محن سودانية علي الطريقة الكندية أو يا عب يا فلاتي- حامد بشري (الحلقة الثانية)

Quote: محن سودانية علي الطريقة الكندية أو يا عب يا فلاتي حامد بشري لا أذكر التاريخ بالتحديد الأ أن ماحدث تلك الليلة سيظل محفوراً في الذاكرة . أستيقظت علي غير العادة قبل الثالثة أو الرابعة بعد محاولات مضنية مع النوم ففضلت القراءة علها تساعدني في اكتساب النعاس خاصة وأن اليوم التالي عطلة . وضعت الحاسوب المحمول وأستفتحت يومي بسودانايل وبعد قرأة الأخبار أنتابني شعور داخلي ونزعة أمدرمانية بالأضافة الي حقوق الجيرة أن أبدأ بمحن شوقي بدري . كانت محنة ذلك اليوم الشخص الذي حضر للسويد وأنتهت فترة أقامته وأصبح مُواجهاً أمام الأمر الواقع بالعودة للوطن . لم يك مستعداً لذلك القرار فبدأ بحثه عن البدائل التي تغيه مغبة الرجوع حتي أهتدي في بحثه لشوقي وطلب منه يد طفلته أو علي أسؤ الفروض وساطة مجدي لأقناع زوجته السابقة بعقد قرانه عليها ، وباقي القصة معروفة ورواها شوقي بأسلوبه الشيق . فجأة وجدت نفسي في حذاء شوقي كما يقول الأفرنج خاصة وأن زوجتي أجنبية ورزقنا بطفلة . يعني طرف السوط لاحقني . وأصابتني هستريا من الضحك تسببت في أيقاظ جميع من كان بالمنزل ونتيجة لهذا السلوك تم توبيخي وأنذاري الأ أني لم أع الدرس كما ينبغي . في أحدي المرات وأنا عائد من العمل مستغلاُ المواصلات العامة وبحكم أن المسافة حوالي الساعة وعادة ماأستغلها في القرأة بحثت في حقيبتي ولم أعثر علي شئ يقرأ الأ محن شوقي التي سبق أن قرأتها وبحكم قرأتي لها في السابق كنت واثقاً أن أثرها سيكون ضعيفاً هذه المرة . بكل أسف تكرر نفس المشهد السابق علي مرئ ومسمع جميع ركاب البص . وفي لحظة من اللحظات شعرت بكل الأنظار متجهة نحوي . حاولت جاهداً أن الجُم نفسي من مغبة هذا السلوك الذي فقدت بموجبه أحترام جميع من كان بالبص علي أحسن الفروض . عليه قررت أن أقرأ هذه المحن في أوقات وأمكنه محددة لا تعرضني للمساءلة . الله يجازيك ويجازي محنك ياشوقي. أول مرة اسمع كلمة محن علي ماأظن من الحبوبات وأصبحت تتداول في القاموس السوداني ، ولتخفيف مصائب الدهر أهلنا يقولوا المحن ضيفات ، هذا معناه ماعليك الأ أن تستقبل المحنه بصدر رحب وتلزم الجابرة . سأحول أن أشرك القارئ في بعض المحن التي أصبحت تتساقط علينا كما يتساقط الجليد في أتوا . أعلم تماماً أنها لا تضاهي محن شوقي أو مصطفي البطل الأ أنها قد تعكس جانباً آخر من حياتنا . نحنا السودانيين تعلمنا الفهلوة والأستهبال والمشكلة أنوا تعلمنا علي هذا السلوك في الكبر وبعد الأغتراب واصبحنا كألشخص الذي تعلم تعاطي السعوط في مرحلة متأخرة من العمر فهو بالضرورة يجد صعوبة في أخفائه في أي جزء من اللثة السفلي أو العليا . بعض الأخوة المتدينين يرون أنه في خداع نظام وسستم الخواجات لا يوجد حرج أو محاسبة في الدين وفقهم في ذلك أنو الخواجات كفار وهذا في حد ذاته سبب لنهب اموالهم والتحايل عليهم أذا وجدوا لذلك سبيلا . في التسعينات من القرن الماضي وقبل ظهور الموبايل بتاع أخونا محمد فتحي وكروت التلفونات تجد بعض الأخوة ومنهم المتدينين يتحصلون علي أرقام تمكنهم من الأتصال التلفوني المجاني مع كل الدنيا . رأيت يوماً أخ يستعمل التلفون العام ويتحدث مع الخرطوم قرابة الساعة وفي بعض الأحيان يطلب من محدثه بالخرطوم أن يقرأ له الصحف اليومية ويصف له ماذا دار في مبارة هلال مريخ ويستمع لها في كندا وعندما تسأله عن سبب هذا الأحتيال تجد الرد جاهز: أنو ديل أستعمرونا ونهبوا ثرواتتا وديل ما عندهم دين . وبنفس هذا المنطق المعوج تجد الشخص مُسجل في الضمان الأجتماعي ويحصل علي مرتب لعدم حصوله علي العمل المناسب وفي ذات الوقت تجده يمارس أعمال وضيعة في السلم الأجتماعي سراً ويتحصل علي راتب منها ، يعني يستلم راتبين بوظيفة واحدة . وفي أحيان أخري يذهب الزوج والزوجة الي مكتب الضمان الأجتماعي ويسجلوا أنهم في حالة أنفصال أو طلاق . يتم فصل الملف المشترك للعائلة وتوفير سكن منفصل وراتب منفصل لكل من الزوجة والزوج . حاصل جمع الراتبين اعلي من راتب الأسرة المشترك . وفجأة تتم زيارة الأسرة المنفصلة من قبل موظفي الضمان الأجتماعي فيعثرون علي ملابس رب الأسرة بمنزل الزوجة ويبدأ التلعثم في كيفية وجود هذه الأغراض بالمنزل أو أن تحمل الزوجة وعندما تواجه بألسؤال من موظفي الضمان الأجتماعي : كيف أنك مسلمة ومطلقة وحامل ونعلم ان المسلمات مُحرم عليهن الزنا وأرتكاب الفاحشة وتبدأ تتكشف فصول المسرحية والأحتيال . هنالك تقليد مُتبع في هذه المدينة وسط أعضاء الجالية وهو مساهمة الكل بأحضار أطباق من الطعام أوالمشروبات في المناسبات الأجتماعية علي حسب مايتيسر للفرد أو العائلة ، الغرض من ذلك هو تمتين الروابط الأجتماعية بين أعضاء الجالية وتقليل المنصرفات . وفي أحدي المرات علي ماأعتقد أفطار رمضان طلبت من زوجتي الأوكراينية الأصل تحضير طبق يليق بالمناسبة فقامت مشكورة بالواجب . حضرنا للمناسبة وبدأ وضع الأطباق علي الترابيز المحددة لذلك وبينما أنا مشغول بمصافحة الأخوة الحضور بدأ الأطفال في حركة غير عادية لمحاولة تذوق الأطعمة المختلفة ، وعندما حاول أحد الأطفال تذوق الطبق الذي أحضرناه أذا بأحدي الأخوات أو الأمهات تحاول جاهدة أن تعترض طريقه مما حدا بها أن تقرصه وتهمس في أذنه ده خنزير ياولد وحينها تسمر الطفل وبكل أسف زوجتي التي كانت بالقرب منها لها دراية ببعض الكلمات العربية . هذه الأخت لم تكلف نفسها مشقة السؤال أو تذوق الطعام . زوجتي أقسمت أنو تاني ما حتطبخ أي شئ ولا حتي سلطة وبعد وساطات أتفقنا أنو في المناسبات القادمة تكون مشاركتنا مقصورة علي كراع خروف أو بلطي . الشئ بالشئ يذكر . قابلت بعض السودانيين وخاصة المتدينين يشكون كثيراً من الوسط الكندي او الغربي الذي يتربي فيه الأطفال . الأطفال يشاهدون ويسمعون ويتمتعون بديمقراطية قد تكون ضد التعاليم والثقافة الأسلاميتين . وهنا يبدأ الوالد في أنتقاد السلوك الأوربي الذي يعيش في وسطه وفي كل مره تقابله تجد نفس الأجابة أنشاء الله السنة ألجاية راجعيين . هذا الحديث مستمر لفترة سبعة أعوام أو أكثر . الحل بسيط وواضح ، هذه البلاد لم تجبر أي شخص للحضور اليها الكل حضر بمحض أرادته وفي بعض الأحيان استجدي ومارس تزوير بعض المستندات أذا رأي الشخص أنه مُخطئ في أختياره والخطأ وارد فما عليه الأ العدول عنه وخير البر عاجله وود البدري سمين . كنا مشهورين ومشهود لنا بالتكافل خاصة في الأفراح والأتراح ، لا زلنا نساهم في كشوفات الأعراس والوفيات وفي أحدي المناسبات تم تحصيل الكشف وتسليمه للشخص صاحب المناسبة ومعه قائمة من ساهموا في هذا الكشف ، شكر الجميع وأستلم الدولارات . وبعد فترة وصل خبر وفاة والدة أحد الأشخاص الذين ساهموا في الكشف . وبدأت التلفونات والتنسيق لكشف الوفاة وتم أخطار الشخص الذي قُدمت له المساهمة السابقة . وفي العادة يكون الرد : أنا مساهمتي كذا دولار الرجاء وضع أسمي وبجواره هذا المبلغ الي أن نلتقي . في هذه المره الرد كان غير ذلك : أنا متذكر انو فلان ده دفع في الكشف بتاعي ، بس مامتذكر دفع كم . أنت مامتذكر دفع ليه كم عشان أنا أدفع ليه نفس المبلغ . صحيح أنو الأغتراب أثر سلباً في كثير من سلوكنا ومعاملاتنا لكن لم أكن أدري أننا أصبحنا سيئين الي هذه الدرجة . الطلاق غير مُحرم في الدين الأسلامي بل سنة ، صحيح هو أبغض الحلال الي الله وكنا دائماً نحرص أن يتم الفراق بالسترة حفاطاً علي الأسر والأطفال مع أمكانية العدول عن القرار وعودة الأمور علي ما كانت اليه . لكن نحن السودانيين أعمياء بصر وبصيرة نأخذ من تجارب الاغتراب أسؤ ما فيها . الطلاق عندنا هنا لا يتم بالمحكمة فقط بل يطلب الزوج من الزوجة نفقة أذا كان دخلها أعلي من دخله ، وسنري قريباً مطالبتها بدفع طعامها وشرابها بأثر رجعي خاصة وأننا في هذه البلدان نحتفظ بكل فاتورة. محنة الموسم الأسبوع الماضي وتحديداً يوم السبت الموافق الثاني والعشرين من مارس تمت دعوتي من قبل الأخوة بالجالية الجنوبية لحضور الحفل المقام لأستقبال السكرتير الأول للسفارة السودانية وعضو الحركة الشعبية الذي أستلم منصبه الجديد بناءً علي اتفاقية نيفاشا التي أقرت للحركة بتعيين بعض كوادرها في وظائف دبلوماسية . لم تتمكن زوجتي واطفالي من الحضور فلبيت الدعوة منفرداً . حضرت حوالي التاسعة مساءً وصافحت بعض الحضور وتعرفت علي الأخ الجديد الذي كان في معيته أعضاء السفارة السودانية . الحضور في القاعة كان حوالي المائة شخص منهم حوالي ثمانية أو عشرة شماليين . وفي حوالي الساعة العاشرة قررت العودة وودعت بعض الحضور . وقف أحد الشماليين الذين لا تربطني به علاقة ولا تعامل ولا حتي سلام وبصورة عدائية اوضح أنه يريد أن يتحدث معي فكان ردي أني لا أرغب في الحديث معه . وفي الحال وباعلي صوته وعلي رؤوس الاشهاد : أنت يا عب يا فلاتي ما تتكلم معاي أنا . زوجتك العاهرة _ العاهرة كلمة مهذبة استعرتها بدلاً من الكلمة الأخري _. هذا الحديث لم يُوجه لي في المتمة أوحمرة الوز أو في البطانة وأنما وُجه في دولة محترمة ترعي حقوق الأنسان . هذا الحادث المؤسف يثير عدة ملاحظات : _ لا زلنا نحن السودانيين نفترض وجود أعراق وقبائل وجنسيات أفضل من الأخري بالرغم من حرب الجنوب والفاقد البشري والمادي والمعنوي . _ الحرب الدائرة في الغرب لها ما يبررها وأنها ليس حرب موارد فقط وأنما حرب هوية وكرامة . _كيف يجوز لشخص يدعم العنصرية ويعترض علي الأضهاد الذي يُمارس ضد العنصر الزنجي من قبل الأوربيين . _كيف تسمح لك نفسك وأنت مدعو لحفل أقامته الجالية الجنوبية من أستعمال هذه الألفاظ التي عانوا منها وفقدوا فيها فلذات اكبادهم . _ الشخص الذي وجه هذه الأساءات ليس ينتمي لأعراق قريش وأنما ينتمي لمثلث حمدي دنقلا الخرطوم ، سنار بالأضافة الي أن اللغة العربية ليست لغته الأم ولا زال يذكر المؤنث ويؤنث المذكر أخيراً أيها القارئ لك أن تعرف جزءً من السيرة الذاتية لهذا المواطن . يبلغ من العمر أكثر من خمسين عاماً ، يعيش في أمريكا الشمالية لأ كثر من عشرين عاماً ، يشارك في منظمات المجتمع المدني من جمعيات حقوق أنسان لمناهضة التعذيب لمعارضة نظام الخرطوم حاصل علي أكثر من ماجستير من جامعات الغرب القلم ما بزيل بلم .

Quote: الأتجهات العنصرية لدي السودانيين وخاصة بالدياسبورا حامد بشري هذه الموضوع تم أرساله في وقت سابق الي Sudanile.com الأ أن أدارة الصحيفة قررت عدم نشره لأسباب تتعلق بسياسة الأدارة ولهم الشكر في أخطارهم . الأهداء : الي علي فضل في عليائه بمناسبة مرور 18 عاماً علي أستشهاده علي أثر المقال الأول أتصل بي أخوة كرام عن طريق البريد الأكتروني والهاتف، بعضهم سبق لي أن زاملته وصادقته والبعض الآخر لم يسعدني الحظ بالتعرف عليهم بعد . خطاباتهم حملت الكثير وكانت جميعها تعبر عن غضب وأحباط ومواساة لما أصابني وزوجتي من قذف وأضطهاد عرقي علي شاكلة ياعب يافلاتي أضافةً الي فاحش القول . لم أكن أريد الأستمرار في مخاطبة ذو النفوس المريضة اهل الاستعلاء العرقي الأ أن الرسائل التي وصلتني عكست رغبة حقيقية في فضح وتعرية ذلك السلوك خاصة ونحن نعيش خارج الوطن في دول يتمتع فيها الفرد بحقوق المواطنة بغض النظر عن دينه ولونه وعرقه أضافة الي حرية التعبير والنشر .للوهلة الاولي دار بخاطري سؤالاً لماذا لا يزال البعض يتداول كلمة " يا عب " ولماذا يتم أستخدام هذه الكلمة التي تستحي من سماعها الأذن قبل اللسان علماً بأنها اصبحت منبوذة في جميع لغات ولهجات الدنيا . هل ياتري لأن لون البشرة داكن والشعر مُجعد ؟ تراجعتُ عن هذا الاستنتاج الفطير لسبب بسيط وهو أن هنالك بعض القبائل الافريقية مارست الأضهاد العرقي كما حدث في رواندا بين التوتسي والهوتو اضافة الي دارفور التي ما زالت ماثلة أمامنا حية بمذابحها ومشرديها في الوقت الذي تجتمع وتنفض فيه حكومة الوحدة الوطنية لتقدير عدد الضحايا هل هو 300 الف أم 10 الف بدلاً من وقف نزيف الدم بأتخاذ القرار السياسي الصائب هذا علاوة علي أستعلاء عرقي آخر يمارس في جنوب القطر نتمني أن لا تكون عواقبه كحالة دارفور . أما في حالة السودان الشمالي فنجد أن بعض أخوتنا الشماليين لا زالوا يستخدمون كلمة يا عب ويا حلبي بالرغم من وجود مادة قانونية في القانون الجنائي السوداني تمنع وتعاقب مرتكبي الأساءة العرقية علاوةً علي أن الجمعية العمومية للأمم المتحدة أصدرت قراراً في 10 ديسمبر 1948 يُحرم الأسرقاق ويُحظر تجارة الرقيق وينص علي المساوة التامة بين جميع البشر دون تمييز في اللون أو الجنس أو العرق . بناءً علي هذه المعطيات أجد نفسي أمام أحتمال آخر وهو وجود شهادات ثبوتية بحوزة من تجرأ واطلق لنفسه العنان ورماني بالعبودية أن يبرز هذه الوثائق . واذا أفترضنا جدلاً صحت هذه الفرضية علي الرغم من عدم وجود مايثبتها فهل هذا يعني أني واشباهي من بني البشر الآخرين سنبقي عبيداً الي أن يرث الله الأرض ومن عليها رغم أنف نيفاشا وأبوجا والمؤتمر القومي الدستوري المُقترح ورغم أنف مقولة أبن الخطاب : متي أستعبدتم الناس وقد ولدتهم أمهاتهم أحراراً . وبالرجوع لعبوديتي أريد أن أؤكد للجميع بمن تبرع وفض فاه نيابةً عن نفسه والآخرين بان الجينات المكونة لخلايا جسدي تحمل جرثومة ذلك الداء العضال الذي يطلق عليه أحيانا أسم الفور والزغاوة والمساليت والعريقات والرزيقات والنوبة والفلاته وأحياناٌ أخري يسمي بالعبيد والخدم . هذا الداء في التعريف الأثني له هو السودان . أما أذا كنت فرضاً أنتمي الي قبيلة الفلاني وهذا شرف لي فهل هذا يجعلني في مرتبة دنيا أقل من الدنقلاوي أو الجعلي علي سبيل المثال ؟ ماهي المرجعية في أفضلية الدنقلاوي علي النوباوي أو الدينكاوي علي الشلكاوي ؟ تجدني في حيرة من هؤلاء الذين يعتقدون في دواخلهم أنهم أفضل من غيرهم لحسبهم ونسبهم ويسعون لأقصاء الآخر لمجرد اختلاف العرق وفي نفس الوقت يدعون تشدقهم بشعارات التقدمية وتبنيهم لبرامج الديمقراطية والمساوة وحقوق الانسان. أما حان الوقت لمنظمات حقوق الانسان وتنظيمات المجتمع المدني وتجمعات السودانيين في الخارج وأعضاء المنابر الاسفرية أن تعيد النظر في لوائحها وأن تضع حداً لهذا العبث وتتبرأ من هؤلاء ؟ وختاماً هذه رسالة وصلتني من شخص لم أتشرف بمعرفته الأ أني أخترت أشراك القارئ لسببين أولاً أنها أتت من شخص في مقام أبنائي وثانيا بحكم أنه طرح تساؤلا مشروعا وطالبني بالرد عليه وتعميما للفائدة فليسامحني بنقل رسالته مع حذف اسم الراسل: السيد حامد بشري .... المحترم مع التحية أولاٌ أعتذر عن مداهمة أيميلك الشخصي ولكن لم أجد أمكانية التعبير في سودانيل . أسمي ..... طالب هندسة . مؤخراٌ دخلت عالم تصفح المواقع السودانية . عموما واني لا أرغب في الاطالة ياايها الرائع لقد قمت بأستعراض الكثير من العادات السيئة المكتسبة والدخيلة علينا كمجتمعات أختارت الغربة معاشاٌ ولكني أحمل تساؤلا أرغب في الرد عليه : ماذا لو أنغلقنا علي أنفسنا وكفينا خيرنا شرنا ما يكون أحسن . أنتهت الرسالة أنا يا أبني لست من أنصار التشهير بالآخرين ولم يك هذا مسلكي ولكني من دعاة النقد والنقد الذاتي وتصحيح الخطأ واجب . هذه العادات السيئة والتصرفات الغير مسئولة يمارسها أشخاص نالوا حظاً من التعليم لم يتثني للغالبية من السودانيين بالأضافة الي تصديهم للعمل العام ورفعهم شعارات تنادي بالمساوة وانخراطهم في صفوف منظمات المجتمع المدني . هؤلاء الذين لا نعرف من أين أتوا كما قال أديبنا الطيب صالح يقذفون الناس بالباطل وينتهكون الأعراض ويعتدون علي موروثاتنا الأخلاقية ليس لهم وازع أو ضمير أو كبير . في تعميمي بنشر هذه المادة أقتفيت بما جاء في الأثر الشريف : من رأي منكم مُنكراٌ فليغيره بيده فإن لم يستطع فبلسانه فإن لم يستطع فبقلبه وهذا أضعف الأيمان . حامد بشري 21 أبريل2008

Quote: لست من أنصار التشهير بالآخرين ولم يك هذا مسلكي ولكني من دعاة النقد والنقد الذاتي وتصحيح الخطأ واجب . هذه العادات السيئة والتصرفات الغير مسئولة يمارسها أشخاص نالوا حظاً من التعليم لم يتثني للغالبية من السودانيين بالأضافة الي تصديهم للعمل العام ورفعهم شعارات تنادي بالمساوة وانخراطهم في صفوف منظمات المجتمع المدني .

Quote: الشخص الذي وجه هذه الأساءات ليس ينتمي لأعراق قريش وأنما ينتمي لمثلث حمدي دنقلا الخرطوم ، سنار بالأضافة الي أن اللغة العربية ليست لغته الأم ولا زال يذكر المؤنث ويؤنث المذكر

(عدل بواسطة Mohamed Elgadi on 05-05-2008, 00:38 AM)
(عدل بواسطة Mohamed Elgadi on 05-05-2008, 00:39 AM)
(عدل بواسطة Mohamed Elgadi on 05-05-2008, 00:39 AM)
(عدل بواسطة Mohamed Elgadi on 05-05-2008, 00:39 AM)

Quote: بالأضافة الي أن اللغة العربية ليست لغته الأم ولا زال يذكر المؤنث ويؤنث المذكر

Quote: Hello Mr. Bakri Thank you for your continuous efforts to let truth and facts speak for themselves. I have no subscription in your site I would appreciate if you kindly add this article within the post at the link below محن سودانية علي الطريقة الكندية أو يا عب يا فلاتي- حام...شري (الحلقة الثانية) Thank you again and keep up the good work Abdulelah Mohammed.