|
|
 عندما يبكي الرجال
|
لا أنسي ذلك اليوم عندما دمرت حكومة السجم هذه منزلنا في مسقط أجدادي الكلاكلة القبة محطة جوتي,كنت وقتها ذو 19 ربيعا في العام 1992وكان ذلك بحجة التخطيط أو التنظيم, وكيف عندما إعترضت تم ضربي والقذف بي داخل عربة بوكسى ومن ثم إلي النظام العام, وكيف تبعثرت عصاياتي التي أتوكأ عليها و تعوجت من ركلات العساكر و همجيتهم, وكيف بكيت علي أطلال منزلنا طول الليل في حرقة المظلوم الذى لا يعرف مفرا سوي الدعاء , عدت إلي المنزل من مستشفي الخرطوم لأري ما بناه أبي وبنيناه نحن كومة من الأنقاض والدانقيل ومن ثم بدأت رحلة طويلة من العذاب والبناء ,في البداية كان مرحاضنا الذي دمرته البلدوزرات هو الوحيد فأضررنا أن نقضى حاجتنا عند الجيران. وأنتقل مطبخ أمي الذي تهدم إلي راكوبة صغيرة في طرف المنزل, المنزل الأن شامخ ومرمم بعد عناء طويل وشاق , ولكن بقيت الحادثة في نفسي إلي الأن و أود أن أحكيها لرفاق الإسفير في سودانيزأونلاين كدلالة علي ظلم هذا النظام الجائرخصوصا و أنا الان في أرض الحرية.
وأنا أعلم تماما أن معاناتي ما هي الا ذرة لمعاناة دار السلام ومايو وسوبا, والتي في أحداثها فاقت القوات الغازية للمواطنين ما حشده صدام حسين لغزو الكويت. بقيادة الوالي المتعافن.
لقد تركت حكومتنا الموقرة مثلث حلايب للمصريين وجاءت لتدمر منزلنا يا رفاق الإسفير.
(عدل بواسطة Seif Elyazal Burae on 03-11-2008, 10:41 PM)
(عدل بواسطة Seif Elyazal Burae on 03-11-2008, 11:16 PM)
(عدل بواسطة Seif Elyazal Burae on 03-12-2008, 05:18 AM)
|
|
 
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: عندما يبكي الرجال (Re: Seif Elyazal Burae)
|
أحذروا اللصوص
لصوص هذا لزمن
أفتحوا العين الكبيرة عشان تشوفهم
أفتحوا عيونكم كبيرة عشان تشوفهم
مرحلة مرحلة تابعوهم
أرصدوا كل تحركاتهم و أنتبهوا ليهم
وضحوا ليهم إنكم إنتو بتعرفوهم
سرقوا البلد..
و كتلوا الولد..
و نهبوا الدهب..
و سرقوا الأمل..
من أعين الناس الحياري
و كل معاناة هذا الوطن منسوبة ليهم..
و أصلوا ما إتغيروا
ديل أصلو ما بتغيروا
إلا إنتوا تغيروهم..
شدوا حيلكم و غيروهم
شدوا حيلكم و غيروهم..
...ابوعركي..
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: عندما يبكي الرجال (Re: Seif Elyazal Burae)
|
تف يا البلد الصبحت رمة
وكل صباح بتكوس حراسها...
و يوم يتسلطوا فيه العسكر
ويوم أولاد السادة وراثة..
أماترابي قصدوا يشرع
يلخبط دين الرب بسياسة..
و اه يا البلد الباعو تراثها
و ربوا دقون لسرقة ناسها..
و تف يا البلد الصبحت رمة
أهلك لاكو وبلعوا الذمة..
و شعبك أصبح ساقط همة..
من أستقلالك ما أنسر بالك..
نهبوا الثروة الفيك عيالك..
يوم العسكر بطابورهم
و يوم الحزب البشتن حالك..
و نحن صبر أيوب فتناهو
وما حصلنا نطول أمالك..
خيرة ناسك منك راحت
ليه فرطت وهم عيالك..
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: عندما يبكي الرجال (Re: Seif Elyazal Burae)
|
كفاك خلاص يا بلدي مهازل
ضحك العالم فينا سنين..
و المستعمر سابنا عمايا
و هسي بنحكم فيك داقسين..
شايف ولدك جاي علينا
شايفو كمان يتبله فينا..
و سوي نبينا و ما عارفين؟
الإسلام ما جانا فتوح..
وبيه أجدادنا زمان إقتنعت
بعد دراسة وسلة روح..
و تجي يا إنت
وتجي يا (عمرو)
في ليلة و ضحوة
بي تشريعك لينا تبوح!
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: عندما يبكي الرجال (Re: Seif Elyazal Burae)
|
هوي يا زول غشاك ترابي
أنحن الدين عارفنو تمام..
و اخر بيعة وكانت ناجحة
كانت بيعة المهدي إمام..
و بعدو أكيد راح يظهر عيسى
و هو الحيجدد للإسلام..
دحين يا زول أوعاك أفلام..
قبلك جعفر سوي كلام..
و قدموا لينا ترابي هدية
و غرقناه فوق شرعو و نام..
و هوي يا زول أوعاك أفلام..
أحسن ترجع تلبس عمة...
تمرق عضلك و باقي الهمة..
و قول للبلد الصبحت رمة..
أهلك لاكو و بلعوا الذمة..
و شعبك أصبح ساقط همة..
هذه للقصيدة لأحد أصدقائي
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: عندما يبكي الرجال (Re: Seif Elyazal Burae)
|
أوضحت فيما سبق كيف أطلق المرحوم السر محمد عثمان رئيس محلية الكلاكلات أنذاك كلابه المسعورة بقيادة الملازم الكوز المنظم عادل فضل الذي هو اوضع و أحقر من أن أذكر إسمه النكرة, هذا السافل روع الكثير من الأسر في الكلاكلات أنذاك كسادن قذر للنظام الفاسد الملئ بالأنحرافات, وكيف روعت قواتهم منزلنا الأمن ببلدوزراتهم و سلاحهم و كأنهم ذاهبون لغزوة لا لأسرة ربها وراجلها إنسان معوق تحت العشرين من عمره, وهذه الأحاديث تدعوني للحديث عن هذه المحليةذات القصر المنيف وهي ذات أعلي دخل وصاحبة أعلي ربط في السودان و كيف تطلق هذه المحلية دوما جيوشها لترويع الأمنين في بيوتهم و محالهم وهذا باب مفتوح لكل المتضررين منها ليتحدثوا عن الظلم الذي لحقهم وللكثيرين الذين ألتهمت أراضيهم يساق الحديث,و سيكون لي وقفات ووقفات في هذه المواضيع.
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: عندما يبكي الرجال (Re: Seif Elyazal Burae)
|
رئيس المحلية المذكور أنفا سادتي أفهمته في البداية عندما أخبرني بموضوع التخطيط الإستثنائي الذى سيحل علي منزلنا أن السماء قريب و موت الجماعة عرس وعندما يأتئ التخطيط علئ كل القبة فلا ضيم أنذاك, لكن البلدوزرات حاصرت منزلنا في اليوم التالي و حدث ما حدث ,نفس هذا الشخص ضم الشارع المجاور له لنفسه ووسع به منزله’ يعني نحن بيتنا يتكسر وهو بيته يتوسع , والناس تهمس في كل مكان السر ضم الشارع لبيته و لا أحد في زمن تكميم الأفواه يستطيع أن يقول بغم , كان الجبن سيد الموقف أنذاك , رأي كل الناس في الكلاكلة القبة كيف تهجم العسس علينا وكيف ضربنا و أنذللنا وتمت إهانتنا علي الملا ولا أحد يحرك ساكنا.
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: عندما يبكي الرجال (Re: Seif Elyazal Burae)
|
أختي الكبري متزوجة ولها ستة أطفال , وهي بمثابة أمي فقد كانت مشرفة علي كل طقوس ختاني و إدخالي للمدرسة, عندما رأت العساكر ينهالون علي أخيها الأصغر ضربا اللي هو أنا, ثارت للدفاع علي وهاجمتهم في شراسة المهيرات وقامت معها بقية أخواتي , وعندما أفقت من إغمائى و أنا في محكمة النظام العام وجدت سياط الجلاد تنهال عليها بلا رحمة أو أدني شفقة, ماجت بي الأرض ودارت من جديد تمنيت لو لم أولد في وطن الجدود و لم أغرق في حب أديمه, كانت صرخاتها تأتيني من بعيد ولا أستطيع نجدتهاأو كف يد الجلاد عنها, دخلت في نوبة من التشنجات الغريبة أفقت ووجدتها تدلك لي عضلات يديا و رجلي وهي تصرخ في ذعر خائفة علي من الدخول في حالة شلل جديدة كل ذلك والعربة تنهب الطريق نهبا نحو مستشفي الخرطوم و لم يهدأ لها بال إلا بعد أن إندملت جراحي قليلا وكتب الدكتور تقريره: حالته مستقرة ما لم تحدث مضاعفات.
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: عندما يبكي الرجال (Re: Seif Elyazal Burae)
|
شعرت بطعم الظلم المرير في حلقي وبكيت من القهر بمرارة. تذكرت لحظتها وفاة الوالد فقلت في سري الحمد لله الذى لم يجعل أبي يشهد هذا اليوم و هولاء الطغاة, وفي يوم 15 أبي المتوفي سنة 1990 كانت هناك مساء هذا اليوم ثلاثة صرخات من ثلاث أسر مزقت نياط قلوبنا فقد تم إعدام ال28 ضابط كان نصيب الكلاكلة القبة منهم ثلاثة من الضباط الأشاوس الذين أثروا سلامة المواطنين علي الصعود لكرسي السلطة وتم أعطاؤهم كلمة شرف كطعم لأستسلامهم, تذكرت إبن أختي الليندي عز الدين الذي عندما قفز رجال الأمن ليعتقلوا والده اليساري بكي في حرقة طوال الليل حتي أصابه في ذلك الشتاء القارس مرض ألتهاب العصب الخامس فصار مثل الرجل ذو الوجهين الذى نراه في أفلام هوليوود. لم تكن لي حيلة إلا الدعاء ولأن دعوة المظلوم ليس بينها و بين الله حجاب فقد دارت الدائرة علي من ظلمونا من رجالات وفتوات محلية الكلاكلات في العام 1994.
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: عندما يبكي الرجال (Re: Seif Elyazal Burae)
|
حاولولت مقاضاة من ضربوني ذللك اليوم وعلي رأسهم الضابط عادل القميء الشكل ويميل لونه للبياض و كان يعمل في نقطة الكلاكلة اللفة أو القطعية انذاك وباءت محاولاتي بالفشل الذريع و كانت أمتحانات الشهادة السودانية 1992 علي الأبواب فقررت الالتفات الي مستقبلي بدل مطاردة حلم العدالة في بلادي, وجلست في مدرستي الحبيبة ذات الظلال الوارفة: المقرن الثانوية , وأثرت هذه الحادثة في نفسياتي كثيرا و قررت السفر خارج السودان لأبحث عن الحرية و ليس المال, وفي أعقاب الأمتحانات تحصلت علي فيزا سياحية لجمهورية أيطاليا وودعت الأهل في صباح الأحد6 ديسمبر 1992 متوجها ألي روما و في صالة المغادرة كانت الأغاني الجهادية تملأ الصالة وفي غمرة غضبي من النظام قلت في سري :كان رجعنا ليكم تاني دخلونا في قزازة.
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: عندما يبكي الرجال (Re: Seif Elyazal Burae)
|
كان عمري أنذاك قرابة العشرين ربيعا و لم تكن خبراتي في الحياة بعد قد نضجت ولكن زي ما بقولوا كانت حرة جوف. وكنت مثقلا بالغضب وكانت السفرية غير مدروسة فأوروبا عالم صعب في ذلك الزمان خصوصا أيطاليافهي كما يسميها أهلهاDISASTERIAأي الكارثة ولكنها رغم فوضتهافهي تدور كما يقول جاليليو. كان العالم في ذلك الزمن مائجاوهائجا,فالامريكان مورطون في الصومال ويوغسلافياقد مزقتها الحرب والبوسنة والهرسك مشتعلة. وجدت مدينة رومامعبئةبالطلاب السودانيين القادمين من دول شرق أوروباوالسفارة السودانية تقدم لهم اغراءت العودة كطلبة عائدين يتم أستيعابهم في الجامعات السودانية خصوصا جامعة أمدرمان الأسلامية.
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: عندما يبكي الرجال (Re: Seif Elyazal Burae)
|
كنت في البداية محظوظا فقد صادفت في الطائرة الأستاذ محمد دياب و كان يعمل في منظمة الأغذية والزراعة(الفاو) والتي مقرها روما. وتجاذبنا أطراف الحديث وكنت وقته أحمل معي الSHOW MONEYولولاه لكنت عدت أدراجي , فقال لي أعمل حسابك الناس ديل بلطشوا(يعني في نشل).وقام مشكورا باستضافتي في الأيام الأولي فالتحية له فهو رجل فاضل.ومنذ دخولي المدرسة الثانوية كنت شليقا فقد زرت جمهورية مصر العربية بغرض العلاج ثم في العام 1991 زرت دمشق وأعجبتني كثيرا,لكن هذه المرة كانت الرحلة مختلفة تماما ففي روما أكتسبت اولي تجاربي مع الغربة المريرةوفيهاأيضا ألتقيت بشباب رائعين معظمهم الان في هولندا و بيريطانيا. منهم علي سبيل المثال لا الحصر مجدي علي الزين والاخ محمد هاشم و الصادق أميقو و عمر والنعيم ونادر الوسيلةالانسان النادر وياسر أسحق ابن القراصة الاصيل وصديقي ياسر العيدروس من أبروف والاخ مجدي من كسلا ومامون وعبد الباسط من الثورة.
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: عندما يبكي الرجال (Re: Seif Elyazal Burae)
|
حقيقة أن مجتمع مدينة روما في مطلع التسعينيات كانت فيه الكثير من الاسماء اللامعة التي سبقتنا لتلك المدينة السياحية التاريخية,وكانت لنا في روماأيام جميلة رغم صعوبتها و المصائب التي ألمت بنا في روما لم تمكن الكثيرين من هؤلاء الشباب بالاستقرار فيها. وفي صيف عام 1993 حقبت أمتعتي وقررت مغادرة روما و العودة لأرض الوطن متابعة دراستي الجامعية في السودان لأن الفيزا السياحية لم تمكنني من فعل شيء فقد كبلتني تماماوأستفدت الكثير من العبر والدروس منها أن قرار الهجرة لا يكون قرارا مرتجلا وعلي الأنسان أن يكون متريثافيه.زائدا أن رفاقي الذين قدوا سلك لهولندا وبيريطانيا كانوا لهم المقدرة علي تخطي الكثير من العقبات الجسدية والمادية, وهذالا أندم عليه حتي الان فقد رتبت الكثير من أفكاري والكثير من الشئون الأسرية. لكن العودة وضعتني أمام عرابين هذا النظام المتخبط الذي أفقر الشعب و أذله.
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: عندما يبكي الرجال (Re: Seif Elyazal Burae)
|
كانت الأنقاذ ومازالت تمارس نظام المحاباة في التوظيف. فرغم تخرجي من الجامعة في اواخر 1996 إلا أنني عانيت من الحرمان وأن أجد عملا شريفا في بلدي, و عانيت من التمييز نسبة للأعاقة فدولتهم لا تلتزم بقوانين المعوقين و أيجاد فرص مناسبة لهم تتناسب وأمكانياتهم المتاحة لهم , وحتي عندما نمارس الأعمال الهامشية والتي أضطررت مرغما علي ممارسته تطاردنافلولهم بغرض الجباية.فنضطر للوقوف علي أبوابهم راجين الأعفاء لأننا من ذوي الحاجات الخاصة فيعطوننا تخفيض ال50% علي مضض وكأنه منة أنسانية منهم وليس قانونا مكتوبا. المعوقين في السودان الان يواجهون مسقبلا مظلما بل قل كل الشباب والخريجين.
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: عندما يبكي الرجال (Re: Seif Elyazal Burae)
|
كتبت هذه القصيدة للوالدة زينب الياس(بت الياس) فالتحية لها وهي في راكوبتها تزور المريض و تواصل الاهل و الجيران:
متين الدنيا تصفي هناك
متين الناس هناك ترتاح
ونسمع عنهاالأخبار ونسمع
عن غناوي الفال أحاديثامتان وصحاح
ونسمع عن بلدناالحلوة عن خطواتها
نحو الجاي نسمع حكاوي نجاح
وعن أولاد بلدنا الزالو للأوجاع
وضمدوا للكسيرة أقسي جراح
متين بتغرد الدنيا,متين
بيهللوا الأطفال,متين بينور المصباح
متين ترجع حجاوينا وخطاوينا
القبيل زدناها, بالأرواح
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: عندما يبكي الرجال (Re: Seif Elyazal Burae)
|
تصور إنو ذكراها وحبها في القليب جوة بيعاود زي ألم نتاح
ومهمااحاول أتناسي تخوني العبرة في العينين ما أصلوالدمع فضاح
تصدق أنو فتناهاعلي وعد اللقاء بكرة ونشهد فجرها الممراح
وما كان أختيار نرحل بأيدينا لو كان هذا الظلام أنزاح
وكان المنية يا سودانا نغزل مجدك الجاي,و أصلو الجاي كلو فلاح
خسارة يكونوا حاكمنك لصوص عسكر ىغيروا علينا كل صباح
ونشهد بالعيون ديمة علي التلفاز وجوه ناسا سناح و قباح
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: عندما يبكي الرجال (Re: Seif Elyazal Burae)
|
دحين ياأخوي الغريب نائي أحكي همومك الجوة,أحكي وزيدني في الإيضاح
وقول للدنيا كل الدنيا إنو الهم بحركنا وبيأرقنا بيكون زحزاح
وأنو بشرد الواحد و يشوف الدنيا زي زاهد ويعصف بيه وكمان يجتاح
ويخلي الوردة زبلانة ,و يخلي الدنيا محنانة و يحول للنضارة كلاح
سلام يايمة زينوبة , حنانك جوة راكوبة بكون لي كأقوي سلاح
وضمي وليدك الغائب, بدعواتك , عشان يقوي و يقوم ليه جناح
وطمني أهلي, أخواني, وجييراني,حأرجع راجي دعواتكم وبعض سماح
وهذى مشاعري بهديها الوطن ضمة بتخرج من جوه الإحساس بكل صراح
وبكرة الظلم يتواري ويتضاري و نرجع تاني لديارناوتعم البلد أفراح
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: عندما يبكي الرجال (Re: Seif Elyazal Burae)
|
وبعد صراعي المرير مع السودان رأيت أناسا تغني من عدم وأناسا تفتقر بعد غني, رأيت أنه إذا سرق الشريف عظموه, وإذا خطف أحدهم رغيفة من السوق من جوع فلقوه و بالحجارة ردموه. كم ضحكت مع نفسي عندما يطارد الناس الحرامي الصغير,ويتركون الحرامي الكبير, ولماذايطاردوه؟أليس الناس علي دين ملوكهم.المهم بعد ما عفنت في انتظار الوظيفة التي لن تأتي وبعد أن تمزقت أحذيتي من الوقوف علي أبواب لجنة الأختيار الأتحادية,قررت أن افتح لي محل أتصالات صغير مستقلا أحد دكاكين منزلناالناصية الذى حسدتنا عليه محلية الكلاكلات ولو ما شينة منهم كان قلعوه لموقعه الإستثماري,وهم يحبون الإستثمار.لذللك مزقوا معظمه بدون تعويض,لم يراعوا لأمي الأرملة ولا أولأدها القصر الطلبة الذين توفي عائلهم,ان قضية منزلنا الذي تعرض للتخطيط مرتين واحدة سنة 1992 و الثانية 1996 مشهورة جدا في الكلاكلة القبة مع العلم أن هذاالمنزل وزعته لجان الكلاكلة وأعطته لأمي في الخمسينات أي بعد زواجها كورثة في جدها الشيخ النذير خالد الماحي أخر قاضي للمهدية في عهد الخليفة عبدالله التعايشى.
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: عندما يبكي الرجال (Re: Seif Elyazal Burae)
|
حرية التعبير هي التي أخرجتنا أولا, فقد شهدت أيام مخالبهم الأولي, وذات مرة أردت إلقاء قصيدة لشاعر المنفي أحمد مطر في أحد الأنشطة في جامعة السودان,لكن يد صديقي جذبتني فأقعدتني: يا زول إنت مجنون مالك ومال المشاكل قوم ارحكا. تذكرت هذا التكميم وأنا أكتب في الواجب المدرسي هنا أن ما أعجبني في الولايات المتحدة هو هذه الديمقراطية التي تعيد لك الثقة في نفسك من جديد.هانا الان أعيش مثل العصافير ,وأقول ما يحلو لي معبرا عن نفسي,هانا أعيش داخل الدولة المعجزة في حقوق الأنسان ,لكن عندما قرأت المدرسة هذا الفرح الطفولي في مقالتي دمعت عيناها و بكت ثم بكيت معها وطني المحبوب.
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: عندما يبكي الرجال (Re: Seif Elyazal Burae)
|
م أحلم به في وطني هو سيادة القانون في الدولة المدنية,و أن يكون القانون فوق الجميع الوزير و الخفير,أحلم بأنزياح شبح الأمية عن بلادنا,و أن يعرف المواطن ما له وما عليه من واجبات.أحلم ألا يطل علينا سارقي قوت الشعب بوجوههم الملمعة في تلفازنا القومي.إننا لن نرحمهم لانهم لا يعرفون الرحمة,سنجلدهم بسياط حروفنا الموجعة,ونفضحهم في العالم القرية.أننا سنعرفهم مهما تنكروا و غيروا جلودهم و هيئاتهم فنحن لهم بالمرصاد.
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: عندما يبكي الرجال (Re: Seif Elyazal Burae)
|
بعد هجمة التتر القاسىة وتدمير منزلناالعامر, لم يكن هناك مناص إلا محاولة إعادة البناء, وما أوجعني هو الدكان الناصىة الذي بناه الوالد رحمة الله عليه من معاشه من وزارة الصحة,والتي عمل بها سائق لعربات النفايات لمدة ثلاثين عاما,بعد أن قبض حقوقه أستعان بصديقه المقاول قسم السيد ود سعد فبني له الدكان الذى كان من أشهر مستاجريه الفكى مدني فني الإلكترونيات ثم علي الحلاق. وساعدنا كثيرا في مصاريف البيت مما حدا بالوالدة أن تقول(في قبورهم و شايلين حمولهم). المهم أضطررت لإعادة بناء الدكان إلي تصفية بضاعة طبليتي التي كنت أمتلكها في سوق الكلاكلة اللفة لتغطية نفقات البناء وفعلا قمت ببناء الدكان وبعد تعديلات طويلة قمت بتحويل الغرف التي صارت علي الشارع إلي دكاكين صغيرة منها مطبخ الوالدة الذى تحول الان إلي سبأ للعطور والكريمات. ويعلم الله وحده ما عانته الأسرة من الرهق أثناء هذه المحنة القاسية وكنت دوما أردد بيت أبو القلسم الشابي:
نبني فتهدمها الرياح فلا نضج ولا نثور.
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: عندما يبكي الرجال (Re: Seif Elyazal Burae)
|
لأننا في السودان نتهاون مع الظالمين لذلك حق لهم أن يركبونا ويدلدلوا رجليهم . المضوع ليس هو أنني ضربت أو جلدت أو تقطعت أوصالي حتي. لكن الموضوع هو إختفاء ملامح شعب بكامله, أندثرت الطيبة وحلت محلها الأنانية والجشع, وكيف تخلل النفوس كل ما هو كريه ومقزز. كيف نري الظلم ولا ننتقده, و عندما تضيع أرزاق الأيتام ولا تأبه بها الدولة ولا الحاكم فمن يأبه بها. فيا سكان مدينة الكلاكلات الذين تعرضوا للظلم أن هلموا ولا تخشوا شيئا الا الخالق, تعالوا أكتبوا عن مظالمكم فإن الظلم ليلته قصيرة.
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: عندما يبكي الرجال (Re: Seif Elyazal Burae)
|
ما طعم الحياة إذا كنا ننام شبعانين و أهلنا جوعي,ما قيمة هذه الحياة بدونك أيها الوطن الجميل المأخوذ علي غرة.إبن أختي العزيز المناضل السلفادور الليندي, علمت أنك قد تقدمت للكلية الحربية لتساعد في تربية أخوتك وتساعد أمك فتم رفضك رغم عنفانك وشبابك الغض, وأنهم قالوا لك يوم المعاينة من أين أتيت بهذا الإسم فقلت لهم بثباتك المعهود أسمانيه أبي, لا تحزن في فترة عطالتك هذه فقد قدمت لك في الهجرة العشوائية(اللوتري).أعلم أنهم قد حطموا أمالك الغضة الطرية,لكن لا تنسي أنهم يوما ما قد ضربوا أبيك و أيضا خالك المعوق, الذي سالت دماؤه و تبعثرت عصاياته التي يتوكأعليها ولم يبالوا بعويل أهله و لا صرخات أمه و دمروا منزلنا و تركونا في السهلة لا مرحاض لنا بعد أن دمروا الدكاكين مصدر رزقنا الوحيد,أنهم قساة لا يرحمون فمن هم هولاء ومن أين أتوا.
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: عندما يبكي الرجال (Re: Seif Elyazal Burae)
|
فلا يستطيع الإنسان أن ينسى الظلم و لا الظالمين, نحن شعب متسامح لدرجة بعيدة لقد أوصلونا لمحطات بعيدة و مربعات خطيرة جدا.تمنيت الهجرة بعيدا عنك أيها الوطن الحبيب رغما عني, فما عدت أحتمل البقاء, صارت المناظر لا تسر,لكنك في حناياي مقيم, الحكومة الأمريكية أعطتني منزلا و تأمين صحي و مرتب إعاقة مدي الحياة, وفي الأسبوع الماضى أشتروا لي كرسي متحرك (اسكوتر) بمبلغ 15 ألف دولار م}من عليه مدي الحياة مع الصيانة المجانية, والحمد لله فقد تزوجت و أنجبت لينا باكورتي التي أحلم أن أربيها تربية جيدة, و أحلم أيضا أن تحكم أمريكا يوما ما بعد أنتخابات طبعا.لم أجد من يدفع بي إلي الأرض هنا. ولم أجد من يضربني أو يلقي بي أرضا.
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: عندما يبكي الرجال (Re: Seif Elyazal Burae)
|
مل المقام فكم أعاشر أمة أمرت بغير صلاحها أمراؤها
ظلمو الرعية و أستجازوا كيدهاوعدوا مصالحهاوهم أجراؤها
لكي يبقي رئيس المحلية علي كرسيه يجب أن يحقق أعلي دخل أو ربط لحكومة الولاية.و في ذلك يتنافس رؤساء المحليات ماصين دم المواطنين الغلابة لكي يكنكشوا هم في كراسيهم,غير أبهين بالمواطن البسيط الغلبان الذى لا يجد أي خدمات مقابل هذه الأموال التي تؤخذ منه.ودائما ما كان يهاجمني هؤلاء القوم وأنا في دكانتي البسيطة التي كنت أعول منها أسرتي متقاسمين معي دخل يومي ليذهب لأجندة وجيوب لا أعرفها,ومحلية الكلاكلات وهي أغني محلية في أفريقيا و الوطن العربي هذا إن لم تكن في العالم قاطبة بلغت مدي بعيد في الجبايات بجيوشها الجرارة من الموظفين, ولكن كنا بالمقابل لا نحس بأي تحسن في الخدمات فيداهمنا الخريف كل عام ونغرق في شبر موية, وهي لا تفتأ تقدم القرابين لحكومة الولاية من دم الفراشة و الباعة المتجولين وأصحاب الكارو من حمير وحصين, فنسمع كل مرة أنها قد حققت و حطمت الأرقام القياسية محرزة المرتبة الأولي في التوريدات , هذه الكلاكلات الضخمة العملاقة تغذي الولاية بأرقام فلكية من المال لكن يعاني أنسانها من العطش و و الوقوع في الخيران وهجمات البعوض, فإلي متي يستمر هذا الحال.
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: عندما يبكي الرجال (Re: Seif Elyazal Burae)
|
نأتي إلي المنافي و الغربة حاملين معنا هموم الوطن الأم,لم أتوقع أن أجد كل هذا الكم الضخم من السودانيين هنا, فعلا لقد شردت الإنقاذ كل هذه الكمية إلى خارج الوطن بسياساتها التي أفقرت البلد التي أصبحت طاردة لحد بعيد, ومن أكبر النعم التي وجدتها هنا هذه الإنترنت المتواصلة الزهيدة الثمن. التي مكنتني من متابعة الأحداث و التفاعل معها بالسرعة المطلوبة.وكنت في السودان أدخل النت سريعا و أخرج سريعا تحسبا للتكاليف, لذلك تشكل الاصوات الخارجة من أميركا قلقا و ذعرا للأوساط الحكومية في السودان, فتجد ناس الإعلام والصحافيون خصوصا يرتادون هذا المقع ليروا البلاوي المتلتلة التي تخرج منه, لأن الناس هنا يتحدثون بحرية و ينكتون الحاجات الغاطسةفتري الصحفيون يطبعون منه المقالات ليقرؤوهاعلي مهل. لقد أنار المقع البصائر في كثير من الحقائق في هذا العالم الذي سقطت فيه الحواجز و الأسوار مما حدا بتحسن في المواقع المنتقدة من قبل أعضاء الموقع.
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: عندما يبكي الرجال (Re: Seif Elyazal Burae)
|
لي قرابة العامين في الغربة و لكني لم أغب عن وطني يوم واحد. فأول شئ أفعله منذ أن أفتح عيني من النوم هو الولوج إلي عالم الأنترنت لأتابع أخبار الوطن رغم فارق التوقيت بين الساحل الشمالي الشرقي للوايات المتحدة و سوداننا الحبيب بيد أني أعيش في بلدة نائية و هادئة تنام باكرا و تصحو في الصباح الباكر ليباشر الناس أعمالهم. و نحن هنا لا سلوي لنا سوي تتبع أخبار أهانا ووطننا الأم و أمد الله في عمر صاحب الحوش الوسيع فقد أتاح لنا اللمة الجميلة التي ربطت كل مواطني الشتات علي مختلف توجهاتهم. و عندما لم يشف الأنترنت غليلي قمت بأقتناء القنوات الفضائية لاكون أقرب لبلادنا الحبيبة,لكن تأرجحات الوضع في السودان تجعل مشاعرك تتأرجح في اليوم الواحد صعودا و هبوطالأن كل أمانيننا أن يهدأ الوطن و تندمل جراحه الغائرة و تنتهي مشاكله المتأصلة في القدم ومن منا من لم يعاني في وطن الجدود الذي أعيتنا مشاكله منذ نعومة أظافرنا و حتي الان. و اليوم بعد محادثة لي مع أحد أصدقائي أخبرني بأن أسعار السلع ما زالت في أزدياد خصوصا السلعة الأساسية الخبز, فلك الله أيها الماطن الكادح.
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: عندما يبكي الرجال (Re: Seif Elyazal Burae)
|
أنا أكتب أحيانا الشعر لأعبر به عن نفسي, و هو متنفس للكثير من المشاعر المكبوتة. فكانت أولي قصائدي ركيكة في بداياتي عبرت فيها عن معاناتي مع شلل الأطفال تللك الأعاقة التي لحقت بي في مرحلة مبكرة من طفولتي. ثم كبرت قليلا لأكتب أشعارا في الحبيبة ثم ما لبث ذلك الحلم في الأنحسار مع ظهور بوادر الازمة الاقتصادية السودانيية في العام 1993. ثم بدأنا شعر المعاناة الموغل في الرمزية لأن الأنقاذ كانت في أيام التمكين حيث كان البوح بما في النفوس ضربا من المجازفة خصوصا مع ظهور موجة (.........) والمواتر. لكن أخوك كان حلقو ليه بل رأسك فكان أول أصطتدام لي مع النظام عندما كنت أدافع عن منزلنا من خطر التكسير عندما قررت أدارة تخطيط القرى زحزحة منزلنا عن شارع الزلط عدة أمتار بدون أي تعويضات و وجاء البلدوزر ومعه العسس و أثناء مشادة لي مع العساكر لأنني كنت أحب الأشجار فقد دمرت الكراكة الحائط و معه دوائري فصحت كجاليليو لا تعبثوا بأشجاري و زهرياتي
ولم يهن علي أن لا يمهلوني كي أبعدها عن الأنقاض المتناثرة في كل مكان و شتمت الحكومة علي الملا فما كان منهم إلا أن حملوني و قذفوا بي إلي البوكسي الذي أرتطم رأسي بأرضيته فأغمي علي ولم أفق إلي في محكمة النظام العام وصوت أحد الضباط يقول: الزول دغ مالو ادتوه طلقة.
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: عندما يبكي الرجال (Re: Seif Elyazal Burae)
|
شعرت بطعم الظلم المرير في حلقي وبكيت من القهر بمرارة. تذكرت لحظتها وفاة الوالد فقلت في سري الحمد لله الذى لم يجعل أبي يشهد هذا اليوم و هولاء الطغاة, وفي يوم 15 أبي المتوفي سنة 1990 كانت هناك مساء هذا اليوم ثلاثة صرخات من ثلاث أسر مزقت نياط قلوبنا فقد تم إعدام ال28 ضابط كان نصيب الكلاكلة القبة منهم ثلاثة من الضباط الأشاوس الذين أثروا سلامة المواطنين علي الصعود لكرسي السلطة وتم أعطاؤهم كلمة شرف كطعم لأستسلامهم, تذكرت إبن أختي الليندي عز الدين الذي عندما قفز رجال الأمن ليعتقلوا والده اليساري بكي في حرقة طوال الليل حتي أصابه في ذلك الشتاء القارس مرض ألتهاب العصب الخامس فصار مثل الرجل ذو الوجهين الذى نراه في أفلام هوليوود. لم تكن لي حيلة إلا الدعاء ولأن دعوة المظلوم ليس بينها و بين الله حجاب فقد دارت الدائرة علي من ظلمونا من رجالات وفتوات محلية الكلاكلات في العام 1994.
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: عندما يبكي الرجال (Re: Seif Elyazal Burae)
|
ماذا تريدون أن أحكي لكم,عن ضياع السودانيين في القاهرة أم في أيطاليا, أم في سوريا أم عن ضياع السودانيين داخل السودان نفسه. أم عن الحرائر من نساء بلادي اللاتي أصبحن بائعات شاي في الشوارع ,أأحكي لكم عن من يبيتون القوا في الشتاء ويأكلون الأكل السمح بالمناسبات, وعن الأطفال الذين تركوا مدارسهم و أشتغلوا كماسرة كي يعيلوا أسرهم. أأحكي لكم عن المجتمع الذي تفسخ أخلاقيا بسبب الفقر الذي إذا دخل مدينة قال له الكفر خذني معك, مكثت في القاهرة شهورا في إنتظار تأشيرة اللوتري فرأيت العجائب, رأيت تجار الفلتر أي (الكلية) يصطادون الفقراء من شباب بلادي الذين باعوا أعضائهم حتي الخصية تباع بسبب الفقر وقلة الحيلة, هذا غير أفريكاناو من تردين في سوق الجنس. ملايين السودانيين بالقاهرة الان يعني لو رفعت حجر تلقي تحتو سوداني,منهم من أستوطن مصر نهائيا بعد أن باع أملاكه في السودان,حقا إنها ظاهرة جديرة بالبحث.
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: عندما يبكي الرجال (Re: Seif Elyazal Burae)
|
ما طعم الحياة إذا كنا ننام شبعانين و أهلنا جوعي,ما قيمة هذه الحياة بدونك أيها الوطن الجميل المأخوذ علي غرة.إبن أختي العزيز المناضل السلفادور الليندي, علمت أنك قد تقدمت للكلية الحربية لتساعد في تربية أخوتك وتساعد أمك فتم رفضك رغم عنفانك وشبابك الغض, وأنهم قالوا لك يوم المعاينة من أين أتيت بهذا الإسم فقلت لهم بثباتك المعهود أسمانيه أبي, لا تحزن في فترة عطالتك هذه فقد قدمت لك في الهجرة العشوائية(اللوتري).أعلم أنهم قد حطموا أمالك الغضة الطرية,لكن لا تنسي أنهم يوما ما قد ضربوا أبيك و أيضا خالك المعوق, الذي سالت دماؤه و تبعثرت عصاياته التي يتوكأعليها ولم يبالوا بعويل أهله و لا صرخات أمه و دمروا منزلنا و تركونا في السهلة لا مرحاض لنا بعد أن دمروا الدكاكين مصدر رزقنا الوحيد,أنهم قساة لا يرحمون فمن هم هولاء ومن أين أتوا.
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: عندما يبكي الرجال (Re: Seif Elyazal Burae)
|
و الله وحده يعلم أنني أذوب حبا في السودان و ما كتبت هذه الكلمات إلا لتعلم الأجيال ما قاسيناه ومزلنا في هذا الوطن الذى تقود سفينته ثلة من الحرامية والرباطة وشذاذ الافق, جو من وين الله يعلم؟
مع كل التمنيات بإستعدال الأحوال.
سيف اليزل برعي البدوي
الكلاكلة القبة
محطة جوتي
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: عندما يبكي الرجال (Re: Seif Elyazal Burae)
|
نسيت ذكر جارتنا في البيت المقاصد لينا, تم هدم دكاكينه الستة التي تركها لها زوجه المتوفي لتعيش بها وكان عندها أنذاك خمسة أطفال , أكبرهم عمره 13 سنة.
لله درها فكم عانت بعدها...
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: عندما يبكي الرجال (Re: Seif Elyazal Burae)
|
لماذا تتعامل الحكومة مع الشعب السوداني وكانهم نعاج لا يفهمون, لماذ تظلم الفقراء وتترك الموسرين ذو الجعاب وذو الكرووش من 7 شهور و 9 شهور, لماذا تكرم اللص وتنبذ الشريف,و أخيرا لماذا لا تستفيد هذه الشرذمة من أخطائها وتحسن أدائها أم هم لا يفكرون في التوبة .
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: عندما يبكي الرجال (Re: Seif Elyazal Burae)
|
بعد صدور التقييم الدولي من قبل (منظمة الدولية للشفافية) وعبور السودان المرتبة 166 على المستوى العربي والدولي والتفوق الملحوظ على كل نظرائها العرب والأفارقة حتى العراق الذي تزار فيه الحرب الضروس كان لابد من وقفه .....
الفساد له أوجه عديدة منها الفساد المالي والفساد الادارى ويعد الفساد السياسي واحدا من أهم أوجه الفساد على الإطلاق وهو بوابة العبور إلى جميع أنواع الفساد الأخرى لكن الأثر الاقتصادي يظهر بصورة أوسع في النوعين الأولين .... وتعتبر الرشوة أهم تعبير عن الفساد المالي و الرشوة تدخل في كل أنواع الأعمال الإدارية والأعمال الخدمية ويظهر أثرها سريعا وحول العالم هنالك جمعيات ومنظمات أخذت على عاتقها محاربة الرشوة والحد من هذه الظاهرة . وفى العالم العربي تقترن الرشوة بالفساد في شكلين (الفساد الكبير) و(الفساد الصغير ) وبداء من الصفقات الصغيرة إلى التلاعب بالمال العام ومنع الرخص إلى شراء السلاح إلى توفير الخدمات الإدارية وتسريعها إلى شراء المناصب المرموقة في إدارات الشركات وتسيير الموارد البشرية . ولعل أكثر ما يضعف موارد الحكومات الفساد المتعلق بمنح الصفقات خارج حدود المنافسة فهو يؤثر مباشرة في الإنفاق العام . ولعل الشرعية التي أخذتها الرشوة في السنوات الأخيرة نابعة من الثقافة الشعبية التي جعلتها من أهم ملامح الدول النامية . ومن الأوجه الأخرى للفساد المالي التهرب من الضرائب وأعنى هنا تهرب الأفراد والمؤسسات من دفع الضرائب وإخفاء أرباحهم التي دائما تكون من الأعمال الغير شرعية أو بإعطاء أرقام غير حقيقة وهو الأكثر شيوعا , وهذا التهرب الضرئبى يؤدى إلى تغذية راس المال ( في الاقتصاد الموازى ) وتراكمه مما يجعل من الصعب على الحكومات إن تغذى خزائنها من هذا الاستثمار , والى جانب التهرب الضرئبى هنالك التهرب الجمركي وإبطاله من كبار رجال ألدوله والعاملين في الجمارك وبعض المحسوبين والمعاونين لهم والبنك الدولي يضع الفساد الجمركي في المراتب الأولى للفساد الأكبر ولآثاره على مستوى الدخل والأسعار وإيرادات الدولة وعلى المنافسة الشريفة في السوق اى المنافسة الكاملة ( حصول المتعاملين في السوق على المزايا نفسها وان لا تكون هنالك حواجز غير اقتصادية إمام البعض ) , ويعتبر التبذير في النفاق العام من الكوارث على كاهل الدولة النامية فهو يؤثر على الاقتصاد إن كان موجه أو اقتصاد سوق حر فالآثار المترتبة عليه إنهاك المخزون الاستراتيجي للدولة وظهور طبقة من المختلسين من كبار رجال الدولة وخاصة في الجيش والشرطة باعتبار هما المضخمين الأساسيين لفواتير العتاد العسكري التي تصل إلى المليارات من الدولارات وهو اكبر أنفاق للدولة النامية , وتأتى عملية الخصخصة في المرتبة الثانية من حيث إنهاكها للمخزون الاسترايجى للدولة النامية فدخول الشركات والمؤسسات الصناعية لشراء أصول القطاع العام والكم الهائل من الرشاوى والذي وصل في بعض الدول إلى 80 مليون دولار وهذه إحصائية للأمم المتحدة ( هذا المبلغ يساوى ما تخصصه الأمم المتحدة لبرنامج محاربة الفقر ) واستفادة بعض رؤوس الأموال الغير معلومة المصدر من طرح أصول القطاع العام للبيع لغسيل الأموال وتبيضها مما يؤثر سلبا على اقتصاد الدولة , من هنا نجد إن كل أو جل هذه الإشكال للفساد أصبح موجودا في السودان ولكي نحاول إن نجد حلول لهذه المشكلة التي تؤثر سلبا على الاقتصاد لابد من حلها من جذورها بوضع قوانين تتحكم في الرشوة والفساد المالي والادارى ونخصص جهاز للمحاسبة يتميز بالشفافية والحياد التام ولنجعل القانون هو السيد وألا فانهيار الدولة قادم لامحا ل ... وكذلك للفساد أوجه عده وأثار اجتماعية وبيئة سأتطرق لها في مقالات قادمة ........
من مواضيع وليد حسين في المنتدى
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: عندما يبكي الرجال (Re: Seif Elyazal Burae)
|
فى الوقت الذى تهتم فيه الدول المتقدمة بالمعاقين لديها، وتمنحهم من الحقوق ما يوفر لهم حياة كريمة، وتفسح لهم أوسع الفرص للمشاركة فى الحياة العامة قدر استطاعتهم، وتمكنهم من الاستمتاع من خيرات بلادهم حتى تضاءلت أعدادهم إلى أدنى الحدود فلم تزد نسبتهم فى هذه البلاد على5.4% حسب الإحصاءات العلمية التى تم إجراؤها فى هذا الصدد، وتوفر هذه الدول للمعاق حقوقا تتناسب مع طبيعة الإعاقة التى تلحق به كالعمل وتكوين أسرة والزواج ما لم يكن هناك حائل طبي يمنع ذلك وتخصيص معابر خاصة له فى الشوارع وتوفير الوسائل التى تساعده على عبور الطريق وهو آمن، وكذلك توفير إشارات صوتية له، وتقوم وسائل الإعلام فى هذه الدول برعايته وتحسين صورته، فى حين ان كثيرا من الدول العربية والإسلامية تسيء لهم وتقدم هذه الوسائل المعاق باعتباره يشكل عبئا على أسرته، فتعمل على التخلص منه، هذا فى الوقت الذى يمكن أن يبرز منهم عباقرة فى الأدب والفكر والسياسة والاقتصاد أمثال: طه حسين وهيلين كيلر وغيرهما الكثيرون.
فإننا نجد أغلب الدول العربية والإسلامية لا تحفل بهم حتى زادت نسبة المصابين منهم بحالات العجز فى الأبصار والأسماع أو البتر لأحد الأعضاء إلى 10.7% من السكان فى هذه الدول، يعيشون فى مستويات متدنية، ويسود بينهم الفقر والعوز والبطالة والأمية، وتنتشر فيهم الأمراض المعدية والمتوطنة والفتاكة، من أبرزها الدفتريا والحصبة وأمراض الجهاز الهضمي والنفسي، ويعيشون فى مناطق عشوائية وينتشرون فى الشوارع يمارسون مهنة التسول أو السرقة، ويكفى أن نذكر هنا أن منظمة الصحة العالمية قد أصدرت عدة تقارير ذكرت فيها أن عدد المعوقين على مستوى العالم قد بلغ600 مليون نسمة، يعيش80% منهم فى الدول المتخلفة فى ظروف اجتماعية ونفسية وصحية صعبة.
أما فى البلاد العربية وحدها فقد بلغت أعداد المعوقين بها40 مليون شخص من إجمالي300 مليون يشكلون سكان هذه البلاد، منهم10 ملايين يعيشون فى مصر وحدها، وقد كشفت الدراسات التى أجريت على المعاقين فى البلاد العربية عن زيادة أعدادهم بمعدلات كبيره يوما بعد يوم، وهؤلاء ان لم تأخذ هذه الدول بأيديهم، وتوفر لهم فرص الحياة، وتفسح لهم مجالات الرعاية الاجتماعية والصحية والنفسية، ونقوم بإعادة تأهيلهم وتدريبهم وتعليمهم بما يتناسب مع طبيعة الاعاقه التى أصابتهم فإن الوضع سوف يتفاقم، ويشكل هؤلاء عبئا كبيرا على مختلف الأجهزة الاجتماعية والصحية والأمنية والتعليمية طالما يتم تركهم فى الشوارع يعانون شظف الحياة وسخرية الآخرين ومعايرتهم بالإصابات التى ليس لهم ذنب فيها، وقد أسفرت الدراسات الاجتماعية عن ارتفاع معدلات الخصوبة والإنجاب بين المعوقين بسبب زواج الأقارب والزواج المبكر وتلوث البيئة وغياب الوعي الصحي ومراكز الفحص الشامل قبل الزواج.
وتعد اضطرابات الكلام واللغة مقدمة لأخطار تنجم بعد ذلك وأبرزها الإعاقة السمعية، والاعاقة الذهنية، والاضطرابات المشوهة للنمو، وقد كشفت الدراسات العلمية فى هذا الصدد أن هناك ما يزيد على مائة سبب للتخلف العقلي سواء كانت عوامل وراثية أو اضطرابات صحية، هذا بخلاف الأفراد الذين لا ينمو المخ لديهم نموا طبيعيا ويصابون بتليف فيه.
وتتحمل الأجهزة الحكومية ومؤسسات المجتمع المدني فى البلاد العربية والاسلامية مسؤوليه رعاية المعوقين وتلبية احتياجاتهم وتعليمهم وتوعيتهم وعلاجهم، لأن لهم حقوقا على دولهم لا تقل عن حقوق غير المعوقين كما يجب على هذه الدول توفير الاحصائيات الدقيقة عن حجم مشكلة الاعاقه، والسمات المميزة لهذه الشريحة من المجتمع ومتابعة شؤونهم وقضاياهم، ووضع برامج وقائية لهم، والعمل على الاكتشاف المبكر لحالاتهم، وإعادة تأهيلهم بعد أن تبين وجود نقص حاد فى برامج الكشف المبكر عن هذه الإعاقات مما يؤدى إلى تفاقم المشكلة ووجود مضاعفات للحالات المرضية لهؤلاء، مع تدريبهم وتعليمهم لاستبدال هذه الإعاقات بكوادر قادرة على العيش فى سلام وعلى العمل والإنتاج.
والفحص الطبي للمعوقين يحد من انتشار الأمراض المعدية والتقليل من ولادة أطفال مشوهين أو معوقين يسببون متاعب لأسرهم ومجتمعاتهم وينقلون الأمراض التى يعانون منها إلى ذرياتهم، وقد أسفرت الأبحاث الطبية أن أهم أسباب الاعاقه يكمن فى التشوهات الخلقية التى تؤدى إلى تخلف عقلي والنمو الشاذ فى عظام الجمجمة او فقدان جزء من المخ أو الاستسقاء، إضافة الى العديد من العوامل البيولوجية الأخرى مثل اضطرابات الغدد الصماء والخلل فى التمثيل الغذائي والذي ترتفع معدلاته بدرجة كبيرة فى المنطقة العربية مما يتلف الجهاز العصبي ويؤدى إلى التأخر العقلى وبطء النمو، والفحص المبكر للمعاقين يسهم فى اكتشاف العديد من هذه الأمراض وتقديم العلاج المناسب لها قبل حدوث مضاعفات أخرى.
وقد أدى إطلاق وشيوع التسميات السلبية للمعاقين بين عامة الناس إلى آثار وخيمة، من هذه التسميات «ذوو العاهات، والعجزة والمخبولون، والبلهاء، والمعوقون، والخرس، والطرش»، وقد ترتب على ذلك انحطاط مكانتهم وشعورهم بالنقص والدونية، حتى أن أسر هؤلاء المعاقين كثيرا ما تشعر بالخزي والعار بسبب وجود واحد أو أكثر من هؤلاء المعاقين بينهم مما يستدعى اختيار أسماء وتعريفات تحفظ لهم مكانتهم وتراعى إنسانيتهم وترفع الحرج والاهانة عنهم.
ومن حق هؤلاء على المجتمع أن يوفر لهم طرق المعاملة الانسانيه ويزودهم بكافه الخدمات التى تمكنهم من العيش بصوره كريمة، ويلبى احتياجاتهم الانسانية والاجتماعية والتعليمية والنفسية والثقافية ويمكنهم من ممارسة حياتهم الطبيعية والمشاركة فى بناء المجتمع كمواطنين صالحين بعد أن كشفت بعض الدراسات عن وجود فجوة واسعة بين احتياجاتهم والخدمات التى تقدم لهم فى العالم العربي والاسلامى، وهو ما يستدعى وضع استراتيجية علمية تستهدف التصدي لمشاكل المعاقين وإدماجهم فى نسيج المجتمع من خلال الوقاية الأوليه والثانوية ومعرفة أسباب الإعاقة وعلاجها للسيطرة عليها قبل أن تستفحل وتؤدى إلى توقف النمو العقلي، وكذلك تحصين الزوجات ضد الأمراض المعدية، وتوفير الظروف المناسبة لفترة حمل طبيعي أو إجراء الفحوص الطبية للمقبلين على الزواج منهم واكتشاف الصفات الوراثية التى تؤثر عليهم مع التوعية بمخاطرها وتعريف الحوامل بمسببات الإعاقة العقلية قبل وأثناء وبعد الولادة، وتقديم الإجراءات الوقائية لذلك، وتحسين الأوضاع المعيشية للأطفال، والاهتمام ببرامج التوعية للوالدين لتقبل الطفل المعاق وحسن معاملته بغية التقليل من الآثار السلبية التى تنجم عن الإعاقة.
وفى الحقيقة أن حصول الشخص المعاق على الخدمات الصحية والرعاية الاجتماعية والتدريب المهني هو حق أصيل كفلته الشرائع السماوية ومبادئ حقوق الإنسان التى تنص على المساواة بين جميع أبناء المجتمع الواحد، وتمكينهم من تنمية مهاراتهم ليصبحوا قادرين على حماية وإعالة أنفسهم وعلى المشاركة الفاعلة فى مختلف ميادين الحياة، ذلك أن عدم توفير هذه الخدمات يؤدى إلى مضاعفة إعاقاتهم وتضخم حجم مشكلتهم ويشعرهم بالدونية والنقص ويصيبهم باليأس والإحباط لشعورهم بأنهم يشكلون عبئا على أسرهم او أنهم منبوذون فى مجتمعاتهم.
وهذا يعنى أن عدم كفالة الرعاية والحماية لهذه الشريحة وحرمانهم من الحقوق المدنية والمادية والاجتماعية لهم ومن حقوق المواطنة، والتعامل معهم من باب الشفقة والإحسان وتجاهل هذه الحقوق أو إغفالها يشكل خللا يدفع المجتمع ثمنه باهظا عندما تزداد حالات هؤلاء الأفراد سوءا وتتدهور أوضاعهم، ويفقدون الأمل فى حياة كريمه ويكونون عرضه للانحراف، اى ان رعاية هذه الشريحة وتنميه استعداداتهم وتوجيهاتهم الوجهة الصحيحة يجب ان يكون جزءا من الخطة العامة لتنمية الموارد البشرية وإطلاق الطاقة الانتاجية لهم وكسر طوق عزلتهم وقد أكدت نتائج إحدى الدراسات التى أجريت فى الولايات المتحدة والدراسة التى أجراها مركز البحوث التربوية بجامعة الملك سعود أن المجتمع يمكن أن يسترد المبالغ التى أنفقها على المعاق إذا أحسن استثمار طاقته الانتاجية.
وهذا يعنى أن حق أطفال الدول العربية والإسلامية فى الوقاية يجب أن يأتي فى مقدمة اهتمامات هذه الدول للحد من الإعاقة، والمشاركة والوقاية تعمل على منع الخلل أو القصور المؤدى إلى عجز فى الوظائف الفسيولوجية والسيكولوجية، كما تعمل على الحد من الآثار السلبية المترتبة على حالات العجز لإتاحة الفرصة لكل مواطن لكي يحقق أقصى درجة ممكنة من التفاعل المثمر مع بيئته بأقل درجه ممكنه من الخسائر، وتوفير الفرص الملائمة له لكى يعيش حياة طبيعية، اى أن الوقاية من الإعاقة لا تقتصر فقط على الحيلولة أو التقليل من احتمالات حدوث الإصابة، ولكنها تمتد لتشمل كافة الإجراءات التى تحول دون تطور الإصابة إلى عجز جزئى أو كلى أو تطور العجز إلى إعاقة ومن ثم فإن الوقاية هنا لابد أن يكون لها طابع اجتماعي وتربوي وتأهيلي إلى جانب الطابع الطبي.
مقال آخر | أعلى الصفحة
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: عندما يبكي الرجال (Re: Seif Elyazal Burae)
|
تكبدت الخزينة البريطانية ما يقارب 70 ألف ريالا جراء مشاركة صحفي سعودي يعمل مراسلا لصحيفة "الجزيرة" السعودية من لندن في تغطية مؤتمر صحفي لرئيس الوزراء البريطاني توني بلير في المبنى رقم 10 في شارع دواننغ (مقر الحكومة).
وكان الزميل طلال الحربي، بحسبما سطر بقلمه في الصحيفة المذكورة، طلب سابقا من وزارة الخارجية البريطانية، وهي المسؤولة عن التنسيق بين المراسلين الأجانب ومكتب رئيس الوزراء مشاركتي في المؤتمر الصحفي الشهري لرئيس الوزراء، ادراجه ضمن قائمة المراسلين. ولما كان الزميل الحربي يتحرك على كرسي مدولب، طلبت منه المسؤولة في الخارجية الانتظار حتى تتأكد من إمكانية ذلك.
وعادت المسؤولة ذاتها لتؤكد له إمكان حضوره، فذهب في يوم المؤتمر الصحفي الشهري لبلير، ففوجيء برجال الأمن في مكتب رئيس الوزراء يعتذرون منه بعدم إمكان الحضور لصعوبة وصوله لمكان المؤتمر، فما كان من الحربي إلا العودة وكتابة رسالة لرئيس الوزراء منوها لما حصل ومشيرا إلى أن القانون البريطاني الذي أصدرته حكومته ويلزم بوجود تسهيلات للمعاقين وذوي الاحتياجات الخاصة للوصول إلى الأماكن التي يريدون الوصول لها.
وعدم وجود ذلك يعتبر تمييزا ضدهم وغير قانوني ومكتب رئيس الوزراء 10 داوننغ ستريت يفتقد لتلك التسهيلات. وتبلغ الحربي اعتذارا من مكتب رئيس الوزراء، وتأكيد بأن المشكلة في سبيلها للحل، وحقه في حضور هذه المؤتمرات.
ويستطرد الزميل الحربي، بأنه تمكن من حضور المؤتمر الصحفي الذي عقده بلير في 12 مايو الماضي. وكانت مسؤولة وزراة الخارجية أبلغته آنفا بأنه قد جرى ما يلزم لتسهيل حضوره. وعندما وصل الحربي إلى مقر رئيس الوزراء وجدها بانتظارها عند الباب الخارجي مع رجال الأمن. وعند مدخل الـ10 داوننغ ستريت وضع رجال الأمن "الرامب" وهي ما يسمح بمروره على الكرسي المدولب للدخول (كما في الصورة).
ولدى دخوله المكتب وجد موظفين بانتظاره ليأخذوه إلى مصعد للدرج صغير ركب حديثا كلف أكثر من 10 آلاف جنيه إسترليني (حوالي 70 ألف ريال سعودي) وأخذوه للقاعة التي يعقد بها المؤتمر الصحفي، وأجلس في الصف الأول. ولم يخف الحربي غبطته كونه الصحفي الخليجي الوحيد بين قلة من العرب وكثير من المراسلين العالميين.
ويحكي الحربي عن تفاصيل حضوره المؤتمر "بعد حضور رئيس الوزراء وترحيبه بالجميع فتح المجال للأسئلة فرفعت يدي ونظر إليّ مبتسماً فبدأت بطرح سؤالي فاعتذر بأنه لم يعطني الفرصة بل أعطاها لمراسل BBC بجانبي". ويضيف "قلت له: لقد ابتسمت لي فاعتقدت أنه دوري فأجاب أنا دبلوماسي وأبتسم للجميع وقد تصيب هذه الابتسامة وقد تخيب ولكن سأعطيك المجال لاحقاً، وضجت القاعة بالضحك فكانت بداية موفقة".
_____________________________________________
نقلا من العربية نت
تخريمـة ياميرفي :
متى نصبح كذلك ...؟ (اقصد العالم الذي يمتد من مراكش إلى اندونيسيا ؟
(عدل بواسطة luai on 11-06-2005, 03:49 م)
(عدل بواسطة luai on 11-06-2005, 03:50 م)
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: عندما يبكي الرجال (Re: Seif Elyazal Burae)
|
رسالة " مفتوحة" الي مفوضية الدستور:
المعوقين في مقدمة "المهمشين" في السودان .. وقد أن أوان: النص على مادة خاصة بحقوقهم في مشروع الدستور
فخرالدين عوض حسن عبدالعال
[email protected]
السادة رئيسي و أعضاء مفوضية الدستور:
ان رعاية المعاقين تشكل احدي اهم اولويات الدول المتحضرة والتي تنبثق من مشروعية حق المعوقين في فرص متكافئة مع غيرهم في كافة مجالات الحياة وفي العيش بكرامة وحرية. كما ان مستوى الرعاية بالمعاق يشكل أحد المعايير الأساسية التي تقاس بموجبها حضارات الأمم ودرجات رقيها وتطورها. فالاهتمام بالمعاقين يعتبر مظهراً حضارياً من الطراز الأول، بما يعنيه ذلك من توجه المجتمع لخدمة الفرد، وتمكين الفرد من خدمة المجتمع.
لم يتطرق اي دستور لحكم البلاد منذ استقلالها وحتي هذه اللحظة الي قضايا المعوقين، ناهيك عن تخصيص بند في الدستور يمكن للمعاقين الولوج من خلاله للحصول علي كافة اشكال الخدمات، والمشاركة الكاملة في كل مجالات الحياة، وذلك عن طريق اصدار تشريعات تضمن حق المعاقين في التعليم والتدريب والعمل..الخ تطبيقا لمبدأ المواطنة، والمساواة الكاملة بين المواطنين.
مقدمة لابد منها:
ان القوانين المعيارية أو القواعد الموحدة لتحقيق تكافؤ الفرص للمعوقين التي اوصت بها لجنة الأمم المتحدة لحقوق الإنسان الخاصة بالمعوقين تتضمنت التزامات أخلاقية نحو اتخاذ قرارات ووضع تدابير وبرامج تمنح المعوقين فرصاً على قدم المساواة مع المواطنين الآخرين. ومفهوم الإعاقة في نصوص هذه القواعد يربط بين اوجه القصور الوظيفي في عضو من جسم الإنسان والمعوقات التي تفرضها البيئة المادية (العوائق المتصلة بالتصميمات الهندسية والمواصفات المعمارية للمباني والمساكن والمرافق العامة التي تحد من حركة المعاقين وتحول دون استفادتهم من هذه المرافق) ما يحول دون تكافؤ الفرص ـ أي أن الإعاقة هي نتاج معوِّقات بيئية واجتماعية.
ومن جانب آخر فان تكافؤ الفرص يفترض أيضا تحقيق مبدأ المواطنة. والمواطنة في شكلها العام، دون الخوض في التفاصيل، هي تعبير عن الانتماء للوطن.. انتماء يفرض على الإنسان واجبات ويمنحه حقوقاً. والشخص المعوق مواطن كسواه من المواطنين يجب ألا تحول إعاقته دون اداء واجبات المواطنة في إطار ما تتيح له إعاقته، ولا تحرمه من التمتع بحقوقها. بيد أن ممارسة المعوق للمواطنة مرهونة بإرادة المجتمع أولاً وإرادته الشخصية ثانيا. فإذا حصل على فرص متكافئة فان ذلك يفرض عليه أن يكون مواطناً فاعلا يساهم في أنشطة المجتمع على كافة اصعدتها.. هذا إذا كانت إرادة المجتمع قد وفرت له السبل لممارسة المواطنة وأتاحت له فرصة المشاركة الكاملة التي تكمن في تهيئة البيئة اجتماعياً واقتصادياً بحيث تستوعب متطلبات إعاقته وتلبي الحد الأقصى من حاجاته وتزيل كافة العوائق التي تحول دون تعليّمه أو تأهيله أو عمله الأمر الذي يؤثر على اكتساب المواطنة بحقوقها وواجباتها والحياة في المجتمع بالشكل الطبيعي وبالدرجة نفسها لمشاركة غير المعاقين.
تشير الأبحاث التي أجريت بمعرفة اليونيسيف عام 1989 أن نسبة عدد المعوقين تبلغ 10% من سكان العالم وان عدد المعوقين سيصل عام 2000 إلى 600 مليون فرد معوق وسوف يبلغ عدد المعوقين من الأطفال 150 مليون طفل .
كما تشير أرقام منظمة الصحة العالمية الى أن أعداد المعاقين في مختلف مجتمعات العالم تسجل زيادة هائلة، ومعظم حالات الاعاقة في الدول النامية، ويطلق على المعاقين الفئات الخاصة أو " ذوي الاحتياجات الخاصة " أو متحدي الاعاقة، ويضاف الى العبء الذي يواجهه المعاق وأهله في مجتمعات العالم الثالث أعباء أخرى أهمها انخفاض الدخل وتدني مستويات الرعاية الصحية والاجتماعية 0
وفي العالم العربي - رغم عدم وجود إحصائيات رسمية موثوقة – فان عدد المعاقين يقدر بحوالي 20 مليون شخص وفي أفريقيا يزيد عدد المعاقين على 100 مليون ( ما يقارب ثلاثة أضعاف سكان السودان!!) وتتزايد هذه الأعداد باستمرار نتيجة للصراعات والحروب الطويلة في القارة. اما عدد المعوقين فى السودان فلا توجد احصائية دقيقة بها، ولكن تشير التقديرات الي ان اعداد المعوقين فى السودان تضاعفت مؤخرا، وذلك لعدة عوامل، لعل أبرزها الحرب فى الجنوب والتي امتدت زهاء نصف قرن من الزمان، ولقد امتدت تلك الحرب المدمرة مؤخراً الي غرب وشرق البلاد، وعملية زرع القنابل الأرضية، اصبحت خطراً عظيماً، يهدد بزيادة كبيرة فى عدد المعوقين. وتبين احصائيات الأمم المتحدة ان السودان من ضمن أكثر عشر دول فى العالم يهددها خطر الالغام الأرضية.
وتشير الأبحاث كذلك إلى زيادة في عدد الأطفال المعوقين في الدول الفقيرة بما فيها السودان نظراً لتعرض هذه الدول لكثير من المشكلات المرتبطة بسوء التغذية وزواج الأقارب والعوامل الوراثية وتلوث البيئة واستخدام العقاقير الطبية بدون ترشيد والتدخين وتكرار الحمل وقلة الوعي الصحي والتعرض للإشعاعات والنفايات ( حالات فقد السمع الي انتشرت في احدي قري بربر نموذجا).
السادة رئيسي و أعضاء مفوضية الدستور:
ان اصوات المدافع التي نأمل ان يوقفها اتفاق السلام ..لازال يتردد صداها في كل بقاع الوطن، في اسر عديدة اقعدت الاعاقة عائلها عن العمل .. في صبية يتسولون في الشوارع بعد ان فقدوا اطرافهم نتيجة للغم ارضي أو غارة كانوا ضحاياها .. ولا ننسي الامس القريب عندما خرج معاقي الحرب من المستشفي العسكري بامدرمان وسدوا باجسادهم المرهقة جسر النيل الأبيض .. علي أمل ان يلتفت الرأي العام لمعاناتهم وأسرهم !!
لقد تحدث د. جون قرنق عن أهمية ان تنعكس بنود الاتفاقية ايجابا علي حياة المواطنيين .. وقال ان الدستور لابد ان يترجم علي ارض الواقع لخدمة قضايا المواطنيين .. وانطلاقا من هذا العهد فاننا نرجو ان يضمن الدستور حقوق فئة عظيمة " دفعت" ثمنا باهظا للحرب ولا تزال ...
واننا نأمل ان تستنير المفوضية في هذا الشأن، بتجارب ثرة لدول سبقتنا في هذا المجال .. الي جانت الاعلانات والمواثيق الدولية وفي مقدمتها:
• الإعلان العالمي لحقوق الإنسان.
• ميثاق الحقوق الإنسانية لمن يعانون من إعاقات - الجمعية العامة للأمم المتحدة1981م
• عقد الأمم المتحدة لذوى الاحتياجات الخاصة (من عام 1983 إلى 1992)
• القواعد الأساسية لحقوق الأشخاص المعاقين من الجمعية العامة للأمم المتحدة عام 1993
• حقوق المعاقين فى التعليم، مؤتمر سيريلانكا عام 1994، ومنتدى داكار عام 2000م
• مؤتمر اليونسكو الإقليمى للتربية فى الدول العربية (بيروت 7-10 مايو 2001) حول إدماج ذوى الاحتياجات الخاصة من التلاميذ فى التعليم النظامى.
• العهد الدولي الخاص بالحقوق الاقتصادية والاجتماعية والثقافية.
• الإعلان العالمي الخاص بحقوق المعوقين لعام 1975.
• مبادىء حماية الأشخاص المصابين بمرض عقلي لعام 1991.
• الإعلان الخاص بحقوق المتخلفين عقلياً لعام 1971.
• اتفاقية حقوق الطفل لعام 1989.
• مشروع العقد العربي للمعوقين (2004-2013)
• تأهيل المعوقين ورعاية المسنين في العالم الإسلامي : استراتيجية القرن 21 " - مجلس العالم الاسلامي للاعاقة والتأهيل، فبراير 2001م توصيات المؤتمر الرابع بالعاصمة السودانية الخرطوم
السادة رئيسي و أعضاء مفوضية الدستور:
يعاني المعاقون في بلادنا من تمييز سلبي ضدهم في العمل ونوعيته ومقابله، كما ان المرافق العامة من مدارس وجامعات ومرافق الخدمات الحكومية وغيرها من الاماكن الضرورية للحياة لا توفر للمعاق سهولة الوصل اليها والاستفادة من امكانياتها والتنقل بداخلها.. اضافة الي التعقيدات في ادخال وسائط النقل الخاصة بالمعاقين الي البلاد مما يحد من قدرتهم على الانخراط في كافة مجالات الحياة العامة..
وبما ان الحديث يكثر هذه الايام عن "المهمشين" فان المعاقين يأتون في مقدمتهم..والتهميش بين وواضح، ويعني هنا الحد من مشاركة ذلك القطاع الهام في الشأن الوطني والمشاركة الفعالة في الهيئات العامة المختلفة من نقابات واتحادات مهنية، كما ان نسبة ضئيلة جدا من المعاقين تشغل الوظائف العامة، وكثيرا ما يكون المعاقون وخاصة الاطفال والنساء عرضة للايذاء فيطرقون باب التسول للمعيشة بعد ان سددت في وجوههم فرص العمل والعيش الكريم!!.. نعم يتسول المعاقين من الاطفال بدلا من ان نراهم في المدارس يتلقون العلم...
ان الحرب والتي انتم بصدد وضع دستور يأذن بايقافها، كانت ولا تزال من الاسباب الرئيسية لارتفاع نسبة الاعاقة لدي الشعب السوداني، لذلك لا بد ان تشكل رعاية المعاقين احدي اهم اولويات اجهزة الدولة التي تقنون لها، مما يعني ان يتضمن الدستور نصا صريحا وواضحا يرفض التميز ضد المعاق ويؤكد حقه في التمتع بالحياة الكريمة وحصوله علي الخدمات المختلفة مع الزام الدولة بحماية كافة حقوقه من الاستغلال، وتشغيل المعاقين وتمكينهم من اعالة انفسهم واسرهم والاستفادة الكاملة من خدمات المرافق العامة Disabled Accessible
وفي هذه العجالة نشير الي بعض حقوق المعاقين، والمؤشرات التي يستفاد منها في التقييم، وهي علي سبيل المثال لا الحصر:
1. حق المعاقين في فرص متكافئة مع غيرهم في كافة مجالات الحياة، ويشمل: الحق في شغل الوظائف العامة، وفي الامتيازات والحقوق السياسية ( ومن ضمنها عضوية مفوضية الدستور الحالية)والمجتمعية وفي الإغاثة والخدمات المساندة والتأهيل المهني. والمؤشرات الدالة علي تلك الحقوق من ضمنها:
عدد المعاقين العاملين في كافة نواحي الحياة العامة نسبةً إلى إجمالي عدد المعاقين.
ملاءمة مهن المعاقين مقارنة بقدراتهم على العمل.
إمكانية وجود التدريب المهني في مراكز ملائمة.
نسبة مشاركة المعاقين في الحياة السياسية .
2. حق المعاقين في بيئة مناسبة تولد لهم حرية الحركة والتنقل بأمن وسلامة، ويشمل: الحق في استعمال المرافق العامة، و الحق في وجود تمييز إيجابي لصالحهم. ومن المؤشرات الدالة علي تلك الحقوق:
وجود تصاميم هندسية في الشوارع والطرقات تسهل تحرك المعاقين.
اشتمال المباني العامة على المصاعد والإجراءات الهندسية التي تمكّن المعاق من تلقّي خدمات هذه المؤسسات.
وجود أماكن مخصصة لوسائل النقل الخاصة بالمعاقين.
توفر الحماية من كافة أشكال الاستغلال والايذاء.
المشاركة في الحياة العامة للمجتمع وفقاً لإمكانيات كلاً منهم.
3. الحق في التعلم، ويشمل: الحق في الالتحاق بمدارس خاصة تراعي الاحتياجات الخاصة للمعاق. والحق في الوصول واستخدام المرافق التعليمية العامة والخاصة. ومن المؤشرات في هذا الصدد:
وجود مدارس خاصة بالمعاقين الذين لا يتمكنون من الدراسة في المدارس العادية.
وجود مدرسين أكفاء للتعامل مع المعاقين.
إمكانية الحصول على تعليم ثانوي وجامعي مجاني.
حيازة المراكز والمؤسسات التعليمية على الوسائل اللازمة لضمان التنقل و الحركة.
4. الحق في العلاج المناسب والرعاية الصحية، ويشمل: الحق في تمكين المعاق من الحصول على الوسائل العلاجية التي تسهم في تخفيف نسبة وآثار الإعاقة. وفي حصول المعاق على وسائل علاجية استثنائية مدعومة من الدولة . والمؤشرات تشمل:
وجود مستشفيات أو أقسام خاصة بذوي الإعاقات المختلفة.
توفر العلاج والدواء للمعاقين بشكل مجاني.
توفر التسهيلات والرعاية الطبية المنزلية لمن يحتاجها منهم.
إمكانية التزود بالوسائل المساعدة من نظارات، وسماعات، وعكازات وغيرها.
5. حق المعاقين في المشاركة بصنع القرارات المتعلقة بهم، ويشمل: حق المعاقين بتنظيم أنفسهم ضمن هياكل تمثيلية للمطالبة بحقوقهم الخاصة. وأيضاحق ممثلي المعاقين في الحصول على المعلومات والبيانات التي لها علاقة بهم. والمؤشرات تشمل:
وجود القوانين والتشريعات المناسبة.
وجود اتحاد ولجان متخصصة ذات فاعلية وتأثير.
إشراك المؤسسات والاتحادات الممثلة للمعاقين في نقاش القرارات المتعلقة بهم.
6.الحق في الحصول على تعويضات ملائمة، وتشمل: الحق في الحصول على تعويضات كافية وملائمة من مسببي الإعاقة، اضافة الي الحق في مقاضاة الجهات المسببة للإعاقة، والمؤشرات تتضمن:
عدد المعاقين الحاصلين على تعويضات مقارنة بعددهم الإجمالي.
عدد حالات الامتناع عن تعويض المصابين بالإعاقة.
السادة رئيسي و أعضاء مفوضية الدستور:
ان سودان المستقبل الذي نتطلع اليه، هو سودان الحرية والديمقراطية وكفالة حقوق الانسان كافة، والمعوقين من ضحايا الحروب وغيرهم نصب أعينهم ما تقومون به من عمل كبير وهي أمانة عظيمة ..أملنا ان ترصف الطريق الي سودان المساواة في كافة الحقوق والواجبات بين كافة ابناء الوطن.. مما يؤهلنا الي تطور حقيقي في كافة المجالات .. وتنمية متوازنة عمادها المواطنين كافة.. و المعاقين يتطلعون الي تلك اللحظة التاريخية الفاصلة في تاريخ الوطن والتي يؤسس لها الدستور . .. وعلي قدر أهل العزم تأتي العزائم. ووفقكم الله وسدد خطاكم الي مافيه خير الوطن ومجده.
فخرالدين عوض حسن عبدالعال
المملكة المتحدة – لندن
[email protected]
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: عندما يبكي الرجال (Re: Seif Elyazal Burae)
|
شبح البطالة يطارد ألف حرفي!!
اتحاد الحرفيين: الحرفيون شريحة مهمة ينبغي التعامل معها وفق استراتيجية الدولة لمحاربة الفقر!
المعاقون من الحرفيين يهددون بطلاق زوجاتهم وتسليم اطفالهم لمؤسسة الشهيد الزبير بعد اغلاق باب ارزاقهم!!!
الحرفيون وتجار الخردة الذين ظلوا يقاتلون الفقر بعصر دماء قلوبهم من اجل كسب لقمة العيش باتت مصادر رزقهم مهددة بالخطر بسبب محاولات لجنة التعدي علي الاراضي الحكومية لازالة سوق الحرفيين والخردة جنوب الخور بالصحافة محلية الخرطوم دون تقديم بدائل لايواء تجار الخردة والحرفيين الذين ظلوا يمارسون نشاطهم بالسوق لاكثر من عشرين عاما تحت مظلة الضرائب وجبايات المحلية المختلفة فهناك الف حرفي يطاردهم شبح البطالة والتشريد في حالة ازالة السوق بالاساليب العشوائية.
الرأي العام التقت بتجار الخردة والحرفيين واتحاد الحرفيين والصناعات الصغيرة والادارات المختصة بمحلية الخرطوم ووزارة الاسكان والمرافق العامة واجرت التحقيق التالي.
احتجاجات المعاقين
يقول « علي كاك» رئيس لجنة بائعي الحصير الذي يمارس نشاطه من خلال كرسي متحرك ، ظل المعوقون يكسبون رزقهم من سوق جنوب الخور منذ عام 1992 بعد اعتماده من قبل سلطات ولاية الخرطوم في ذلك الوقت حين فرضت المحافظة على السوق رسوما شهرية ورخص عمل مختلفة فيما بنى المعوقون نشاطهم الاجتماعي المعيشي على العمل بالسوق ، وعندما زارهم النائب الاول لرئيس الجمهورية آنذاك الشهيد الزبير محمد صالح اعجب بنشاط المعوقين فاقام لهم زواجاً جماعياً واوصى بمنح كل معاق متزوج كشكاً بالموقع كمساهمة من الدولة في تسهيل حياة المعاقين ولكن ذلك لم يحدث بسبب وفاة الشهيد الزبير فظل المعاقون يمارسون نشاطهم بالسوق من اجل إعالة اسرهم ولذلك اذا ازيل السوق دون ايجاد بديل للمعاقين سوف يواجه المعاقون مشاكل خطيرة في الايفاء بالتزاماتهم الاسرية وربما يضطرون للقيام بطلاق جماعي لزوجاتهم وتسليم الاطفال الى مؤسسة الشهيد الزبير محمد صالح عرفانا بالجميل الذي قدمه للمعاقين فهناك اثنان وعشرون معاقاً بالسوق لا يستطيعون الحركة الا بمساعدة الاخرين اليس لهم الحق في العيش من عرق جبينهم.
انذار بمكبرات الصوت:
يقول علي حامد محمد رئيس لجنة شرائح الحرفيين بسوق جنوب الخور: الحرفيون يمارسون نشاطهم بالموقع الحالي منذ عشرين عاما خلت بتصريح من معتمدية الخرطوم في ذلك الوقت ثم الحق السوق بعد توزيع ولاية الخرطوم الى محافظات بمحلية الشهيد التي حولت الرخص المؤقتة الي رخص تجارية سنوية ثم الغيت الرخصة التجارية بعد الغاء المحافظات واستبدلتها المحلية بتصديق مؤقت في عام 2000 ثم غيرت التصاديق المؤقتة الى تسوية مخالفات باوامر المحلية كما اقترحت المحلية قيام هناكر تجارية تضم بداخلها عدة دكاكين بتمويل من اصحاب المحلات التجارية فقررت المحلية ان يدفع كل صاحب محل مبلغ سبعمائة وخمسين الف جنيه ولكن بعد خمسة اشهر من تسديد المبلغ ردت المحلية المبالغ لاصحابها دون تنفيذ مشروع الهناكر ، فالموقع ظل ساحة لتجارب الضباط الاداريين الذين تعاقبوا على محلية الشهداء دون ان يحقق الاستقرار للعاملين فيه، واخيرا فوجئ العاملون بالسوق بانذار بث عبر مكبرات الصوت يطلب من الحرفيين اخلاء السوق خلال اربع وعشرين ساعة.
قهر.. السلطة!!
« صالح عبدالرحيم عبد الله» سائق عربة متقاعد اضطرته ظروف الحياة للعمل في سوق الخردة جنوب الخور منطقة الصحافة يقول : بدأت ممارسة تجارة اسبيرات العربات الخردة بالموقع منذ ثمانية عشر عاماً فصرت اكسب منها عيشي ولذلك ازالة السوق بصورة مفاجئة تترتب عليها سلبيات تهدد استقرار الاسر الاجتماعي لان الذين يعملون بالسوق جلهم من محدودي الدخل فالدولة اذا لم تستطع ان تقدم لهم المساعدة لتطوير مواردهم الشحيحة ينبغي ان تضمن لهم كرامة العيش.. فانا اعمل في السوق على مدار اليوم من اجل توفير نفقات اسرة مكونة من عشرة اشخاص بعض افرادها طلاب والبعض الاخر عطالة ولذلك نحن نسأل اين حقوقنا كمواطنين بعد اداء كل واجبات الوطن في الخدمة العسكرية والمدنية فنحن نريد من السلطات الولائية والمحلية مراعاة حقوق الانسان وكرامته في حق العيش والاستقرار بدلا من اضطهاده وقهره بالسلطة.
قرارمفاجئ
يقول: سمير محمود محمد نائب الامين العام لاتحاد غرف الصناعات الصغيرة والحرفيين الناطق الرسمي باسم الاتحاد: سوق الحرفيين وتجار الخردة جنوب الخرطوم بمنطقة الصحافة في بداية الامر منح كموقع سوق مؤقت لمزاولة النشاط الحرفي وتجارة اسبيرات عربات الخردة في عام 1986م من قبل معتمدية الخرطوم في ذلك الوقت على ان يتم تقنين السوق بصفة رسمية في وقت لاحق ومنذ ذلك الوقت ظل الحرفيون يمارسون نشاطهم الاقتصادي ويدفعون الرسوم والالتزامات الحكومية التي تطلب منهم على مدى عشرين سنة ولذلك ازالة السوق بصورة مفاجئة دون اجراء دراسات اجتماعية لاوضاع الحرفيين يتسبب في تشريد الف حرفي ثلاثمائة وخمسون منهم أعمال يدوية مختلفة، واربعمائة تجار اسبيرات عربات خردة ، ومائتان وخمسون من صانعي الاطعمة وبائعات الشاي في حين ان ايرادات السوق السنوية تقدر بحوالي مائتي مليون جنيه لا تقابلها اي خدمات تقدم للحرفيين ورغم ذلك تفاجأ الجميع بالنداءات التي وجهتها وزارة الاسكان والمرافق العامة عبر مكبرات الصوت تطلب فيها من الحرفيين اخلاء موقع السوق خلال اثنين وسبعين ساعة دون سابق انذار.
تشريد الاسر
ويضيف سمير محمود : وعندما ابلغ الحرفيون الاتحاد بان هناك جهة مجهولة طلبت منهم اخلاء السوق بصورة فورية دون سابق انذار تحرك الاتحاد لتقصي الحقائق فاتضح ان الجهة التي انذرت الحرفيين بمكبرات الصوت لاخلاء السوق ادارة بوزارة الاسكان والمرافق العامة ولاية الخرطوم تختص بالتعدي علي الاراضي الحكومية في حين ان الحرفيين لم يتعدوا علي اراضي حكومية بل الارض محل النزاع منحت للحرفيين قبل عشرين عاما من قبل معتمدية الخرطوم التي حلت محلها الولاية حاليا، ولذلك نرجو من وزارة الشؤون الهندسية ان تراجع السوق وفق دراسات اجتماعية تراعي اوضاع العاملين في السوق وان تتعاون مع اتحاد الحرفيين في ايجاد حل يرضي كل الاطراف جميعا فابعاد الحرفيين عن السوق دون ايجاد بدائل يحول الحرفيين الي عطالة ويشرد اسرهم فدول العالم تتحدث عن تطوير الصناعات الحرفية لقيادة التنمية المحلية فيما ولاية الخرطوم ومحلياتها تدمر مقومات الحرفيين الاساسية بصورة متعمدة.
سوق حرفي
ويواصل سمير محمود هناك عشرة آلاف حرفي يمارسون نشاطهم على الطرقات والميادين العامة، في حين ان الموقع الذي تحاول لجنة التعدي على الاراضي الحكومية بولاية الخرطوم الاستيلاء عليه من الحرفيين لاتتعدى مساحته خمسة آلاف متر مربع فالاتحاد ظل يطالب علي مدى عقدين من الزمان بتصديق الموقع كسوق حرفي ولكن ذلك لم يحدث بسبب تماطل الجهات المختصة، وعندما تفاقمت قضية السوق مجددا توجه الاتحاد الى رئاسة الولاية والتقى بالدكتور الصادق الهادي المهدي نائب الوالي والمهندس فائز عباس امين امانة المؤتمر الوطني بالولاية وناقش معهما قضايا السوق بصورة مستفيضة فتجاوبا مع مقترحات الاتحاد لمعالجة اوضاع الحرفيين بالسوق بصورة كبيرة بعد ذلك انتقل الاتحاد لمقابلة الدكتور « عبدا لوهاب محمد عثمان وزير الاسكان والمرافق العامة بالولاية حيث استمع الوزير لطرح الاتحاد ووافق على اصدار قرار بوقف عمليات ازالة السوق الى حين دراسة اوضاع الحرفيون وايجاد مواقع بديلة تمكنهم من ممارسة نشاطهم بصورة كاملة، فالحرفيين شريحة كبيرة ومهمة وسط المجتمع السوداني ينبغي ان يتم التعامل معها وفق استراتيجية الدولة لمحاربة الفقر وتحقيق التنمية المستدامة.
سوق الفتح
زرنا سوق الفتح للحرفيين جنوب السوق الشعبي الخرطوم فوجدنا ان هناك ارتباكاً وتوتراً يسودان اوساط الحرفيين وخصوصا المعاقين منهم بسبب الاجراءات التي تستعد لجنة التعدي علي الاراضي الحكومية اتخاذها لازالة السوق وابعاد الحرفيين عنه فتوجهنا الى وزارة الاسكان والمرافق العامة ولاية الخرطوم لاستجلاء الحقائق ، فحولتنا الوزارة الي ادارة التخطيط العمراني محلية الخرطوم التي يقع في دائرتها اختصاص سوق الحرفيين ولكن الغموض الذي تتعامل به المحلية تجاه قضية السوق يثير كثيراً من التساؤلات حول الكيفية التي اتخذ بها قرار الازالة دون تقديم بدائل للحرفيين الذين تعيش على عرقهم آلاف الاسر ، ولذلك علي جهات اتخاذ القرار مراجعة قرار ازالة السوق وفق دراسات اجتماعية لاوضاع الحرفيين لمعرفة الضرر الذي يتسبب فيه طرد الحرفيين من الموقع!!
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: عندما يبكي الرجال (Re: Seif Elyazal Burae)
|
* الإعاقة مرض يستوجب التأهيل بشهادة الاطباء
* ضرورة تضمين احصاء المعاقين في التعداد السكاني القادم
نظم المجلس الاستشاري لحقوق الانسان ووزارة الاعلام والاتصالات ورشة عمل بعنوان ( من اجل مناصرة إعلامية لحقوق المعاقين) والتي امها عدد من الوزراء والمسؤولين وناقشت الورشة العديد من الاوراق حيث تقدم الاستاذ عوض مصطفى محمد علي ورقة بعنوان (المفاهيم المتطورة في التعامل مع الاعاقة والمعاقين) موضحاً ان ذوي الإعاقات نقصد بهم (معاقين حركيا، مكفوفين، الصم والمعاقين ذهنياً) ونسبتهم في تزايد بسبب الحروبات في انحاء العالم والاشعاعات الذرية، والاسلحة النووية، فضلاً عن الامراض الناتجة عن عدم الرعاية الصحية، بالإضافة إلى ماهو وراثي منها.
وتقدر اعداد المعاقين في العالم بحوالي 650 مليون نسمة، هذا يعني ان مابين 7-10% من سكان العالم معاقين.
* تعريف الإعاقة:
هناك العديد من القوانين الوطنية والدولية التي عرفت الاعاقة. فالتعريف الذي ورد في قانون عام 1984م نص على ان الاعاقة هي إبتلاء وجاء النص على النحو الآتي ( أي شخص أبتلى بقصور وظيفي مستديم حركي أو حسي أو عقلي وراثي أو مكتسب أثر كلياً أو جزئياً على سير حياته الطبيعية).
* الإعاقة في العصور الوسطى:
نجد ان المعاقين في العصور الوسطى كان يتم عزلهم في أماكن مغلقة ومعزولة خصوصاً في عهد الامبراطورية الرومانية،والتي كرست كنيستها لتلك المفاهيم السيئة، ذلك دون ان يكون لهم الحق في التواصل مع الآخرين، وحتى القرن العشرين ظل الشخص المعاق كائناً زائداً لايستحق الا الحياة الدونية.
* الإعاقة في المجتمع المسلم:
كذلك تطرقت الورقة إلى الاعاقة في المجتمع المسلم فتجد ان الاسلام أشار إلى مكانة المعاق كما جاء في سورة عبس (عبسى وتولى ـ ان جاءه الاعمى) وهنا إشارة إلى ضرورة اعطاء هذا الانسان مكانته، وعلى المستوى الطبي اكد الاطباء العرب بأن الاعاقة مرض يستوجب العلاج والتأهيل متبعين المنهج و التجربة العلمية.
* الإعاقة في العصر الحديث:
ونجد ان أوضاع المعاقين في معظم دول العالم الإسلامي ودول العالم النامي أوضاع بعيدة عما دعا إليه الإسلام، والقيم الإسلامية وبالنظر إلى واقع السودان، نجد ان هنالك بعض من الايجابيات والمبادرات النيرة، ولكن تحتاج إلى تفعيل مثل قانون رعاية وتأهيل المعاقين لسنة 1984م، واحصاء المعاقين ضمن التعداد السكاني الذي جرى عام 1993م،والذي وضح ان عدد المعاقين (385) الف ماعدا الولايات الجنوبية العشرة التي لم يجر فيها احصاء بسبب الأوضاع الامنية. إلى ان جاء الدستور الانتقالي للعام 2005م والذي نص على حقوق المعاقين وتوقيع السودان على الاتفاقية الدولية لحقوق المعاق في 30مارس 2007م.
* المفاهيم المتطورة في التعامل مع الإعاقة:
اصبح الحديث عن حقوق المعاقين يحتل مكاناً متزايداً في كثير من الملتقيات الدولية والوطنية، كما ان الابعاد الاجتماعية والاقتصادية والثقافية التي ادخلتها التجارب الميدانية، واخرجت الاعاقة تدريجياً من الميثاق الطبي الضيق إلى رحابة المجتمع.
اذ ظلت المقارنة الطبية إلى وقت متأخر محتكرة لمفهوم الاعاقة حاصرة اياها في تشخيص ضيق لايتجاوز جسد الشخص، ولكن وبعد ضغوطات تم اعطاء المعاقين الابعاد الاجتماعية والثقافية والبيئية وزنها الذي تستحقه.
* نماذج في التعامل مع الاعاقة والمعاقين:
هناك العديد من النماذج منها النموذج الطبي، والنموذج الخيري والنموذج الحقوقي واخيراً النموذج الاجتماعي والذي يجزم بأن الأشخاص المعوقين افراد كاملين في المجتمع لهم مساهمتهم الهامة التي يقومون بها في سبيل اسرهم ومجتمعاتهم وان الاعاقة لاتمنع من تحقيق اي شئ، بل مايمنع هو مواقف المجتمع غير الصحيحة وخلصت الورقة التي قدمها الاستاذ عوض مصطفى محمد علي إلى انه يجب تضمين إحصاء للمعاقين في التعداد السكاني القادم .
ثم توفيق القوانين مع الدستور الانتقالي فيما يتعلق بحقوق المعاقين في كافة المجالات، ثم المصادقة على الاتفاقية الدولية لحماية وتعزيز حقوق الاشخاص المعوقين من قبل رئاسة الجمهورية.
كذلك نقاشت الورشة ( الاتفاقية الدولية لحقوق المعاقين) والتي تناولها بالنقاش الاستاذ بدرالدين احمد حسن. موضحاً ان الاتفاقية تؤكد جميع الحريات الأساسية وعدم قابليتها للتجزئة، وضمان تمتع الاشخاص ذوي الاعاقة بهذه الحقوق بشكل كامل ودون تمييز ولابد من ادماج قضايا الاشخاص ذوي الاعاقة كجزء لايتجزأ من استراتيجيات التنمية المستدامة. اذ ان هناك قلق وبالرغم من مختلف هذه الصكوك والعهود ولايزالون يواجهون حواجز تعترض مشاركتهم كاعضاء في المجتمع على قدم المساواة مع الآخرين وكذلك تؤمن الاتفاقية على ان النساء والفتيات ذوات الاعاقة غالباً مايواجهن خطراً اكبر في التعرض، سواء داخل المنزل أو خارجه للعنف أو الإصابة او الاعتداء والمعاملة غير اللائقة، وسوء المعاملة أو الاستغلال ، ولم تتجاوز الاتفاقية الطفل واعترفت بأنه ينبغي ان يتمتع الاطفال ذوي الاعاقة تمتعاً كاملاً بجميع حقوق الانسان والحريات الاساسية على قدم المساواة مع الاطفال الآخرين ويجب الايفاء بالالتزامات التي تعهدت بها الدول الاطراف في اتفاقية حقوق الطفل.
* غرض الاتفاقية:
والغرض من هذه الاتفاقية هو تعزيز وحماية وكفالة تمتع الاشخاص ذوي الاعاقة تمتعاً كاملاً على قدم المساواة مع الآخرين، وبجميع حقوق الانسان والحريات الأساسية.
* النساء ذوات الإعاقة:
وقد اقرت الاتفاقية،بان النساء والفتيات ذوات الاعاقة يتعرضون لاشكال متعددة من التمييز، وانها ستتخذ في هذا الصدد التدابير اللازمة لضمان تمتعهن تمتعاً كاملاً وعلى قدم المساواة بجميع حقوق الانسان والحريات الاساسية، وهذا ينطبق على الاطفال ذوي الاعاقة أيضاً.
* احترام البيت والأسرة:
لابد من اتخاذ تدابير فعالة ومناسبة للقضاء على التمييز ضد الاشخاص ذوي الاعاقة في المسائل ذات المصلحة بالزواج والاسرة والوالدية،وذلك من أجل كفالة الحق لجميع ذوي الاعاقة والذين هم في سن الزواج، في الزواج وتأسيس أسرة برضا معترفي الزواج رضا تام لا اكراه فيه. كذلك تكفل للاشخاص ذوي الاعاقة فيما يتعلق بالقوامة على الأطفال او كفالتهم أو الوصايا عليهم أو اي اعراف مماثلة.
* المشاركة في الحياة السياسية والعامة:
تنص الاتفاقية كذلك على ضمان الحقوق السياسية وفرصة التمتع بها على أساس المساواة مع الآخرين، وتتعهد بأن تكفل لهم المشاركة بصورة فعالة وكاملة في الحباة السياسية والعامة مع الآخرين إما مباشرة، واما عن طريق ممثلين يتم اختيارهم بحرية.
وقد كفلت الاتفاقية الدولية لحماية وتعزيز حقوق الاشخاص ذوي الاعاقة العديد من الحقوق الاساسية للحياة الطبيعية، والتي يجري العمل الآن للمصادقة عليها.
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: عندما يبكي الرجال (Re: Seif Elyazal Burae)
|
لست كلاً على العالم كلا... لست عالة... لست رقما... لست حرفا في شهادات الكفالة", كلمات وأشعار رددها معاقون من كل الفئات والأعمار والأجناس وهم يعرضون ما أنتجته أفكارهم ومهاراتهم في ليلة احتفالهم بيوم المعاق العالمي.
رغم تزايد أعداد المعاقين بسبب الحروب التي شهدتها البلاد في جنوبها وغربها وشرقها, ما زال المعاقون يتمسكون بأمل السلام والأمن والرفاهية, لكنهم يتمنون تخلي المجتمع عن نظرة الشفقة التي تواجههم في كل مرفق، ويشيرون إلى ما يتفوقون به من مهارات في كافة المجالات.
عوض محمد علي يشتكي نظرة المجتمع السوداني السالبة إلى المعاقين (الجزيرة نت)
ازدياد عدد المعاقين
عوض مصطفى محمد علي (وهو من المكفوفين) عضو المجلس الاستشاري لحقوق الإنسان شعبة حقوق المعاقين يقول إنه لا يوجد إحصاء لعدد المعاقين "ولو من باب التجربة", إلا إحصاء 1993 الذي جرى في 16 ولاية شمالية بلغ فيها عدد المعاقين نحو 385 ألفا بأصناف الإعاقة الأربع (حركية، مكفوفين، صم، معاقون ذهنيا), لكنه يشير إلى أرقام تتحدث عن نحو ثلاثة ملايين معاق حاليا.
ويشير محمد علي إلى مواقف المجتمع السوداني السالبة من المعاقين الناتجة عن الموروثات القديمة، فهم يعانون في مداخل التعليم وعدم التوظيف "لأن هناك تمييزا بسبب الإعاقة".
عبد الباسط حبيب شيخ يمارس هوايته في صناعة أنواع متفرقة ومتنوعة من الأحذية, وهو لا يرى في الإعاقة أي مشكلة "طالما أننا قادرون على تحديها والتعامل معها بواقعية"، فهو بدأ العمل في هذا النشاط منذ أربع سنوات حصيلتها زبائن ومعارف وأصدقاء.
شعور بالدونية
غير أن غازي عبد الوهاب الذي بدا على وجهه شيء من السعادة يدعو المجتمع إلى أن يعامل المعاقين بنوع من المساواة "ويترك الشفقة الزائدة", فالمجتمع يعامل المعاق حاليا على أنه إنسان ناقص ونظرته كلها شفقة "فيشعر في بعض الأحيان بأنه عالة على الآخرين".
ويعمل عبد الوهاب الصناعات اليدوية منذ 1987 ولا يشعر بالحاجة إلى مساعدة أحد, لذا يدعو جميع المعاقين إلى إبراز مواهبهم والتواصل مع المجتمع دون حساسيات.
نجوى إبراهيم: الإعاقة ليست مشكلة لكن المشكلة في القائمين على التوظيف (الجزيرة نت)
اعتماد على النفس
أما المعاقة حركيا الطالبة نجوى إبراهيم إسحق فتقول إن عملها اليدوي من الهوايات التي تتمتع بها منذ الصغر، لكنها تشكو عدم إتاحة فرص العمل للمعاقين.
وتقول للجزيرة نت إنها تعتمد على نفسها في متطلبات الدراسة واحتياجاتها "لأنه لا توجد جهة يمكن أن تدعم ما نقوم به من عمل مميز، فقط نحاول الكسب الحلال من هذه المواهب التي طورناها دون انتظار معونة من أحد".
وتحمل نجوى التي تواصل دراستها العليا في جامعة النيلين بكلية تنمية المرأة من الشهادات ما يكفيها للمنافسة على أي وظيفة بالدولة "فالإعاقة لم تشكل بالنسبة إلي أي مشكلة", لكن المشكلة الرئيسية –تضيف نجوى- هي في القائمين على أمر التوظيف والاختيار.
المصدر: الجزيرة
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: عندما يبكي الرجال (Re: Seif Elyazal Burae)
|
في حضور وزير العدل المعاقين يطالبون بالمصادقة علي اتفاقية حماية حقوقهم
650 مليون معاق في العالو 80% منهم بالدول النامي والعدد في تزايد مستمر
المعاقون يوجهون نداء لترك مناداتهم بالكسيح والاطرش وابوكرنك.. ويطرحون مفاهيم حديثة للاعاقة
رصد: قمر فضل الله
نظم المجلس الاستشاري لحقوق الانسان بالتعاون مع منظمة ابرار لرعاية المعاقين ومكافحة الالغام ورشة عمل من اجل مناصرة اعلامية للمعاقين
تحدث فيها الاستاذ عوض مصطفي رئيس شعبة المعاقين بالمجلس الاستشاري حول المفاهيم الحديثة قائلا ان اعداد الاشخاص ذوي الاعاقات في تزايد بسبب الحرب المندلعة في مختلف انحاء العالم والاشعاعات الذرية والاسلحة النووية فضلا عن الامراض الناتجة من عدم الرعاية الصحية ومنها ماهو وراثى لحوادث السير والحركة موضحاً ان اعداد المعاقين في العالم تقدر بحوالي 000،000،650 مليون نسمة اي يمثلون 10% من سكان العالم مما يبرز ضرورة تضافر الجهورد علي المستوي الوطني والدولي لحماية وتعزيز حقوقهم في كافة المجالات .
واوضح استاذ عوض ان اوضاع المعاقين في معظم دول العالم الاسلامي والعالم النامي بعيدة عن ما دعا اليه الاسلام والقيم الاسلامية حيث يعانون من مشاكل لاحصر لها في كافة المجالات وابان ان واقع السودان في مجال الاعاقة به بعض من الايجابيات والمبادرات النيرة ولكن تحتاج الي تفعيل وانفاذ قانون رعاية وتأهيل المعاقين للعام 1984 ومشروع تعديله للعام 2006م بالاضافة الي احصاء المعوقين ضمن التعداد السكاني الذي جري في عام 1993 واشار الي ان المعاقين يبلغ تعدادهم 385 الف ماعدا الولايات الجنوبية العشرة لم يجر فيها احصاء بسبب الاوضاع الامنية انذاك وتوجد هذه المساعي بالدستور الانتقالي للعام 2005 الذي نص علي حقوق المعاقين بشكل واضح وملزم في المواد (12 ، 44 ، 45) وتبلور تعاون السودان الدولي في هذا المجال بتوقيعه علي الاتفاقية الدولية لحقوق المعاق في 30 مارس 2007م واضاف الاستاذ عوض قائلا (ان الاونة الاخيرة شهدت اهتماما بالاعاقة واتساع في المضامين وتنوع في الاساليب اذ اصبح الحديث عن النهوض بحقوق الاشخاص المعاقين يحتل مكانا متزايدا في كثير من الملتقيات الدولية والقارية كما ان عدد كبير من الادبيات الدولية اصبحت تخصص حيزا لهذا الموضوع واكد ان الابعاد الاجتماعية والاقتصادية والبيئية والثقافية التي ادخلتها التجارب الميدانية والدراسات متعددة الاختصصات التي تمت خلال العقود الاربعة الاخيرة من القرن العشرين اخرجت الاعاقة تدريجيا من الميثاق الطبي ضيق الاختصاص الي رحاب المجتمع اذا ظلت المقاربة الطيبة الي وقت متأخر محتكرة لمفهوم الاعاقة حاصرة اياه في تشخيص ضيق لايتجاوز جسد الشخص المعاق لكن تقدم العلوم وتنوع الاختصاصات خاصة في مجال العلوم الانسانية وكذلك ضغط منظمات الاشخاص المعاقين وطنيا ودوليا دفع الي اعادة النظر في كثير من المسلمات واعطاء الابعاد الاجتماعية والثقافية والبيئة وزنها الذي تستحقه وتتوافق مع الاعاقة.
ويقول استاذ عوض الاعاقة ببساطة ليست مجرد حالة طبية ولاهي ناجمة عن تفاعل عجز بدني او عقلي او حسي وبين الثقافة والمؤسسات الاجتماعية البدنية والمادية الي معني آخر غالبا مايكون الشخص المحدوده قدراته البدنية او العقلية معاق ليس بسبب حالة يمكن تشخيصها بل بسبب حرمانه من التعليم واسواق العمل والخدمات العامة ويؤدي هذا الحرمان الي الفقر ومما يشكل حلقة مفرغة يؤدي الفقر الي مزيد من الاعاقة نتيجة تعريض المعاق الي مزيد من سوء التغذية والامراض وظروف غير امنة في الحياة والعمل .
وقدم استاذ عوض بعض النماذج في التعامل مع الاعاقة والمعاقين منها النموذج الطبي والخيري والاجتماعي والحقوقي.
ودعا عوض لاهمية وضع استراتيجية اعلامية لمناصرة قضايا الاعاقة وضرورة تضمين احصاء للمعاقين في التعداد السكاني القادم نوفمبر 2007 وتوفيق القوانين مع الدستور الانتقالي فيما يتعلق بحقوق المعاقين في كافة المجالات مطالباً بضرورة العمل علي الحد من اسباب الاعاقة وناشد كافة الاطراف في المناطق الملتهبة لايقاف واتباع نهج الحوار داعيا للمصادقة علي الاتفاقية الدولية لحماية وتعزيز حقوق الاشخاص المعوقين من قبل رئاسة الجمهورية .
وعرضت ورقة اعدها دكتور عبدالمنعم عثمان محمد طه مقرر المجلس الاستشاري لحقوق الانسان حول حماية حقوق المعاقين في الدستور والقوانين الوطنية وقالت الورقة ان اهتمام المجلس الاستشاري لحقوق الانسان بحقوق المعوقين جعله ينشئ شعبة لهذه الشريحة باعتبار لها اسهاماتها ومقدراتها في المجتمع ولايمكن تميزها بسبب الاعاقة لان الاعاقة لا تتجاوز المعوق والمعوق يمكن ان يقدم الكثير للمجتمع وقد اثبت التاريخ ذلك وهناك حماية دولية لحقوق المعاقين وحماية وطنية.
واوضحت الورقة ان قانون رعاية وتأهيل المعوقين لسنة 1984 تناول الاعاقة من مفهوم رعائى ولم يتعرض للمفهوم الحقوقي الوارد في الاعلانات والاتفاقيات الدولية ذات الصلة بالمعاقين هناك ومسودة قانون تنظم حقوق المعاقين وابانت الورقة ان قانون الخدمة العامة لسنة 2007 ولاول مرة تم تخصيص نسب مئوية لاتقل عن 52 لتوظيف المعاقين في الوحدات الحكومية
هذا وقد اوصت الورقة علي ضرورة التركيز في كل القوانين علي مبدأ المساواة وعدم التمييز والمسارعة في اجازة قانون المعاقين المعدل والاهتمام بالنساء والاطفال ذوي الاعاقة وتمكين المعاقين من العيش في استقلالية والمشاركة بشكل كامل في المجتمع الي جانب كفالة كل الحريات الموجودة في الدستور للمعاقين وذلك بايجاد آلية تنفيذيه لذلك والاهتمام بالمستوي المعيشي للمعاقين مع تفعيل قانون المرور بما يواكب احتياجات الصم.
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: عندما يبكي الرجال (Re: Seif Elyazal Burae)
|
صفحة 1 من 2
الاعاقة في السودان
قال الله جل وعلا في محكم تنزيله (ليس علي الاعمي حرج و لاعلي الاعرج حرج و لا علي المريض حرج ولا علي انفسكم) الآية رقم (60) من سورة النور.و لا يقتصر رفع الحرج عن فئة المعاقين وحدها بل يمتد نطاق السماحة في رحاب الشريعة ليشمل كافة الناس (علي انفسهم) (وما جعل عليكم في الدين من حرج).
وهكذا يتكشف لنا أن عناية الله جل وعلا شاملة ومحيطة في شأن المرضى و المعاقين ، و المرض و الاعاقة في ظاهرهما لون من الوان الابتلاء جديربهما ان يقابلا بالصبر و الاحتساب لا باليأس و القنوط ، مما يجعل المصاب اهلا لمثوبة من الله ورحمة ورضوان .وقد توصلت البشرية في مسيرتها الطويلة، استهداء بالفطرة السوية ، الي اهمية العناية بالمعاقين ، ويتجلي هذا الاهتمام من خلال المواثيق الدولية و المؤسسات العالمية و المؤتمرات التي استهدفت في مجملها ايلاء عناية خاصة بالمعوقين بمختلف شرائحهم فضلا عن تلبية الاحتياجات الخاصة للمعاقيين تيسيراً لشئونهم وازالة للحرج عنهم ، ودمجهم في افاق الحياة ودورتها المنتج.
الإعاقة أنواعها وحجمها و أسبابها
جاءت الإعاقة ملازمة للإنسان منذ القدم ، وتؤدي الامراض الوراثية و المزمنة و امراض الطفولة و الحوادث وإصابات الحروب الي زيادة نسبة الاعاقة في السودان . وقد جاء الاهتمام بقضايا المعاقين في البلاد استجابة لتعاليم الاديان السماوية و اعمالا لقيم التكافل الاجتماعي و التراحم تجاه الفئات الخاصة ، وياتي في مقدمتها فئة المعاقين . و في هذا الصدد إهتمت وزارة الرعاية و التنمية الاجتماعية في التصدي لهذه المهمة عبر انفاذ السياسات للوقاية من الاعاقة و الحد منها فضلا عن رعاية المعوقين وتأهيلهم من الناحية النفسية و الاجتماعية و الصحية و الأكاديمية.
ونوجز فيما يلي بعض الملامح عن الاعاقة من حيث انواعها وحجمها و أسبابها ونسب انتشارها
- تعريف المعوق :
يقصد به اي شخص امتحن او ابتلي بقصور وظيفي مستديم حركي او حسي او عقلي ولد به او اصيب به بعد ولادته لها تأثير كلي أو جزئي علي سير حياته الطبيعية .
- انواع الاعاقة :
حددت الشريعة الاسلامية انواع الاعاقة منذ اربعة عشر قرنا من الزمان بقوله تعالي ( ليس علي الاعمي حرج و لا علي الاعرج حرج و لا علي المريض حرج) فجاءت كلمة الاعمي اشارة الي الاعاقة الحسية و الاعرج للاعاقة الحركية و المريض للاعاقة العقلية وبقية الاعاقات الاخري. ولم يصل لذلك التصنيف العلماء و المختصون في مجال الاعاقة الا في نهاية العقدين الماضيين .
- نسبة الاعاقة :
حددت الأمم المتحدة نسبة الاعاقة ب 10% من السكان علي نطاق العالم وهذه النسبة تزيد في الدول النامية ويعزي ذلك للامراض و الحوادث و الحروب ونقص الرعاية الصحية الأولية.
وفي السودان اجري احصاء المعوقين ضمن الاحصاء السكاني لعام 1993 م وكانت النسبة 1.5% حسب احصائيات عام 1993م اي ما يعادل 323595 . وحسب مصدر التعداد سابق الذكر فان معدل الاعاقة في الريف يعادل 51.3% مقارنة 48.7 في الحضر وهذا
يدل علي ان نسبة الاعاقة في الريف اكبر منها في الحضر كما ان نسبة الاعاقة اكبر وسط الذكور 53% منها في الاناث 47% .
- حجم الإعاقة حسب الولايات :
عدد المعاقين الولاية
15777 ولاية سنار
15330 ولاية القضارف
15191 ولاية كسلا
13152 ولاية نهر النيل
9152 ولاية الشمالية
7640 ولاية البحر الأحمر
6890 ولاية النيل الأبيض
6415 ولاية النيل الأزرق
الجدول التالي يوضح توزيع المعوقين حسب نوع الاعاقة :
النسبة العدد نوع الإعاقة
24% 80896 مكفوفين
14.5% 48862 صم و بكم
38.3% 128844 إعاقة حركية
9.7% 22814 إعاقة ذهنية
3.01% 10321 إعاقة مركبة
10.01% 35092 أخرى
- مسببات الإعاقة :
تنحصر أهم العوامل المسببة للاعاقة في الاتي :
1- الحوادث وهي تشمل حوادث المرور و العمل و الحريق و الفيضانات و الكوارث.
2- الحروب وقد لعبت دورا كبيرا في الفترة الاخيرة في زيادة نسبة الاعاقة .
3- الامراض المزمنة و المعدية و امراض الطفولة
4- الاسباب البيئية
5- الاسباب الوراثية
6- ضعف الرعاية الصحية و التوعية للمجتمع
7- ممارسة العادات الضارة
8- تناول العقاقير و الكحول
9- الألغام
الأهداف الإستراتجية للمعاقين
- موجهات الاستراتجية :
1- النهوض للمعاقين صحيا ، اجتماعيا ، ثقافيا ، ومهنيا ورياضيا بمختلف ثقافاتهم – و احتياجاتهم .
2- الالتزام بالقيم الروحية و الاجتماعية و التراث الحضاري للامة السودانية في تأهيل وإدماج المعاقين .
3- الاستفادة من التكنلوجيا الحديثة في برامج تدريب وتأهيل المعاقين و العاملين معهم .
4- اجراء الدراسات و البحوث قضية الاعاقة وتسليط الضوء علي هذه الشريحة .
5- الاستفادة من التجارب العربية و الدولية
- الأهداف الإستراتجية :
رعاية وتأهيل المعاقين ودمجهم في المجتمع وفقاً للأهداف التالية:
اعتماد المعاق علي نفسه ودمجه في المجتمع
تعزيز دور الأسرة والمجتمع ، واعتماد مشروعات و التأهيل المرتكز علي الاسرة و المجتمع لتحقيق خدمات اكثر انتشارا واقل تكلفة
توفير وتكامل الخدمات التعليمية و التربوية و التأهيلية و الصحية لرعاية ذوي الاحتياجات الخاصة و العناية بهم .
مراعاة فرص العمل الفعلية في البيئة و الالمام بفرص العمل المتاحة في البيئة المحلية في عملية التأهيل المهني للمعاقين
توظيف الامكانات و الموارد المحلية لصالح المعاقين
تحسين نوعية البرامج التدريبية لمختلف فئات العاملين في هذا المجال وتصميم البرامج بتوفير معلومات شاملة حول الوقاية من الاعاقة و التأهيل
التركيز علي حماية ودعم اسر المعاقين بإعتبارها نواة اساسية لتربية ورعاية النشء.
التركيز علي أهمية التعاون الاقليمي والدولي في مجال المعاقين كأداة لتعزيز خطط وبرامج العمل مع هذه الفئة.
تفعيل المجلس القومي لرعاية و تأهيل المعاقين وانشاء المجالس الولائية.
- في مجال الأهداف الاستراتجية :
قامت وزارة الرعاية و التنمية الاجتماعية بإعتماد أهداف استراتجية للنهوض بالعمل في مجال وقاية
ورعاية و تأهيل المعاقين وتتلخص أهم المجالات فيما يلي :
في مجال التشريع :
- إصدار قانون جديد لرعاية وتأهيل المعوقين ليستوعب المتغيرات و التطورات التي حدثت خلال العقدين الماضيين.
- تفعيل اللوائح التي أصدرها مجلس الوزراء الموقر في العام 1992م وفي مجال الاعفاءات و التسهيلات وصندوق مال رعاية وتأهيل المعاقين وتنظيم المعاهد و المراكز.
- تشكيل المجلس القومي لرعاية وتأهيل المعوقين وحث الولايات علي تشكيل مجالسها الولائية .
- تمثيل المعاقين في الاجهزة التنفيذية و التشريعية ومواقع اتخاذ القرار.
في مجال الرعاية و الرقابة الصحية :
- المحافظة علي صحة البيئة و النظافة والحد من استخدام الكيماويات في المنتجات الزراعية والمأكولات
- الاهتمام بالتوعية الوقائية و الصحية وتحصين الاطفال من الامراض المختلفة و الاهتمام بصحة الام و الطفل قبل و اثناء وبعد فترة الحمل .
- توفير الرعاية الصحية و الطبية للمعاقين بإنشاء مراكز التدخل المبكر و المستشفيات التخصصية في مجال الاعاقة
- وضع الضوابط اللازمة للحد من حوادث العمل و المرور و الحريق و الكوارث الطبيعية .
- إزالة الألغام و السعى لوقف الحروب وفض النزاعات بالطرق السلمية .
- إدخال المعاقين في مظلة الضمان الاجتماعي .
في مجال ...........:
- توفير التأهيل اللازم للمعاقين نفسيا واجتماعيا وأكاديميا وصحيا
- تنفيذ سياسة الدمج في التعليم وإزالة كافة المعوقات التي تحول دون ذلك .
- تنفيذ المعينات الفنية اللازمة في مجال الرعاية و التأهيل و الاستفادة من التقنيات الحديثة في هذا المجال .
- مواصلة التحديث في مراكز الاطراف الصناعية لإنتاج كافة المعينات الفنية و الاجهزة التعويضية و الاطراف الصناعية وحث الولايات علي انشاء مراكز مشابهة وتوفير التدريب اللازم للمعاقين و العاملين في مجال الاعاقة.
- إحصاء المعوقين ضمن برنامج الاحصاء السكاني القادم وذلك للمساعدة في وضع الخطط و البرامج في مجال الرعاية و التأهيل وتفادى السلبيات التى صاحبت إحصاء عام 1993 م .
في مجال التعليم :
- تفعيل إلزامية التعليم للمعاقين حتى المرحلة الثانوية
- دمج المعوقين مع زملاءهم في مختلف مراحل التعليم مع العمل علي توفير البيئة التعليمية اللازمة .
- تفعيل القرار الخاص بإعفاء المعاقين من كافة الرسوم الدراسية
- إعادة تنفيذ القرار الخاص بمنح المعاقين 5% في الشهادة السودانية
- مراعاة أوضاع المعوقين في وضع المناهج و الامتحانات
- وضع الضوابط اللازمة لمؤسسات المعاقين الاكاديمية
- تشجيع قيام مراكز البحوث و الدراسات في مجال الاعاقة
- الاهتمام بلغة الاشارة وبثها عبر التلفزيون القومي و الولائي
في مجال العمل :
- مراجعة التشريعات في قوانين الخدمة العامة و المعاشات التي تعيق توظيف المعاقين .
- تحديد نسبة ( 3- 5%) من الوظائف العامة ليتنافس المعاقين عليها وفقا لمؤهلاتهم العلمية و العملية المطلوبة مع تحديد وظائف معينة تعطي الاسبقية للمعاقين .
- إنشاء إدارة خاصة بوزارة العمل و الاصلاح الاداري لتتولي شئون توظيف المعاقين
- حث وتحفيز القطاع الخاص لتوظيف المعاقين.
في مجال الاعلام :
- وضع الخطط و البرامج الخاصة لتسليط الضوء علي حقوق وواجبات وهموم وقضايا المعاقين بواسطة الاجهزة الاعلامية المرئية و المسموعة و المقروءة.
- نشر الوعي الثقافي و الحضاري لمفهوم الاعاقة .
- تشجيع تقديم البرامج التلفزيونية و الاذاعية التي تهتم بقضايا الاعاقة في مجال الوقاية و الرعاية و التأهيل .
- تشجيع إصدار الدوريات و الصحف و المجلات المختصة بمجال الاعاقة .
- ربط الصم بالبرامج الرئيسية في التلفزيون بلغة الاشارة، رفعا للحس الوطني وإزالة للأمية والأبجدية وسط الصم .
في المجال الاقتصادي :
- تخصيص ميزانية ثابتة لتنظيمات ومؤسسات المعاقين
- إعفاء كافة المعينات الفنية مثل سيارات – ومعدات وأجهزة تعويضية و الاطراف الاصطناعية الخاصة بالمعاقين وتنظيماتهم ومؤسساتهم من كافة الرسوم و الضرائب المقررة
- مراعاة أوضاع المعوقين الاقتصادية وتوفير احتياجاتهم الضرورية
- تخفيض رسوم الترحيل للمعاقين ومرافقيهم في وسائل النقل الجوية و البرية و البحرية
- ا لاحتفال بالمناسبات الوطنية والعالمية للمعاقين.
السياسة القومية للمعاقين
- السياسات :
- تأسيس قاعدة معلوماتية شاملة مع متابعة أحدث الوسائل و التقنيات في الرعاية و التأهيل .
- الاكتشاف المبكر لحالات الاعاقة (الوقاية خير من العلاج)
- تطوير و استحداث الاساليب المعمول بها في مجال الاعاقة تحسينا لمستوي الخدمات المقترحة.
- تحريك المجتمع للانفعال بقضايا الاعاقة
- التنسيق و التكامل في تطبيق البرامج الوقائية و العلاجية و التنموية.
- آليات العمل :
- إنشاء وتفعيل المجلس القومي للمعاقين و المجالس الولائية لتكون مرجعا بشأن جميع الاجراءات المتعلقة بالوقاية من الاعاقة و التأهيل وإنفاذ السياسات و الخطط و البرامج .
- التأهيل فيما يخص المعاقين واتخاذ التدابير المناسبة لوضع منهج مناسب للتعليم و التأهيل بالتنسيق مع الجهات ذات الصلة
- المعرفة و الدراسة التقنية هي اساس هام في التصدي لمجالات الاعاقة و العناية بهم.
- أولويات السياسة القومية للمعاقين :
- التركيز علي البرامج الوقائية ونشر ثقافة السلام و التوعية بالأمراض الوراثية
- إجراء البحوث و الدراسات الاجتماعية و النفسية للوقوف علي العوامل و الاسباب التي تؤدي الي العجز و الاعاقة ونشر نتائج البحوث و الدراسات للاهتداء بها في رسم البرامج ونشر التوعية
- اعتماد برامج التأهيل ودمج المعاق في المجتمع كأسلوب علمي وعملي
- تأهيل القوي البشرية العاملة في هذا المجال.
- انشاء ادارة للمعاقين واخرى للتربية الخاصة بالولايات والمحليات.
- تخصيص ادارة خاصة بوزارة العمل للمتابعة و التنسيق مع وزارة الرعاية و التنمية الاجتماعية في عملية تشغيل المعاقين المؤهلين.
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: عندما يبكي الرجال (Re: Seif Elyazal Burae)
|
رحلتي مع " الكماسرة " وحزني على محجوب عبد الحفيظ
عندما تشاهد برامج الفضائية السودانية ، تجدها تهتم كثيراً بالتغطيات السياسية ، فالضغوط التي يتعرض لها النظام من الخارج ، وطبيعة التعقيدات التي يواجهها في الداخل ، إنعكست على على وسائل الإعلام المملوكة بالكامل للدولة ، فالثقافة السودانية الواسعة في المعنى والمضمون غائبة عن التناول ، مرة سألني أحد الأخوان ، لماذا لا نرى في التلفزيون السوداني غير بروفيسور أو طبيب أو مفكر ، يحكون لنا سير حياتهم الذاتية ؟؟ هذه إحدى الآفات التي أصبحنا نعاني منها في السودان ، هذه الألقاب العلمية أصبحت هدفاً في حد ذاتها ، أصبحنا لا ننظر إلي العطاء الذي يقدمه أصحاب هذه الألقاب الفخمة بل ننظر إلي حرف ( الدال ) الذي يسبق أسماؤهم ، لذلك غابت عن شاشتنا الثقافية والإجتماعية الكثير من فئات الشعب السوداني ، الشماسة ، بائعات الشاي والكسرة ، النقلتية ، باعة المياه المتجولين ، الكماسرة ، المعوقين ، هذه الفئات المُهمشة لم تجد حظها من الإهتمام ، لذلك راسلني الكثيرون على بريدي الخاص وطلبوا مني التوثيق لهذه الفئات المهضومة الحقوق ، والمُجردة من أبسط الحقوق الإنسانية ، لا أحد أحد يسأل من أين جاوؤا ؟؟ وكيف قبلوا بهذه الأعمال التي لا تسد الرمق ؟؟ أين يسكنون ؟؟ وكيف يتلقون العلاج ؟؟ ، أحسبهم مثل الأخ عبد السلام الذي أستضافته قناة العربية ، فقد نقل لنا ما يقوله لهم ديوان الزكاة إذا هرعوا إليه وهم يطلبون الغوث و المساعدة ، يقول لهم مكتب الزكاة : أنتا جاي برجليك وتطلب الزكاة !! أي يستكثرون عليه نعمة الصحة في البدن ، يا هؤلاء ..من الذي قال أن الزكاة تُدفع فقط للمبتورين وناقصي الأطراف ؟؟فإن كان يُدفع منها بدل السكن والإجازة والهاتف للعاملين عليها ..فلماذا لا ندفع للإنسان الصحيح قبل أن يسقط في السقم والمرض !!
هذه الفئة المُهمشة من الناس هي أفضل ناقل للمعاناة اليومية السودانية ، لكن رحل المغني ، وحلقت حمائمه في سماء النسيان ، في هذه الوهدة علينا أن نتذكر الإنسان محجوب عبد الحفيظ ، صاحب الصلاة الطيبة والذي نذر حياته للفئات المغلوبة من المجتمع السوداني ، ولو كان من بيننا عشرة اشخاص من لحمه ودمه لما عرف السودان الحروب المتوالية ودعوات المُطالبة بالإنصاف وإرجاع الحقوق ، بكلمة طيبة يمكننا أن نصد زخات الرصاص ، وبإعتراف متواضع بحقوق اللآخرين يُمكننا إسكات صوت المدافع إلي الأبد ، لكن سنة الله في خلقه أخذت الأخيار ، ولم يبقي في الديار الخربة سوى طائر البوم الذي ينعق من جوانبنا ويذكرنا بالحروب الأليمة .
عاش الكماسرة مجدهم الذهبي مع دخول باصات " التاتا " إلي السودان ، يقومون بتحصيل المبالغ من الركاب ، وفي العادة يقومون بتسليم الحصيلة النقدية للسواق والذي أحياناً يلعب دور الرقيب ، ومن خلال الخبرة والملاحظة يستطيع أن يعرف ما نسميه في لغة القانون التجاري "cash abstract" ، وهي أن يقوم الكمساري بالتلاعب في النقدية ، لكن الضحايا في الغالب هم الركاب ، فالتعلل بعدم وجود " الفكة " يتسبب في عدم إرجاع الباقي للزبون .
أكثر ما يخشاه " الكماسرة " هو العاملين في المؤسسة العسكرية وقطاع الطلاب ، هؤلاء يدفعون نصف القيمة بحكم أن الدولة في السابق كانت تدعم سلعة البنزين ، هؤلاء الكماسرة أيضاً لهم حظ من التعليم في حدود عملهم ، فمثلاً كانوا يرفضون بطاقات الدفاع الشعبي أو الشرطة الشعبية ، ومن المُمكن أن يرد عليهم الكمساري بحدة بقوله : انتو ما مشيتو الجهاد عشان تركبوا بلاش ..انتا مش جيش ، ولا يقبل الكماسرة أيضاً بطاقات الطلاب التي تصدر من المعاهد الأهلية الخاصة ، فيردون على حامليها بقولهم : انتو مش في مدارس حكومية ..انتو بتقروا بقروش "
لذلك ينال إمتياز سعر نصف القيمة من هم يعملون في القوات النظامية ، ومن الطلاب من هم يدرسون بالمدارس الحكومية ، هذا الإمتياز قد سقط بالنسبة لهذه الفئات الآن ، وأنحسر دور باصات " التاتا " في الثورات ، فقد قضت الأمجاد والميلاد على أحلام جيل كامل من الكماسرة ، بسبب التردي الإقتصادي وإتساع الهوة بين الفقراء والأغنياء ، أصبح معظم ملاك المركبات الكبيرة سائقين لها ، وحلّ إبن المالك في مكان الكمساري ، لأن الحصيلة الشحيحة بسبب غلاء الوقود وكثرة المخالفات المرورية أصبحت بالكاد تغطي تكاليف المركبة المباشرة ، هذه الشريحة التي كنا نقابلها في الذهاب والإياب ، وفي الصباح والمساء ، تلاشت من حياتنا من حياتنا الإجتماعية من غير أن يحس بها أحد .
كثيراً ما كان الكمساري يواجه الإحتجاجات التي تقابله من الركاب بسبب زيادة التعريفة بشيء من الحكمة والتريث ، فيقول لهم : انتو ما بتقروا الجرايد ؟؟ وعندما يردون عليه بالإيجاب يخاطبهم قائلاً : طيب أسمعوا الإذاعة .. والما عندو ينزل ؟؟
هناك بعض الركاب يحاولون دفع نصف القيمة لأنهم راكبين " شماعة " حسب زعمهم ، لكن الكمساري الفطن لا يقبل بهذه الفرضية المميتة ، لأن معظم الركاب هم من شاغلي مساحة "الشماعة " ، فإن قبل بهذا المنطق الذي يميل إلي التجزئة فإنه سوف يخسر الكثير ، لذلك نجده يرد على أصحاب هذه المقولة : نحن مش في طيارة ..درجة أولى وثانية ...البص دا كلوا واحد ..و في هذه النزاعات يقف السائق إلي جانب الكمساري .
الآن ، نحن في زمان مختلف ، أخذ رجال السياسة كل شيء ، صرنا نجهل كل ما يحيط بنا ولكننا نعلم بأدق تفاصيل حياتهم ، فالنزاع لم يعد بين الراكب والكساري حول سعر " التعريفة " ، بل النزاع أصبح بين القطط السمان حول عائدات النفط ، مليارات الدولارات في خانة " الشلن " والريال " و " الطرادة " ، هذا هو السودان الجديد لكنه ليس السودان الذي خصاه الراحل قرنق بثورته .
سارة عيسي
0
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: عندما يبكي الرجال (Re: Seif Elyazal Burae)
|
بحق انا استمتع بهذا النمط من الكتابة الشهادة الدامغةمن موجوع وصاحب تجربة وهي صادقة في نبراتها وجرسها وانت تستشف منها وجع ومعاناة واهات كاتبها وهي شهادة دامغة بالتجربة بالتاريخ والمكان والوقائع والشهود.... وهي الكتابة التي تغض مضجع السفاح و(ديدبانات) الفاشية.
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: عندما يبكي الرجال (Re: Seif Elyazal Burae)
|
مرحبا بك اخي سيف اليزل صوت لمغيبين كثر
مرحبا بك وانت تبدأ بحاكوي عن ظلم شخصيا الم بك....
وانت تحكي تذكر اخي من صار ما حدث في حياتك مرة ..صار لهم عادة
فهنالك الكثير ممن سموهم سكان الاحزمة السوداء يرحلون كل يوم من بقعة لبقعه نائيه آخرى
بد ان يكونوا مهدوا الارض بايادهم وصلحوا الشوارع...نذكرهم لخي في صلواتنا وصحونا ومنامنا
وندعو الله ان يرفع الضيم عن كل مظالمي السودان.
وثق لهم اخي وجيد انك تذكر الاسماء جيدا
وحسابهم قادم باذن الله.
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: عندما يبكي الرجال (Re: Seif Elyazal Burae)
|
| Quote: و أنا في محكمة النظام العام وجدت سياط الجلاد تنهال عليها بلا رحمة أو أدني شفقة |
يا للقذارة !!!!
لك الله يا بلد غابة !!
تحياتي سيف سلم الله الأسرة الكريمة و حمى كل ضعيف .
صلاح واسبه
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
 Re: عندما يبكي الرجال (Re: Seif Elyazal Burae)
|
الأخ الكريم
سيف...
يعلم الله كم أثرت في كلماتك وهيجت كوامن النفس
أحسست بالسياط التي نزلت على ظهر أختك وكأنها تنزل على ظهري أنا
أحسست بألمها وحزنها وخطوها المموجه المرتسمة على جلدتها...
ما أقسى هذا الظلم الذي نتعرض له...
ما أشد الحزن الذي يعترينا وسكن جوانحنا فيبكينا
هل قلت أن عندما يبكي الرجال؟
لعلك قصدت أنه حينما ينطق الصخر وتزأر الجبال..
لك تحياتي ولأختك وقفة تقدير ومحبة
غادة
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: عندما يبكي الرجال (Re: غادة عبدالعزيز خالد)
|
الأخت العزيزة غادة
شكرا علي المداخلة الجميلة..
هذه المشاعر التي تصفينها هي لليشر ...
لكن هؤلاء الشراذم هم من كوكب اخر..
أنهم ثلة من القبضايات والفتوات وشذاذ الافاق أتوا في غفلة من الزمان..
لقد إنحسر كل شئ جميل في دواخلنا بسببهم..
إنهم أس كل بلاء وجذور كل مصيبة حلت بوطننا الجميل..
نسأل الله أن ينزاح البلاء..
مودتي
سيف اليزل
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: عندما يبكي الرجال (Re: Seif Elyazal Burae)
|
| Quote: رئيس المحلية المذكور أنفا سادتي أفهمته في البداية عندما أخبرني بموضوع التخطيط الإستثنائي الذى سيحل علي منزلنا أن السماء قريب و موت الجماعة عرس وعندما يأتئ التخطيط علئ كل القبة فلا ضيم أنذاك, لكن البلدوزرات حاصرت منزلنا في اليوم التالي و حدث ما حدث ,نفس هذا الشخص ضم الشارع المجاور له لنفسه ووسع به منزله’ يعني نحن بيتنا يتكسر وهو بيته يتوسع , والناس تهمس في كل مكان السر ضم الشارع لبيته و لا أحد في زمن تكميم الأفواه يستطيع أن يقول بغم , كان الجبن سيد الموقف أنذاك , رأي كل الناس في الكلاكلة القبة كيف تهجم العسس علينا وكيف ضربنا و أنذللنا وتمت إهانتنا علي الملا ولا أحد يحرك ساكنا. |
لا حول ولا قوة إلا بالله
أنه يمهل ولا يهمل,,,
تولى عبادك برحمتك يا رب العالمين...
| |
|
|
|
|
|
|
| |
هشام هباني
Tragie Mustafa
Salah Waspa
Elawad
غادة عبدالعزيز خالد
فيس بوك
تويتر
انستقرام
يوتيوب
بنتيريست