مجلس ريفي دار المسيرية، وفي مطلع عام 1953م، حضر السلطان دينق مجوك أول اجتماع له في المجلس، وأخيراً تحقق حلم المسيرية في توحيد دار أبو سلمان، أي الناظر علي مسار، كما كانت خلال عهده قبل قرنٍ مضى،اختارت الإدارة البريطانية رِجل الفولة حاضرةً للمجلس لأنها كانت مقر الناظر علي مسار، ورد في التقرير الإداري لمجلس ريفي دار المسيرية لعام 1954م، ما يلي:
لرِجل الفولة صلة تاريخية لأنها كانت مركز القبيلة في التركية عندما كان علي مسار ناظراً.
قال مايكل تيبس، المفتش الذي أسس المجلس، في مذكراته، غروب شمسٍ في السودان، 1999م، أُعطِي المجلس ذلك الاسم لأنه كان الخيار الواقعي الوحيد فقط.
5. أبيي وانيانيا :
5- 1 : في عام 1955م، شعر نظار وشيوخ المسيرية بالمجهول الذي قد يأتي مع إعلان استقلال البلاد وأثرة المرجح على وضع ابيي الإداري ن خاصة بعد علمهم بان تمرداً قد بدأ بالفعل في الجنوب، لذا اختاروا السلطان دينق مجوك لمنصب رئيس مجلس دار المسيرية، وقبل الناظر بابو نمر، زعيم المسيرية الأكبر ن بروح طيبة منصب الرئيس، اعتبر ذلك بادره حسن نية وتأكيد بأن أبيي باقية ضمن مجلس ريفي دار المسيرية.
5- 2 : لكن السلطان دينق مجوك لم يستمر في احتكار شؤون قبيلته مثلما كان يفعل في الماضي، حيث أراد شباب دينكا نقوك الجدد، الذين نالوا حظاً من التعليم المشاركة في تسيير أمورهم القبلية وعبروا عن سخطهم من قرار كبارهم بأن يكونوا جزءاً من دار المسيرية، أنضم بعض أولئك إلى التمرد الأول في مراحل مبكرة للغاية في ديسمبر 1955م، عقدت مجموعة من دينكا نقوك المتعلمين ن بقيادة أحمد دينق مجوك، إجتماعاً في بحر الغزال للنظر في السبل والأساليب اللازمة لإلحاق ابيي بالجنوب قاد أحمد دينق مجوك وفداً إلى مدينة الأبيض لشرح الموقف الجديد ليتم اعتقاله من قبل السلطات الاستعمارية، وحالما تم اطلاق سراحه، قاد مجموعته للانضمام إلى الانيانيا 1، ومنذ ذلك الحين، وقع انقسام متواصل بين أبنا ء دينكا نقوك المتعلمين الذين بدوا يؤيدون فكرة الانضمام إلى الجنوب ن وكبارهم وزعمائهم القبليين الذي بقوا على ولائهم لموقفهم التقليدي .
5 -3 : حاول متمردوا دينكا نقوك جاهدين جر ابيي إلى النزاع، وبعد سنوات نجحت جهودهم في النهاية، في شتاء عام 1964م ن قتل متمردوا دينكا نقوك اربعة تجار ماشية من المسيرية، قرب ميوم ونهبوا بعض قطعان المسيرية بجوار قوقريال، وكما خططت أنيانيا 1 ن أصبح الوضع في ابيي متوتراً للغاية ونتج عنه قيام بعض صبيه المسيرية بقتل أثنين من دينكا نقوك في الربة الزرقا، عندئذ قامت انيانيا 1 وطابورها الخامس بترويج إشاعة مفادها أن صبية المسيرية مثلوا بجثث الضحايا، اثارت تلك الإشاعة المشاعر العامة لدينكا نقوك الذين شنوا هجوماً شاملاً في مارس 1965م على عشيرة أولاد عمران الغافلين في الرقبة الزرقاء وقتلوا 142 منهم، ولم ينسوا التمثيل ببعض جثثهم انتقاماً لما اعتقدوا أنه قد حدث.
5-4 : المسيرية الذين أذهلهم الحادث، تصرفوا تحت تأثير الصدمة وقاموا فوراً بمهاجمة دينكا نقوك في ابيي ومدن وقرى أخرى بالمنطقة، وقد نتج عن السخط العام انهيار محتوم للقانون والنظام لأيام عديدة اصبحت هي الأسوأ في تاريخ تلك المنطقة، كانت تلك هي النهاية المحزنه للحقبة الناصعة من تاريخ ابيي والبداية لحقبة جديدة لا تزال تتكشف.
6. آلية حـل النزاعات التقليدية:
6- 1 : بُنيت آلية حل المنازعات التقليدية، التي ظلت تعمل بكفاءة حتى منتصف الستينات، أي لحوالي ستين سنة، على المبادئ التالية :
6- 1- 1 : يجب على كل من القبيلتين احترام ميثاق الإخاء المبرم بين الناظر نمر علي الجله والسلطان كوال اروب في 19.5م، ويأمر الميثاق كل قبيلة بتبجيل أعيان القبيلة الأخرى والنزول عند رغبتهم.
6 -1-2 : إن طبيعة العلاقة بين القبيلتين هي علاقة ضيافة، حيث استضافة المسيرية دينكا نقوك في دارهم وبالتالي وجب على كل قبيلة واجبات الضيف / المستضيف عن إرادة وكرم ( أكد سلاطين دينكا نقوك مؤخراً، في أواخر التسعينات، هذه القاعدة الرفيعة للاحترام واللياقة في رسالة خطية إلى رئيس الجمهورية.
6- 1-3 : هنالك مسارات معروفة للرحّل من القبيلتين ومقرات معروفة المجتمعات المستقرة، ووقت الخروج والدخول محدد لمختلف العشائر الرعوية، وكذلك وقت الزراعة والحصاد للمجتمعات الزراعية.
6- 1-4: وفي حالة وقوع اعتداء من قبل أفراد أي من الطرفين على أفراد من الطرف الآخر، يبادر الزعماء القبليون للمعتدين بالتحقيق والبحث عن مرتكبي الخطأ واعتقالهم إلى أن يتم الصلح في النهاية، وكذلك عليهم واجب حماية المعتدي عليهم ومرافقتهم حتى يبلغوا مأمنهم.
6-1- 5: هنالك مقادير خاصة محددة للتعويضات والضمانات والديّة، فعلى سبيل المثال تبلغ الديّة بين المسيرية وأبناء عمومتهم الرزيقات 71 بقرة، وهي 31 بقرة بينهم ودينكا نقوك.
6-1- 6: يحاكم المخطئون من قبل عمدهم في إحدى المحاكم الأهلية العشر بدار المسيرية، واحدة منها لدينكا نقوك ويرأسها السلطان نفسه، وتسع للمسيرية كانت الأحكام قابلة للاستئناف لدى الناظر المعني والذي كانت قراراته أيضاً قابلة للاستئناف لدى ناظر عموم المسيرية، الناظر بابو نمر، المحاكم الأهلية تطبق العرف، لكن قراراتها تخضع للمراجعة من قبل القاضي المقيم الذي بمقدوره إحالة هذه القرارات إلى قاضي المديرية، وكانت قرارات محكمة دينكا نقوك تحال إلى مفتش المركز بدلاً من الناظر بابو نمر، وكان مجلس ريفي دار المسيرية مسولاً عن إدارة المحاكم واستلام الغرامات التي تفرضها .
6- 2 : كانت آخر مرة شهدت فاعلية هذه الألية في عام 1964م، عندما رافق السلطان ما كير ريحان، بناءاً على وصية السلطان دينق مجوك، اســــر ضحايا حادث قوقريال إلى المجلــــد وسلمهم إلى الناظر بابو نمر .
6- 3 : لقد ثبت أن الإرث الثقيل والعواقب الهائلة لاضطرابات 1965م كانت أكبر ممّا تتحمله الآلية التقليدية، وفي الواقع اخضعت بعض المفاهيم الأساسية للآلية إلى امتحان عسير من تلك المحنة، لذلك تدخلت الحكومة لاستكمال الآلية التقليدية وتعزيزها، عٌقد مؤتمر أبيي الأول في عام 1965م ودعيت له جميع القبائل المجاورة، من الشمال والجنوب، وقد خُصص المؤتمر بصورة رئيسية للصلح والعفو القبليين .
6- 4 : في عام 1966م، عٌقد مؤتمر ابيي الثاني لإبرام ميثاق جديد بين القبيلتين يستهدف إحياء الميثاق القديم وتقويته، فقد نصت ديباجة اتفاق 1966م على ما يلي :-
( وفاءاً لميثاق الإخاء وللود الذي ساد بين المسيرية ودينكا ماريق ( أي، نقوك ) لأجيال وسنين، عُقد اجتماع قبلي مهيب بتاريخ 2. و 21 و 22 مارس 1966م، اتفق فيه مملو دينكا ماريق والمسيرية، الموقعون أدناه، على ما يلي .... 6- 5 : الميثاق الجديد عدّل الآلية التقليدية وأورد المبادئ الجديدة التالية :-
6- 5 – 1 : أنه يحق للمسيرية ارتياد جميع الرقبات وموارد الماء والمراعي في المنطقة بأكملها.
6- 5 – 2: أنه يحق لدينكا نقوك مساكنهم ومزارعهم في الرقبة الزرقا وأماكن أخرى.
6- 5 – 3: دينكا الريك ودينكا روينق وعشائر النوير يجوز السماح لهم بدخول المنطقة فقط من قبل السلطات الأمنية، بعد أن يقبل السلطان دينق مجوك المسؤولية عنهم.
6- 5 – 4: أن يكون أمن وسلام المواطنين من مسؤولية الزعماء القبليين من كل جانب الذين يضمنون أمن الدينكا في ( دار ) المسيرية وأمن المسيرية في ( منطقة ) الدينكا، وبالتالي لآ يسمح للأفراد بحمل الأسلحة إلا تلك الضرورية للدفاع عن النفس.
6- 5 – 5: في حالات القتال بين الأشخاص، عُهد إلى الزعماء بواجبات إجراء تحقيقات فورية واتخاذ الإجراءات الضرورية لبحث الحوادث من أجل منع تطورها إلى قتال قبلي أوسع، وبعد ذلك تحال حوادث القتال إلى المحاكم النظامية لتطبيق القانون حسب الأصول.
6- 5 – 6: فيما يتعلق بالقتال والخسائر التي وقعت عامي 1964م و1965م، تم إعلان هفو قبلي عام واطلق سراح جميع المعتقلين.
6- 6 : أدخلت الاتفاقية الجديدة تغييرات هامة في النظام القبلي والآلية التقليدية ن وبالرغم من أن حقوق الدار الخاصة بالمسيرية لم تمس، فقد أعطى دينكا نقوك الآن حقوق الاستقرار والزراعة في منطقة معينة ومحددة يمارس فيها سلاطينهم مسؤوليات أمنية على كل شخص هناك، العلاقة القديمة التي اتسمت بالضيافة الكريمة تحوّلت إلى علاقة حسن جوار، القبائل الجنوبية الأخرى التي كانت تعتبر في الماضي (دخيلة ) تم منحهم الآن، كمواطنين الحق في وجود منظم يخضع لاعتراف كبير زعماء دينكا نقوك، تلك الأهلية الجديدة حرّكها مفهوم المواطنة الناشئ الذي جاء مع مشاركة الحكــومة المتزايدة واكتسب بعض الأهـــمية تنص المـــادة (3) مــن الاتفاق القبلي لعام 1966م على ما يلي :-
( يُلزم زعماء الطرفين أنفسهم بالحفاظ على الأمن والسلم للمواطنين من أبناء الدينكا في دار المسيرية ومن أبناء المسيرية في منطقة الدينكا ).
وإجمالاً، بدأت الآلية التقليدية في الاعتراف تدريجياً بمفاهيم جديدة من مواطنة وحقوق وواجبات متساوية، كما أنها أتاحت مجالاً أكبر لأجهزة تنفيذ القانون النظامية وتحديداً المحاكم والسلطات الأمنية، أما صلاحية الأمن والتحقيقات ككل فبقيت عموماً ضمن الآلية التقليدية.
6- 7 : في عام 1969م مات السلطان دينق مجوك في ذلك الوقت الحرج بينما كان الوضع لا يزال هشاً والآلية المعززة لم تكن قد اختبرت بعد خلفه ابنه عبد الله الذي كان صغير السن وقليل الخبرة لكنه قتل بعد فترة وجيزة في نزاع عائلي داخلي قسم عائلة السلطان وضعضع مكانتها وأضعف دورها التقليدي .
6- 8 : في ديسمبر 1972م، ألغى الرئيس نميري سلطنة دينكا نقوك عندما كان في زيارة إلى أبيي ذلك القرار الذي اتى ساخناً في اعقاب قرار حل نظارة المسيرية مع جميع نظارات العرب، دق المسمار الأخير في نعش الآلية التقليدية، ورغم ذلك أستمر السكان المحليون يحنون إلى الماضي وحافظوا على التقاليد القديمة كانوا يتقيدون بهذه التقاليد طوعاً في بعض الأحيان، فعلى سبيل المثال، عندما قتل بعض المسيرية شخصين من دينكا نقوك في عام 1977م وأطلقت المحكمة النظامية سراح المتهم بسبب رفضها للأدلة، اجتمعت عشائر المخطئين وعشائر المجني عليهما، بدون تدخل أحد لتسهيل ذلك اللقــــاء، وطبّقوا العرف القديم الذي دفعت بموجبه الدية وبالتالي تم تجنب قيام دينكا بأي عمل ثأري.
6- 9 : بعد انهيار الآلية التقليدية، وجدت الحكومة بديلاً مناسباً في فكرة عقد المؤتمرات، مؤتمر ابيينم ومؤتمر كادوقلي ومؤتمر الأبيض، وسوى ذلك... عقد كلها خلال السبعينات لاستبدال الآلية التقليدية، القضايا التي نوقشت في تلك المؤتمرات ظلت هي تلم القضايا القديمة التي تناولتها الألية التقليدية في الماضي، علي سبيل المثال تحديد التعويضات والديّة، وتحديد مسارات الرعاة وتعيين مواقع للاستقرار في الشتاء والصيف ورسم الحدود الزراعية للمجتمعات المستقرة وتحديد تواريخ الدخول والخروج النقاط اللازمة للرحّل... وما شابه ذلك، لكن نظراً لأن المؤتمرات كان يعوزها الاعتبار المعنوي للآلية التقليدية، لم تكن قراراتها تحترم دائماً، وبالفعل انهارت بعض قرارات تلك المؤتمرات تماماً إما لأنه كان هنالك خلافاً تاماً حول طبيعتها أو لأنه تم التشويش عليها بتجدد القتال، كما هو ما حدث بالتحديد بعد مؤتمر ابيينم في عام 1974م.
6- 1. : انهيار الآلية التقليدية أضعفت نظرية ملكية الأرض القديمة التي شكلت أساس تلك الآلية، مفهوم حسن الجوار الجديد بين القبيلتين اكتسب أهمية على مفهوم الضيافة الكريمة القديم، لسبب بسيط هو عقد مؤتمر من قبل الحكومة لم يكن ممكناً على أي اقتراض سوى الاعتراف بحقوق متساوية في الأرض لجميع المواطنين تنص ديباجة قرارات مؤتمر ابيينم لعام 1974م على مايلي :-
( عقد هذا المؤتمر التداولي لإعادة تنظيم العلاقة بين المجتمعات القبلية للعرب المسيرية الحُمر والنوير والدينكا على اساس جديد يحفظ المصالح المستقلة لكل مجموعة التي عليها رؤية الحقائق المحيطة بمنظور أكبر من الإطار القبلي الضيق، وتحديداً إطار الإقليم الذي يعتبر المواطنة مبدأ له واحتياجات الإنسان والحيوان قاعدة له والعلاقة بالأرض ملاذاً وملكاً مشاعاً، والحاجة لتحقيق وتأكيد حسن الجوار ).
( النص الوارد أعلاه هو ترجمة للنص بالعربي الذي لم يكن نفسه حسن الصياغة ).
6- 11 : لم يرض مثقفوا دينكا نقوك عن التطور الجديد في الواقع ذلك التطور أغراهم على تبنى موقف أكثر تشدداً هو الإدعاء بأن الأرض مملوكة لدينكا نقوك مع استبعاد الآخرين، وفي الأونة الأخيرة قال د. فرانسيس دينق ما يلي :-
( الأسوا أن مديرية كردفان والعرب شوهوا التطور المقترح لأبيي كنموذج للوحدة الوطنية ليعني أن تكون مفتوحة للعرب ليستقروا ويندمجوا مع الدينكا محولين أرضهم، عملياً إلى ملك مشاع للجميع ).
أصبح هذا الموقف الجديد لمثقفي دينكا نقوك اساساً لموقف الحركة حول ابيي، وقد تفرع من هذا الإدعاء كل من الموقف القديم للحركة الذي أعطى دينكا نقوك وحدهم الحق في المشاركة في الاستفتاء وكذلك موقف الحركة الجديد الذي يسمح للمسيرية الحُمر الرعاة الذين ليسوا أهالي أصليين بحقوق الرعي فقط، فالمسيرية الحُمر، وفقاً للحركة، لا يستحقون التمتع بحقوق المواطنة في المنطقة.
7. أبيي وإتفاقية أديس أبابا :
7- 1 : تم التفاوض حول اتفاقية أديس أبابا في أعقاب اضطرابات 1965م وبينما كانت الآثار الجانبية لمؤتمر أبيي 1 وابيي 2 لاتزال تتكشف وتبعاً لذلك طالب الأنيانيا بأن تعتبر أبيي جزءاً من الجنوب وأن تناقش مشكلتها، رفضت الحكومة واستندت إلى حدود 1956م أخيراً، ظن المؤتمرون أنهم توصلوا إلى حل وسط في النص التالي والذي تجنب ذكر ابيي بالاسم لعدم استفزاز المسيرية ن المادة 3 (3) من اتفاقية اديس ابابا تنص على ما يلي :
( المديريات الجنوبية بالسودان ( تعني مديريات بحر الغزال والأستوائية وأعالي النيل وفقاً لحدودها التي كانت قائمة في 1/1/1956م، وأي مناطق أخرى كانت ثقافياً وجغرافياً جزءاً من المجمع الجنوبي حسبما قد يتم تحديده بواسطة استفتاء ).
7- 2 : بينما كان مثقفو دينكا نقوك يبتهجون ويحتفلون، كان المسيرية يشعرون بالمرارة بسبب ذلك النص، حاول أعيانهم مقابلة نميري في الخرطوم ولكن دون جدوى، حيث لم يكن نميري سعيداً بتأييدهم العلني لثوررة الهادي المهدي في الجزيرة، إلا أن الانيانيا 1 كانت تعتبر مثقفي دينكا نقوك جنوبيين لجميع الأغراض والمقاصد ا لعملية تم د. زكريا دينق مجوك وزيراُ أقليمياً للصحة في الجنوب، بينما تمت تسمية جستين دينق اقوير ناطقاً رسمياً لشباب الجنوب في الخرطوم، كان مثقفو دينكا نقوك ينتظرون فقط الاستفتاء لجعل وضعهم المكتسب حديثاً وضعاً رسمياً .
7- 3 : غير أن حكومة الخرطوم، المدركه تماماً للوضع المتفجر في المنطقة ن لم تكن على استعداد لإجراء أي استفتاء قدم المستشارون القانونيون للحكومة، خاصة القاضي دفع الله الرضي، مشورة مفادها أنه بالرغم من أن النص ثقافياً وجغرافياً جزءاً من المجمع الجنوبي، يفسر في ضوء الظروف على أنه يعني أو يشما ابيي فإن كلمة ( قد ) لا تحدد مجرد الخيارات المتاحة في الاستفتاء حيث أنها ايضاً تعطي الحكومة الحرية في إجراء ذلك الاستفتاء أو عدم إجرائه، إن استخدام أداة التنكير ( ما) في الإشارة إلى (استفتاء) تم تفسيره أيضاً ليشير إلى أن هذا الاستفتاء غير محدد وغير معرف وبالتالي فهو اختياري .
7- 4 : بدا أن حكومة الجنوب الإقليمية مقتنعة بذلك التفسير ومدركه أن اياً من الطرفين غير ملزم بإجراء استفتاء لم تختر الحكومة الإقليمية في الجنوب إزعاج الحكومة القومية بأي شيء لم يكن ملزماً لأنها كانت تضع في الاعتبار أن تنفيذ اتفاقية أديس ابابا كان يسير بسلاسة في بادي الأمر.
7- 5 : مثقفو دينكا نقوك الذين ظنوا أن الاستفتاء كان حقاً لأبيي، لم يكونوا سعداء على الإطلاق، اتهموا حكومة الخرطوم بخرق اتفاقية أديس ابابا، كما اتهموا حكومة جوبا بالتغاضي عن ذلك، كتب د. فرنسيس دينق ذات مرة ما يلي :-
( ذلك الحــق لم يمارس أبداً لأن الحكومة لم تقصد بجــــدية إن لم يتم إجراؤه والحكومة الإقليمية في الجنوب لم ترد أن تخاطر بحكمها الذاتي الإقليمي، الذي حصــل عليه بصعوبة من أجل مشكلة ابيي ).
كما قال في مناسبة أخرى :
( إلا أنه حالما تم الشروع في تنفيذ اتفاقية أديس ابابا، اتضح تواً أن الحكومة ليست لها نية في تنفيذ ذلك الجزء من الاتفاقية وأن الحكومة الإقليمية في الجنوب ليست مستعدة أن تخاطر بالعودة إلى الحرب من أجل أبيي ).
7- 6 : في نوفمبر 1972م، نجح وفد مثقفي أبيي، بمساعدة السفير حينئذ د. فرانسيس دينق في الاجتماع بالرئيس نميري لمناقشة موضوع الاستفتاء، وعد الرئيس نميري بأنه سيزور المنطقة للوقوف على الحقائق كما هي، في ديسمبر 1972م زار نميري ابيي ورافقه وفد عالي المستوى ضم ابوالقاسم محمد ابراهيم ( الذي تم تعيينه فيما بعد نائباً أولاً للرئيس ) ود. جعفر محمد علي بخيت الذي كان وزير الحكومات المحلية والسيد/ بونا ملوال محافظ كردفان بالإضافة إلى محافظ بحر الغزال، أعلن الرئيس نميري عن تعيين نائب محافظ ابيي، وعين (1.) ضباط إداريين للمساعدة في تنفيذ مشاريع التنمية والخدمات التي اعتمدها للمنطقة، لم يزد الرئيس نميري عن ذلك ولم يذكر أي استفتاء أو حتى يلمح له، فأرتاح المسيرية كثيراً لذلك.
7- 7 : غير مثقفو دينكا نقوك استراتيجيتهم بعد أن أقتنعوا أنه لا جدوى من الإصرار على الاستفتاء كتفسير أوحد لإتفاقية أجيس أبابا ن بدأوا يفكرون أنه بإمكانهم كذلك استخدام اتفاقية أديس ابابا للحصول على وضه خاص لأبيي د. فرنسيس دينق :
( حاولت إيجاد حلول بديله عن طريق اقتراح أن تعطى ابيي حكماً ذاتياً في الشمال ومشاريع تنمية خاصة، اقنعت المعونة الأمريكية بتمويلها ).
كذلك كتب د. فرنسيس دينق مذكرة حول ابيي، وجهها لرئيس الجمهورية، مقترحاً إجراءات إدارية معينه لأبيي، فقد أكد على أهمية إعطاء مواطني أبيي شعوراً بأنهم يديرون شؤونهم الخاصة بهم، وأن وجودهم ضمن كردفان لا يستخدم لمضايقتهم، وأن إدارتهم الذاتية لم تنته في تاريخ حل الإدارة الأهـــلية، كما اقترح فرانسيس أن يتم تعيين نائب محافظ لأبيي يكون مقره فيها، في فبراير 1976م، عقدت الحكومة اجتماعاً وزارياً خاصاً بشـأن ابيي، تراســة د. بخيت، وزير الحكومات المحلية، لدراسة مذكرة د. فرنسيس دينق تم اعتماد جميع توصيات المذكرة وتم ارسال جستين اقوير، الذي رشحه فرانسيس إلى ابيي كمساعد محافظ.
7- 8 : وصول جستين اقوير إلى ابيي جدد شكوك المسيرية، ظنوا أنه أرسل للإعداد للاستفتاء ولإلحاق أبيي بالجنوب، واضعين في الاعتبار أنه كان لايزال الناطق الرسمي باسم شباب الجنوب، ذكرت اشاعات أخرى أن المسيرية بدأو في شراء وتخزين اسلحة نارية أوتوماتيكية ليجتاحوا دينكا نقوك ويطردوهم خارج دار المسيرية فيجعلوا الاستفتاء مستحيلاً من ناحية عملية.
7- 9 : تلك الأجواء المشحونة نجمت عنها أحداث يونيو 1977م الشائنة التي شملت كل المنطقة ونظراً لأن دينكا نقوك كانوا الهدف الرئيسي للهجمات العشوائية في تلك الأيام السوداء، ترسب انطباع بأن المسيرية بدأوا تنفيذ خطتهم، قامت الحكومة فوراً بسحب جستين اقوير من أبيي وأرسلت محمد الباقر أحمد، النائب الأول للرئيس، إلى أبيي لإستعادة الأمن والهدوء كما تم تعيين وزير مركزي ليرأس مؤتمراً أخر كذلك حول ابيي يعقد هذه المرة في كادوقلي، عاصمة محافظة جنوب كردفان.
7- 1. : فترة جستين اقوير القصيرة التي اتسمت بعدم الاستقرار، حيث امتدت من فبراير 1976م إلى يونيو 1977م، لا يمكن بأي مقياس الإشارة إليها على أنها فترة وضع خاص كما يوحي البعض، كان جستين مساعداً لمحافظ جنوب كردفان ولم يكن له أي ارتباط باشر بمكتب رئيس الجمهورية كما يدعى، لم ترسم حدود إدارية خاصة لأبيي خلال فترة جستين، حيث بقيت أبيي ضمن مجلس منطقة الفولة، الاسم الجديد لمجلس ريفي دار المسيرية بعد قرار نميري ( الثوري ) بحل الإدارة الأهلية، وغم ذلك فإن الإشاعات التي سرت عن حدود جديدة على خط العرض 1. درجة شمالاً وأن جستين كان يفضل التعامل مباشرة مع الخرطوم بدلاً من كادوقلي، زادت الوضع إلتهاباً وجعلت المسيرية يتحركون لتطويق أي خطط من هذا القبيل قبل أن تنفذ.
7- 11 : في يوليو 1977م، تم إعلان المصالحة الوطنية بين نميري والمهدي والترابي ذلك التغيير اتاح للمسيرية الوصول مباشرة إلى عصب الجهاز المركزي للسلطة في الخرطوم، لم يضيعوا وقتاً واستفادوا من التغيير الجديد لخدمة هدفهم الاستراتيجي وتمكنوا قبل نهاية تلك السنة من استصدار قرار الغى وظيفة مساعد المحافظ لابيي، وأعادوا أبيي إلى سلطة مدير منطقتها السابقة.
7- 12 : في عام 198.م، تمكن مثقفو دينكا نقوك من إدراج الموضوع ضمن جدول أعمال البرلمان القومي عندما تقدم بعض الأعضاء البرلمانيين الجنوبيين باقتراح يطلبون من الحكومة إجراء استفتاء في ابيي، نجح الاقتراح الذي لم تؤيده الحكومة المركزية ولا الحكومة الاقليمية، فقط في كتابة برقية غاضبة من الزعماء القبليين لعشائر دينكا نقوك إلى البرلمان بتاريخ 8 ديسمبر 198.م، تقول :
(نحن نرفض بشدة اصوات أولئك المعزولين عن أهلهم ولم يتمكنوا من أن يدعوا بحق أنهم يتحدثون بالنيابة عنا، وفيما يتعلق بموضوع الحدود، فإننا جزء لا ينفصل من إقليم كردفان.
7- 13 : في عام 1981م، وفي إطار تنفيذ سياسة اللامركزية، شّكل الرئيس نميري لجنة لدراسة الوضع الإداري لأبيي، كانت اللجنة تحت رئاسة مساعد الرئيس لشؤون الحكومات المحلية، وتم تعيين القاضي دفع الله الرضي مقرراً للجنة، أوصت اللجنة بأ يتم تقسيم مجلس منطقة الفولة ( مجلس ريفي دار المسيرية سابقاً ) إلى مجلسين همت مجلس منطقة ابيي والذي يشما بابنوسة والمجلد ومجلس منطقة الفولة، في عام 1984م، أصدر محافظ كردفان قراره رقم (79) وتاريخ 29/1/1984م بتشكيل لجنة لتنفيذ تلك التوصية.
أوصت لجنة محمد أحمد حسن جحا، وزير الخدمات العامة في اقليم كردفان، بتشكيل مجلس منطقة ابيي ليضم مجلس ريفي ابيي وبلدية المجلد ومجلس ريفي المجلد وبلدية بابنوسة ومجلس ريفي التبون ومجلس ريفي اناقويل ومجلس ريفي تور الية في عام 1994م عندما تم اعتماد النظام الاتحادي فصلت بلدية بابنوسة من ابيي واستمرت منطقة ابيي ن بحدودها الحالية، لتكون وحدة إدارية في ولاية غب كردفان.
8. تاريخ موقفي حكومة السودان والحركة :
8- 1 : ورد أول موقف رسمي لحكومة السودان فيما يتعلق بأبيي في اتفاقية الخرطوم للسلام 1997م، التي نصت على أنه :
( تمت مناقشة مشكلة ابيي ويحال أمر حل نهائي لها إلى مؤتمر ابيي سوف يعقد بالمنطقة خلال الفترة الانتقالية ).
في فبراير 2...م، أدرجت حكومة السودان بجدول الأعمال لدى ايقاد الموقف التالي، الذي كان مبنياً على اتفاقية الخرطوم للسلام :
2- أبيـــي :
2-1 : أبيي موطن دينكا نقوك والمسيرية وغيرهم، ليست جزءاً من الجنوب.
2-2 وباعتبارها منطقة تعدد عرقي وثقافي وواحدة من المناطق الأقل نمواً في البلاد، فإن أبيي لها مشاكلها الخاصة بها، ان حكومة السودان مستعدة لمناقشة تلك المشاكل حسبما يكون ملائماً .
2-3 تناقش مشاكل ابيي بحضور جميع من لهم حق فيها.
2-4 تقترح حكومة السودان عقد مؤتمر جامع حول ابيي لمناقشة مشاكل المنطقة والخروج بحلول وافية.
تم تقديم نفس ا لموقف في بحيرة بوقوريا في سبتمبر 2...م .
8- 2 : أخذت الحكومة فكرة المؤتمر من التاريخ الحديث للمنطقة، إذ ثبت أن فكرة عقد المؤتمرات مرضية ومقبولة لكل الطرفين المسيرية ودينكا نقوك.
8- 3 : ظلت الحركة تؤيد بصورة تقليدية إجراء استفتاء لدينكا نقوك، ففي فبراير 2...م قدمت الحركة الموقف التالي إلى إيقاد :-
( يتم التأكد من أري أهالي أبيي فيما يتعلق برغبتهم إما في البقاء ضمن التنظيم الإداري لإقليم جنوب كردفان أو الانضمام إلى اقليم بحر الغزال، عبر استفتاء يتم إجراؤه خلال الفترة الانتقالية ولكن قبل ممارسة حق تقرير المصير للجنوب، فإذا أثبتت نتيجة الاستفتاء أن أغلبية أهالي دينكا نقوك بمنطقة ابيي ترغب في الانضمام إلى بحر الغزال ن يمارس أهالي ابيي تبعاً لذلك، حق تقرير المصير كجزء لا يتجزأ من جنوب السودان ).
وتم تقديم نفس الموقف في بحيرة بوقوريا إلا أنه في مايو 2..3م وخلال الاجتماع التداولي حول المناطق الثلاث، اصرت الحركة أنه قبل إجراء الاستفتاء يتعين إدارة ابيي من بحر الغزال.
8- 4 : بعد عمليات التنقيب الجديدة في المنطقة ن وبسبب موازين قوة سياسة داخلية في الحركة قررت قيادة الحركة تشديد موقفها حوا ابيي، وخلال الفترة من 2 – 7 يونيو 2..3م، عقدت الحركة أول مؤتمر لها حول ابيي، بمساعدة مالية سخية من صندوق سلام السودان التابع للمعونة الأمريكية ن قرر مؤتمر أهالي نقوك بابيي، بعد عقد احتفال روحي، مايلي :-
( نُصر نحن دينكا نقوك بأبيي أننا جزء لا يتجزأ من جنوب السودان، ونطالب بعودة الأرض والأهالي فوراً إلى بحر الغزال وفقاً للاحتفال التاريخي لإعادة توحيدنا الذي أجراه القادة الروحيون لبحر الغزال خلال المؤتمر ).
قدمت الحـــــركة ذلك الموقف الجديد لأول مرة في سبتمبر 2..3م في نيفاشــا الأولى، موقفهم الجديد، الذي يتبلور في نيفاشا الثالثة، ينص على التالي :-
( عند توقيع اتفاقية سلام نهائية، تتم إعادة ابيي إلى إدارة اقليم بحر الغزال، ويجب تنفيذ هذا الإجراء من هلال أمر رئاسي إداري ).
الطريف أن الحركة سبق أن قالت في موقفها الرسمي في فبراير 2...م إنهم على دراية تامة بالتنازل الذي قدموه بعدم الحديث عن إعادة المنطقة إدارياً :
( تم الحاق ابيي بالشمال لأغراض إدارية، من خلال قرار إداري وليس عن طريق استفتاء لذا يجب إعادتها إلى جنوب الســـــودان باستخدام نفس الآلية، عليه فإن قبولنا لإجراء استفتاء حول ابيي يمثل تنازلاً ).
إلا أن ذلك التنازل تم سحبه الآن عندما التقى طه، النائب الأول لرئيس الجمهورية ود. جون قرنق ودخلت عملية السلام مراحلها الأخيرة ).
8- 5 : بينما كانت الحركة ترجع إلىالوراء، تقدمت حكومة السودان بموقف أكثر تقدماً واقترحت توسيع فكرة المؤتمر ليكون دراسة شاملة وقبلت إدارة ابيي تحت إشراف الرئاسة خلال إجراء الدراسة، ينص الموقف الجديد لحكومة السودان، والذي جددته في نيفاشا الثالثة، على مايلي :-
1. دون الإخلال بالحدود بين الشمال والجنوب المتفق عليها في 1/1/1956م، والنصوص الأخرى المتفق عليها والحقوق الدستورية والعرفية الأخرى، يقوم الطرفان بإجراء دراسة موضوعية للأبعاد المختلفة لمشكلة ابيي بغرض حلها نهائياً.
لحين اكتمال إجراء هذه الدراسة ن تتم إدارة المنطقة المذكورة تحت اشراف الرئاسة.
3. وباعتبار أبيي منطقة متأثرة بالحرب، يحق لها الحصول على نصيب عادل في الصندوق القومي لإعادة التعمير والتنمية من أجل رفعها لنفس المستوى العام لإعادة التأهيل وإعادة التعمير الخاص بإجراء ولاية غرب كردفان الأخرى.
8- 6 : مما يؤسف له أن موقف الحركة يكشف أخطاءاً جسيمه في الحقائق وتجاهلاً تاماً لقبيلة المسيرية وتحديداً غير واقعي للأوضاع، في نيفاشــا الثالثة قالت الحركة ما يلي :-
( لأغراض هذه الاتفاقية، فإن كلمة أبيي تفهم على انها تشير إلى المنطقة المحددة بنفس الاسم في اتفاقية أديس ابابا لعام 1972م والتي كانت تدار من مكتب الرئيس خـــلال ســـريان مفعول الاتفاقية المذكورة ).
( وغني عن القول إن اتفاقية أديس ابابا لم تحدد منطقة من هذا القبيل، ولم تتم إدارة ابيي ابداً من مكتب الرئيس في آي وقت، إن الاستخفاف بالمسيرية واختزالهم إلى ( جاليات غير أصلية تجوب منطقة سنوياً ) أقل ما يقال عنه لا علاقة له بالسياسة الواقعية، مرة أخرى نقول أن الاعجاب بالآلية التقليدية لحل النزاعات الذين كشفوا عنه عندما اقترحوا توظيف تلك الآلية، لا يتوقع إلا من أهل كهف جدد، إن إعادة تلك المحاكم القبلية العرفية، بعد أربعة عقود في منطقة يتزايد الآن توجهها لتصبح حاضرة متمدنة بوجود شركات عالمية تنقب عن البترول وأبراج كهرباء ومقاهي الانترنت وطرق مفتوحة طوال العام، هو فقط أبعد من المستحيل، غير أن حكومة السودان أشارت إلى استعدادها لأن تعيد عجلة الزمن إلى الوراء وتتبني ذلك النظام إذا أرادته الحركة.
ملاحظـــــة :
أشــهد أن هذه ترجمة دقيقة للنص المرفق، وأعتقد أنها تفي بالغرض الآني، إلا أنه يستحسن عرضها على جهة تكون حجة في المجال، مثل دار الوثائق السودانية أو المؤلف، لمراجعتها مع التركيز على الاقتباسات ومسميات المؤلفات والوحدات الإدارية ووظائف المسئولين البريطانيين والسودانيين في الحقب المختلفة، وما شابه ذلك.
محمد يوسف العركي
mohammed alaraki [[email protected]]
| |
|
|
|
|
|
|
| |
munswor almophtah
Elmosley
abubakr
محمد يسن علي بدر
يحي ابن عوف
حسن طه محمد
Amani Al Ajab
الطيب شيقوق
جعفر محي الدين
فيس بوك
تويتر
انستقرام
يوتيوب
بنتيريست