رحلة الى الجابرية !

رحلة الى الجابرية !
رحلة الى الجابرية مع محمد الحسن سالم حميد (كتبت هذا المقال عند عودة شاعرنا الكبير حميد من الاغتراب قبل اعوام) محمد الحسن سالم حميد من الشعراء الكبار فى السودان وان كان اهتمام وسائل الإعلام به قليلا نوعا ما بسبب عوامل كثيرة منها الطبيعة الثورية المصارمة لكثير من قصائد ،ومنحاها الفكري الذي يجعلها عصية على من لا يملك الجرأة الكافية بسبب الرقابة السياسية،ثم إن هناك استخدام الرموز دون المباشرة في القصائد مما يزيد الأمور إبهاما على جهات النشر ،رغم إن نقاطاً من الضوء تشع هنا وهناك من آن لآخر ،وهذه الرحلة إلي (الجابرية ) بمثابة احتفاء بعودة (حميد )إلى الوطن بعد غياب طويل بحساب الايام ،مع إن قصائده ظلت تعبر المسافة الفاصلة بين الوطن والغربة ما بين الحين والحين . تميز (حميد)دائما باجادة استخدام وتوظيف الرموز فى قصائده حتى إن الامر قد يصل احيانا الى إن يعتبر القارى إن الرمز هو القصد من القصيدة وليس ما يرمز اليه هذا الرمز وقد يكون الامران صحيحان فى قصيدة واحدة ،فكمثال فان قصيدة (حميد) المسماة (عم عبد الرحيم) التى لحنها وغناها الفنان الراحل (مصطفى سيد احمد) يمكن اعتبار شخصية عم عبد الرحيم فيها بمثابة تجسيد لاى فرد عادى من العمال بسيطي الحال الذين تخنقهم الضغوط الاقصادية والاجتماعية ويمكن انزال وتطبيق وضع (عم عبد الرحيم) والمشاكل التى تواجهه على كثيرين جدا من الشخصيات الحقيقية التى تعيش بيننا ونراها يوميا ،وكل قارى يمكنه استحضار قصيدة (عم عبد الرحيم) واجراء المقارنات كما يشاء . مجمل القول هنا اذن إن الرمزية موجودة بإتقان فى قصائد (حميد) وهذا الامر ينطبق بصورة واضحة على قصديته (حكاية الجابرية )التى نضعها امامنا الان .فالجابرية كما يصفها (حميد)عبارة عن قرية صغيرة فى منطقة ما من السودان ،ولكن باكتمال قراءتنا للقصيدة سرعان ما نكتشف إن الجابرية يمكن اعتبار انها السودان نفسه بكل تفاصيله السياسية المعروفة التى يحشدها (حميد) بلغة قصصية سلسة تجعل القارئ يسترسل في قراءة القصيدة - القصة - كأنها فعلا (حكاية) وليس قصيدة . وبصورة موجزة ، فان ملخص (حكاية الجابرية) هو إن اهل (الجابرية) استفادوا من زيارة الرئيس لهم فقاموا بعرض مطالبهم عليه ، وهي أن يبني لهم مكتب بريد (بوسطة) ومدرسة وسطى (كان هذا قبل إن تلغى المدارس الوسطى) بالاضافة الى (شفخانة) لعلاجهم ، وطالبوا ايضا بضبط السوق وحركة التعامل التجاري فيه بحيث لا يبالغ التجار في رفع الاسعار . ونلاحظ إن كل هذه المطالب مشروعة بل اساسية وبديهية لأي منطقة وتمثل حاجيات الانسان الضرورية ، وهي التواصل مع الاخرين ، التعليم ، الصحة وتوفير الغذاء والكساء (من السوق), فماذا حدث ؟ لقد وعدهم الرئيس هباءاً ومرت الشهور وأخيرا قرروا الاعتماد على انفسهم وبنوا (الشفخانة) غير إن السلطة تدخلت وحولتها الى (نقطة بوليس) .وتغير نظام الحكم فجاءت الاحزاب بانتخاباتها والتف اهل الجابرية حول احد المرشحين بعد أن اثنى عليه (شيخ الحلة ) وكل هذا يحدث بطريقة مريبة – كما سنرى – وذلك على امل إن ينفذ لهم مطالبهم غير انه خدعهم ايضا واستخدم مواد البناء التي جاء بها الى الجابرية لبناء مسجد رغم عدم حوجة (الجابرية) له باعتبار إن فيها مساجد اخرى كثيرة غيره وهي مجرد قرية صغيرة لا تحتاج لكل هذا العدد من المساجد . وفي آخر القصيدة يرجع اهل الجابرية الى انفسهم ويدركون إن الشارع والمواطن العادي هو الذي يخدم نفسه وان ارادوا تعمير قريتهم فلا بد لهم من الاعتماد على عمل اياديهم لان كل حكومة أو مسئول تهمه مصلحته أولا ولا يولي الجابرية ومثيلاتها الكثير من الاهتمام الا بالقدر الذي يحقق له مصلحته هو فقط . هذا هو باختصار ملخص الاحداث في (حكاية الجابرية) وحتى نقف على التفاصيل الممتعة والمدهشة التي يقدمها لنا الشاعر ، فلنأخذ الاحداث على لسان احد سكان الجابرية ولنتابع من بداية (حكاية الجابرية) : كان ضحوية وكنا نسنّد في في المحروت فجاءة يدوي مكبر صوت قال الريس مار بي فوقنا من شغلتنا قلعنا عروقنا إن شغلتنا بلا ما روقنا فكينالو حبل واسوقنا وانماسكنا يطمـّـن روقنا نحن الان فعلا في جو زراعي نرى امامنا مجموعة من الناس يعملون على ارضهم في (الضحوية ) وكما هو معروف فالزراعة في الريف وقتها خلال اليوم يكون (ضحوية) أو (ضحوة) في الفترة الصباحية ثم (ضهرية) في العصر وحتى المغيب وبينما مزارعي (الجابرية) منهمكون في عملهم يرتفع صوت الميكرفون ليعلن عن زيارة يقوم بها الرئيس الى المنطقة ، فماذا حدث ؟ لأن هذه الزيارة تاتي فجاءة وبلا ترتيب فان اهل الجابرية يتركون عملهم باهمال ويهرعون لاستقبال الرئيس كما نقرأ في تفاصيل الحكاية : قمنا جميع الحلة مرقنا البشوفنا يقول وا شوقنا كان ضحوية وكانت عين شمس الله قوية وكان الريّـس في عربية واقف طولو تحت شمسية لنتأمل المشهد الان في الجابرية ، فالناس الذين خرجوا لاستقبال الرئيس يقفون تحت الشمس اللاهبة شديدة الحرارة ، بينما الرئيس في عربة محتمياً بمظلة من الشمس ، انها مفارقة ساخرة وكأن هذا الرئيس بعيد تماما عن المواطنين وما يعيشونه من معاناة . ورغم ذلك : هللنالو …… هلجنالو …ولوحنالن بالطورية فرّ عبايتو وهزّ عصايتو … وهزو بنادقن الظابطيّـة صفقنالن صفقة قوية … زغردنالن … وهدًن عندنا خمسة دقائق قدمنالو كتاب الله … درقة وسيف … تبروقة هدية قفة تمودة … وفاس دهبية نرى هنا مشاهدا تحدث دائما عند زيارة مسئول لمنطقة ما ولكن اللافت هنا طبيعة الهدايا التي قدمها أهل (الجابرية) للريس فـ(كتاب الله) رمز لتمسكهم بالدين ، والدرقة والسيف يوضح طبيعة المصادمة والفروسية فيهم ، والتبروقة رمز للعادات والتقاليد الحميدة ذات الاصل الإسلامي العربي ، ثم قفة التمودة كناية عن إن المنطقة ارض انتاج وزراعة ، وهذا ما تشير اليه (الفأس الذهبية) ايضا . وهكذا ببساطة يوضح لنا (حمًيد) طبيعة الحياة في (الجابرية) ثم انتقل الى اصل المأساة : وكنا قبل بيّـتنا النية … وبين بيتين علينا اليافطة اليافطة أم زيق الدمورية … وأنعبـينا هتافاً واحد : (الجابرية تحي الثورة) … دايرين بوسطة ومدرسة وسطى.. والشفخانة وسوق منضبطة أهل الجابرية اذن انتهزوا فرصة زيارة الرئيس وقدموا له الهدايا ثم رفعوا اللا فتات ، والهتاف كل ذلك كتمهيد لمطلبهم الذي يتمثل في بوسطة ومدرسة وسطى وشفخانة وسوق منضبطة . ونلاحظ طبيعة الهتاف (الجابرية تحي الثورة) ونذكر فورا إن الحكم في البلد يتبدل بتسلسل رتيب … ثورة عسكرية ، فحكم أحزاب ، فثورة ، فأحزاب … وهكذا . وينتقل الشاعر ليصف رد الرئيس على هذه المطالب : روّح باسم … قام خاطبنا بنهج الثورة الصارم وحازم أمّن لازم من شفخانة والتعمير بالعون الذاتي أمّن لازم من شفخانة ومدرسة وسطى … والتعمير بالعون الذاتي الاّ البوسطة دي ينظر فيها … أما السوق السوق منضبطة للتجار الاسعار واضحة … وبالتأكيد للمستهلك باينة وواضحة … وان جاملتوهن تبقى الغلطة لقد ضاع هتاف أهل الجابرية سدى ، فالرئيس الذي خاطبهم بطريقة غليظة وصارمة ، أكد على بناء الشفخانة والمدرسة الوسطى ولكن بالعون الذاتي ! فماذا ستقدم الحكومة لاهل الجابرية اذن ؟! اما البوسطة فقد تحفظ الرئيس عليها ربما لان الرسائل قد تستخدم كوسيلة لنقل الاخبار والاحداث وهو أمر لا ترغبه السلطة التي تريد أن يظل اهل الجابرية في حالة انقطاع عن العالم لان المعرفة بالاحداث تنتج الثورة على الواقع السيئ والمطالبة بالحقوق بما يؤدي الى اهتزاز عرش السلطة وهدمه ومعظم النار من مستصغر الشرر كما يقولون !! وقوة استخدام الخطابات والرسائل معروفة وأبدع (حميد) في توظيفها في قصيدة أخرى وهي (رسائل ست الدار الى ود حامد) . وهكذا يلاشي الريّس حلم الابوسطة لدى أهل (ابلجابرية) ويقدم لهم منطقا اقتصاديا فاسدا لحل مشكلة السوق بان الاسعار واضحة ومحددة دون إن يلاحظ مدى المستوى المعيشي لاهل الجابرية وهل هذه الا سعار مناسبة لهم أم لا . ولكن … ما هو رد الفعل لدى سكان الجابرية على خطاب الرئيس … نلاحظ إن الخداع قد انطوى عليهم ، ولنقرأ معا : انكفينا … رفعنا ايدينا وهزيناهن بالتأييد (لا تفريط في قوت الشعب) سحقا سحقا للرجعية الجابرية ضراع الثورة … بالانتاج حنبني بلدنا للاسف فان اهل الجابرية ينساقون خلف الهتافات دون وعي ، ويختم حميد مشهد الزيارة كما يلي : وكانوا في جيهة ونحنا في جيهه وهم انهببوا بالكابات … وما همانا الصيف وعرقنا فات الريس وانفرقنا … بالجابرية تجيها البوسطة … الشفخانة ومدرسة وسطى مفارقة أخرى هذه ، فأهل الجابرية يدركون انهم في جهه بينما السلطة في جهة أخرى ، ومع ذلك يصدقون السلطة ، بل تمتد احلامهم اكثر فاكثر : قلنا ياريت لو زارنا فطور واتحزمنا ضبحنا التور كنا اقلا ضمنا التور أو يا ريت لو درنا الصفقة وعاش اليوية ويسقط يوية كنا اقلا ضمنا الموية مسكينة (الجابرية) !! أي قرية هذه ؟ وكيف يعيش سكانها ؟! لا نور ولا مياه ولا بوسطة ولا مدرسة وسطى ولا شفخانة ، والسوق يتقاذفهم يمينا ويسارا ! وما فائدة السلطة اذا لم توفر هذه الاساسيات للجابرية ؟! ونلاحظ مبدأ (الصفقة) في المقاطع السابقة ، فكلما زاد اكرام اهل المناطق للمسئول زادت مطالبهم ، مع كل هتاف جديد يتوقعون خدمات أكثر ، وهذا مقياس سقيم للامور ، فبديهي أن تجري العلاقة بين السلطة والشعب بهذه الطريقة التي تضر بالطرفين . ولان اهل الجابرية تعودوا على الظلم والتناسي كما هو بائن فمن الطبيعي أن لا يصدقوا ما يحدث امامهم ، ولنقرأ : كنا بننضم بايدينا دا أحسن ريس مر علينا من الله خلقنا وشفنا خلقنا دا اول ريس ذاتو يجينا !! وكونو يجينا يقنب بينّـا.. يشوف اليينا .. كفاية علينا هكذا اذن !! اان اهل الجابرية يرون إن مجرد زيارة الرئيس لهم تكفيهم وتفقده لاحوالهم شرف كبير لهم ! وكأن هذه الزيارة ليست من واجبات الرئيس للشعب ، وكأن الرئيس هو شخصية اسطورية بينها وبين الاهالي الاف الحواجز الوهمية ! إن ثمة مشكلة في التركيبة النفسية لاهل الجابرية ، فالقناعة محمودة ولكن الخنوع واستصغار الذات كارثة كبيرة ، قديما قل الشاعر المتنبئ : اذا غامرت في شرف مروم … فلا تقنع بما دون النجوم فمعظم الموت في امر حقير … كطعم الموت في امر عظيم وهو القائل كذلك : على قدر اهل العزم تأتي العزائم … وليس على قدر الكرام تاتي المكارم ولكن اهل الجابرية احلامهم محدودة ، ولكنها للانصاف واقعية الى حد كبير . آ الجابرية يجوكي الحكما … آ الجابرية تواصلي البرّا آ الجابرية ولادك تقرأ … نمشي الليلة نصاقر الرادي … نمشي الليلة نحضر النشرة نلاحظ ان (الراديو) وسيلة صلتهم بالعالم ، والتلفزيون لا يوجد بسبب أن الكهرباء لا توجد ، وهنا تنبيه للدور الذى يمكن ان تقوم به الاذاعة تجاه مواطني الريف . ونجلس مع اهل الجابرية وهم يستمعون الى كلمات الريس في (الراديو) ونراقب : كنا نراجع في كلماتو … الا في ستة من الجابرية قالوا تعبكم خارم بارم يذهب حاكم خلف الحاكم … والجابرية تظل في حالا حلة حياتها تسر الظالم … لا جلكوز ولا تقرا رسالة لا راح يطلع منها عالم … في كل مجتمع دائما هناك فئة يكون لها رأي آخر في الاحداث ، وهؤلا الستة كانوا يخالفون بقية اهل الجابرية رايهم في وعود السلطة ، في نهاية القصيدة ولكن ما نظرة الستة فى ذلك ؟ وما هو رأيهم لتحسين حال الجابرية ؟ نتابع ونقرأ : ما بينصفكم الا ضراعكم … عبوا ضراعكن يا رجالة وخلوا بصركم دغري وسالم … حكم العسكر ما بتشكر … كلو درار ...كلو مظالم ما هو قدركن تحيو همالة … مقصودين والقاصد فاهم ! اتضحت لنا اذن رؤية هؤلاء الستة للامور ، وانهم يدعون الى الاعتماد على الذات ، لبناء الجابرية . ولكن ما رأي بقية اهل الجابرية في ذلك ؟ وماذا كان موقفهم من هؤلاء الستة ؟ وقاطعناهم … وحاربناهم وتميناها البينا شتايم حالتن احسن ناس في الحلة ايدا نزيهة … عقولا نبيهة وقلنا يفرزو … وقلنا قواتهم يطلعوا فالصو وقطاع رحمة وقطعناها معاهم جملة وقاطعناهم ! وصاروا في جيهه ونحنا في جيهه استخدم اهل الجابرية الشتائم والمقاطعة مع الستة المذكورين ، مع انهم ـ اهل الجابرية - يقرّون بان هؤلاء الستة هم (احسن ناس في الحلة) كما جاء في القصيدة ، تناقص اخر مارسه اهل الجابرية سيندمون عليه لاحقا - كما سنرى ، ولكن كيف سارت الامور في الجابرية بعد انصراف الرئيس ؟ نتابع القراءة : مر اليوم… الشهر … الحول … والجابرية بلد في حالا قواسي شيوخها … مآسي اطفالا … عذابات ناسا من القراصة ولى قراصا حلة تعافر ومقطوع راسا عشرين كيلو من الجابرية … صبية تسابق بي كراسا آ الجابرية عذابك فينا لاكي القرية ولاكي مدينة ينقل حميد صورة مؤلمة للوضع في الجابرية فالبعوض يمتص دماء اهلها مسببا للامراض ، والصغيرات يقطعن مسافة مرعبة للوصول الى مدارسهن … انه وضع سيئ ولم تتحقق أي وعود من السلطة ! فماذا حدث ؟ ويقول الراوي : وفد في وفد يقوم ويجينا عايزة دراسة واجراءات عون امريكي ، وقرض الماني وحاجيات وحد مانشوفلنا مسعولين مسعولين أو خواجات نجري تلم قداحاتنا عليها … ترطن ترجع زي ما جات الشفخانة وعايزة دراسة … ومدرسة وسطى واجراءات ! انه الروتين الحكومي القاتل ، وتعقيد الامور بصورة مبالغ فيها … فكيف لمجرد مبنى شفخانة أو مدرسة أن يتطلب كل هذا التعقيد من قروض خارجية وزيارة خبراء واجانب واجراءات ودراسات ، انها مجرد تبرير لعجز أو عدم رغبة السلطة في انشاء هذه المرافق الضرورية . ولا تخفي علينا الاشارة الى العون الامريكي والالماني وزيارة (الخواجات) كرمز لمدى التغلغل الاجنبي والتدخل في شئون البلاد وهنا تكمن مقدرة الشاعر (حميد) على تسخير مجرى القصيدة ليعكس موقفا أو راياً دون أن يعطي القارئ الاحساس بالانحراف عن الموضوع . وتتواصل الدراما في (حكاية الجابرية) وينتبه اهلها قليلا الى مرور الزمن دون تحقق احلامهم فيبادرون : لما المطوحة طالت بينا اتذكرنا العون الذاتي واتحزمنا وقلنا برانا … نبني نقوم للشفخانة طوبة فى طوبة وقومناها … ويومها التمت جات السلطة … عربي وعجمي ومرة رطانة الشفخانة دا ما هو مكانا هاك يا تلتلة وهاك يا ورطة وغصبا عنك يا الجابرية … وغصبا عنك يا احوالا وحمياتا وموت اطفالا … وحمرة عينكم يا رجالة قوة انشكت بينا النقطة … وفي الجابرية تحوم الشرطة هوّوا كلاب الحلة وصنّو … ومن يوم داك ما شفنا الستة ! اغبياء اهل الجابرية كيف لكم أن تروا (هؤلاء الستة) مرة اخرى بعد أن تم تشييـــــد نقطة شرطة في الجابرية …؟ إن الستة المختفين كانوا يمثلون مبعث الامل في الجابرية وهم اصحاب فكرة الاعتماد على الذات في تشييد المرافق بالجابرية هذه الفكرة التي عاد اليها بقية اهل الجابرية وعندما اتموا بناء الشفخانة جاءت السلطة واستولت عليها وحولتها الى نقطة بوليس ! … منتهى الظلم ، لم تنفق السلطة جنيها واحدا على البناء وعند اكتماله تستولى عليه بكل صفاقه (وحمرة عين) ! . وننتبه لمشهد صغير يورده (حميد) وهو نباح كلاب (الجابرية) كانما احتجاجا على ما يحدث . ويواصل (حميد) بلسان الراوي ناقلا لنا (حكاية الجابرية) المدهشة : وفد الحلة السافر جانا قال اتاكد شاف الخرطة ونحن بدل نبني الشفخانة اتسرعنا بنينا النقطة الشفخانة دا ما هو مكانا … وكانت غلطة وانقلبت ورطة انفاهمتو مع المسعول ؟؟ انفاهمنا مع المسعول وقال حيقوم الشفخانة أو يدفع لنا حق الطين مع انو النقطة وكت بينانا … قومتوها بلا زنزانة في تقديرنا كلام معقول كونو يقوم للشفخانة حاجة تضحك … محرقة …هانة انتو تقيفوا مع المسعول … وللا الكنتو تنقيفوا معانا ؟؟ يواصل اهل الجابرية الاستسلام ، ربما لانهم بطبيعتهم قوم مسالمين بدليل إن القرية لم تكن بها نقطة شرطة أصلا وحتى هذه التي بنيت كانت بلا زنزانة ، ورغم ذلك نلاحظ مرارة التساؤل في البيت الاخير من المقاطع اعلاه ، مع أن هذا الوفد الذي ارسلوه ما كان بيده أن يفعل غير ما فعل . ويتواصل سير الامور في الجابرية دونما بشائر : وقلنا وخفنا نصد الجاي … خفنا نفشل باقي الخطة فضلت جاي … هي فضلت خطة ؟ وانفرقنا على الجابرية … وانعلقنا تجينا البوسطة ومدرسة وسطى … والشفخانة قصاد النقطة تجينا … تجينا … تجينا … تجينا … وكما هو واضح فان اهل الجابرية ذووا بال طويل لا يفقدون الامل بسهولة ، ولكن الايام تمر ، وتتغير السلطة من عسكر الى الاحزاب كما نرى : وما انيقنا … ناس انولدوا وواحدين ماتوا لما الريس ودوشتو فاتوا … فاتوا العسكر … وجو الاحزاب بعد خراج أرواح وعذاب ونفس الحلم اتجدد تاني … نفس الوجع الراح تحتاني حتلناهو جمعنا رفاتو نفس اليافطة فىنفس الحتة الجابرية تحيي الشعب دايرين بوسطة ومدرسة وسطى والشفخانة بديل للنقطة ! سكان الجابرية يخاطبون كل عهد سلطة بما يناسبه ، فنحن نلاحظ انهم في سلطة العسكر كتبوا في اللافتة (الجابرية تحي الثورة) ، والان مع مجيء الاحزاب تحولت اللافتة الى (الجابرية تحي الشعب) ! ويكررون نفس المطالب … فهل تتحقق هذه المرة ؟ لنشاهد مشهد الاحداث المثيرة : فينا انكلم شيخ الحلة … صنقع … دنقر - سلم وصلى وكانوا كلاب الحلة يهووا وقال كلمتنا تكون فد واحدي … شان ننقوي وما ننزلا شان مشهادنا وعدل الحلة - نحن نفوز حاج البلة وذاد هوهيو كلُّوب الحلة ! وهذه طريقة اخرى لمداهنة السلطة عن طريق الوقوف خلف مرشح ما في الانتخابات ثم التصويت لمصلحته على امل فوزه وتحقيق وعوده ونلاحظ إن كلاب الجابرية بدأ نباحها يزداد مع كلمات (شيخ الحلة) وكأنها تشتم في هذه الكلمات رائحة الكذب والنفاق ! وفي البداية وجدت دعوة شيخ الحلة معارضة من بعض الاهالي ، غير انه ما لبث أن اقنعهم بمنطقة المبنى على تقديس الناس لشرع الله بحيث لا يجاهرون علنا بمعارضتهم لمن يدعي الاحتكام الى شرع الله ،,, لنرى كيف انطلى الامر عليهم : …. بعضنا عارض … رد وفاوض شيخ الحلة القام حمسنا … وقال بله دا هولنا وراح يحكملنا بي شرع الله هو … هو … هو هو … هووُّا كلاب الحلة ! وضح لنا الان إن كلاب الجابرية لم تنخدع بكلام شيخ الحلة كما انخدع به الناس ، حتىأن شيخ الحلة نفسه استغرب من طريقة الكلاب في النباح ! وكأنه ادرك انها كشفت المستور !! وتتواصل الاحداث ، ويقول الر اوي : وانفرقنا على الجابرية … وانفرقنا …و يوم الليلة انجمعنا عموم الحلة . شيخ الحلة قرأ القران … صنوا كلاب الحلة وهوّا وبلة انقدم وسمى وصلى .. صنوا شوية هوّا وهوّوا ونلاحظ اشراك الكلاب في الاحداث بطريقة درامية ، فالكلاب عندما يقرأ شيخ الحلة القرآن تصمت وعندما يتكلم عاديا تنبح بصوت عال ، وعندما يسمى (بلة ) ويصلي تسكت ، وبعدها تواصل النباح فكأنها تحترم امور الدين بالصمت وتنتقد ما غير ذلك برفع الصوت بالنباح . وترى الان مرشح الانتخابات (بلة) وهو يقف مخاطبا أهل الجابرية , ولنتابع الموقف : وقام انكلم … وكان بنقسّم النسوان الجاي تنهامز الصبيان الجاي تنغامز … وكانوا كلاب الحلة بهوّوا شكّر وشتّم ... هو هو هوّوا حلّل وحرّم .... هوهو هوّوا هوّد سبانا … وفات ودّانا الاخرة وجابنا نلاحظ التصوير الدقيق الذي يقوم به الشاعر لشخصية حاج بلة ، فهو يبدو شخصا منعما ، بعيدا عن واقع أهل الجابرية ، ويحاول إن ينفذ اليهم من نافذة الدين فيحدثهم عن الاخره وما فيها حتى لكأنه ينقلهم الييها فعليا ويرجعهم للدنيا مرة اخرى ، تلاحظ كذلك انه اباح لنفسه حرية التحليل والتحريم شأنه شأن كل من يتخذ الدين مطية لتحقيق أغراضه ونلاحظ ايضا إن كلاب الجابرية لم تكف عن النباح طيلة حديث حاج بلة ! قاطعناهو وصوتو انوطّـا اصلا واطي وتاني انوطا دايرين بوسطة ومدرسة وسطى … والشفخانة بديل للنقطة التموين وزيادة الحصة … كهربا … موية وسوق منضبطة بلة اتبرع وقال بنبنيهن … هوّوا كلابنا واستغربنا قبل بالمرة لامن نهتف ترسى كلابنا … لامن ينضم بلة يهوّوا بلة انحمس وقال بسقينا … وبي اذن الله يضوي الحلة هتف الشيخ وهتفنا وراهو … لاتبديل لشرع الله هو هو وو… لا ولاء لغير الله … طاء طاء طاء عاش الفارس امل الحلة.... بلة الطاهر علي حسب الله بلة الطاهر علي حسب الله … كبر فينا وقام اندلّــا ولسة كلاب الحلة يهووا … وزاد هوهيون وهكذا انخدع الجميع وتراصوا خلف شعارات براقة الغرض منها كسب التأييد ، الكلاب وحدها كانت على صواب - ويواصل الراوي : كبشا ضاع من مرحاتو وقاقع باع (بلة الطاهر علي بلاع)! كانت اول مرة نشوفو - يومنا الشفنا اللاندكروزر اللون مخطط … والبنوت الراسها مربط التنبوبر لوري مكوش أقمشة … سكر … حتى الفوفو وعتّل تؤجر وامحى المنكر بي معروفو بلة الطاهر علي بلاع … اكرمناهو … اكرمنا ضيوفو (حمّيد) بلسان الراوي يستخدم اسما ساخرا وذا دلالة لوصف بلة فهو بلة الطاهر علي (بلّـاع) للاشارة الي انه معتاد على (بلع) خيرات البلد وقوت المواطنين المساكين ، ثم يواصل وصف لحظة قدومه الى الجابرية بعربة فخمة مع حاشيته من بنات يرتدين اغطية الرأس ولكن مع (بوبار) دلالة على إن الامر مجرد ديكور فقط لا غير ثم محاولة كسب ود الناس ورضاهم عن طريق توزيع المواد التموينية وغيرها . ويواصل الراوي ممسكا بالريشة ليرسم لنا لوحة ناطقة لشخصية بلة الطاهر علي بلاع كما يراها : يشبه مرت الشيخ في وشيهو … لولا الدقن الدشدش صوفو بلة خبارك ما بنشبهنا وعامل زولنا وتاني نقول الزول برّانا نغير قولنا الا كبار الحلة يقولوا … بلة دا هولنا بلة دا اصلا من ها الحلة الا اتربى وقرا في الخارج … ورافق جدوا الفتح التركي وسيرتو انقطعت في المهدية ومرة سمعنا استوطن برة وقام اتزوج من مصرية جابت علي ..علي جاب الطاهر … حتى الطاهر خلّف بلة جدوا اتشيطن اخير ما لانا وبلة اسركن وجا وبرّانا اقرب واحد لي حاج بلة … اقرب واحد شيخ الحلة ترى - للاسف - إن سلاح التموين والعطايا قد ادى غرضه وصرف سكان الجابرية عن التشكيك في اصل حاج بلة ، برغم انهم شكوا في ذلك لانه لا يشبههم لا خلقاً ولا خٌلقا ! ونعرف الان فقط السبب الذي جعل شيخ الحلة متحمساً لحاج بلة وداعما له ، فهو قريبه وعطاياه تمتد له ! حان الان وقت الصلاة وننتبه مع الراوي لهذه اللحظة وهو ينقلها لنا : بلة الطاهر علي حسب الله اول مرة يصلي معانا قدمناهو وقام امّانا صوتو مرخرخ لمن يقرا لامن يركع جسمو متختخ عند السجدة سجودو ممخمخ شيخ الحلة يقول عن امرو زول غرقان في الدين من عمرو ستة سنين قابض في جمرو ما فكاهو طريق الله ... صوتو وِدِر من كترة ذكرو ! وجسمو التختخو شدة صبرو قلنا حقيقة ... الزول بىعزرو! يا للحماقة ! إن اهل الجابرية تنطلي عليهم كل التبريرات وشيخ الحلة يجد مبررا مقنعاً ـ ساذجاًـ معاً لكل عيب من عيوب حاج بلة ، ولكن بذرة من الشك بدأت في نفوس بعض سكان الجابرية ، ونقرأ مع الراوي : وفتنا قناعة ... ومانا قناعة الا الستة الصارو جماعة قالو دا زول ترباتو مياعة زول زول دنيا ودنيا صياعة قصة دينو ودقنو بضاعة ونحنا اصواتنا ... يا اما مضاعة ... ويا اما جهالة وناس متباعة وفي الحالتين احلامنا مضاعة ... وخارم بارم ! (حزب الستة ) اذن يوضح الامور بطريقة بسيطة ولكن .. هل سيستجيب بقية اهل الجابرية لكلامهم ؟ انهم يواصلون على لسان الراوي : كونها بوسطة ومدرسة وسطى .. والشفخانة وموية ونور كونو يجينا دا ما منظور وزيادة الحصة .. الزول زول سوق زول من جدو يلف ويدور ! وهذا أمر منطقي تماما ، فحاج البلة تاجر ، والتاجر لا يمكن إن يصلح امور السوق لان مصلحته ان تظل الاسعار مرتفعة ، ويواصل (الستة) كلامهم : ويا الجابرية دا مطلب عادل كونو تطيبي تكاتبي وتقري ضوّك يشلع ودشّـك يرشع .. واحنا دفعنا ضرايب بدري ولسه بندفع .. لسّـع .. لسّـع ! وهذا تساؤل عن أيلولة الضرائب والرسوم التي يدفعها اهل الجابرية ومثلهم من القرى للحكومة ـ ما هو مقابل هذه الضرائب ؟ واين تذهب ؟ اذا كانت هذه القرى تشكو من ابسط اساسيات العيش . (ويلقى الستة) باخر اقوالهم لاهل الجابرية ثم يغادرونها بعد إن صبروا ما يكفي وتعرضوا للمضايقة والمقاطعة من السلطة والاهالي على السواء ، ويأتي على لسانهم : بس يا جماعة .. إن قضينا حياتنا تباعة وصِنّـيت رادي وقول في الفاضي .. خوفنا نقوم ما نلقى اراضي ونحنا اساسنا وراسنا زراعة .. والجابرية إن دايرا شفاعه ما بيشفعلها الا ضراعا عبوا ضراعكم يا رجالة ... وخلوا بصركم دغري وسالم شيخ الحلة أضل وضلّ وأسألو درّة وحاجة السرة عن التيبان وحكاية الصرة اللمّ البلة وشيخ الحلة مع شرع الله !! والناس ديل العارضين برة .. جربناهم كمّين مرة تاني نجرب شان ننضر ؟ ويا الجابرية معاكي سلامة ... كان الفوقك ما فات مرة ! اذن انكشف المستور واتضح لنا إن البلة وشيخ الحلة شخصيتان مشبوهتان حقاً بدليل حكاية الثياب و (الصرة) مع (برة) و (حاجة السرة) وإن لم يوضحها الراوي وتركها لخيال كل قارئ !! حسناً ، وبعد رحيل هؤلاء الستة ، ماذا حدث في الجابرية ، وما هو موقف الاهالي ؟ .. نتابع الراوي : كان كلماتهن ناشف ريقا وكانت مرة الا حقيقة غلبنا نطيقا .. وين في الصرمة وقل القدرة سكتناهم .. بس ما صنّوا وقاطعناهم تاني المرة يحاول اهالي الجابرية إن يبرروا موقفهم من الستة الراحلين بأن الفقر وقلة الحيلة هي الدافع وراء ذلك .. ولكن كان الاوان قد فات على ذلك ! وينقل لنا الراوي مسيرة الحكاية نحو المأساة : وبلة طريق الناس وخيارا فوزناهو وجانا زيارة كرمنالو التور وعرضنا .. وخليناهم برة الدارة دايرين بوسطة ومدرسة وسطى .. موية وكهربا والشفخانة .. زيادة الحصة وسوق منضبطة وصدّوا كلاب الحلة يهووا .. ينضم بلة ويهوّوا معاهو نهتف نحنا يزيد هيوهيوا ! ونلاحظ مدى التغيير ، ففي المشاهد الماضية كانت كلاب الجابرية تنبح عندما يتكلم بلة وتصمت عند هتاف اهل الجابرية ، الآن صارت تنبح عند كلامه ويزداد نباحها عند هتاف السكان !! .. مؤشر آخر على سوء الحال . ولكن ما هذا الذي يحدث ؟.. مواد بناء تدخل الجابرية .. ترى هل صدقت وعود حاج بلة ؟! ... لنتابع الراوي : ما في شهر جاتنا الخرسانة .. جانا السيخ .. الطوب .. الرملة جا الاسمنتي شكارة شكارة .. عديناهن الف شكارة كرمنالن خيرا جانا - وكل كلاب الحلة الهوّن طفشناهن بالجبخانة !! يبدو إن اهل الجابرية قد صدّقوا الأحداث لدرجة أن يطردوا الكلاب التي كانت تنبح ساخرة ومحتجة على الخداع الذي يمارس على الجابرية وسكانها !.. هؤلاء السكان الذين يغرقون في الاحلام ويقول الراوي بلسان امالهم : اتغالطنا كتير في بعضنا .. أولى المدرسة ولاّ البوسطة ؟ أولى المدرسة والشفخانة .. الشفخانة محل النقطة ونان النقطة نحنا اهالي وودنا صافي بينا معزة .. جرائم مافي .. وما بنحتاج لي شرطة ونقطة تحصل علة في شيخ الحلة وناس السلطة نحنا الايدينا بنت النقطة .. والجيران زبّالة اطيانا ستين طلبة وعشرين أوسطى .. شغالين ما ملّو سخانة ويعيش اهل الجابرية المساكين في لجة احلامهم الوردية ، ويتغنوا اشادة بحاج البلة ، ثم فجأة تتضح الحقيقة المرة ، وتتهاوى الاحلام كأنها لم تكن .. .. يقول الراوي : مدرسة .. بوسطة .. وقلنا غنانا يا الجارية الله ادانا .. حاج البلة المبروك جانا .. جاب المدرسة جاب البوسطة وبكرة يرجع للشفخانة .. نصحى نصابح موية الدش .. نمسي نلاقي الضو عمانا مدرسة بوسطة .. مدرسة بوسطة وفجأة تبين في السطح الخرطة ..... وكب تنتصب الميضنة ..... أخ ! أخ من حظك يا الجابرية .. سابع جامع الجابرية ! وصدوا كلاب الحلة يهووا .. ... أخ يا الناس الحالهم قـطّ ! بهذه الطريقة تتضح فصول هذه المسرحية البشعة التي مثلها حاج البلة في الجابرية ، فمواد البناء لم يكن الغرض منها تشييد البوسطة أو المدرسة أوحتى الشفخانة ، بل كانت لبناء مسجد مع أن الجابرية بها ستة مساجد اخرى ولا تحتاج الى مسجد اضافي ، فايهما أولى : مسجد لا يجد من يصلي فيه أم شفخانة تعالج الناس ومدرسة يتعلمون فيها وبوسطة يتراسلون عبرها ؟ إن الامر يمثل قمة الاساءة في استغلال الدين للمصالح الشخصية وبدون معرفة حقيقية بجوهر الدين الذي ييسير حياة الناس ، ولا يقوم على الخداع مثلما فعل حاج البلة في الجابرية !. ثم نصل الى الفصل الاخير من حكاية الجابرية - هذه الحكاية المحزنة - ونتأمل حال اهل الجابرية بعد أن ادركوا ما يمارس عليهم من خداع فعرفوا ان مخرجهم فقط في اعتمادهم على انفسهم فجاءت الكلمات التي صاغها (حمّـيد) على لسان الراوي جميلة ، ومعبرة : في البلدان الحظها فاجع .. بُـق يا الصاح الماك متراجع بق في ارحامنا .. في شافع نافع ترفعوأمّـو في حيطة الجامع .. يكتب يسقط دجل السلطة يسقط بلة وشيخنا التابع وكشفناك وكشفنا الخطة تحيا كلابك يا الجابرية .. يحيا ضراع الزّيتهم طالع غـلب يصارع مُر الواقع .. يحيا ترابك والطورية الجابرية تحي الشارع .. دايرين كهرباء .. دايرين موية دايرين بوسطة وسوق منضبطة والله بنعبدو في أيّة حتّــه دايرين هسه زيادة الحصة .. الشفخانة بديل النقطة دايرين بوسطة ومدرسة وسطى ! هذه المرة عرفت الجابرية من تحيي ، فكان الهتاف (الجابرية تحي الشارع) وهو القادر على تحقيق احلامها, ولا يفوتنا ملاحظة مشهد الطفل الذي ترفعه أمه على حائط الجامع - الجامع بالذات - ليكتب (يسقط دجل السلطة) دلالة على الاستياء من اساءة استخدام الدين كذريعة سياسية ، ونلاحظ ايضا ان الجابرية قد تشبعت بالدين حتى الثمالة وعرفت ان الله يمكن ان يعبد في اى مكان وكل الارض خلقها الله مساجد وقد بلغ الضجر ذروته حينما طال التمجيد حتى وصل كلاب الجابرية باعتبار انها لم تنخدع بالوعود والدجل فكان الهتاف : (تحيا كلابك يا الجابرية) . وهكذا نرجع من هذه الرحلة الى الجابرية .

02-12-2008, 06:06 PM

فيصل محمد خليل

فيصل محمد خليل
تاريخ التسجيل: 12-15-2005
مجموع المشاركات: 26041

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube

20 عاما من العطاء و الصمود
مكتبة سودانيزاونلاين

Re: رحلة الى الجابرية ! (Re: وائل فحل)
رائع

02-12-2008, 06:11 PM

وائل فحل

تاريخ التسجيل: 11-29-2007
مجموع المشاركات: 1426

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube

20 عاما من العطاء و الصمود
مكتبة سودانيزاونلاين

Re: رحلة الى الجابرية ! (Re: فيصل محمد خليل)
شكرا يا استاذ فيصل يا ريت كمان نعرف رايك فى مواقف اهل الجابرية المختلفة , وبالمرة كدا احجز ليك قطعة ناصية فيها !!

02-13-2008, 03:27 PM

وائل فحل

تاريخ التسجيل: 11-29-2007
مجموع المشاركات: 1426

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube

20 عاما من العطاء و الصمود
مكتبة سودانيزاونلاين

Re: رحلة الى الجابرية ! (Re: وائل فحل)
لا احتاج ان اقول لكم ان الجابرية لا زالت كما هى .. لا نور ولا موية !! رغم مرور السنوات !!

02-13-2008, 10:28 PM

Amjed

Amjed
تاريخ التسجيل: 11-04-2002
مجموع المشاركات: 4430

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube

20 عاما من العطاء و الصمود
مكتبة سودانيزاونلاين

Re: رحلة الى الجابرية ! (Re: وائل فحل)
الله بنعبدو في اية حتة

02-14-2008, 07:59 AM

وائل فحل

تاريخ التسجيل: 11-29-2007
مجموع المشاركات: 1426

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube

20 عاما من العطاء و الصمود
مكتبة سودانيزاونلاين

Re: رحلة الى الجابرية ! (Re: Amjed)
الاخ أمجد , سلام عجبني جدا الاقتباس الجبتو دا , فعلا ( الاسباب موجودة دائماً , لكنها ليست بالضرورة أسبابا مقنعة او معقولة).. بالمناسبة , أعتقد ان كارل ماركس دا عندو نظرية بتتكلم عن الانتاج وعدالة توزيع المنتج بين العمال , لا اعرف نص النظرية , ولكن بعض نصوص ( حميد) تحمل ذات المعنى , يا ريت لو واحد يدينا نص النظرية دي .. عشان نعمل مقارنة بينها وبين نصوص حميد فى ذات المعنى

02-16-2008, 06:52 PM

وائل فحل

تاريخ التسجيل: 11-29-2007
مجموع المشاركات: 1426

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube

20 عاما من العطاء و الصمود
مكتبة سودانيزاونلاين

Re: رحلة الى الجابرية ! (Re: وائل فحل)
الجابرية , والانتخابات فيها .. هل هي سيناريو للانتخابات القادمة فى السودان ؟

02-16-2008, 07:39 PM

فيصل محمد خليل

فيصل محمد خليل
تاريخ التسجيل: 12-15-2005
مجموع المشاركات: 26041

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube

20 عاما من العطاء و الصمود
مكتبة سودانيزاونلاين

Re: رحلة الى الجابرية ! (Re: وائل فحل)
وائل وامجد تحياتي كل ما يكون عندي زمن لازم امر على بوستك الرائع دا شوفت البوست الرائع جاب ليك الانسان الرائع امجد

02-17-2008, 00:04 AM

Ahmed Abushouk

Ahmed Abushouk
تاريخ التسجيل: 12-08-2005
مجموع المشاركات: 346

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube

20 عاما من العطاء و الصمود
مكتبة سودانيزاونلاين

Re: رحلة الى الجابرية ! (Re: فيصل محمد خليل)
الأخ وائل قراءة أخرى لقصيدة الجابرية تحتي الثورة، نشرتها من قبل في هذاالمنبر. ********** رمزية المكان وشرعية المطلب الجابرية تحيي الثورة ... دايرين بوسطة ... ومدرسة وسطى ******************** د.أحمد إبراهيم ابوشوك الأخ الصديق الدكتور يس محمد يس إنسان ألمعي بطبعه، ويبدو أن تأهيله القانوني قد زاد هذه الألمعية توهجاً، لأنه قبل أيام مضت أثار "اتهاماً ذكياً" حول بوستات أبوالحسين الدافقة، التي جادت بما ملكت من جماليات الشعر الشايقي، وعضدتها في هذا المضمار مكتنـزات ذاكرة ود المنسي التي لا تنسى، بالرغم من أن الرجل أعلن إنتسابه للشايقية أدباً لا نسباً، والاتهام في جوهره يعني أن أبوالحسين حديث العضوية يسعى إلى إحداث شرخ إثني في المنبر العام (سوادنيز أون لاين)، الذي أسسه المهندس بكري أبوبكر، ليتواصل الناس فيه بأريحية تامة عبر الأثير الطلق، تعللاً بأن أبوالحسين يريد أن يوجه مسار حركة المنبر تجاه مُنحنى النيل، حيث تقبع قبيلة الشايقية، ذات التراث الغنائي الآثر، الذي لا ينضب معينه، والذي يتجاوز وعاؤه الأدبي قيود الزمان والمكان والإنتماء البيولوجي، لأنه أدبٌ شعبيٌ لـمَّاح، ينبع من سواحل النفس البشرية، ويتفجر في شكل براكين، مُعبِّراً عن ما يجيش بدواخل السواد الأعظم من أهل السودان، ذلك السواد الأعظم الذي يعيش معاناة عم عبد الرحيم، ومظالم الحاج ودعجبنا، ومناجاة ست الدار بت أحمد، وينادي بمطالب أهل الجابرية: "الجابرية تحيي الثورة ... دايرين بوسطة ومدرسة وسطى"، ويتحديث أيضاً عن قضايا العولمة وتحدياتها: "تعرف آيه السي أي آيه ... أمريكان في كل بكان". هكذا كان ولا زال الشاعر المبدع محمد الحسن سالم الشهير بـ "حميد"، يفيض عطاءً وحيويةً، لأنه يقذف للقريب جواهراً، ويرسل للبعيد سحائباً، وجواهره تتجلى في القيم الاجتماعية التي ينشدها بلسان شايقي مبين، إذا أدركنا مفردات عاميته ذات اللكنة الذواقة، وسحائبه تتبلور في انبساطه الأدبي، الذي يتدثر بقضايا المجتمع السوداني، في رمزية خلاقة، وصور متقابلة ذات قواسم متشركة بين أهل السودان. وبهذه المرافعة المتواضعة أحسب أن اتهام الأخ يس قد سقط سهواً، وأضحى يصب في خانة النقد الهادف، لأن قرائن الأحوال تبرهن على أن أشعار الشايقية الواردة في بوستات أبوالحسين تسعى إلى تمكين قواعد المنبر العام، وتكسبها نشوة وحيوية، فشأنها في ذلك يلامس أطراف رواية عُرس الزين، وموسم الهجرة إلى الشمال، ومريود، وضو البيت. ومن ثم فعلى الباشمهندس المحترم البكري أبوبكر، صاحب الحوش الكبير، كما يحلو لبعض الأخوة، أن ينام ملء جفونه عن شواردها، وأن يستريح أبوالحسين قليلاً، ويقرأ بنَفَسٍ هادٍ ونَفْسٍ مطمئنةٍ مع صديقه يس، وود المنسي، وطارق جبريل، ومنى عوض خوجلي، وعبد المنعم عجب الفيا، وخالد فرح، وبقية العقد الفريد التحليل الأدبي التالي لقصيدة الشاعر حميد، الموسومة بـ "الجابرية تحيي الثورة"، ليدركوا أن مطالب أهل الجابرية، تتجاوز واقع تلك القرية الصغيرة الوادعة عند مُنحنى النيل، وتنداح دائرتها انبساطاً لتشمل قضايا سياسية واجتماعية يعاني من ويلاتها أدروب في تلال البحر الأحمر، وأبكر في صحاري دارفور، ومنقو زامبيري في غابات الأبنوس، وفقيري في أرض الحجر، وهجو في حواشات الجزيرة المروية. أنها قضايا التهميش التي يجسدها عرضحال أهل الجابرية، الذي يحمل بين ثناياه قيماً معياريةً تعكس طبيعة الصراع الجدلي القائم بين الحاكم والمحكوم في السودان، والأدبيات التي تحكم حركة ذلك الصراع السياسي-الاجتماعي، وقضايا تقسيم الثروة والسلطة بين الناس عدلاً وسوياً، وتبين أيضاً طرفاً من قشامة السقاة الذين يبعون الماء في حارة السقايين. وعليه أعتقد أن استيعاب هذه التوطئة لا تستقم سنابله ويزهر ميسمه، إلا بعد الإطلاع على بوستات أبوالحسين آنفة الذكر، ومدخلاتها المقروءة والمسموعة، وقراءة مفردات عرضحال أهل الجابرية قراءةً فاحصةً ومصحوباً بالتحليل التالي. ******* سبق أن عرض الأستاذ الطيب نور الدائم الطيب بعض مقاطع قصيدة "الجابرية تحيي الثورة" في صحيفة الصحافة الصادر بتاريخ 28 فبراير 2002م، بأسلوب أدبي رائع وتحليل جذِّاب، استندت محصلته الوسطى إلى أربعة محاور رئيسة، يتصدرها محور الجابرية الرمز، الذي يجسد مطاطية البُعد المكاني، وطبيعة الهم المنداح في فضاء الهموم الإنسانية المشروعة، ثم ينتقل من هذه الهموم إلى شرعية المطلب، ونرجسية الوعد الكاذب، وآثاره النفسية السالبة على أهل الجابرية، وأخيراً يسلط الضوء على دور المثقف الباخس لتطلعات الأغلبية الغالبة من أهل الجابرية ومعارضته الصارخة لنظام العسكر. وعلنا في هذا التحليل التالي نستأنس بهذا الأبعاد المهمة في قصيدة الجابرية تحيي الثورة، ونضيف إليها أبعاداً أخري، علها تكشف بجلاء رمزية المكان التي لا يحدها قيد جغرافي، وشرعية المطلب القائم على إنسانية المطالبين، وإفكية الوعد الذي تروج له السلطة. الجابرية الرمز يقول الطيب نور الدائم: إن الجابرية "قرية منغلقة على ذاتها، وهمومها مفتوحة فى الفضاء الواسع"، الذي تدور فيه هموم المواطن السوداني عبر الحقب السياسية المختلفة، وإن الوطن باتساعه الجغرافي، وتباينه الثقافى، وتداخله العرقي يختذل نفسه وواقعه الفسيفسائي في قرية الجابرية ذات الهموم المشتركة مع الأخرين. وفي ضوء هذه الخلفية الجامعة تبدأ الدعوة بصورة استفزازية إلى حضور موكب الريس، وذلك من خلال سيناريوهات سياسية تؤكد هامشية المدعويين: فجأة يدوي مُكبر صوت قال الريس ماربى فوقنا الريس مار بى فوقنا! وترديد أهل الجابرية لهذا المقطع الثاني بطريقة منلوجية يعكس روح الاستنكار، وعدم التصديق بالحدث في آن واحد: "الريس مار بي فوقنا". ويبلور في الوقت نفسه قضية التهميش التي تعاني منها قرية الجابرية، ولسان حالها يقول: من الله خلقنا ... وشفنا خلقنا دا أول ريس زاتو يجينا وبهذه الدرامية المشبعة بسخرية القدر، ودعاش الواقع الملامس لأطراف أحوال الناس، يُحدد زمن الزيارة تحديداً دقيقاً، وفي صورة حسية ملموسة: كان ضحوية وكنّا نسنّد في المحروت إن شغلتنا برا ماروقنا فكّينالو حبل واسوقنا وإنماسكنا يطمّن روقنا قمنا جميع الحلة مرقنا البيشوفنا يقول وا شوقنا كان ضحوية وكانت عين شمش الله قوية وكان الريس في عربية واقف طولو تحت شمشية ثم يوغل المشهد في الدرامية والتهميش الحاصل، بقوله "هدَّن عندنا خمس دقايق"، ثم يتنقل إلى وصف الجانب النفسي المتزمل بمسوح الدين وتراث أهل الجابرية، والمتدثر بجدلية الغزل السياسي الذي دار بينهم وبين موكب الريس : صفقنالـن صفقة قوية زغردنالـن ... هدَّن عندنا خمس دقايق قدمنالو كتاب الله درقة وسيف .. تبروقة هدية ويرى الأستاذ الطيب نور الدائم أن تقديم "الكتاب والتبروقة" هو دلالة رمزية ساطعة، تبين كيف استطاعت السلطة أن تقرأ نفسية أهل الجابرية النازعة بفطرتها نحو الدين الإسلامي، وأن تمسك على الدفة فى بحر منفتح الفضاء ظاهرياً، لكن يصب في معين أهل السلطة وتطالعاتهم الذاتية. وعند هذا المنعطف تبزر روح التناقض بين دَين أهل الجابرية المستحق ووعد السلطة الكاذب، الذي يريد أن يؤسس برنامجاً سياسياً على رمال واقع متحرك بفعل المصالح العارضة والكسب السياسي غير المشروع. أحلام الجابرية المشروعة وعند هذا المقام، كما يرى الأستاذ الطيب نور الدائم، يتجلى انتهاك "حقوق المواطن البسيطة، وانتهاك عذرية الحياة اليومية وتجاهلها، بالرغم من أنها من أساسيات العيش، بعيداً عن البذخ، والرفاهية الموؤدة أصلاً." علماً بأن أهل الجابرية لا يطمعون إلا في القليل الذي يكفله لهم حقهم الشرعي في الوجود الإنساني، بعيداً عن المرض المعشش بينهم، والجوع الساهر بين ظهرانيهم، والجهل القابع بين فلذات أكبادهم. ويتجسد هذا المشهد في التطلعات المتواضعة لعرضحال أهل الجابرية، الذي قدموه خلال مراسيم استقبالهم لموكب الريس، الذي "هدَّن عندهم خمس دقايق": وبين بنتين علّينا اليافطة اليافطة أم زيق دمورية وانعبينا هتافاً واحد : "الجابرية تحي الثورة دايرين بوسطة ومدرسة وسطى والشفخانة وسوق منضبطة" المطلب الحق الوعد الكاذب وفي ضوء هذه المطالب المشروعة ينتقل الشاعر إلى مشهد درامي جارح، ومليء بالخبث والاستنكار، تغرق في موجات وعوده الكاذبة مطالب أهل الجابرية الحالمة، ويضحى حالهم كحال الظمأن الذي يحسب ذلك السراب الخادع ماءً: روح باسم وقام خطبنا بنهج الثورة الصارم وحازم أمَّن لازم من شفخانة ومدرسة وسطى والتعمير بالعون الذاتي إلا البوسطة دى ينظر فيها أما السوق ؟السوق منضبطة وبالتأكيد للتجار الاسعار واضحة وإن جاملتوهم تبقى الغلطة!! ومن خلال قراءة فاحصة للمقاطع المذكورة أعلاه، يعكس النص مفردات الحوار الذي دار بين أهل الجابرية والريس، وطبيعة الوعود التي أثلجت صدورهم، بفضل أعلان الريس الذي يقضي بشرعية سلطة أهل الجابرية: "إن جاملتوهم تبقى الغلطة"، ثم يؤكد النص أن الريس قد استطاع أن يكسب ود أهل الجابرية ورضاهم بالوعود الفضفاضة التي قطعها مع نفسه. ولعلنا في هذا المضمار نتواضع مع قول الأستاذ الطيب أن لفظة "انكفينا"، فيه دلالة معنوية داخلية تعكس رضا أهل الجابرية من مركب الريس، الذي هدَّن عندهم خمس دقايق: انكيفنا رفعنا ايدينا وهزيناهن بالتأييد "لا تفريط فى قوت الشعب سحقاً سحقاً للرجعية الجابرية ضراع الثورة بالانتاج حا نبنى بلدنا" ويبدو أن هذا الرضا لم يدوم طويلاً، ولكن سرعان ما تبخر في صور الواقع المعاكسة والمتشاكسة مع ذاتها، التي تتجلى مشاهدها في قول أهل الجابرية: "كانوا في جيهة ... ونحن في جيهة" ... "هن اتهبهبوا بالكابات .. وما همانا الصيف وعرقنا"، ثم بعد ذلك يصور الشاعر لنا في مشهد درامي آخر حقيقة الواقع الذي أعقب انفضاض موكب الريس، الذي يمكن أن نشبهه مجازاً بقول الدكتور صلاح حمد إبراهيم: " وانفض مؤتمر اللصوص كقفزة من فحل نمر فوق أنثي حامل": فات الريس وانفرتقنا انفرقنا على الجابرية كلنا ننضم وما صدقنا بالجابرية تجيها البوسطة الشفخانة ومدرسة وسطى قلنا يا ريت لو زارنا فطور وانحزمنا ضبحنا التور كنا أقل ضمنا النور أو ياريت لو زدنا الصفقة وعاش ويسقط وبوية الوية كنا أقل ضمنا الموية ..!! حول هذا المشهد الدرامي يقول الأستاذ الطيب نور الدائم: "إن السلطة وكل الحكومات التى تعاقبت لم تنظر إلا من خلال مرآة مقعرة، ترى من خلالها ذاتها بصورة مكبرة، ولا تلتفت إلى أى هم أخر غير التوطيد، وتجميع كل الأشعة الساقطة على هذه المرآة لرؤية المصلحة الخاصة." ويعضد فرضية الطيب هذه قول أهل الجابرية: كنا بننضم بإيدينا "دا أحسن ريس مر.. علينا" من الله خلقنا وشفنا خلقنا دا أول ريس ذاتو يجينا وكونو يجينا يقنب بينا يشوف البينا كفاية علينا .. !! فلا عجب أن هذه المشاهد تؤكد هامشية أهل الجابرية وطبيعة علاقتهم بالسلطة الحاكمة، التي لا تدرك لو أن بقلة عثرت بأرض الجابرية يجب أن تكون المسؤول عنها أولاً وأخيراً، إلا أن مثل هذا القيم الرسالية مفقودة بين المركز والتخوم منذ أن حل فجر الاستقلال ضيفاً على أهل السودان. وبالرغم من أن السنون قد مضت بتاعاً وعجافاً إلا أن مطالب أهل الجابرية لازالت هي مطالب أهل الجابرية الرمز: "دايرين بوسطة ومدرسة وسطى والشفخانة وسوق مضبوطة". دور المثقف الباخس لمطالب أهل الجابرية لم يترك الشاعر محمد الحسن سالم (حميد) مقاعد المعارضة شاغرةً، بل رمز إليها بموقف الطليعة المثقفة، التي قالت لأهل الجابرية قبل أن يختفي غبار موكب الريس عن الأنظار ويضحى واقعه أثراً بعد عين: "تعبكم خارم بارم"، وبخست بذلك مطالبهم المشروعة، وطعنت في صدقية وعود السلطة، وجسدت لنفسها موقفاً معارضاً لموقف رموز المجتمع القديم في أراضي الجابرية الرمز. وتتبلور جزئيات هذا المشهد في المقاطع التالية: ناس فى الحلة ايدا نزيهة عقولا نبيها إلا فى ستة من الجابرية قالوا تعبكم خارم بارم يذهب حاكم خلف الحاكم والجابرية تظل فى حالا حلة حياتها تسر الظالم صدفة تموت وتحي أطفالا لا جلكوز لا تقرأ رسالة لا راح يطلع منها عالم وفي المقاطع التالية أيضاً يصف الشاعر انتقال المعارضة من مرحلة المعارضة الصامتة إلى معارضة الصاخبة، حيث اتسع رتق الصراع الداخلي الدائر بين سلطة الوعي المتمثلة في الطبقة المتعلمة، وسلطة اللاوعي المتجسدة في الكثرة الكاثرة من أهل الجابرية، التي تعيش في أحلام وردية ووعود كاذبة، شككت الأقلية المتعلمة من أهل الجابرية في صدقيتها، وأعلنت كفرها الصُراح بحكومة العسكر: ما بينصفكن إلاّ ضراعكن عبّو ضراعكم يا رجّالة وخلو بصركن دغري وسالم حكم العسكر ما بينشكّر كلّه درادر .. كلّو مظالم ما هو قدركن تحيو همالة مقصودين والقاصد فاهم وقاطعناهن .. حاربناهن تمّيناها البينا شتائم * وقطعناها معاهم جملة وقاطعناهن وصاروا في جيهة ونحنا في جيهة ومن خلال هذه المقاطع المختارة يمكننا القول إن قرية الجابرية الرمز، تجسد مطالب أهل الريف السوداني، وفي حوارها مع السلطة تعكس طبيعة التهميش الذي يعاني منه أهل ذلك الريف القصي، لأن الخدمات الاجتماعية والصحية والثقافية لا تُقسم بينهم وبين المركز سوية، ويؤكد هذا الحوار أيضاً أن السلطة لا زالت سادرة في غيها وخداعها المتطاول مع الزمن، دون أن تدرك أن فلاحها وصلاحها مرهون بشفافية عطائها الخدمي المنبسط للناس جميعاً، وبوضوح رويتها في تقسيم الثروة والسلطة بين المركز والتخوم عدلاً، وفق برامج إصلاحية تسعى إلى النهوض بقيمة الفرد والجماعة في إطار حكومة راشدة. ******* النص الكامل لقصيدة الجابرية فجأة يدوي مكبر صوت قال الريس مار بي فوقنا كان ضحوية ... وكنّا نسنّد في المحروت إن شغلتنا برا ماروقنا فكّينالو حبل واسوقنا وإنماسكنا يطمّن روقنا قمنا جميع الحلة مرقنا .. البيشوفنا يقول وا شوقنا كان ضحوية .. وكانت عين شمش الله قوية وكان الريس في عربية .. واقف طولو تحت شمشية هللنالو وهلجنالو .. ولوحنالن بالطورية فرّ عبايتو وهزّ عصايتو .. وهزّو بنادقن الضابطية صفقنالن صفقة قوية زغردنالن .. وهّدن عندنا خمسة دقائق قدمنالو كتاب الله درقة وسيف .. تبروقة هدية قفة تمودة .. وفاس دهبية وكنا قبل بيّتنا النية وبين بنتين علّينا اليافطة .. اليافطة ام زيق الدمورية وانعبينا هتافاً واحد : "الجابرية تحي الثورة .. دايرين بوسطة ومدرسة وسطى والشفخانة وسوق منضبطة" روح باسم .. قام خاطبنا بنهج الثورة الصارم وحازم أمّن لازم من شفخانة والتعمير بالعون الذاتي أمّن لازم من شفخانة ومدرسة وسطى والتعمير بالعون الذاتي .. إلا البوسطة دي ينظر فيها اما السوق .. السوق منضبطة وبالتأكيد .. للتجار الأسعار واضحة للمستهلك باينة وواضحة .. وإن جاملتوهن تبقى الغلطة إنكيفنا .. رفعنا إيدينا وهزيناهن بالتأييد : "لا تفريط في قوت الشعب .. سحقاً سحقاً للرجعية الجابرية ضراع الثورة .. بالإنتاج حا نبني بلدنا" وكانوا في جيهة ونحنا في جيهة هُن إنهببو بالكابات .. وما همانا الصيف وعرقنا فات الريس وانفرتقنا انفرقنا على الجابرية .. كلنا ننضم وما صدقنا بالجابرية تجيها البوسطة الشفخانة ومدرسة وسطى قلنا يا ريت لو زارنا فطور وانحزمنا ضبحنا التور كنا اقلاّ ضمنّا النور أو ياريت لو زدنا الصفقة وعاش .. ويسقط ويوية اليوية كنا أقلاّ ضمنا الموية كنا بننضم بي إيدينا .. "ده أحسن ريس مرّ علينا" من الله خلقنا وشُفنا خلقنا .. ده أول ريس ذاتو يجينا وكونه يجينا يقنّب بيننا .. يشوف البينا .. كفاية علينا آ الجابرية يجوكي الحكماء آ الجابرية تواصلي البرة آ الجابرية ولادك تقرا نمشي الليلة نصاقر الرادي نمشي الليلي نحضر النشرة كنا نرجع في كلماتو إلا في ستة من الجابرية .. قالوا تعبكم خارم بارم يذهب حاكم خلف الحاكم والجابرية تظل في حالا .. حلة حياتها تسر الظالم صدفة تموِّت وتحيا اطفالا لا جلكوز لا تقرا رسالة .. لا راح يطلع منها عالم ما بينصفكن إلاّ ضراعكن .. عبّو ضراعكم يا رجّالة وخلو بصركن دغري وسالم حكم العسكر ما بينشكّر كلّه درادر .. كلّو مظالم ما هو قدركن تحيو همالة مقصودين والقاصد فاهم وقاطعناهن .. حاربناهن تمّيناها البينا شتائم حالَتُن احسن ناس في الحلة إيدا نزيهة .. عقولا نبيهة وقلنا يفرزوا وقلنا فواهم يطلعوا فالصو وقطاع رحمة عينة شماتة وخارم بارم وإحنا القصّر واثقين فيها وقطعناها معاهم جملة وقاطعناهن وصاروا في جيهة ونحنا في جيهة مرّ اليوم .. الشهر .. الحول .. والجابرية بلد في حالا قواسي شيوخا .. مآسي أطفالا عذابات ناسا .. حلة تعافر ومقطوع راسا من القُرّاصة ولي قَرّاصا .. حلة تعافر ومقطوع راسا عشرين كيلو من الجابرية .. صبية تساسق بي كرّاسا آ الجابرية عذابك فينا .. لاكي القرية ولا كي مدينة وفد في وفد يقوم ويجينا عايزة دراسة واجراءات عون امريكي قرض ألماني وحاحاءات وحد ما نشوفلنا مسعولين .. مسعولين أو خواجات نجري نلم قدحاتنا عليها .. ترطن ترجع زي ما جات الشفخانة وعايزة دراسة .. ومدرسة وسطى وإجراءات لما المطوحة طالت بينا .. إنذكرنا العون الذاتي إنحزمنا وقلنا برانا .. نبني نقوم لي الشفخانة طوبة في طوبة .. وقومناها ويوما التمت جات السلطة عربي وعجمي ومرة رطانة الشفخانة ده ما هو بُكانا هاك يا تلتلة هاك يا ورطة وغصباً عنك يا الجابرية .. غصباً عنك يا أحوالا وحمياتا وموت أطفالا وحمرة عينكن يا رجالة قوة إنشكت بيننا النقطة وفي الجابرية تحوم الشرطة هووا كلاب الحلة وصنّوا ومن يوم داك ما شفنا الستة وفد الحلة السافر جانا .. قال إنأكد شاف الخرطة ونحن بدل نبني الشفخانة .. إنسرعنا بنينا النقطة الشفخانة ده ماهو بُكانا .. وكانت غلطة إنقلبت ورطة إنفاهمتو مع المسعول ؟؟؟ إنفاهمنا مع المسعول وقال حا يقوِّم للشفخانة ؟؟؟ أو يدفع لنا حق الطين مع إنو النقطة وكت بُنيانا قومتوها بلا زنزانة في تقديرنا كلام معقول .. كون يقوِّم لي الشفخانة حاجة تضحك .. محرقة ... هانة انتو تقيفو مع المسعول واللا الكنتو تقيفوا معانا وقلنا وخفنا نصد الجاي .. خفنا نفشل باقي الخطة فضلت جايي .. هي فضلت خطة وانفرقنا على الجابرية .. وانعلقنا تجينا البوسطة ومدرسة وسطى والشفخانة قصاد النقطة تجينا .. تجينا .. تجينا ... تجينا وما إنيقنّا .. ناس إنولدوا وواحدين ماتو لمّا الريس ودوشتو فاتو فاتو العسكر .. وجو الأحزاب ونفس الحلم إنجدد تاني نفس الوجع الراح تحتاني حتّلناهو جمعنا رفاتو نفس اليافطة في نفس الحتة : "الجابرية تحيي الشعب دايرين بوسطة ومدرسة وسطى والشفخانة بديل النقطة" فينا إنكلم شيخ الحلة صنقع .. دنقر .. سلم وصلّى وكانوا كلاب الحلة بهووا وقال كلمتنا تكون فد واحدي .. شان ننقوى ما ننزلا شان مشهادنا وعدل الحلة .. نحن نفوِّز حاج البلة وزاد هوهيو كلُّوب الحلة وبعضنا عارض .. ردّ وفاوض شيخ الحلة القام حمسنا .. بلة الحمش الزول ما دلة أول فاهم وقبلوا ولدنا .. وراح يحكملنا بي شرع الله هو .. هو .. هووا كلابنا .. لمّا استغرب شيخ الحلة وانفرقنا على الجابرية انفرقنا ويوم الليلة إنجمعنا عموم الحلة شيخ الحلة قرا القرآن .. صنّوا كلاب الحلة وهووا وبلة إنقدم سمّ وصلّى .. صنّوا شوية .. وهو هو هووا وقام إنكلم .. وعند إنكلم كان بينقسم النسوان الجاي تنهامز الصبيان الجاي تنغامز وكان بينبسّم وكانو كلاب الحلة بهووا شكّر وشتّم .. هو هو هووا حلّل وحرّم .. هو هو هووا هود سابنا .. وفات ودانا الآخرة وجابنا قاطعناهو وصوتو إنوطّا اصلاً واطي وتاني إنوطّا دايرين بوسطة ومدرسة وسطى .. والشفخانة بديل النقطة التموين وزيادة الحصة .. كهربا موية وسوق منضبطة بلة انبرع وقال ببنيهن .. هو هو هووا كلابنا واستغربنا قبل بالمرة لامن نهتف ترسى كلابنا .. لامن ينضم بلة يهووا بلة انحمس وقال بسقينا .. وبي إذن الله يضوّى الحلة هتف الشيخ وهتفنا وراهو : لا تبديل لشرع الله .. هو هو هو ولا ولاء لغير الله .. طاء طاء طاء عاش الفارس امل الحلة .. بلة الطاهر علي حسب الله بلة الطاهر علي حسب الله كبر فينا وقام إندلّى ولسة كلاب الحلة بهووا .. وزاد هوهيون كبشاً ضاع .. من مرحاتو وفاقع باع بلة الطاهر على بلاّع كانت أول مرة نشوفو .. يومنا الشفنا اللاندكروزر اللونا مخطط .. والبنوت الراسا مربط .. التنبوبر لوري مكوش أقمشة .. سكر .. حتى الفوفو وعتِّل تؤجر .. وامحى المنكر بي معروفو بلة الطاهر علي بلاع .. اكرمناهو .. اكرمنا ضيوفو يشبة مَرَتْ الشيخ في وشيو .. لولا الدقن الدشدش صوفو بلة خبارك ما بتشبهنا وعامل زولنا تاني نقول الزول برّانا نغير قولنا إلا كبار الحلة بقولوا .. بلة ده هولنا .. بلة ده أصلاً من ها الحلة إلا إنربّى وقرا في الخارج .. ورافق جدو الفتح التركي وسيرتو انقطعت في المهدية ومرة سمعنا استوطن برة .. وقام إنزوج من مصرية جابت علي .. علي جاب الطاهر .. حتى الطاهر خلّف بلة جدو اشيطن اخير ما لانا وبلة انسركن جاء وبرانا أقرب واحد لي حاج بلة .. أقرب واحد شيخ الحلة بلة الطاهر علي حسب الله أول مرة يصلي معانا .. قدمناهو وقام أمانا صوتو مرخرخ لمن يقرا يقرا ويقطع زي البطرا لامن يركع جسمو متختخ عند السجدة سجودو ممخمخ شيخ الحلة يقول عن امرو زول غرقان في الدين من عمرو ستة سنين قابض في جمرو ما فكاهو طريق الله .. صوتو وِدِرْ من كترة ذكرو وجسمو التختخو شدة صبرو قلنا حقيقة .. الزول بي عذرو وفتنا قناعة .. ومانا قناعة إلا الستة الصارو جماعة قالوا ده زول ترباتو مياعة ما بيشبهنا ورفعو وضاعة زول زول دنيا ودنيا صياعة قصة دينة ودقنو بضاعة واحنا اصواتنا .. يا إما مضاعة يا إما جهالة وناس متباعة وفي الحالتين آمالنا مضا2عة وخارم بارم كونها بوسطة ومدرسة وسطى .. والشفخانة وموية نور كونو يجينا ده ما منظور وزيادة الحصة .. الزول زول سوق .. زول من جدو يلف ويدور ويا الجابرية ده مطلب عادل كونو تطيبي تكاتبي وتقري ضوك يشلع .. دشك يرشع .. واحنا دفعنا ضرائب بدري ولسه بندفع .. لسع .. لسع بس يا جماعة .. إن قضينا حياتنا تباعة .. وصنّيت رادي وقول في الفاضي .. خوفنا نقوم ما نلقى أراضي ونحنا أساسنا وراسنا زراعة والجابرية إن دايرة شفاعة ما بيشفع لها إلا ضراعا عبو ضراعكن يا رجالة .. وخلو بصركم دغري وسالم عبو ضراعكن يا رجالة شيخ الحلة أضلّ وضلّ واسألوا بُرّة وحاجة السُّرة عن التيبان وحكاية الصُّرة اللمّ البلة وشيخ الحلة مع شرع الله والناس ديل العارضين برة جرّبناهن كمين مرة تاني نجرب شان ننضرّ ويا الجابرية معاكي سلامة .. كان الفوقك ما فات مرة كان كلماتن ناشف ريقا .. وكانت مرة إلا حقيقة .. غلبنا نطيقا .. وين في الصرمة وقل القدرة سكتناهن بس ما صنّوا .. وقاطعناهن تاني المرة وبلة طريق الناس وخيارا فوزناهو وجانا زيارة كرمنالو التور وعرضنا .. وخليناهن برة الدارة دايرين بوسطة ومدرسة وسطى موية وكهربا والشفخانة .. زيادة الحصة وسوق منضبطة وصدوا كلاب الحلة يهووا .. ينضم بلة يهووا معاهو نهتف نحنا يزيد هوهيوا مافي شهر جاتنا الخرسانة .. جان السيخ .. الطوب .. الرملة جا الأسمنتى شكارة شكارة عديناهن ألف شكارة كرمنالن خيراً جانا وكل كلاب الحلة الهوّن .. طفشنالن بالجبخانة وفي صنانة تدودي الزانة انغالطنا كتير في بعضنا .. أولى المدرسة ؟ واللا البوسطة أولى المدرسة والشفخانة .. الشفخانة محل النقطة ونان النقطة .. نحنا أهالي .. وودنا صافي بينا معزة جرائم مافي وما بنحتاج لي شرطة ونقطة تحصل علة .. في شيخ الحلة وناس السلطة نحنا الإيدنا بنت لي النقطة .. والجيرنا زبالة اطيانا ناس السلطة إن دارو النقطة .. شي بُكان أرض الشفخانة وما طالبانا خلاف زنزانة مدرسة بوسطة ستين طلبة وعشرين اوسطى .. شغالين ما ملو سخانة مدرسة بوسطة .. وقلنا غُنانا يا الجابرية .. الله أدانا حاج البلة المبروك جانا جاب المدرسة .. جاب البوسطة .. وبكرة يرجع للشفخانة نصحى نصابح موية الدُّش .. نمسى نلاقي الضو عمانا مدرسة بوسطة .. مدرسة بوسطة وتاوق .. تاوق .. تاوق ..تاوق .. تخ وفجأة تبين في السطح الخرطة .. وكب تنتصب الميضنة أخ أخ من حظك يا الجابرية سابع جامع بالجبرية وصدوا كلاب الحلة يهووا .. أخ يا الناس الحالُن قطّ هو .. هو .. هو .. هووووا في البلدان الحظها فاجع بق يا الصاح الماك متراجع حرِّق دبش الدنيا الغلطة بق وانفرق في الجابرية .. بق في ارحامنا في شافع نافع ترفعوا امو في حيطة الجامع يكتب يسقط دجل السلطة .. يسقط بلة وشيخنا التابع وكشفناك وكشفنا الخطة .. تحيا كلابك يا الجابرية .. يحيا ضراع الزيتُن طالع غُلب يصارع مر الواقع يحيا ترابك والطورية .. الجابرية تحيي الشارع دايرين كهرباء دايرين موية .. دايرين سلطة وسوق منضبطة دايرين هسة زيادة الحصة .. الشفخانة بديل النقطة دايرين بوسطة ومدرسة وسطى ******

02-18-2008, 05:45 PM

وائل فحل

تاريخ التسجيل: 11-29-2007
مجموع المشاركات: 1426

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube

20 عاما من العطاء و الصمود
مكتبة سودانيزاونلاين

Re: رحلة الى الجابرية ! (Re: Ahmed Abushouk)

يا دكتور ابو شوك , سلامات
مقالك رائع , وفى الحقيقة اول مرة اطلع عليه ولكنه يعكس ما اردت ان اوصله تماما ,
أعجبتني كثير من التعابير , خاصة :

Quote: ثم يوغل المشهد في الدرامية والتهميش الحاصل، بقوله "هدَّن عندنا خمس دقايق"،

وغيرها الكثير..

02-18-2008, 05:42 PM

وائل فحل

تاريخ التسجيل: 11-29-2007
مجموع المشاركات: 1426

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube

20 عاما من العطاء و الصمود
مكتبة سودانيزاونلاين

Re: رحلة الى الجابرية ! (Re: فيصل محمد خليل)
استاذ فيصل , شكرا يا رائع , وانت واخونا امجد منورين المكان

02-21-2008, 09:49 AM

وائل فحل

تاريخ التسجيل: 11-29-2007
مجموع المشاركات: 1426

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube

20 عاما من العطاء و الصمود
مكتبة سودانيزاونلاين

Re: رحلة الى الجابرية ! (Re: وائل فحل)

Quote: مرّ اليوم .. الشهر .. الحول .. والجابرية بلد في حالا
قواسي شيوخا .. مآسي أطفالا
عذابات ناسا .. حلة تعافر ومقطوع راسا
من القُرّاصة ولي قَرّاصا .. حلة تعافر ومقطوع راسا
عشرين كيلو من الجابرية .. صبية تساسق بي كرّاسا

[رد على الموضوع]

صفحة 1 „‰ 1: << 1 >>

احدث عناوين سودانيز اون لاين الان

اراء حرة و مقالات	Latest Posts in English Forum
Articles and Views	اخر المواضيع فى المنبر العام
News and Press Releases	اخبار و بيانات

الرسائل والمقالات و الآراء المنشورة في المنتدى بأسماء أصحابها أو بأسماء مستعارة لا تمثل بالضرورة الرأي الرسمي لصاحب الموقع أو سودانيز اون لاين بل تمثل وجهة نظر كاتبها
لا يمكنك نقل أو اقتباس اى مواد أعلامية من هذا الموقع الا بعد الحصول على اذن من الادارة

About Us
Contact Us
About Sudanese Online

اخبار و بيانات
اراء حرة و مقالات
صور سودانيزاونلاين
فيديوهات سودانيزاونلاين
ويكيبيديا سودانيز اون لاين
منتديات سودانيزاونلاين

News and Press Releases
Articles and Views
SudaneseOnline Images
Sudanese Online Videos
Sudanese Online Wikipedia
Sudanese Online Forums

If you're looking to submit News,Video,a Press Release or or Article please feel free to send it to [email protected]