|
|
 هـل تـدهـورت الـقـيـمـة الشـرائـيـة لـجنـيـه الـفـكـر الجـمـهـوري!
|
.
العـام 1982
الثورة الحارة الأولى
توقفت، و أنا دون سـن التكليف بأشهر، بحلقة الذكـر ببيت الأسـتاذ محمود
كانت معرفتي بالجمهوريين مشافهة من خصـوم
حدثتني نفسي بخوض مغامرة القراءة لهم
و فعلت
سـر الإنبهار كان من صـفوية (التابعين)
قرأت بعض الكتب..و مللت بسبب عدم فهمي لأكثر النقاط..
لكن ظلت نظرتي للجمهوريين أنهم (ناس فاهمين) بالأساس
..و عمدآ أقفز بالقاريء لهذا العام!!
بدأت بعض الشخصيات تتحدث عن الجمهوريين بصفة الإنتماء
لكنهم بدوا لي مختلفين
فيا ترى..هل أصاب التضخم الجنيه الجمهوري فلم يعد (يشتري) (بضاعة) (تبهر)
أم أن هناك تفسير آخـر؟؟
أقول قولي هذا و بالخاطر سؤال:
هل يعتبر أمثال قصي همرور، الذي سعدت بمعرفته عن قرب، إستثناء؟
بعد أن كان وجودهم متناغمآ مع الآخرين بالسابق؟
حين أجد (كلامآ) عن الفكر الجمهوري ينضح سطحية من تابع جديد
و يتكرر الأمر مع آخـر
و يفضح الحوار مناقش ثالث
هل لذلك أي دلالات؟
(العينات) التي ذكرت لا تكفي للتعميم، و لست بصدده، لكن هل هي كافية لإثارة السؤال؟
.
|
|
 
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: هـل تـدهـورت الـقـيـمـة الشـرائـيـة لـجنـيـه الـفـكـر الجـمـهـوري! (Re: Abureesh)
|
.
مرحـبتين أبا الريش..و شـكـرآ للتفضّـل بالمرور و الإفادةز
| Quote: الفكـر الجمهـورى أحفظ مالك.. لكن الجمهـوريين هم الجنيهـم عايم.. |
شـكـرآ لتاكـيـد هذه الجـزئـيـّــة الهـامّـة
ذلـك يؤكـد أن الملاحـظــة لم تنبع من فراغ، و التدقـيق الذي تفضلت به هام.
| Quote: الأستـاذ محمـود الوحيـد اللى كان جمهـورى.. |
تأسـيـســآ على هذا القول، و بعـد أن انتقل الأستـاذ محمـود الجمهـورى الوحيـد، يرحمه الله، هل نتوقع أن تجتذب (الفكرة) مزيدآ من جماعات (قريعتي راحـت)؟ و تصبح، من ثم، كسائر التنظيمات السودانية، تديرها عقليات علي الطلاق و علي الحرام بعد أن كانت تقدّم فكرآ، نتحفظ على ما فهمناه منه، و نحترم كونه فكر؟..هل انتفى، للأبد، ذياك البريق الأخـاذ الذي (كان) يصاحب عبارة (أعرفكم بصديقي الجمهوري فلان)؟؟ و هل ينتظر المتلقي تجديدآ لأصـول الفكرة الجمهورية أو حتى إضافة بعد رحيل الأستـاذ محمـود الجمهوري الوحيـد؟
.
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: هـل تـدهـورت الـقـيـمـة الشـرائـيـة لـجنـيـه الـفـكـر الجـمـهـوري! (Re: الطيب بشير)
|
شكـرا يا الطيب اللبيب،
أولا مازلت أوكـد على أهميـة الفصل بين الجمهـوريين كفئـة من الناس صاحبت الأستاذ محمـود حينـا، وبين الدعـوة الإسـلاميـة الجديـدة، كما أفصل بين الوهابيـة والإسلام.
لو قرأت ما نقله الدكتـور ياسـر قبل يومين ما عرف بـ"حديث الأدب"، وفيـه يقول الأستـاذ أنه بدون الأدب فإن الجمهـوريين نقالين فقـط وليست الفكـرة ملكهـم.. بمعنى اخـر، ليسـوا مقتنعين بالفكـرة وإنما يكررون عبارات الأستـاذ فقـط.
وبالرغـم من هـذا، فلا بـد من الإشـادة بما يقوم به البعض، مثل الأخ عمـر هـوارى، من عمل جبار فوق الطاقـة، فى رصـد وتبويب وحفظ وثائق الفكـرة الجمهـوريـة، وجعلهـا فى متناول الباحثين والطلاب وغيرهـم على صفحـة الفكـرة فى الشبكـة العنكبوتيـة.. فهـو يبلغهـا كما سمعهـا (فرب مبلغ أوعى من سـامـع) فقـد يأتى جمهـوريون ويصـدعـون بالدعـوة والعمل العـام.. هـذا الحفـظ والصـون للفكـرة يدل على أنهـا هى الإسـلام، هى القـران والسنـة الذى أخـذ الله على نفسـه حفظـه. "وإنا له لحافظـون"
الفكـرة الجمهـوريـة لخصت الدين على أنه تحمل الأذى وتوصيل الخيـر للناس.. وضرب الأستاذ مثلا حيـا لهـذه النظريـة حتى لا يختلف الناس فى تفسيـرهـا!! وطلب منا أن نحذو حذوه فيمـا طلب أن نفدى شعبنـا.. الجمهـوريون الذين خرجوا من الســودان لم يتحملوا أذى حكومـة الجبهجيـة، ولم يكن من ثم توصيل الخيـر للناس هناك.. وتوصيل الخيـر فى عهـد الجبهـة هـو إغاثـة الملهـوف فى فيافى دارفـور، وفى تلال الشـرق.. فهل يحق لنـا أن نصف أنفسنـا جمهـوريين؟ فى قمـة الماسى التى يشيب لهـا الولدان والتى تعرض لهـا شعب دارفـور المسكين المستضعف، لم يفتح الله على الجمهـوريين بأى تحرك أو معارضـة عجايـز حتى، لما كان يدور هنـاك.
الفكـرة الجمهـوريـة الأن أصبحت عندى نظريـة من نظريـات الفقـه الإسـلامى، على المسلمين أن يأخذوا بهـا فى بحثهـم عن مخرج من المأسـاة الفقهيـة التى يعيش فيهـا العالم الإسـلامى اليوم، أو لهـم الحق أن يتلمسـوا الحل فى غيرهـا.. وعندى أن الفكـرة الجمهـوريـة فيهـا حل مميـز ومدروس لمشـاكل المجتمعـات الإسلاميـة اليوم إذا نظـر اليهـا بحيـاد ونظـرة ثاقبـة.
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: هـل تـدهـورت الـقـيـمـة الشـرائـيـة لـجنـيـه الـفـكـر الجـمـهـوري! (Re: Abureesh)
|
.
حبيبنا أبوالريش
Quote: أفصل بين الوهابيـة والإسلام.
|
أعترف أنك أشـجع مني!
برغم (لداحـة) الوهـابية لكني لا أسـتطيع لقول مباشر كهذا أي سبيل، ربما لأن تسامح الصوفية يجعلنا مسؤولين من تحمل أذى و جهل المكفّـراتية المحدثين، و ربما لجهل و قصور من جانبي في حدود التسامح مع الآخـر و قبوله مهما كان.
حديث الدكتور ياسـر و صفحـة (الفكرة) موضـع تقديري الأكـيد
و كلامك عن تقصير الجمهوريين في (فـداء) شـعبنا نقد ذاتي راق
و يبقى من ظـلال تساؤلي الأصـل:
هل وفاة الأستاذ هي السبب، إذن، في (تسطيح) بعض العضوية الجديدة؟
هـل قصـرت (الفكرة) أم ورثتها في استقطاب أعضـاء جدد في كفاءة و كفاية القدامى؟
و كما سبق فالحديث ليس على إطـلاقـه هنا.
.
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: هـل تـدهـورت الـقـيـمـة الشـرائـيـة لـجنـيـه الـفـكـر الجـمـهـوري! (Re: Abureesh)
|
.
Quote: .. الجمهـوريون الذين خرجوا من الســودان لم يتحملوا أذى حكومـة الجبهجيـة، ولم يكن من ثم توصيل الخيـر للناس هناك.. وتوصيل الخيـر فى عهـد الجبهـة هـو إغاثـة الملهـوف فى فيافى دارفـور، وفى تلال الشـرق.. فهل يحق لنـا أن نصف أنفسنـا جمهـوريين؟ فى قمـة الماسى التى يشيب لهـا الولدان والتى تعرض لهـا شعب دارفـور المسكين المستضعف، لم يفتح الله على الجمهـوريين بأى تحرك أو معارضـة عجايـز حتى، لما كان يدور هنـاك.
|
.
حبيبنا ابوالريش
كنت أول ابن حلال فتح الباب من الجمهوريين في هذا البوست
و لم تعقّـب بعد كلامك القوي هذا
أين أنت يا رجــل
.
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: هـل تـدهـورت الـقـيـمـة الشـرائـيـة لـجنـيـه الـفـكـر الجـمـهـوري! (Re: الطيب بشير)
|
عزيزنا الأستاذ / الطيب بشير
تحية لك ولضيفك أبو الريش والقراء الكرام
الفكرة من منظوري هي تتويج لعمل الأنبياء جميعا والقديسين .. فما بالك بمن يتحدث عنها من غير إدراك وأهم من ذلك من غير امتثال !! إنها لمخاطرة صعبة تكاد تقترب من قول الفرعون " أنا ربكم الأعلى " وأمرها في حقيقته انتشال الناس مما هم فيه إلى ضروب الكمال . وما فيه الناس منذ الحقب القديمة وإلى اليوم مما لا يخفى على أمثالك , ولم يتبق بعد ذلك إلا أن تكون الفكرة ملك مشاع لجميع مسمى بني الإنسان .. ينهل منها الأحرار بقدر استعداد نفوسهم لتلقي الأنوار , وإن كان الاقتتال تراه في الخارج بهذا الوضوح , فجوهرة ومصدره نفوسنا الظالمة الجاهلة فمتى ما تم انتصار نفسنا العالمة على ما سواها من النفوس تحققت الآمال في عالم المشاهدة فالفكرة بهذا الشكل جاءت لتزلزل أسس الإصلاح النمطي التقليدي وتجعله رأسا على عقب , وتبين أن الفردية غاية في حد ذاتها لا يصح استخدامها وسيلة لأي من الأغراض . والبشارة بهذا الخصوص هي دعوة الأستاذ محمود محمد طه للفرد الحر ( الذي يفكر كما يريد ويقول كما يفكر ويعمل كما يقول ثم لا تكون نتيجة ممارسته لكل أولئك إلا خيرا , وبركة , وبرا بالأحياء والأشياء ) كما ورد على لسان الأستاذ محمود . وتلك هي الدعوة التي جسدها صاحبها في صورة اللحم والدم أي بلسان الحال قبل المقال , فلم تكن " قل " لديه إلا بمعنى " كن " وهذا هو المعنى الحقيقي للدين أو الفكرة كما أتصور .." كبر مقتا عن الله أن تقولوا ما لا تفعلون " ويمكن بعد ذلك لأهل الأنصاف أن يتبينوا إلى أي مدي غاب هذا المعنى ( تحديدا ) عند الآخرين !!! بهذه البساطة وذاك العمق أصبحت الفكرة بوابة الإنسانية للمستقبل ( قريبه وبعيده ) لأنها منطلقة من حاجة الفرد للكمال المرجو له استخلاف الله في أرضه , وهل هنالك حاضر ومستقبل في مقدورهما التفلت عن الله !!!
فمن رأى الخير وعمل به وأخذ كفايته مما يليه صنع جميلا ـ وإن كان غير كافٍ ـ ما كان مدركا لقصوره وحقيقة جهله فيما هو أبعد مما يليه !!
وهذه هي السعة الحقيقية للفكرة أو قل للدين حيث أن مناط التكليف قائم على قاعدة " لا يكلف الله نفسا إلا وسعها " فمن حسنت نيته وصدق توجهه وأفرغ الوسع فيما يليه كان اجتهاده صواب وطريقه معبد وسيره مستقيم ..., وهذا هو الأمر الذي يعينه !!
المحبة الخالصة لك ولكل أهل النظر
أبوبكر
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: هـل تـدهـورت الـقـيـمـة الشـرائـيـة لـجنـيـه الـفـكـر الجـمـهـوري! (Re: أبوبكر حسن خليفة حسن)
|
.
ألـف أهـلآ بالأخ الكريم أبوبكر حسن خليفة حسن
ناس رفاعة السمحين
و شكرآ للطف الصـوفي البائن
أهـل السـلوك ... الفارقو الظـن و الشـكـوك
المحبة ..و مطابقة الأقـوال للأفعال .. هي كما تفضلت جوهر الدين الإسلامي
و هي أقسى ما فيه لمنافق يريد من الدين دنيا يصيبها
و أيسر ما تكون للصادقين
كلامك الطيب عن الفكرة ..
| Quote: فما بالك بمن يتحدث عنها من غير إدراك وأهم من ذلك من غير امتثال !! |
و عن الفهم الحقيقي لها و للدين لم يلمس عصـب التساؤل عن بوار الفكرة..أو زهـد/إعراض المثقفين عنها بعد أن كانت قبلة لأكثرهم..و في العهد الأخير ظـهـر (جمهوريـون) لا يحتاج مجادلهم لكثير عناء ليستبين خواءهم، و هذا هو الجديد في الأمر، و هو ما دعاني للتساؤل رغم خشية المظنة.
أشكرك أخرى، و لـك من المحـبّـة أرتـال
.
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: هـل تـدهـورت الـقـيـمـة الشـرائـيـة لـجنـيـه الـفـكـر الجـمـهـوري! (Re: الطيب بشير)
|
العزيز كمندان الطيب بشير
| Quote: و عن الفهم الحقيقي لها و للدين لم يلمس عصـب التساؤل عن بوار الفكرة..أو زهـد/إعراض المثقفين عنها بعد أن كانت قبلة لأكثرهم..و في العهد الأخير ظـهـر (جمهوريـون) لا يحتاج مجادلهم لكثير عناء ليستبين خواءهم، و هذا هو الجديد في الأمر، و هو ما دعاني للتساؤل رغم خشية المظنة. |
تناولك للأمر بهذه الطريقة المعمة-ظاهرياً- وإن كنت تريد إيصال رسالة لأشخاص بعينهم، يستحسن أن تخاطبهم من دون تعميم، حتى لا تصيب
بعض من الجمهوريون الجدد-إن وجدوا- والذين لا ينطبق عليهم وصفك بالخواء الفكري.. في هذه الأجواء المشحونة التي يثيرها أمثال فرانكلي والقريش، تصدى لهم الكثيرون وهم غير جمهوريين وأناعلى سبيل المثال منهم لم يرضيني هذا الظلم الذي يتعرض له الأستاذ حتى في قبره.. وثم لم تكن الزوبعة الفرانقريشية تحمل في متنها فكر، إن هو إلا copy&paste لآيات تفاسيرها المعروفة لا تنطبق علي الحالة التي يتحدثون عنها، تهليل وتكبير لإستحقاق الأستاذ للقتل وتشكيك لا يبدر إلا من نفس مريضة!!!
يا عزيزي الطيب أنا أعلم أنك لا تريد أن تنال من الفكرة والجمهوريين، ولكن هذا التعميم بطريقة مباشرة أو غير مباشرة ينال منهم مجتمعين، و قد يشجع أمثال القريش التمادي في الظلم والجهل ..
إدعو تلك النماذج التي دعتك لهذا التساؤل لحوار حتى توصل رسالتك بصورة مباشرة الي الذين تعنيهم دون المساس بغيرهم..
تحياتي
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: هـل تـدهـورت الـقـيـمـة الشـرائـيـة لـجنـيـه الـفـكـر الجـمـهـوري! (Re: Yassir Tayfour)
|
.
أهـلين عزيزي ياسـر طـيفـور
أنا، تطير عيشتي، كتبت انتقد الأديب الرائع محسـن خالد ذات شتارة، فقيل لي وفّـره لأن الظلاميين قد سبقوك إلـيه بنوايا تختلف، و نخشى أن يصـب هجومك عليه في مصلحتهم بسبب التوقيت! كان القول من أساتذة لا يقلّـون تمييزآ عنك، عزيزي ياسـر، و انتهى ذاك البوسـت بخيره و شرّه.
الآن أكتب عن بعض الجمهوريين الجدد و تأتيني ذات الملاحظة بأن الظلاميين قد سبقوك إلـيهم بنوايا تختلف!! أقول..لن يترك الظلاميون النورانيين في حالهم، و سيتوالى تناولهم للموضوعات. فهل ننتظر أن يحددوا لنا مسارنا؟ أم نكتب ما عـنّ لنا بحثآ عن فهم أفضـل؟
أسـعدني أنك تفهم قصـدي، و محريّـة فيك
و معذرة لظهور رأيي كمن يريد التعميم
ربما أخطأت ..أعـتذر لكل من فهم ذلك
و علي التوضـيح
العنوان يسأل عن (تدهـور) .. و هل يتدهور منحط أو سافل؟ بالمعنى اللغوي للمفردتين؟
و العنوان يتساءل، إذن لا تقرير، بل هو استفسار، و هل من مدخل للمعرفة أوسـع من التساؤل؟
أما عن فكرة محاورة الذين لمسـت في آرائهم ضحالة
فوالله لا
سـؤالي كيف تسـنّـى لأمثالهم دخول نادي الصـفوة؟
هل تغيّرت شروط العضويّـة؟ أم عسـاهم تسـوّروا المحراب؟
شكرآ كتير يا ياسـر
.
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: هـل تـدهـورت الـقـيـمـة الشـرائـيـة لـجنـيـه الـفـكـر الجـمـهـوري! (Re: الطيب بشير)
|
Quote: أنا، تطير عيشتي، كتبت انتقد الأديب الرائع محسـن خالد ذات شتارة، فقيل لي وفّـره لأن الظلاميين قد سبقوك إلـيه بنوايا تختلف، و نخشى أن يصـب هجومك عليه في مصلحتهم بسبب التوقيت! كان القول من أساتذة لا يقلّـون تمييزآ عنك، عزيزي ياسـر، و انتهى ذاك البوسـت بخيره و شرّه.
الآن أكتب عن بعض الجمهوريين الجدد و تأتيني ذات الملاحظة بأن الظلاميين قد سبقوك إلـيهم بنوايا تختلف!! أقول..لن يترك الظلاميون النورانيين في حالهم، و سيتوالى تناولهم للموضوعات. فهل ننتظر أن يحددوا لنا مسارنا؟ أم نكتب ما عـنّ لنا بحثآ عن فهم أفضـل؟ |
الأخ الكريم الطيب بشير
تحياتي والإحترام
حيرتك هذه استدعت للذاكرة مقالاً للدكتور فؤاد زكريا أورد الدكتور منصور خالد جزءاً منه في سفره العظيم النخبة السودانية وإدمان الفشل . تحدث الدكتور زكريا عن أزمة العقل العربي قائلاً " الظروف التي يعمل فيها المفكرون تتجاوز قدراتهم فنحن نلتزم جانب الحذر في تعبيراتنا ، ونقول شيئاً ونخفي أشياء ، ونعبر عن أنفسنا بطرق ملتوية ونفكر دائماً في الأصداء المحتملة لما نكتبه... والقيود التي تكبل العقل العربي من جميع جوانبه منعت وصوله إلى مرحلة التحرر . وكلما إزداد هذا العقل إقتراباً من مناقشة الجذور العميقة التي يعيش عليها المجتمع ، اشتدت القيود التي تمنعه من الحركة . ومن المستحيل أن يصل إلى مرحلة التحرر إلا إذا استطاع أن يناقش الجذور . "
وعن موضوع البوست فقد كتبت شيئاً قريباً منه في البوست
الأخوان الجمهوريين و ( الفضيلة ) الغائبة
كثير التحايا
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: هـل تـدهـورت الـقـيـمـة الشـرائـيـة لـجنـيـه الـفـكـر الجـمـهـوري! (Re: عاطف عمر)
|
.
مرحبتين بالأخ العزيز باشمهندس عاطف عمر محمد صالح
و تااااني جانا واحد من ناس رفاعة السمحين
في البدء يا لطيف أرجو أن أبـرّيء بوستك الفائق اللطف من بوستي المتسائل هذا..و الذي يسأل قد يعميه تحرّي المباشرة في الإجابة عن الترفّـق بالمسـؤول، و المباشرة تؤذي، لذا كان علي أن أثبّـت أن بوستك، و قد عدت منه لتوّي، يفيض عذوبة. و ان كان يبحث،كما تفضّـلت، في الأمر ذاته.
أما التقارب في كلامي و ما اقتبسه الدكتور منصور خالد من حديث الدكتور فؤاد زكريا فأرجو أن يجد فيه القاريء (تمرّدآ) و هذه الصفة تعجبني و أتطلّـع لأن أكـونها من كثرة ما يطبق على الروح من مسـلّـمات و (مفروضـات) تعجّ بالغـث. و سأكتفي بالتطلّع هنا، طلبآ للسـلامة، تاركآ للقاريء تلمّس العلاقة بين خاطرتي التي كتبت و ما رأيته أنت كافيآ لاستدعاء مخزون ذاكرتك.
أشـكر تفضّـلك بالمرور و الإسـهام.
.
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: هـل تـدهـورت الـقـيـمـة الشـرائـيـة لـجنـيـه الـفـكـر الجـمـهـوري! (Re: Yassir Tayfour)
|
Quote: في هذه الأجواء المشحونة التي يثيرها أمثال فرانكلي والقريش، تصدى لهم الكثيرون وهم غير جمهوريين وأناعلى سبيل المثال منهم لم يرضيني هذا الظلم الذي يتعرض له الأستاذ حتى في قبره.. وثم لم تكن الزوبعة الفرانقريشية تحمل في متنها فكر، إن هو إلا copy&paste لآيات تفاسيرها المعروفة لا تنطبق علي الحالة التي يتحدثون عنها، تهليل وتكبير لإستحقاق الأستاذ للقتل وتشكيك لا يبدر إلا من نفس مريضة!!!
|
اذن لماذا اتيت الى ذلك البوست وكنا قد طلبنا حضور الجمهوريين الشجعان فقط
هل لتفسد البوست ؟
لماذا تنكر انتماءك للجمهورين
لماذا تحمل السيف نيابة عنهم
لقد اسأت إليهم أكثر مما نفعتهم
إن سلوكك ينبئ أنك لست جمهوريا
تعلم من دكتور حيدر ودكتور ياسر الشريف
الذين رغم اختلافي معهما أحترمهما
أما أنت فلا تستحق الاحترام ولا حتى الرد عليك
*** أعتذر لصاحب البوست ولكن هذا الدعي ما فتئ
يلاحقني وسوف الاحقه .
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: هـل تـدهـورت الـقـيـمـة الشـرائـيـة لـجنـيـه الـفـكـر الجـمـهـوري! (Re: الطيب بشير)
|
الأخ الطيب البشير
تحية طيبة
حقيقة لا أدري عن أي تدهور تتحدث؟ هل تتحدث عن تدهور الفكر الجمهوري كطرح يتناول كبرى القضايا وبطرح لها الحلول من الإسلام أم تتحدث عن السلوك الذي رسمته الفكرة الجمهورية لمتبعيها (طريق محمد) بشقيه (العبادة والمعاملة) أم تراك تتحدث هن قصور (بعض الناس) عن ذلك الحد الأدنى الذي رسمته الفكرة الجمهورية .. فإذا كنت تقصد الأخير فذلك يجب أن يوضع في عتبة الأشخاص المعنيين ويمكنك أن تطرح ملاحظاتك معهم بكل الوضوح والصراحة لأن (الدين النصيحة) .. أما إذا كانت عندك ملاحظات على الفكرة الجمهورية في جوهرها (في طرحها الفكري والسلوكي) فأرجو أيضا أن نفصح عن ذلك حتى يدور النقاش حولها عن بصيرة .. فالتعميم في كل الحالات لا يفيد كما أشار الأخ ياسر طيفور مشكورا ..
لكن ما أحب توكيده هنا هو أن الفكرة الجمهورية كفكرة مطروحة ومبوبة في أكثر من ثلاثين كتاب وفي مئات الساعات من المواد المسجلة فهي لم تتدهور قوتها الشرائية (مع تحفظي على هذا الوصف لأن الفكر لا يقيم ماديا أو priceless كما يجري التعبير الإنجليزي) والدليل هو الاهتمام الكبير بأفكار الأستاذ محمود وبسيرته العطرة والفريدة والسعي الدؤووب لترجمتها لعديد اللغات خاصة بعد أن انكشفت عورة الفهم السلفي الذي لم يجد العالم منه غير الهوس والإرهاب للدرجة التي جعلت الكثير من المسلمين المعتدلين ينفضون أيديهم عنه ويحتجون بالنصوص التي أبرزها الأستاذ محمود كرسالة ثانية للأسلام من القرآن (بالرغم من أن آياتها منسوخة بحكم الفهم السلفي) .. صحيح أن اتباع الفكر الجمهورية لا يزالون قليلو العدد ولا يزالون (غرباء) في المجتمع الإسلامي ولكنها غربة مرحلية مصيرها الإنجلاء والزوال كما زالت من قبل غربة الكثيرين من أصحاب الدعوات الدينية .. فسيدنا عيسى المسيح لم يتعدى عدد اتباعه العشرات عندما قتل ولم تنتشر دعوته الا بعد مئات السنين من مقتله ولم يطعن ذلك في حقها شيئا .. وسيدنا نوح مكث في قومه مئات السنين ولم يؤمن معه الا قليلا فلم يطعن ذلك في صحة دعوته شيئا ..
في الجانب السلوكي فقد طرحت الفكرة الجمهورية (طريق محمد) وهو طرح يهم الفرد السالك في المقام الأول لأن به يطور نفسه كل يوم نحو الأحسن سلوكا وفهما ولكن لا نتوقع منه أن يتخلص من جميع مشاكله السلوكية بمجرد قبوله الالتزام بالفكرة الجمهورية وهو على التحقيق مطلوب منه أن يلتزم بالحد الأدنى وهو في الجانب السلوكي ، يالاضافة للعبادة على النهج النبوي ، كف أذاه عن الناس (اذى اللسان والجسد) وتحمل أذى الناس وتوصيل الخير لهم .. كما يطلب منه عدم التحدث فيما لايعلم والتزام الصدق في كل الأحوال .. وهذه مسائل قد لا تتأتى للفرد بين يوم وليلة كما ذكرت ولذلك فقد طلب من السالك محاولة جبر ما يفلت من المراقبة بالإستغفار وتجويد العبادة حتى ينجح في فرص الجلوة القادمة .. ولذلك فستجد تفاوت كبير بين الجمهوريين في هذا الجانب من قمتهم لقاعدتهم .. والقمة والقاعدة متطورة نحو الكمال الذي لا تحده حدود (وإن الى ربك المنتهى) ولا منتهى ..
عمر
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: هـل تـدهـورت الـقـيـمـة الشـرائـيـة لـجنـيـه الـفـكـر الجـمـهـوري! (Re: Omer Abdalla)
|
.
مرحبآ بالأخ الكريم عمر هواري..تحية أطـيب
إسـتهلالآ دعني أعبر عن امتناني لحضـورك لبوسـت قد يبدو من عنوانه أنه غير منتج. و أنتهز هذه الفرصـة أيضـآ لأثمن عاليآ إسهامك، مع إخوة أفاضل آخرين، في إدارة حوار متمدن عن (الفكرة) راجيآ الله أن يعلمنا ما ينفعنا إنه سميع الدعاء مجيب.
| Quote: فالتعميم في كل الحالات لا يفيد كما أشار الأخ ياسر طيفور مشكورا .. |
أنا ختمت فاتحة البوسـت بأن التعميم ليس غرضي من التساؤل هنا، و لا زلت أسعى لتوضيح ما لم يسعه فهمي لمواعين اللغة، و هو أنني أسائل التاريخ:
كيف اتفق أنّ الإخوان الجمهوريين كانوا في مطلع الثمانينات مفوّهين لبقين "بلا فرز" و لا تملّ سـماع المتحـدّث باسمهم، و تجد في كل حرف مدعاة للتأمّـل، و بعدآ يستدعي سبر غوره معرفة و دربة. أقول كيف اتفق أن الفترة الأخيرة أفرزت متحدّثين باسم الفكرة، و لم أقل جمهوريين، لا تبدو بينهم و بين السابقين السابقين أدنى رابطة؟! كانت تلكم الرابطة لباقة في الحديث أو إدراك جلي لموضوع النقاش أو مقدرة على الإقـناع. و حتّى لا أقـع في خطيئة التعميم المخـلّ إستثنيت ثلّـة من الآخـرين و ذكـرت بالإسـم سـيّـد شباب عصـره، موش كل الناس بتطلق ألقاب؟ ، الأخ الأحـدث سـنّـآ قصـي همرور.
| Quote: الفكرة الجمهورية كفكرة مطروحة ومبوبة في أكثر من ثلاثين كتاب وفي مئات الساعات من المواد المسجلة فهي لم تتدهور قوتها الشرائية |
هذه إجابة مباشـرة و تقريرية. و هي تسير عكس الفرضـيّـة التي نسعى لإثباتها. لكنك بدلآ من تدعيم قولك بأدلّـة تفيد عكس كلامي، طلبت مني، كما فعل الأخ طيفور، أن أتحـدّث مباشرة لمن قلت أنا بضآلة معينهم! و لكما أقول أنا لا يعنيني في شيء أمر هؤلاء الإخوة الأفاضـل، بل يدور سؤالي عن سـرّ وجودهم أصـلآ؟ و بالتحديد قلت:
هل تغيّرت شروط عضويّـة نادي الصفوة؟ أم أنهم تسـوّروا المحراب؟
| Quote: يطلب منه عدم التحدث فيما لا يعلم |
و هذا، أخي الكريم عمر، ما أبان فرقهم من السابقين السابقين. تحـدّثـوا لنا فعرفناهم.
هل لأن العصر أتاح التواصـل الآني و صار ميسورآ لكل معجب بالفكرة أن يعبّر عنها؟
أم أنّ الإحتفاليات السنوية أجاءت متعاطفين إلى حيث الفكرة، و هو ما ذهب إليه أحد المتداخلين بعاليه؟
| Quote: ولذلك فـسـتجد تفاوت كبير بين الجمهوريين في هذا الجانب من قمتهم لقاعدتهم .. |
نعم وجـدت
و كان الفرق significant في الفترة الأخيرة
و أنت قلت ســــتجد، و أنا وضعت خط تحت السـين لأستفيد منها في ربط وجود (هؤلاء) بالمستقبل، لأن الفرق، البائن، ظهر مؤخّـرآ و لم ألحظه من قبل، و كان سبب عدم إلتفاتي للفرق، برأيي، أنه ما كان تفاوتآ بيّـنآ.
ختامآ
أمتعتني، جـدّآ، بجزالة الأسـلوب و (روح) المؤدّبين، فلك التحايا.
.
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: هـل تـدهـورت الـقـيـمـة الشـرائـيـة لـجنـيـه الـفـكـر الجـمـهـوري! (Re: الطيب بشير)
|
الحبيب الطيب،
تحيتي وشوقي، ورجائي أن تكون على أعتاب الانتهاء من لهب الدراسة العليا، تبت يداها وتب (إن أخرتك عنا!).
ولا أجدني أحتاج عن السؤال عن حالكم في أجواء الأعاصير التي ترمي فلوريدا بحجارة من سجيل، حيثت تنطق كتابتك عن عافيتك والأسرة، أبلغ النطق.
بخصوص سؤالك الهام أقول:
أصبحت قاعدة الاهتمام بالفكرة الجمهورية تتسع بصورة كبيرة، مبهرة لأمثالي ممن تفضل الله عليهم بالانضمام للجمهوريين الناشطين في معية الأستاذ في القرن الماضي. يوم التزمت الفكرة الجمهورية، في العام 1977، في الإجازة الصيفية بين خروجي من الثانويةالعامة ودخولي إلى الثانوية العليا. كان وقتها التزام الفكرة يعني أن تطرد من بيتك. وقد طردت من بيتي! وكان تعني أن يتبرأ منك الأقربون وأن يتعاملوا معك وكأنك مصاب بالجرب!
أقول ذلك، لا لكي أمجد نفسي وأصفها بالبطولات، بسرد ما قاسيته ولم أبلغ بعد السابعة عشرة. بطلنا، يا سيدي، واحد، هو الأستاذ محمود محمد طه. ولا أقول ما أقوله إلا لكي أؤكد بأن حديث الأستاذ عن غربتنا ووقت زوالها قد صدقه واقع الحال، كما ظل يصدق كل أقواله. حدثنا أبونا العظيم بأننا نحن الغرباء المعنيون بالحديث النبوي عن الغرباء. وقال أننا نحن الغرباء اليوم، وأننا غرباء الحق. ثم حدثنا عن أن غربتنا لن تطول، داعياً لنا أن نستمتع بها، لأنه في وقت الغربة القرب من الله سريع، قائلاً:
استمتعوا بها من قبل أن تنظروا فلا تجدوا في الأرض إلا داعياً بدعوتكم!
في تقديري المتواضع، فإننا استشرفنا عهد انجلاء غربتنا. ودليل ذلك هو أننا لم نعد غرباء بالمعنى الذي كنا به غرباء عام 1977، أو حتى عام 1985 حين بلغت غربتنا أوجها كثيرون التزموا بالفكرة الجمهورية بعد استشهاد الأستاذ محمود. وكثيرون وفدوا إلى مواقع الصداقة للفكرة، بعضهم كان معارضاً شرساً لها، وبعضهم تشكك فيما كان عليه من فكر أرضي أو سماوي لم يعد يقابل حاجته الروحية والفكرية، فلم يجد غير الفكرة جسراً بين العلم المادي التجريبي والعلم الروحي ا لتجريبي. وأصدقاء الجمهوريين يتزايدون بمتاولايات هندسية، مما يؤكد بأننا لم قادمون، قادمون، قادمون!
ربما تعرف، بأن الجمهوريين ليست لهم تسجيلات للعضوية، ذلك لأن الحرية عندنا ليست شعاراً نلوكه بل هو سلوك شامل، لا تقيده أي حواجز، ولا حتى الحواجز الحزبية الإجرائية. فلا يحتاج الجمهوري أن يقدم طلباً لكي يصبح كذلك، ولا أن يقدم استقالته لكي يغادر صفوفنا. يأتي من يأتي عن بينة، ويخرج من خرج، وقليل من فعل، ولا يجد منا ما لا تقبله بدائه القيم السودانية.
قياساً على كل ذلك، فإنني لا أستغرب ما عليه نحن من حال في هذا المنبر، حيث يدافع الأحرار من المثقفين عن حق الجمهوريين في الحياة في وجه من يريدون أن يحرموهم من حق الحياة. ويدافعون عن حق الجمهوريين في الحرية لأن الجمهوريون أناس من أفاضل الناس، ولا أقول ذلك إلا بعد أن قضيت بينهم، وفي أنحاء العالم، معظم سني عمري الستة والأربعين. جبت في هذه السنوات الحبلي بالأفراح والأحزان، على حد سواء، الأرض طولاً وعرضاً فلم أجد على ظهر هذه البسيطة أكرم وأنبل وأفيد للإنسانية مثل الجمهوريين.
مع ذلك، فإني أقول بأننا بعيدون، بعيدون، بعيدون، عن أن نكون جمهوريين بالمعنى الذي كانه الأستاذ محمود. والأستاذ محمود نفسه كان يقول بأنه يرجوا أن يكون جمهورياً. وقد كان له ما أراد في يوم 18 يناير 1985، ذلك اليوم المشهود!
وفي ظني أنه لن يكون أينا جمهورياً بمعنى الكلمة إلا يوم نتصالح مع الموت حد الابتسام له!
وإلى ذلك اليوم، فسيدعوا كل منا على شاكلته، وسيقبل عند الله جهده مادام يلتزم بأدب الآية "أدعو إلى سبيل ربك بالحكمة والموعظة الحسنة وجادلهم بالتي هي أحسن." ومن لم يستطع أن يكون في مستوى هذه الآية الحكيمة فإن الصدق منجيه. وفي هذا قال الأستاذ إن شرطي الدعوة للفكرة الجمهورية هما العلم والصدق. ومن لم يسعفه العلم، سيسعفه صدقه.
أكرر، أننا بعيدون، بعيدون، بعيدون، عن أن نكون جمهوريين بالمعنى الذي كانه الأستاذ محمود. والأستاذ محمود نفسه كان يقول بأنه يرجوا أن يكون جمهورياً. وقد كان له ما أراد في يوم 18 يناير 1985، ذلك اليوم المشهود!
كم هو سعيد من يكون جمهورياً. ليتني أكون!
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: هـل تـدهـورت الـقـيـمـة الشـرائـيـة لـجنـيـه الـفـكـر الجـمـهـوري! (Re: Haydar Badawi Sadig)
|
بما أنّ العين لاتعلى على الحاجب !
فأسمح لى .. أستاذنا القدير... وصديقنا العزيز
الأديب و الإعلامى ... الطيب بشير
بالتحية و كل الإحترام أولاً..
ثم،،
أول مرة ، و آخر تعرفت فيها على جمهورى ... كان ، لازال ، و سيظل أبد الدهر
صديقاً ، أخاً حبيباً ، أستاذاً، و الحمد لله أباً...
استاذى و كل ابناء جيلى فى الأميرية الدلنج (مامون عبدالله لطفى)
فجعت فى خبر وفاته، لا أخفيك بكيته سراً وعلانية، فقد كان وفق ما أحلم باساتذة
علمنا أن الفكرة الجمهورية.. تعنى
الهدوء..
إحترام الآخر، مجادلته بالتى هى أحسن، حب الناس.
علّمنا كيف نكتسب روح النفير التى هى من صميم بلدنا ، من خلال الفكرة للنفرة
من أجل كل طالب ، عاقته الظروف الأسرية للجلوس للإمتحان النهائى..
فى بيته..
اكلنا..
شربنا..
تعلمنا..
(ضربنا) مع ضم الضاء...
وكل ذلك
بإعتبار الأبوة
لم اقرأ لهم(أى الجمهوريون) كثيراً
فقط..
من خلال استاذى، و أبى (مامون عبدالله لطفى)
لا من فكره..
حيث لم أكن فى موضع أو مقام يسمح لى بنقاشه وقتها..
بل..
من ناحية .. السلوك.. توافق التطبيق مع المبدا، ( أو كما ترآى لى)
احترم سيرته..
و بالتالى.. الفكرة ... و المبدأ
( رغم إختلافى الذى لايضيرنى شيئاً معهم، بعد أن قرأت للفكرة)..
و أعود ... إذا ما كان عندى ما يفيد..
خوالص الوّد و التقدير،،
____________________________________________
تحياتى لك و أسرتك الكريمة، أوافيك بهاتفى الجديد
إعتذاراتى على الغياب... و رجاء العفو...
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
 الأخ الأستاذ مامون عبد الله لطفي بخير!!! (Re: عبدالرحمن عزّاز)
|
الأخ عبد الرحمن،
تحية طيبة لك وللأخ الطيب بشير صاحب البوست..
Quote: أول مرة ، و آخر تعرفت فيها على جمهورى ... كان ، لازال ، و سيظل أبد الدهر
صديقاً ، أخاً حبيباً ، أستاذاً، و الحمد لله أباً...
استاذى و كل ابناء جيلى فى الأميرية الدلنج (مامون عبدالله لطفى)
فجعت فى خبر وفاته، لا أخفيك بكيته سراً وعلانية، فقد كان وفق ما أحلم باساتذة |
فقط دخلت لكي أصحح معلومتك.. فالأخ الأستاذ مامون عبد الله لطفي لم يتوفى وهو بخير.. نسأل الله له وللجميع دوام الصحة والعافية..
ياسر
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: هـل تـدهـورت الـقـيـمـة الشـرائـيـة لـجنـيـه الـفـكـر الجـمـهـوري! (Re: Haydar Badawi Sadig)
|
.
مرحبتين أستاذنا الحبيب دكتور حيدر (صادق)
طـوّلنا من تلفوناتك يا حـبّـوب و ألف شكر على السؤال. الهبوبة كانت عند جيراننا، و بحمد الله عـدّت، و الجو صفا و غاب الأتر. أما قراية الكـبر فمثل لعب الورق عند السـجناء (الفورة مليون).
في البداية
ما كنت أعرف أن الإنتماء الجمهوري كان يلقى رفضـآ عنيفآ كالذي وصفت.
أحـيـيــك..
و أدخـل من ثم على:
| Quote: فلا يحتاج الجمهوري أن يقدم طلباً لكي يصبح كذلك، ولا أن يقدم استقالته لكي يغادر صفوفنا. |
إذا نظرنا لما اقتبسناه هنا، مقروءآ مع قولك إنّ أصدقاء الجمهوريين يتزايدون بمتواليات هندسية، يتضح لنا أمرآ هامّـآ قد يلقي الضـوء المطلوب على الأمـر برمّـته، و هو أن كثرة الأصدقاء و سهولة الإنتماء تزامتنا مع غياب الأستاذ محمود، حسّـيآ، فجاءت الزيادة كميّـة على حسـاب الكـيف!
يا أخي حيدر هل تذكر أي شيء زيد زيادة واضحة و حافظ على جودته!
لولا أن ضرب الأمثال يهبط للدرك المادي لقلت إنّ (الطبخة) كانت مسبوكة و زيدت ماء!
هذه الزيادة أذهبت الطعم المميّز، لكنها (زادت) الكميّـة.
| Quote: وفي ظني أنه لن يكون أينا جمهورياً بمعنى الكلمة إلا يوم نتصالح مع الموت حد الابتسام له! |
بالطبع يا دكتور حيدر إيراد أي تعليق من جانبي حول وقفة الأستاذ محمود بساحة التنفيذ، في تلك السن، سيكون قاصرآ دون ما قـدّمـه من فـداء لشعبنا و درس لجلادينا. فما أبأس أن تقدّم كلمات في حضرة من قـدّم روحـه، بغضّ النظر عن أفكاره و مواقفه، فقط تكفي شجاعته و صـدقه لتفرض علينا تقديره.
لكن ظنّك الذي اقتبسناه يفرغ ما ننتظره من الإخوان الجمهوريين في حياتنا هذه و يربط إسهاماتهم بتهويمات صوفية، نحترمها، و لا نرتجي منها نفعآ في واقع أهلنا البائس و خيارات بلدنا التعيسـة. بدلآ من أن يبتسم الجمهوري للموت ليصبح جمهوريّآ عندك، و استسهال الموت يذكّـرني بالإنتحاريين المهووسين، و الفرق بائن، أقول بدلآ عن مصافحة الموت لماذا لا تنظر لكلمات الأستاذ محمود التي تفضّـلت بإيرادها:| Quote: شرطي الدعوة للفكرة الجمهورية هما العلم والصدق. ومن لم يسعفه العلم، سيسعفه صدقه. |
أنظر لها بتفاؤل.
و بالتالي يصبح عندنا عدد من العلماء الصادقين! و هل نحتاج لأكثر من ذلك؟
الأستاذ محمود، يرحمه الله، لم يسـع للموت
بل دافع به عنك و عنّي و عن فكرته
ثبت أمامه و ابتسـم ليهزأ من القاتل و يستصغر (سلاحه)
لكنه، حسب فهمي، لم يوصي بالسعي للموت أو باستسهاله...أم تراني (بهتـتّـه)؟
| Quote: والأستاذ محمود نفسه كان يقول بأنه يرجوا أن يكون جمهورياً. وقد كان له ما أراد في يوم 18 يناير 1985، ذلك اليوم المشهود! |
لا أريد أن أقول إنّ هذه الفكرة تحتاج لبوسـت منفصل لخطورتها، لكنّـك أرهقتني صـعـودآ، إذ كيف تموتوا جميعآ، علماء (الفكرة) الصادقين، و تتركوا للعالم أسرار و ألغاز لم تصل للمتلقّي بوجودكم الحسّـي؟ و يحضرني هنا سؤال مشفق طرحه على المهاتما غاندي أحد رفاقه و كان الزعيم مريضـآ بسبب إضرابه عن الطعام، و لعلّـك تذكر أن المهاتما غاندي، نبي السـلام، كان يصوم حين يحتج على الإقتتال الأخرق بين الهنود. قال له الرجل:
أيّ هـدف يا غاندي هذا الذي سـتحققه بموتك بعد أن أعياك في حياتك؟
أو قال شيئآ بهذا المعنى
فيا عزيزي حيدر ..بالمصري كدة (إحسـبها تاني)
.
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: هـل تـدهـورت الـقـيـمـة الشـرائـيـة لـجنـيـه الـفـكـر الجـمـهـوري! (Re: مختار مختار محمد طه)
|
Quote: بالطبع يا دكتور حيدر إيراد أي تعليق من جانبي حول وقفة الأستاذ محمود بساحة التنفيذ، في تلك السن، سيكون قاصرآ دون ما قـدّمـه من فـداء لشعبنا و درس لجلادينا. فما أبأس أن تقدّم كلمات في حضرة من قـدّم روحـه، بغضّ النظر عن أفكاره و مواقفه، فقط تكفي شجاعته و صـدقه لتفرض علينا تقديره.
لكن ظنّك الذي اقتبسناه يفرغ ما ننتظره من الإخوان الجمهوريين في حياتنا هذه و يربط إسهاماتهم بتهويمات صوفية، نحترمها، و لا نرتجي منها نفعآ في واقع أهلنا البائس و خيارات بلدنا التعيسـة. بدلآ من أن يبتسم الجمهوري للموت ليصبح جمهوريّآ عندك، و استسهال الموت يذكّـرني بالإنتحاريين المهووسين، و الفرق بائن، أقول بدلآ عن مصافحة الموت لماذا لا تنظر لكلمات الأستاذ محمود التي تفضّـلت بإيرادها:
Quote: شرطي الدعوة للفكرة الجمهورية هما العلم والصدق. ومن لم يسعفه العلم، سيسعفه صدقه.
أنظر لها بتفاؤل.
و بالتالي يصبح عندنا عدد من العلماء الصادقين! و هل نحتاج لأكثر من ذلك؟
الأستاذ محمود، يرحمه الله، لم يسـع للموت
بل دافع به عنك و عنّي و عن فكرته
ثبت أمامه و ابتسـم ليهزأ من القاتل و يستصغر (سلاحه)
لكنه، حسب فهمي، لم يوصي بالسعي للموت أو باستسهاله...أم تراني (بهتـتّـه)؟ |
نعم، يا عزيزي (الطيب)،
كثيراً ما كان الأستاذ يقول لنا بأن الحياة في سبيل الله أصعب من الموت في سبيله. ولهذا فقد كان مماته حياة لا تضاهيها حياة! إذ بتفديته لشعبه وللإنسانية بنفسه عاش في خلدك وخلدي وأخلاد الملايين، ملايين المرات!
أنظر لهذا الزخم الفكري العالي في هذا المنبر!!! أوليس هو بصيص من تلكم الحياة الوضيئة الممتدة في الآفاق؟
ها أنت تسأل عنه وعن فكرته وعنا من فلوريدا. وفي فلوريدا هذه من الأهوال هذه الأيام ماكان كافٍ أن يشغلك عن أبينا العملاق، وعنا نحن الأقزام ألف مشغلة! على الرغم من ذلك، لم تستطع ولم أستطع، ولم يستطع معتز القريش، فكاكاً عن اقتباس بعض ضوء من سيرة حياة لم تبلغ ما بابلغت إلا بابتغاء الحياة في سبيل الله، فكان لها الموت حياة أبدية مطلقة. الأستاذ محمود محمد طه قامة تنمو ملايين المرات في كل يوم جديد، في قلب كل حر يسمع إسمه، ولو كان معارضاً، فما بالك بمعارض ينطق باسمه، فيسمع به من كان به صمم! هذا عدا عن التوالي الهندسي في ازدياد عدد أصدقاء الجمهوريين كل فجر جديد.
صحيح كلامك، تمام الصحة، حين تقول بأن الأستاذ يريد لنا أن نحيا في سبيل الله. وكما أشرت من قبل، فإن الحياة في سبيل الله عند الأستاذ أكرم للإنسان، ولكل الناس، من الموت في سبيله. وهو كما تفضلت، لم يسع للموت، ولكنه لم يزور عن مواجهته لأنه لم يكن ير بأن الدنيا وألآخرة ضرتين. عنده ليست هناك حياة أو موت بالمعنى المتداول للكلمتين. عنده أن الله، الحي، مصدرنا وموردنا، وهو، لا إله إلا هو، الحي، لا ينقطع عن الحياة. ونحن حين ننتقل إليه، لا نموت وإنما ننتقل من حيز إلى حيز، لأننا إنما نحن تعبير عن حياته الأبدية الصمدية، التي لا تعرف بداية ولا تعرف نهاية.
بهذا المعنى وحده، للتماهي مع الله، الحي، وحده، يستطيع الفرد الحي منا أن يكون حياً. وهذا ما أشار إليه الأستاذ محمود حين تحدث عن كيف يمكن للواحد منا أن يكون حياً حياة الله. هذا المعنى، معنى أننا من حياة الحي نستمد حياتنا، وإلى حياة الحي نحن أيبون،هو المعنى الذي أعنيه حين يرد تعبيري "حد الابتسام للموت." لم تكن ابتسامة الأستاذ محمود في وجه الموت ابتسامة تحد. حاشا للأستاذ من التحدي! ذلك لأن التحدي يتطلب التضاد. وعندالأستاذ محمود ليست هناك أضداد، إنما هي الوحدة، المطلقة، التي لا تعرف غير يد الله في كل شئ. في ذلك اليوم حقق الأستاذ مستوى من الحياة لا تسعه معانينا لاصطلاحي الموت والحياة. وبهذا تنامت حياة الأستاذ محمود في حيز خطابي غير حيزنا، وأنت العليم بأساليب تحليل الخطاب، يا الطيب. أقصد بذلك الحيز، حيزاً خطابياً فيه تصالح تام بين الأحياء والأشياء، بين دنيانا وآخرانا. هذا ما كان عليه الأستاذ محمود، وهذا ما دعانا له. وهذا ما فشلنا في تطبيقه. أي أننا فشلنا في أن نعيش في سبيل الله، بهذا المعنى الكبير! ولهذا ربما لا نستحق إلا الموت الحسي، بعد أن طال موتنا المعنوي!! هذا هو قصدي في ما ذهبت إليه آنفاً من حديث. أما من حيث سعيي في هذه الحياة الدنيا، فإن مقصدي هو أن أعيش في سبيل الله.
ولأن حياة الأستاذ محمود كانت مشروع تصالح مستمر مع الموت في سبيل الحياة لله، كانت حياته خصيبة، ومماته حياة أكثر خصوبة. فلم تكن إلا الحياة، ثم الحياة، ثم الحياة، في إطراد حي لا يجد الموت إليه من سبيل.
هذا هو نوع الحياة التي أرجو أن أعيشها، لكي تكون لحياتي معنى. ولكي تكون لحياتي معنى، لا بد من أن أعيشها فكراُ وشعوراً يخصب حياة الأحياء (وحياة الأشياء) من حولي. نعم، في عرف الأستاذ محمود الأشياء أيضاً حية وناطقة، ذلك لأنها تتفق مع الكائنات العضوية الحية في كون مكوناتها الحية في نهاية المطاف هي البروتونات والنيترونات والإكلترونات التي تجعلها تضج بالحركة، وإن ظننا بها السكون. ولأحكي لك طرفة حدثت لعمنا الراحل خليل عثمان، المليونير السوداني المعروف، في زمن كانت فيه القيمة الشرائية للجنية السوداني تعني الكثير!
ربما تعلم بأن السيد خليل عثمان سجن مع الأستاذ محمود في منزل حكومي واحد في الخرطوم خلال السنتين الأخيرتين من حكم مايو. وبعد معاشرة الأستاذ، هام السيد خليل في حب الأستاذ هياماً منقطع النظير، وأصبح جمهورياً، بل "محمودياً!" من فرظ عشقه له. ومن دواعي هذا الهيام، قصة من كثير من القصص التي يمكن أن يحكيها غيري. هذه القصة هي أن أسرة العم خليل أشفقت عليه وعلى الأستاذ من استخدام كوب قديم للماء، فأتت بكوب جديد، راق، جميل الشكل. من حب خليل الشديد للأستاذ أنه كان يسعى لخدمة الأستاذ بكل سبيل. فكان أن أتاه بكوب الماء. فسأله الأستاذ "وين كوزنا يا خليل؟" فقال له خليل "رميته." فقال له الأستاذ "معقول ياخليل، الزمن دا كلو يخدم فينا نقوم نرميه؟" فبهت خليل وزاد هيامه بالأستاذ ملايين المرات فوق هيام وحب مقيمين!
هكذا كان الأستاذ يرى حياة الله في كل حي وفي كل ميت، وفي كل الأحياء والأشياء.
هذه هي الحياة. وما غيرها غير الموت!
لهذا فإني أطلب منا جميعاً أن نتطلع للعيش في سبيل الله بهذا المعنى. وبغير هذا لا يكون العلم. فإن العلم، كل العلم، والصدق كل الصدق، أن نرى ما كان يراه الأستاذ من صلة واصلة بين الأحياء والأشياء.
أولم تقل بأنك تريدنا عالمين صادقين؟
وهل هناك حياة بغير العلم والصدق، بهذا المعنى السامق؟
فلنسعى سوياً للتمثل بمثل القيم التي كان يعيشها الأستاذ محمود محمد طه. وهيهات لنا أن نفعل!!! ولنكن جميعاً - بغض النظر عن مشاربنا الفكرية والدينية والعرقية والنوعية- رسلاً لمعاني الخير والإنسانية، كما كان هو رسولاً لها. ولنكن "صوفية،" بهذا المعنى.
وما العيب في أن نكون "صوفية" بهذا المعنى؟
ثم، ما العيب من أن نهوم في مثل هذه المعاني الإنسانية السامية، بدلاً من أن نكون مسطولين بزغل التحصيل، ونحن نعلم تمام العلم بأن القلم ما بزيل بلم؟
لعمري، فإن هذا ليس بتهويم، بل هو التمسح باعتاب الأخيار، الأطهار، والسؤال المستمر لهم بأن لا يضيعوننا، وبأن يراعوا ضعفنا وهشاشة ضمائرنا، وأن يرقدونا بمراقدهم الدافئة في صقيع ذلك اليوم الحار (المابندار).
وفي ذلك يقول أحد المتصوفة، وهو لا يتهوم:
فإني خلفكم أعدو، أنادي أخر الركب، قفوا لي لا تضيعوني، فإني طالب القرب
فلنطلب القرب في حضرة الأستاذ محمود محمد طه، في هذا الخيط، من الأستاذ محمود محمد طه. وهذه حضرة حياة حرة، خصيبة، لم تعرف الموت، إلا اصطلاحاً. ولو لم يكن الأستاذ محمود معنا هنا بحياته، بفكره، وسيرته الخصيبة، هل كنا سنحيا لحظات المتعة الفكرية والشعورية هذه في حضرته البهية؟ أوليست متعتنا هذه قبس من متعته بحياته في الله، لله، بالله؟
نعم، هي كذلك، بلا ريب!!!
وتلك حضرة تخلع فيها النعلان وتواصل فيها التلبية، التلبية بإسم الله، الحي، الذي لا يموت!
وهل يموت الذي يطلب الحياة الأبدية، حين يؤطر لمعنى الحرية الفردية المطلقة من الخوف ومن الموت؟
بل هل يموت الأحرار، وإن ماتوا؟
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: هـل تـدهـورت الـقـيـمـة الشـرائـيـة لـجنـيـه الـفـكـر الجـمـهـوري! (Re: Haydar Badawi Sadig)
|
.
مرحـبتين أخي العزيز دكتور حيدر صادق جدّآ
لا أريد أن أقـول إنـك قد جادلتنا فأكثرت جدالنا، لكنّـي، بحـق، قرأت كلامك بعد منتصـف ليل البارحـة و قلت لا أردّ على هذا الكلام و أنا نصف يقظ. فبدأت يومي بالقراء الثانية و استعنت عليك بشاي الصباح و فتح الله علي بفهم بعض النقاط و بعد القراءة الثالثة و القهوة وجدتني أكتب.
| Quote: عنده أن الله، الحي، مصدرنا وموردنا، وهو، لا إله إلا هو، الحي، لا ينقطع عن الحياة. ونحن حين ننتقل إليه، لا نموت وإنما ننتقل من حيز إلى حيز، لأننا إنما نحن تعبير عن حياته الأبدية الصمدية، التي لا تعرف بداية ولا تعرف نهاية. |
هذا تفكير فلسفي ياعزيزي دكتور حيدر
و لا أستطيع أن أبني نتائج واقعية إسـتنادآ على رؤى إفتراضـيّـة، رغم تقديري لها.
أنا كنت بصدد الحديث عن حياة الجمهوري التي تعرف بداية و تعرف نهاية.
كنت، و لا أزال، أبحث عن أثر مادّي لوجود الجمهوريين في الحياة العامّـة..أثرآ تنويريّـآ كشجرة دالي أحمد المصطفى و وجودآ ماثلآ كالصيدلاني الذي كان يأتيني بالكتب و أنا ببيت خالي الراحل، قبل أن تعرف الخرطوم فكرة توصيل الخدمات لباب الدار، و ما سأني أجرآ و لا شـكرا!
تلك حياة ..أعرف (أنا) نتائجها
و التي تفضّـلت بوصفها حياة قصرت نتائجها عليك..و جـدّتي تقول (الـدّاب نفسـو..قصّـر من نفسـو)
| Quote: . في ذلك اليوم حقق الأستاذ مستوى من الحياة لا تسعه معانينا لاصطلاحي الموت والحياة. |
هنا، إذن، إختلف الإطار الدلالي للعبارات و الألفاظ
و لا يمكن، كما تعلم، أن ندير حوارآ لا نتفق فيه على مدلول الكلمات
هذا مع تأكـيدي على حقك في توصـيف تلك المعاني، الموت و الحياة، بما تشـاء
لكن من هنا و حتى أفهم ما تقول أظـل خارج التغـطـية!
| Quote: وما العيب في أن نكون "صوفية" بهذا المعنى؟ |
لا عـيـب يا حيدر
البتّـة
لكن حال الدراويش، و الملامتية، على سـمـوّه، لا يمكن إخضاعـه معمليّـآ للقياس!
في هذا الخـيط، المبارك، أسـئلة واضحـة و مباشرة
قصدها تحقيقي ..لا تجدي معها غير الإجابات المباشـرة، رغم أن ما تفضّـلت بإيراده، أخي العزيز، يبعث على الإرتياح، لكنه لا يشفي سؤال البحث بالنفي أو الإيجاب..رغم متعتي البائنة بمداخلات الكثيرين، لكن حيرتي لا تزال تراوح مكانها..و أزعـم أنّ السـؤال أوضـح من الحاجة لتوضـيح أو تكرار ..لماذا أصبحتم (عاديين)؟..كيف تسنّـى لـ(ناس الغـلات)، بضـمّ الغـين، أن يتحدّثوا باسمكم؟ لماذا تفشّـت (ظاهرة) الجمهوري الضـحــل "الآن"، على حسـاب الجمهوري الفحـل "زمان"؟.
و للجميع تقديري الأكــيـد
.
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: هـل تـدهـورت الـقـيـمـة الشـرائـيـة لـجنـيـه الـفـكـر الجـمـهـوري! (Re: الطيب بشير)
|
| Quote: كنت، و لا أزال، أبحث عن أثر مادّي لوجود الجمهوريين في الحياة العامّـة..أثرآ تنويريّـآ كشجرة دالي أحمد المصطفى و وجودآ ماثلآ كالصيدلاني الذي كان يأتيني بالكتب و أنا ببيت خالي الراحل، قبل أن تعرف الخرطوم فكرة توصيل الخدمات لباب الدار، و ما سأني أجرآ و لا شـكرا! |
العزيز الطيب،
ألا رحم الله خالك الشيخ عبد الجبار المبارك رحمة واسعة، وأسكنه فسيح الجنان، إنه سميع مجيب.
أنت تسأل عن الوجود المادي للجمهوريين، ولولا ذلك الوجود المادي "المحسوس" لما افتتحت خيطك هذا في الأساس. صحيح أنك تريد أن تقول بأن هناك من يتناول الفكر الجمهوري دون أن يلتزم بسلوكيات الجمهوريين التي عرفت عنهم في الماضي.
ولكن ما يحتاج منك إلى متابعة لصيقة في هذا المنبر هو أن ليس كل من يؤكد على حق الجمهوريين في الحياة والحرية هو بالضرورة جمهوري. كثيرون يفهمون أساسيات الفكرة ويقدرون موقف الأستاذ محمود، ولكنهم لا يحسبون أنفهسم جمهوريين بالمعنى المعروف للكلمة. كثيرون من هؤلاء يؤكدون تصريحاً، لا تلميحاً، في مواقع متعددة من هذا المنبر، أنهم ليسوا جمهوريين، ولكنهم مقتنعون بطرح الجمهوريين في كذا وكذا وكذا. وبعض هؤلاء يقولون أنهم مقتنعون بالفكرة جملة، ولكنهم غير قادرين على التمثل بالقيم التي عرف الجمهوريون بتجسيدها.
لا أدري إن كنت تقصد بأنه لا بد لكل جمهوري أن يكون في مستوى سموق الدكتور أحمد مصطفى دالي أو دكتور عبد القيوم البشير (الصيدلاني الذي تعنيه) لكي يدعو للفكرة الجمهورية.
كما أشرت من قبل فإنه لا يشترط إلا أن تكون عالماً أو صادقاً لكي تدعو للفكرة الجمهورية، والأفضل هو أن تكون كليهما بطبيعة الحال. والصدق يعني أن يلتزم أحدنا الفكرة الجمهورية قدر استطاعته، ويدعو لها بشرط أن يعرف عيوبه وأن يراجع سلوكه باستمرار وأن يصححه بدون مكابرة.
كل من يدعو للفكرة الجمهورية في هذا المنبر من جمهوريين وأصدقاء لهم، أو كل من يدافع عن حقوقهم في الحياة والحرية، تجده صادقاً، ذلك لأن ثمن إعلان التفاعل الحي مع الفكرة الجمهوريين لا يقدر عليه إلا الصادقون، في هذا الوقت الذي ما زال في الجمهوريون كفارً، يتستحقون القتل، في بعض الأذهان المتهوسة. بالإضافة للصدق فإن الصداقة للجمهوريين والإعلان عنها تتطلب قدراً كبيراً من الشجاعة، لأنها تعرض صاحبها "لتهمة" أنه جمهوري، وتعرضه لتبعات أن يفسر مواقفه. وتعلم أيضاً بأن صفات الزندقة والردة ما زالت ملازمة للجمهوريين في عقول بعض المهووسيين مما يجعل الكثير من المثقفين، للأسف الشديد، يتقاعسون عن واجب الأمانة الأخلاقية والفكرية في الدفاع عن حرية الكلمة. والسبب هو أن الجهل يصور للبعض بأن كل من نافح عن حق الجمهوريين بالضرورة جمهوري.
أرجو أن يكون حديثي هذا أقرب إلى ما تتوقعه من ملامسة لأرضية مشتركة للحوار.
هذا ولك وافر تقديري.
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: هـل تـدهـورت الـقـيـمـة الشـرائـيـة لـجنـيـه الـفـكـر الجـمـهـوري! (Re: Haydar Badawi Sadig)
|
العزيز الطيب،
أحب أن أضغط على كلام أخي الكريم عمر عبد الله أدناه، مقتبساً من مساهمته القيمة بعاليه:
في الجانب السلوكي فقد طرحت الفكرة الجمهورية (طريق محمد) وهو طرح يهم الفرد السالك في المقام الأول لأن به يطور نفسه كل يوم نحو الأحسن سلوكا وفهما ولكن لا نتوقع منه أن يتخلص من جميع مشاكله السلوكية بمجرد قبوله الالتزام بالفكرة الجمهورية وهو على التحقيق مطلوب منه أن يلتزم بالحد الأدنى وهو في الجانب السلوكي ، يالاضافة للعبادة على النهج النبوي ، كف أذاه عن الناس (اذى اللسان والجسد) وتحمل أذى الناس وتوصيل الخير لهم .. كما يطلب منه عدم التحدث فيما لايعلم والتزام الصدق في كل الأحوال .. وهذه مسائل قد لا تتأتى للفرد بين يوم وليلة كما ذكرت ولذلك فقد طلب من السالك محاولة جبر ما يفلت من المراقبة بالإستغفار وتجويد العبادة حتى ينجح في فرص الجلوة القادمة .. ولذلك فستجد تفاوت كبير بين الجمهوريين في هذا الجانب من قمتهم لقاعدتهم .. والقمة والقاعدة متطورة نحو الكمال الذي لا تحده حدود (وإن الى ربك المنتهى) ولا منتهى ..
عمر
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: هـل تـدهـورت الـقـيـمـة الشـرائـيـة لـجنـيـه الـفـكـر الجـمـهـوري! (Re: Haydar Badawi Sadig)
|
.
أسـعدتني عودتك يا عزيزي دكتور حيدر
Quote: ألا رحم الله خالك الشيخ عبد الجبار المبارك رحمة واسعة، وأسكنه فسيح الجنان، إنه سميع مجيب.
|
آآآمـــيـن
الله يخليك يا دكـتور حـيدر
و ربّ ضارّة نافـعـة. أوتذكر قصّـة صديقي/صديقك الجمهوري الذي رفض تعزيتي في خالي الراحـل؟
الذي حدث أنّ موقفه هو الذي قارب بيني و بين الإخوان الجمهوريين، في الجانب الإنسـاني، و جعلني أتعرّف عن قرب على أكثرهم. و كما تذكـر فقد سألت الدكتور عمر القرّاي في إيميل إن كان هذا هو رأي الجمهوريين؟و هاتفتك أنت و كتبت لأبي الريش و غيركم. كانت الإجابة متطابقة أن الفقيد الشيخ عبد الجبار المبارك بين يدي الله، و قد أفضى إلى ما قـدّم و لا تجوز عليه سوى الرحمة. فتح هذا النوع من الإدراك الباب أمامي لمزيد من التعامل الإنسـاني و الذي كان يمكن أن يؤثر فيه سـلبآ تصـرّف فردي من الأخ الغاضـب، لكن الحمد لله أن تحرّي الدقّـة أتى بنتائج طيّبة.
Quote: لا أدري إن كنت تقصد بأنه لا بد لكل جمهوري أن يكون في مستوى سموق الدكتور أحمد مصطفى دالي أو دكتور عبد القيوم البشير (الصيدلاني الذي تعنيه) لكي يدعو للفكرة الجمهورية.
|
بالطبع لا يا دكتور حـيدر، لكني عنيت أهميّـة النشـاط الماثل للعيان، و المجهود المقدّر في مقابل أن يحتفظ كل عارف لنفسـه بمعرفته على المسـتوى التعبّـدي و التأمّـلات التي أسميتها تهويمات، و قد ذكرت ذلك في معرض فهمي السـابق لفكرتك عن الموت و الحياة قبل أن تعود إلي بالمضامين الأكثر مباشرة في ردّك الأخير هذا.
لكن دعني أحيي في هذا المقام الأخ الصيدلاني دكتور عبد القيوم البشير و أتمنى له الخير حيث كان، و أشكر جهوده في فتح آفاقي لضرورة الإطّـلاع على الرأي الآخـر قبل نحو ربع قرن من الزمان. و سـلام على الدكتور أحمد مصطفى دالي في العالمين العاملين.
| Quote: كثيرون من هؤلاء يؤكدون تصريحاً، لا تلميحاً، في مواقع متعددة من هذا المنبر، أنهم ليسوا جمهوريين |
المشكلة أنكم جميعآ تقولون ذلك!!فأنت و أبا الريش و بعض الإخوة المعروفين كجمهوريين أكّـدوا أنهم ليسوا جمهوريين!! و أن الأستاذ محمود كان الجمهوري الوحـيد!! بالطبع المقام يختلف، فأنتم تقولونها لتأكـيد أنها مرتبة رفيعة لم تصلوها و لكن تتمنوها، أو معنى مثل هذا، لكن النفي يشبه نفي أصدقاء الجمهوريين و الذين يكتبون عن الفكرة و يؤكدوا أنهم ليسوا جمهوريين، من الصعب التمييز.
أظن أن البوسـت أفادني شخصيآ كثيرآ، و أرجو أن يكون قد ألقى بعض الضوء على الموضوع الأساسي الذي أشار له عنوانه. أشكرك بشكل خاص، عزيزي د/ حيدر، و أحيي جميع المتداخلين.
.
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: هـل تـدهـورت الـقـيـمـة الشـرائـيـة لـجنـيـه الـفـكـر الجـمـهـوري! (Re: الطيب بشير)
|
دمت، يا عزيزي الطيب، ودامت بيننا المودة، مابقيت مودة!
والمودة لا تنقطع بين المتواددين لأنها باقية ما بقيت الحياة!
ولا هي ولا الحياة إلى انقطاع لأنهما من لدن الله، الحي، الودود!
وليتداعي الخيط لمزيد من الرحابة والابداع، مع أسفي للمماحكة والتطويل.
وهنا أتمنى أن أكون "جمهوري،" لأن الجمهوري الحق - وليس غير الأستاذ محمود كذلك - "سواي ما حداث!"
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: هـل تـدهـورت الـقـيـمـة الشـرائـيـة لـجنـيـه الـفـكـر الجـمـهـوري! (Re: Haydar Badawi Sadig)
|
أستاذى الطيب بشير
شكراً كثير يا وجه الفرح و النهارات الجميلة
و أسمح لى برد مختصر لفرحتى و بعض من ضاعوا مثلى فى مدن الشتات
Quote: فقط دخلت لكي أصحح معلومتك.. فالأخ الأستاذ مامون عبد الله لطفي لم يتوفى وهو بخير.. نسأل الله له وللجميع دوام الصحة والعافية..
ياسر |
أخانا ... و أستاذنا
د. ياسر الشريف
شكراً لك على ما يفرح القلب و يرد الروح، لو بالإمكان تواصلك معه فرجاءاً بلغه السلام ... المحبة
الإحترام منى و كثير من زملائى..
و سأراسلك عبر الخاص، للتواصل مع ذلك الرجل المدرسة..
كما يجب أن أعتذر رغم ما أهدرت من دموع عن الخبر غير الصحيح
..................
د. ياسر
هل ستعود لنقاش الخيط أعلاه؟
أرجو أن لا تكونوا ممن إختاروا لأنفسهم مبدأ الصفوة..
دعونا نستمتع بالمنطق و الدرر أنتم و أستاذى
أبوبشير
محبتى لكم جميعاً
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
 يا عبدالرحمن عزّاز بالراحـة على دكتور ياســر دة (Re: عبدالرحمن عزّاز)
|
.
Quote: د. ياسر
هل ستعود لنقاش الخيط أعلاه؟
أرجو أن لا تكونوا ممن إختاروا لأنفسهم مبدأ الصفوة..
|
يا عبدالرحمن عزّاز بالراحـة على دكتور ياســر دة
نحن عاتبين عليهو ع شان دخلاتو السريعة دي
لكن كمان الراجل طمأنك على حياة أستاذك
جيتآ جيت يا عزاز
و لو ما لقينا د/ ياسر هنا بنقراهو في مواضـع أخرى و نتابع لنكاتو
خليتكم بالخير
.
| |
|
|
|
|
|
|
| |
الطيب بشير
Abureesh
Yassir Tayfour
عاطف عمر
معتز القريش
EMU إيمو
Omer Abdalla
Haydar Badawi Sadig
عبدالرحمن عزّاز
Yasir Elsharif
فيس بوك
تويتر
انستقرام
يوتيوب
بنتيريست